CONCEPTO DE LA GRACIA COMN Y ESPECIAL.

El nombre gracia comn como designacin de la gracia que estamos discutiendo, no puede decirse que deba su origen a Calvino. El Dr. H. Kuiper en su obra Calvin on Common Grace, dice que encontr nada ms cuatro pasajes en las obras de Calvino, en las que el adjetivo comn se usa con el nombre gracia, y en dos de ellos el Reformador est hablando de la gracia salvadora. No obstante, en la teologa Reformada posterior, el nombre gratia communis se hizo de uso general para expresar la idea de que esta gracia se extienda a todos los hombres, en contraste con la gratia particularis que se limita a una parte de la humanidad, es decir, a los elegidos. En el transcurso del tiempo se hizo evidente que el trmino communis admita varias interpretaciones. En la teologa holandesa con frecuencia se considera como equivalente de general, y como resultado, se ha hecho costumbre en los Pases Bajos hablar de gracia general (algemeene genade). No obstante, hablando con precisin, el trmino communis, segn se aplica a gracia, aunque implica que es general, en algn sentido de la palabra, acenta el hecho de que esta gracia es para la comunidad, es decir, que la poseen en comn todas las criaturas, o todos los hombres, o todos los que viven bajo la administracin del Evangelio. Es por eso, que el Dr. Kuiper clasifica la gracia comn de la que habla Calvino, bajo tres ttulos, es decir: 1. Gracia Comn Universal, gracia que se extiende a todas las criaturas 2. Gracia Comn General, es decir, la gracia que se aplica a la humanidad en general y a cada miembro de la raza humana 3. Gracia Comn del Pacto, una gracia que es comn a todos aquellos que viven en la esfera del pacto, sea que pertenezcan o no, al nmero de los elegidos. Es muy evidente que los telogos Reformados tambin clasifican bajo el trmino gracia comn a cierta gracia que no es general, es decir, los privilegios externos de aquellos que estn viviendo bajo la administracin del evangelio, incluyendo al llamamiento universal externo. Al mismo tiempo hacen notar que esta gracia, a diferencia de la gracia comn general, pertenece a la economa de la redencin. Por ltimo, debe notarse que el trmino gratia communis es susceptible de recibir, y ya recibe, no nada ms una interpretacin cuantitativa, sino tambin cualitativa. Puede denotar una gracia que es comn en el sentido de ordinaria. A diferencia de las operaciones especiales del Espritu Santo, llamamos ordinarias a las comunes. Sus operaciones naturales o usuales se contrastan con aquellas que son desusadas y sobrenaturales. Este es el significado del trmino comn en la Confesin de Westminster, Captulo X, inciso 4, y en el Catecismo Mayor de Westminster, Preg. 60. W. L. Alexander declara de la gracia comn que disfrutan los que viven bajo el evangelio: La gracia que de esta manera se proporciona es comn, no en el sentido de que se d a todos los hombres en comn, sino en el sentido de producir efectos que son ordinarios, y que no alcanzan el

grado de eficacia realmente salvadora. Entendida de este modo, la gracia de Dios puede ser comn sin ser general o universal.

CONCEPTO
La diferencia entre gracia comn y gracia especial no se aplica a la gracia como atributo de Dios. No hay en Dios dos clases de gracia, sino una sola. La gracia divina es aquella perfeccin de Dios en virtud de la cual El demuestra su favor hacia los hombres, favor inmerecido y hasta malogrado por ellos. No obstante, esta gracia nica de Dios, se manifiesta en dones y operaciones diferentes. La ms rica manifestacin de ella se ve en aquellas operaciones bondadosas de Dios que tienden a, y resultan en, la remocin de la culpa, de la corrupcin, del castigo del pecado y en la salvacin final de los pecadores. Pero aunque esta sea la obra cumbre de la gracia de Dios, no es su nica manifestacin. Aparece tambin en las bendiciones naturales que Dios derrama sobre los hombres en la vida presente, a pesar de que el hombre las ha desperdiciado y se encuentra bajo sentencia de muerte. La gracia nica de Dios se ve en todo lo que El hace para refrenar la devastadora influencia y el desarrollo del pecado en el mundo, y para sostener, enriquecer y desarrollar la vida natural de la humanidad en general, y la de aquellos individuos que constituyen la raza humana. Debe acentuarse que estas bendiciones naturales son manifestaciones de la gracia de Dios para el hombre en general. Algunos prefieren decir que las bendiciones naturales son expresiones de su bondad, cario, benevolencia, misericordia o longanimidad, pero parece que olvidan que no podra ser bueno, carioso o benvolo con los pecadores a menos que, ante todo, fuera generossimo en gracia. No obstante, debe recordarse que el trmino gratia communis aunque por lo general designa una gracia que es comn a toda la humanidad, tambin se usa para denotar la gracia que es comn a los elegidos y a los no elegidos que estn viviendo bajo el evangelio, por ejemplo, el llamamiento externo evanglico para ambos por igual, y aquella iluminacin interna y aquellos dones del Espritu de que leemos en Heb. 6: 4-6. No obstante, se entiende que estos privilegios pueden llamarse gracia comn nada ms en el sentido de que los gozan sin discriminacin tanto los elegidos como los reprobados, y de que no constituyen gracia especial en el sentido de la gracia salvadora. A diferencia de las manifestaciones ms generales de la gracia comn, estos privilegios aunque no constituyen una parte de la gracia de Dios que conduzca necesariamente a la salvacin, estn, a pesar de todo, relacionados con el proceso soteriolgico. Tales manifestaciones de la gracia comn, se llaman a veces gracia especial, pero en este caso, especial no es equivalente de lo que salva. Se puede decir, en general, que cuando hablamos de gracia comn, tenemos en mente una de dos cosas, (a) aquellas operaciones generales del Espritu Santo por medio de las cuales sin renovar el corazn, ejercita tal influencia moral sobre el hombre, por medio de su revelacin general o especial, que el pecado queda refrenado, el orden en la vida social queda sostenido, y se promueve la justicia civil; o (b) aquellas bendiciones generales, como la lluvia y el fulgor del sol, el

alimento y la bebida, el vestido y el techo, las cuales Dios imparte a todos los hombres, en donde quiera, sin discriminacin y en la medida que a l le parece buena. Deben notarse los puntos de diferencia, siguientes, entre la gracia especial (en el sentido de que salva) y la gracia comn: 1. La extensin de la gracia especial est determinada mediante el decreto de eleccin. La gracia est limitada a los elegidos, en tanto que la gracia comn no se limita a ese nmero, sino que se concede a todos los hombres sin discriminacin. El decreto de eleccin y reprobacin no tiene ninguna influencia determinante sobre la gracia comn. No puede decirse que los elegidos reciban mayor medida de la gracia comn que los no elegidos. Es asunto que todos conocen y que ha sido observado con frecuencia, es a saber, que los malvados, a menudo, poseen mayor medida de gracia comn y tienen mayor participacin en las bendiciones naturales de la vida que los piadosos. 2. La gracia especial remueve la culpa y la pena del pecado, cambia la vida ntima del hombre y lo limpia, por grados, de la corrupcin del pecado, mediante la operacin sobrenatural del Espritu Santo. La gracia especial acta sin variacin en la salvacin del pecador. Por otra parte, la gracia comn nunca remueve la culpa del pecado, no renueva la naturaleza humana, sino que nada ms tiene un efecto frenante sobre la influencia corruptora del pecado, y en cierta medida mitiga sus resultados. No efecta la salvacin del pecador, aunque en algunas de sus formas (llamamiento externo e iluminacin moral) puede relacionarse estrechamente con la economa de la redencin y tomar un aspecto soteriolgico. 3. La gracia especial es irresistible. Esto no da a entender que sea una fuerza determinante que obligue al hombre a creer en contra de su voluntad, sino que mediante el cambio del corazn, hace que el hombre de una manera por completo voluntaria acepte a Jesucristo para salvacin y se someta a la obediencia de la voluntad de Dios. La gracia comn es resistible, y de hecho, siempre se le resiste en mayor o menor grado. Pablo demuestra en Rom. 1 y 2 que ni los gentiles, ni los judos estaban viviendo a la altura del nivel de la luz de que gozaban. Shedd dice: En la gracia comn el llamamiento para creer y arrepentirse es invariablemente estril, porque el hombre es enemigo de la fe y del arrepentimiento, y est esclavizado por el pecado. No tiene eficacia salvadora porque deja al corazn sin cambio alguno. 4. La gracia especial opera de una manera espiritual y re-creativa, renovando toda la naturaleza del hombre, y haciendo de esta manera que el hombre pueda y quiera aceptar la oferta de salvacin en Cristo Jess y producir frutos espirituales. Al contrario, la gracia comn opera nada ms de una manera racional y moral, convirtiendo al hombre de modo general en receptor de la verdad, presentndole para ello motivos que influyan en su voluntad, y apelando para lograrlo a los deseos naturales del hombre. Esto equivale a decir que la gracia especial (salvadora) es inmediata y sobrenatural puesto que obra en el alma en forma directa mediante la potencia instantnea del Espritu Santo, en tanto, que la gracia comn es el producto de la operacin mediata del Espritu Santo, por medio de la verdad de la revelacin general o especial y mediante la persuasin moral.

EL ORDO SALUTIS
El 'Ordo Salutis' se refiere al orden en que ocurren los eventos de la salvacin en la persona. Jess dijo a Nicodemo que nadie puede 'ver' o 'entrar' al reino de Dios si primero no nace de nuevo. Anteriormente vimos como Lzaro fue 'resucitado' antes que pudiese 'venir a Cristo' respondiendo su llamado. Dijimos que era un cuadro espiritual donde se simbolizaba la salvacin. Pablo nos trae este simbolismo a la realidad cuando nos relata su conversin y llamado a predicar el evangelio: Hechos 26 15 Yo entonces dije: Quin eres, Seor? Y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. 16 Pero levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, 17 librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, 18 para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados. En este relato Pablo nos presenta el 'orden de la salvacin' de la siguiente manera: (Evangelismo) - Pablo es 'enviado' a predicar la Palabra (Regeneracin) - Por medio de la predicacin se abren los ojos (Conversin) - Las personas se dan cuenta de su condicin y se apartan del pecado (Fe/ creer) - Las personas se tornan a Dios y le reciben (Justificacin) - Reciben perdn de pecados (Adopcin) - Son admitidos al grupo de creyentes, los santificados (Glorificacin) - Finalmente recibirn la 'herencia' juntamente As es como Dios hace las cosas. En un orden perfecto e innegable de manera que para que las personas puedan convertirse y creer al evangelio, PRIMERO deben ser abiertos sus ojos por medio de la Palabra de Dios y LUEGO de recibir entendimiento divino se convierten a Dios y tienen fe para perdn de pecados. Tuvieron presente esto cuando rechazaron el error de aquellos que enserian que el hombre natural y corrupto puede usar de manera tan buena la gracia comn (por la cual entienden la luz de la naturaleza), o los dones que todava le quedan despus de la cada, que podr, mediante el buen uso de ellos ganar, poco a poco, grados ms altos, es decir, la gracia evanglica o salvadora, y la misma salvacin.

SEMINARIO TEOLOGICO PRESBITERIANO DEL SURESTE

NOMBRE: PERLA YAZMIN RUIZ REYES

MATERIA: SOTEROLOGA

TEMAS: GRACIA COMN, GRACIA ESPECIAL Y ORDO SALUTIS.

MAESTRO: MARCO ANTONIO DOMINGUEZ CHAVEZ

FECHA: 06 DE DICIEMBRE DE 2011