02-Bereshit 5773-12-10-2012

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012
Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35
BIBLIOTECA SHEMA 5773

RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL
PARASHA BERESHIT
BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
MUY BUENO En cada da de la creacin, Dios contempl Su mundo y dijo que ste era bueno. En el sexto da, sin embargo, Dios mir Su mundo y afirm que era muy bueno. Los sabios se preguntaron qu ocurri el sexto da de la creacin para que Dios dijera que era muy bueno. La respuesta es que Dios cre la muerte, y la muerte es muy buena. Pero acaso puede ser la muerte, segn la filosofa juda, la nica creacin a la cual Dios se refiere como muy buena? A primera vista, esto puede parecer un concepto extrao, pero al pensarlo mejor tiene mucho sentido. Todos sabemos que si tenemos tres meses para prepararnos para un examen, estudiaremos ms durante el ltimo mes, las ltimas semanas o al menos los ltimos das antes del mismo. Para qu molestarnos tres meses antes si tenemos mucho tiempo ms? Slo cuando el examen se aproxima sentimos repentinamente mucha presin. La vida es exactamente igual. Si viviramos para siempre, por qu molestarnos en levantarnos maana? Para qu adelgazar los 10 kilos de ms, ahora? Pirdelos dentro de diez mil aos ms! Si la vida fuera eterna no tendramos motivaciones para hacer nada. El hecho de que tenemos una fecha tope (literalmente) significa que tomamos conciencia de que debemos hacer las cosas. Por supuesto que de todas maneras podemos ignorar esta fecha lmite, generalmente hasta que ya es demasiado tarde, pero si nosotros lo permitimos, sta nos puede ayudar a motivarnos. La razn por la cual tenemos la habilidad de aprovechar cada momento, es slo porque la vida es corta La muerte es algo muy bueno, porque sin ella, no valdra la pena vivir la vida.
Pgina 1 de 51
12 Octubre 2012 - 26 de Thisrei 5773

PARASHA BERESHIT
TOCANDO Y COMIENDO En la parash Bereshit, se relata la famosa historia de Adn y Eva, que comieron del fruto prohibido en el Jardn del Edn. Este incidente es realmente sorprendente, considerando que Adn escuch directamente de Dios la instruccin de no comer. Qu pas? De hecho, Dios le dijo a Adn: No comers de ese rbol. Sin embargo, Adn quiso tomar una precaucin extra y cuando le coment a Eva acerca de la prohibicin le habl de no tocar el rbol. La serpiente aprovech estas palabras de Adn para su astuto plan. La serpiente la pregunt a Eva: Qu problema hay con ese rbol? A lo que Eva respondi: No nos est permitido tocarlo. En ese preciso momento, relata el Midrash, la serpiente empuj a Eva contra el rbol y le dijo Viste? Tocaste el rbol y nada sucedi!. Esto confundi a Eva y la serpiente continu diciendo: Dios te orden permanecer alejada de ese rbol con el fin de protegerse a S mismo. Sabes de dnde obtuvo Dios la fuerza para construir el mundo? De ese rbol, comiendo de l! Por eso Dios pretende que nadie se acerque a l, pero, continu la vbora, t tocaste el rbol y nada ocurri. Ahora, pues, ve y come de l tambin. Eva comi, y nosotros sufrimos las consecuencias hasta el da de hoy. Permtanme analizar la secuencia de los eventos. El hecho de que Adn prohibi tocar el rbol era una buena medida preventiva contra el peligro que ste representaba. Las personas erigen barreras en las calles en torno a los hoyos cuando estn haciendo alguna reparacin. Por qu no poner barreras entonces, a fin de no violar la palabra de Dios?. La falla de Adn reside en el hecho de que no comunic a Eva la clara distincin entre lo que Dios orden y la valla preventiva que l agreg. Por eso a lo largo de la historia juda nuestro sabios se esforzaron siempre en diferenciar si la ley est ordenada por la Tor directamente o por una orden rabnica. El error fatal de Adn fue no comunicar esa distincin.
Pgina 2 de 51

PARASHA BERESHIT
EL JUEGO DE LA CULPA Mientras vivan en el Jardn del Edn, Dios le dijo a Adn y Eva que podan comer y disfrutar de todo lo que haba all. Slo deban abstenerse de comer del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. Una serpiente vino y tent a Eva para que comiera del rbol. Despus de que comi del rbol, ella le dio a probar tambin a Adn. Cuando Dios enfrent a Adn y Eva por la flagrante transgresin El hombre dijo, La mujer que T me diste, ella me dio de comer del rbol y yo com. Y la mujer dijo, La serpiente me enga, y yo com. (Gnesis 3:12-13) Una Leccin de Vida Cuando las personas hacen algo malo, usualmente reaccionan instintivamente ya sea defendindose a s mismas o culpando a otras personas o a las circunstancias por lo que hicieron. Por eso cuando Dios le pregunt a Adn por qu comi del rbol, lo primero que hizo Adn fue ponerse a la defensiva, diciendo que comi del rbol por culpa de La mujer que T me diste De acuerdo a Adn, el pecado no fue un resultado de sus propias decisiones; sino que fue producto de lo que Dios hizo. Y cuando Eva fue confrontada por sus acciones, ella tambin se rehus a tomar responsabilidad por sus decisiones de libre albedro, y en cambio dijo La serpiente me enga Adn y Eva fueron castigados no slo por no escuchar las instrucciones de Dios, sino que por acusar inmediatamente a otros y no tomar responsabilidad por sus acciones. Siempre es ms fcil, ms conveniente y mucho menos humillante, culpar a otras personas, circunstancias, o a la sociedad por cualquier decisin o accin negativa o destructiva que hagamos. Pero claramente, esto no es lo que Dios quiere. En cambio, l desea que nosotros tomemos personalmente completa y total responsabilidad por las cosas que hacemos. La razn de esto es que no hay nada ms poderoso y liberador que asumir personalmente responsabilidad por nuestras acciones. Esto es algo que cambia tu vida porque ahora tienes el poder de elegir y ser en lugar de estar atrapado en el juego de la culpa. Tienes el poder de elegir entre lo correcto y lo errado, entre el bien y el mal, entre la accin y la inaccin.
Pgina 3 de 51

PARASHA BERESHIT
Nunca ms sers vctima de las circunstancias, sino que te convertirs en un tomador de decisiones proactivo que a travs de tomar las decisiones correctas- se regenera nuevamente todos los das. Esto no es fcil de hacer porque declarar inmediatamente yo estaba equivocado es algo que va en contra de nuestra naturaleza. Pero cuando realmente puedes reconocer y admitir que t y slo t- eres responsable de tus acciones y no los dems o las circunstancias- entonces habrs tomado completa responsabilidad y control de tu vida. Y cuando tomas completa responsabilidad por las cosas que haces, entonces has recobrado de vuelta tu vida y con la ayuda de Dios podrs hacer y ser cualquier cosa que hayas soado.
VOLVIENDO AL JARDN DEL EDN Todos los arbustos silvestres todava no existan en la tierra, y todas las plantas silvestres an no haban brotado. Esto fue porque Dios no haba trado la lluvia sobre la tierra, y no haba hombre para trabajar la tierra... Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida. El hombre se convirti as en un ser vivo... Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajase y lo preservase. (Gnesis 2:5, 7,15). La Tor nos est indicando el estado ideal de la humanidad. Dios no trajo la lluvia sobre la tierra, especficamente, hasta la creacin del hombre, porque cultivar el mundo es el derecho exclusivo de los seres humanos... para trabajarlo y para protegerlo. El Talmud pregunta: Por qu Adn fue creado solo? (En vez de haber sido Adn y Eva creados al mismo tiempo.) Para ensearnos que toda persona est obligada a decir: "Por mi causa ha sido creado el mundo". Es nuestro mundo. Esto es a la vez un gran privilegio y una enorme responsabilidad. La pregunta es ahora, qu significa esto de "cultivar el Jardn"? Bueno, imaginemos a Adn y Eva. Cmo era la vida cotidiana? Qu "trabajo" ellos realizaban en el Jardn? Nuestra respuesta se encuentra en el Midrash:
Pgina 4 de 51

PARASHA BERESHIT
En el Jardn del Edn, la tierra produca pastelera lista para comer. Si uno plantaba un rbol, produca frutos en el primer da. Los nios eran concebidos y nacidos en el mismo da. Ellos nacan con la capacidad para caminar y hablar. Durante todo el ao, el clima era templado como en primavera. Qu trabajo haba que hacer all en medio del Jardn para que el versculo diga trabajarlo y protegerlo? Tal vez uno dira: Deba podar los viedos, arar los campos y acumular los tallos. Pero acaso los rboles no crecan por su propia voluntad? Tal vez uno dira: Haba otros trabajos que hacer, como por ejemplo regar el jardn. Pero acaso un ro no cruzaba y regaba todo el Jardn? Qu significa entonces trabajarlo y protegerlo? Significa trabajarlo a travs del cumplimiento de las mitzvot positivas, y protegerlo evitando transgredir las mitzvot negativas (Pirkei de Rabi Elizer 12; Rabeinu Bajya). Las mitzvot positivas son la forma en que Dios dirige nuestros pensamientos y acciones hacia nuestra gran responsabilidad para con el mundo y para con la humanidad. Por el contrario, las mitzvot negativas impiden que destruyamos el mundo. En palabras del Rab Samson Rafael Hirsch: La frase trabajarlo y protegerlo denota todas las conductas morales del hombre, su esfuerzo conciente de hacer lo que se espera de l y de abstenerse de hacer lo que est prohibido. Porque es en virtud de la conducta moral del hombre que la propia naturaleza recibe las condiciones necesarias para su propia supervivencia. Cmo se las arreglaron Adn y Eva con su importante responsabilidad? La Tor informa: Dios le dijo a Adn: "Porque escuchaste a tu esposa y comiste del rbol (que especficamente te dije: No comas de l), por lo tanto, la tierra ser maldecida por tu culpa. Extraers de ella los alimentos con angustia todos los das de tu vida... con el sudor de tu frente comers el pan. Por ltimo, volvers a la tierra, porque de ella [la tierra] fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers" (Gnesis 3:17, 19). Adn y Eva comen del fruto y son desterrados del Jardn. Dios le dice a Adn que, como consecuencia de sus acciones, una maldicin recaer sobre la humanidad: Con el sudor de tu frente comers el pan. Antes, durante su estada en el Jardn, cada necesidad de Adn y Eva estaba satisfecha, frutas instantneas y pasteles listos para comer. Ahora, la Tor nos est diciendo que salir a ganarse la vida es una maldicin! La sociedad occidental tiene una visin de la "carrera" muy alejada de la Tor. De alguna manera pensamos que la carrera es la esencia de nuestra
Pgina 5 de 51

PARASHA BERESHIT
existencia, como si cuando todo est dicho y hecho y lleguemos al cielo, podremos alardear de que hemos llegado a ser Vice-Presidentes corporativos de una empresa. Sin embargo con respecto a la entrega de la recompensa eterna, no estoy seguro de que Dios se impresione mucho con esto. Ganarse la vida es una maldicin, pero hoy en da la gente est corriendo voluntariamente detrs de esto! Considera el siguiente escenario: Digamos que te ofrezco un sueldo anual de $80.000 dlares para que renuncies a tu trabajo actual y comiences a trabajar en una cadena de ensamblaje atornillando una sola pieza con otra. Qu dices? Demasiado aburrido? Bueno, entonces te pago $120.000 dlares al ao. Ahora imagina que finalmente tomas el trabajo. No es el trabajo ms satisfactorio pero el pago es bueno. Por esta razn, tratas de hacer lo mejor que puedes durante la semana y disfrutas de tus fines de semana. Despus de unos meses, te sorprendes al descubrir que en el otro extremo de la cinta transportadora, a alguien se le asigna destornillar tu pieza. Te quejas en la gerencia de que se trata de un uso absurdo de tu tiempo. Entonces, ellos aceptan el reclamo y acuerdan utilizar la lnea de montaje para fabricar automviles. Satisfecho, vuelves a tu lugar en la cinta transportadora. Pero en poco tiempo, llegas a descubrir que los automviles nuevos slo se estn utilizando para traer ms partes a la fbrica. Se trata de un ciclo absurdo! Te quejas de nuevo, y la gerencia acuerda regalarles los coches a los empleados, para permitirles venir a trabajar de manera ms fcil (para que as puedan hacer ms partes). Esto todava suena absurdo, por lo tanto te quejas de nuevo. Esta vez, ellos se comprometen a darles los automviles a los empleados de las compaas petroleras, para que puedan llegar al trabajo, a fin de producir gasolina para que podamos conducir nuestros automviles hasta el trabajo para producir los automviles. Este es el ciclo de produccin de la economa moderna. Ya no somos "personas", somos "consumidores". Por supuesto que no hay nada de malo con la economa de libre mercado. Sin embargo, en ltima instancia, tiene que haber una finalidad para todo esto, ms all de la simple "produccin y consumo". Estamos viviendo para comer, o estamos comiendo para vivir? Cuando Adn y Eva estaban en el Jardn del Edn, eran inmortales. Iban a vivir para siempre. Cuando fueron desterrados, la inevitabilidad de la muerte cay sobre todos los seres humanos. Polvo eres y al polvo volvers. Volver al Jardn, por lo tanto, es descubrir la fuente de nuestra inmortalidad. Todos anhelan la inmortalidad, pero cmo lograrlo?
Pgina 6 de 51

PARASHA BERESHIT
Estableciendo el rcord mundial de los 100 metros planos? Construyendo el rascacielos ms alto de Manhattan? Por supuesto que no. Recientemente he ledo un artculo sobre Dean Ornish, el famoso mdico. El artculo dice: [Ornish] est disfrutando su trabajo pblico, porque sus motivaciones han cambiado. "He aprendido que cuando mi trabajo es impulsado por el ego, me hace sentir solitario", dice. "Cuando me acerco a la profesin con un espritu de servicio, soy mucho ms feliz" (Newsweek, 16/03/98). Tenemos que aplicar esto a nuestras propias vidas. De lo contrario estamos persiguiendo una maldicin y nunca volveremos al Jardn. En el fondo de nuestra alma, todos queremos volver al Jardn. El primer paso es darse cuenta de que el materialismo excesivo es una maldicin. Nuestro propsito en la vida es nutrir nuestro mundo,para trabajarlo y para protegerlo. Para empezar, imagina esto: Alguien te ha nominado para el Premio Nobel de la Paz por tu servicio a la humanidad. El premio conlleva una recompensa de $10 millones de dlares. T ests a punto de presentarte frente al comit de evaluacin para reportar lo que planeas hacer con el dinero si es que eres el ganador. Qu les diras? El Jardn del Edn no es tanto un lugar, sino que es una realidad. Se trata de un medio ambiente libre de dolor, enfermedad, discusiones, envidia. En trminos judos, esa es la definicin de la era mesinica, un momento en el que toda la humanidad regresar al estado original del Jardn del Edn. Que ese momento llegue rpidamente en nuestros das. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
RECIBIR AYUDA Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo, le har una ayuda opuesta a l. (Gnesis 2:18)
Pgina 7 de 51

PARASHA BERESHIT
Pregunta: Cmo es posible que Dios no haya sabido desde un comienzo que no era bueno que el hombre estuviera solo y que nicamente despus de haberlo creado se haya percatado de este problema? Acaso Dios no sabe todo de antemano? Y ms an, cmo es posible que Dios haya creado algo que no es bueno en su estado natural? Respuesta: Es ridculo siquiera pensar que Dios puede no haber estado al tanto de este problema desde un principio, obviamente Dios saba de antemano que el hombre necesitaba inexorablemente una compaera, no slo para que la vida humana tuviera continuidad en la Tierra, sino que bsicamente, para que el hombre pudiera emular la caracterstica principal de Dios y se asemejara a l a travs de dar. Sin embargo, Dios saba que Adam no apreciara verdaderamente esta ayuda si no se despertaba primero en l una necesidad. Si bien Dios estaba al tanto de la necesidad, l no poda satisfacerla forzosamente antes de que Adam se percatara de ella. De esta manera, si analizamos el texto (Gnesis 2:18-20), veremos que ciertamente Dios quiso crear una ayuda para el hombre y desde un comienzo busc activamente una instancia para hacerlo. Es por eso que despus de crear al hombre en soledad, inmediatamente Dios le orden que nombrara a todos los seres vivos. Todos los seres vivos, macho y hembra, tuvieron que presentarse delante de Adam para recibir un nombre. De esta manera Adam entendera despus de ver la dinmica de la creacin que l tambin necesitaba urgentemente una compaera para cumplir su propsito en este mundo (ver Rashi, comentario a Gnesis 2:20), en ese momento, el tomara conciencia de su necesidad y Dios podra finalmente brindarle una ayuda. No es que Dios cre al hombre y luego se percat de que no era bueno que estuviera solo, eso es absurdo. El punto es que antes de crear a la mujer es decir, antes de brindarle una ayuda Dios quiso que el hombre anhelara esa ayuda, porque la nica manera de recibir, es cuando entendemos y tomamos conciencia de que nos falta algo, solamente ah podemos recibir realmente y apreciar lo que nos estn dando. Aprendemos de ac una importante leccin, y es que es imposible que recibamos ayuda mientras no sintamos realmente una necesidad, es imposible que escuchemos cuando an no se ha despertado en nosotros una pregunta.
Pgina 8 de 51

PARASHA BERESHIT
Y es por eso que para lograr cualquier tipo de cambio, lo primero que debemos hacer es reconocer que tenemos una falta, y slo ah, podremos recibir ayuda. Fuentes: Jizkuni y Rabeinu Bejaye, comentario a Gnesis 2:18
QU ES EN EL PRINCIPIO? En el principio del crear de Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1) Dijo el Rebe Itzjak: No era necesario empezar la Tor (aqu), sino con Este mes ser para ustedes (xodo 12:2), la primera mitzv que se le orden al pueblo judo. (Rashi en Gnesis 1:1) Rashi comienza su comentario clsico al Jumash con la pregunta del Rebe Itzjak. La pregunta de Rebe Itzjak no se entiende completamente. La Tor no es, despus de todo, un compendio de mitzvot. Incluso despus de la entrega de la primera mitzv, muchas parashiot enteras son principalmente narrativas de eventos en Egipto y en el desierto. Si es as, por qu era tan aparente para Rebe Itzjak que la Tor deba comenzar con la primera mitzv? Para apreciar completamente la pregunta del Rebe Itzjak se requiere un entendimiento de cul es el propsito de la Tor. Maimnides (Leyes de Reyes 12:2) pone mucho nfasis en este tema. La Tor, escribe l, nos da muy pocas pistas sobre la llegada del Mashiaj. Los detalles no se revelaron ni a los profetas ni a los Sabios. Dado que esos detalles son desconocidos, dice Maimnides, ellos nos deben ser el foco del propio estudio. Maimnides luego agrega: Porque esos detalles no llevan a que uno ame y tema a Dios. Maimnides, parece estar explicando porqu no hay una tradicin clara en relacin a estos detalles. El propsito de la Tor es que uno ame a Dios y tema a Dios. La palabra Tor deriva de horaa (gua) y sugiere que el rol de la Tor es ser una gua para acercarse al Creador. Slo aquello que busca esa meta est contenido en la Tor. Todo lo dems se excluye. Los temas slo histricos o de inters cientfico no tienen lugar. El rabino Yejeskel Abramsky ztl estableci un punto similar concerniente al penltimo verso de la Meguilat Ester: Todas las grandes acciones de
Pgina 9 de 51

PARASHA BERESHIT
Mordejai se registran en los libros de historia de la realeza Persa y Media. Por qu nos refiere la Meguil a los libros de historia de Persia y Media para buscar informacin adicional en relacin a Mordejai? Acaso alguien alguna vez los ley? Acaso estaban disponibles para nosotros? La intencin de este verso, dice el rabino Abramsky, es poner la Meguilat Ester en perspectiva. Si buscas informacin histrica, nos dice la Meguil, entonces lee las historias reales de Persia y Media. Meguilat Ester, sin embargo, no es una fuente de informacin sino una fuente de temor al Cielo. Desde este punto de vista, podemos entender las enigmticas diferencias entre dos porciones casi idnticas de la Tor. Al final de la parash Bereshit, la Tor registra las 10 generaciones entre Adam y Noaj y al final de la parash Noaj registra similarmente las 10 generaciones entre Noaj y Abraham. Pero las dos cuentas difieren. En la primera, la Tor nos informa acerca de los tres hechos bsicos concernientes a los representantes de cada generacin: qu edad tenan en el momento del nacimiento de su hijo principal, cuanto vivieron despus de ese nacimiento y la edad de su muerte. Pero de aquellos mencionados en la parash Noaj, no se nos dice la edad de su muerte y ni siquiera se menciona su muerte. La Mishn (Pirke Avot 5:2-3) relata que hubo 10 generaciones entre Adam y Noaj y tambin 10 generaciones entre Noaj y Abraham. La fuente paralela en Avot de Rabi Natan pregunta: Por qu es esta informacin necesaria? Y responde: las primeras 10 generaciones nos ensean sobre qu tan paciente y tardo en la ira es Dios; las segundas 10 generaciones nos ensean que una persona como Abraham puede cosechar toda la recompensa de 10 generaciones de gente que no cumpli su propsito en el mundo. Para transmitir la leccin sobre la paciencia divina, era importante saber que las 10 generaciones entre Adam y Noaj vivieron, tuvieron hijos y murieron en una edad avanzada y madura. Por eso la primera genealoga contiene informacin relacionada a la edad de la muerte de los representantes de cada generacin. Pero para transmitir que Abraham recibi toda la recompensa de 10 generaciones, no necesitamos saber sobre las edades de muerte de las 10 generaciones precedentes. Dado que es irrelevante para el mensaje que la Tor quiere transmitir, se omite. El propsito de la Tor tambin explica porqu las narrativas bblicas no siguen un orden cronolgico convencional. Dado que el propsito es inculcar temor al Cielo, no ensear historia, la forma ms efectiva de transmitir esa leccin determina el orden de la narrativa bblica. Hay una diferencia esencial entre Tor y jojm (sabidura). La sabidura, nos dicen los Sabios, se encuentra entre las naciones; La Tor no. La sabidura no necesita influenciar el comportamiento de quien la posee. Ha
Pgina 10 de 51

PARASHA BERESHIT
habido grandes genios de las artes, humanidades y de las ciencias, cuyas caractersticas personales eran censurables. (De hecho, eso parece ser ms la regla que la excepcin). Su falta de integridad no disminua su sabidura, y su sabidura no le agregaba nada a su carcter. Cuando Bertrand Russell, entonces un profesor de tica de la universidad de la ciudad de Nueva York, fue acusado de llevar una vida singularmente inmoral, l respondi que as como l no tena que ser un tringulo para ensear geometra, el tampoco tena que ser una persona moral para ensear tica. La Tor, por otra parte, debe influenciar el comportamiento y el carcter de aquel que la estudia para calificar como Tor. Una persona puede poseer sabidura, pero la Tor posee a la persona. La Tor se compara con el fuego, porque as como el fuego, la Tor debe dejar una huella. Cuando el estudio de la Tor no transforma al estudiante, cualquier conocimiento que obtenga, no es Tor sino sabidura secular. La bendicin recitada al ver a una persona que posee excepcional sabidura secular es Bendito eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha entregado de Su conocimiento a los seres humanos. La sabidura se da incondicionalmente; el receptor sigue siendo de carne y hueso. Por otra parte, la bendicin que se recita por un excepcional estudioso de la Tor es Bendito eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha asignado de Su conocimiento a aquellos que Le temen. La Tor no es entregada, sino asignada. Sigue estando vinculada a su fuente Divina y por eso est reservada para los temerosos de Dios. Un estudioso de la Tor es la personificacin de la Tor porque ha hecho las lecciones parte de s mismo. La creacin de esas personas es el verdadero propsito de la Tor. Por esta razn, los Sabios desprecian la insensatez de aquellos que se levantan al ver una Tor pero no al ver a un estudioso de la Tor, dado que el estudioso es una Tor viva. La Tor Escrita fue entregada de tal manera que no pudiera entenderse sin la Tor Oral, para asegurar que no se confundiera con un libro de sabidura algo que se puede leer, dominar y memorizar. Sino que la Tor debe aprenderse de un maestro que sea una Tor viva. Mi Rosh Ieshiv, el rabino Mordejai Gifter ztl, observ que nuestros Sabios no son llamados jajamim (sabios) sino talmidei jajamim (estudiosos de los sabios). Ellos no simplemente poseen sabidura sino que son guiados por ella; son sus estudiantes. Ahora la pregunta del Rebe Itzjak puede comprenderse. Dado que el propsito de cada palabra de la Tor es guiar a aquellos que la recibieron, su verdadera esencia son las mitzvot. Tal como dice el Zohar, las narrativas
Pgina 11 de 51

PARASHA BERESHIT
de la Tor son simplemente mitzvot disfrazadas con el atuendo de narrativas. Cuando uno escribe un libro, es normal comenzar presentndole al lector la naturaleza del material que contiene. Dado que toda la Tor es mitzvot, habra sido lgico comenzar con la primera mitzv para establecer el patrn de todo lo que seguira y as aclarar que las narrativas se incluyen slo por su eterno mensaje de amor y temor a Dios. Al comenzar con la narracin de la Creacin, exista el riesgo de que la verdadera funcin de la Tor como una gua no fuera entendida de forma correcta. Eso es lo que provoca la pregunta del Rebe Itzjak. Cada vez que recomenzamos la lectura de la Tor, debemos tener en mente constantemente que cada letra de la Tor es una leccin eterna de amor a Dios y temor a Dios. Si a primera vista no se percibe la leccin, entonces hay que profundizar. Porque ella (la Tor) no es algo vaco de ti (Deuteronomio 32:47). Si parece vaco, es de ti como diciendo, de tu falta de entendimiento y no de la ausencia de significado. La Respuesta: Un Prlogo a la Tor Si las naciones del mundo les dicen que ustedes son ladrones porque conquistaron las tierras de las siete naciones, dganles, Todo la tierra es de Dios. l la cre y l se la da al que es recto ante Sus ojos. Por Su Voluntad l le dio estas tierras a ellos y por Su Voluntad l le quit sus tierras y nos las dio a nosotros (Rashi en Gnesis 1:1) Rashi contesta la pregunta de porqu la Tor comienza con un recuento de la creacin al citar el verso (Salmos 111:6): El poder de Sus acciones l le cont a Su nacin, para darles la herencia de las naciones. Si las naciones del mundo objetan nuestro reclamo por la Tierra de Israel y nos acusan de robarla a las siete naciones Canaanitas, seremos capaces de responderles que toda la Creacin le pertenece a Dios. l la cre y l la designa a quien l desea. Originalmente Su deseo era darle la Tierra de Israel a las siete naciones y despus Su deseo fue quitrsela y drnosla a nosotros. Entonces parece ser que la toda la razn de que la Tor comienza con la Creacin es darnos un argumento vlido sobre la Tierra de Israel. Esto es difcil de entender por muchas razones. Primero, es poco claro que esta respuesta tendra algn efecto en aquellos a los que est ostensiblemente dirigida. Cmo podemos esperar que las naciones del mundo acepten esta respuesta cuando ellos no creen en la Tor? Si el embajador de Israel en las Naciones Unidas citara a Rebe Itzjak, es altamente improbable que el mundo rabe renunciara a su reclamo sobre Israel. Cuando, de hecho, las naciones Canaanitas reclamaron la Tierra de Israel delante de Alejandro Magno, sobre la base de que la Tor misma la llama la
Pgina 12 de 51

PARASHA BERESHIT
Tierra de Canaan, Gevia ben Psisa no les respondi citando el libro de Gnesis. Sino que argument que Canaan era esclavo de sus hermanos y todo lo que adquiere un esclavo le pertenece a su amo (Talmud Sanedrn 91a). Si todo el recuento de la Creacin se registr solamente para ser utilizado como respuesta al reclamo de las naciones, por qu no fue utilizado cuando el reclamo ocurri? Ms all de eso, la respuesta no explica de forma satisfactoria porqu la Tor tiene que comenzar con la Creacin y no simplemente incluir un recuento de la Creacin en otra parte. Y hay una pregunta ms profunda que surge de esta respuesta. Por qu Dios orden que tomramos la Tierra de Israel de manos de las siete naciones que la haban habitado por cientos de aos? Por qu era necesario eliminar a esas naciones? Por qu la Tierra de Israel deba pasar a ser nuestra de una forma tan cuestionable como para que la Tor tuviera que empezar desde el Gnesis solamente para ofrecer una respuesta? Si revisamos cuidadosamente las palabras de Rashi, encontramos que de hecho la Tor comienza con la primera mitzv hajodesh haz lajem. Gnesis no es el comienzo, sino el prefacio (petija) a la Tor. Por qu la Tor abri (pataj) con Gnesis?, esa es la pregunta que responde Rashi. La respuesta, es que este prefacio no es para las naciones del mundo; es para nosotros. Dios nos cuenta sobre el poder de Sus actos. Debemos conocer este hecho; debemos estar convencidos de que no somos ladrones. Dios busc ensearnos una leccin tan significativa que es la base de toda la Tor. Sin este prefacio no estamos listos para acercarnos a la primera mitzv. Comprender esta leccin requiere un entendimiento claro del rol del pueblo judo. El propsito ltimo del pueblo judo es ser una nacin de cohanim (sacerdotes), una nacin santa. Como cohanim somos los representantes de Dios en este mundo y eso hace que debamos ser una nacin santa. Esa santidad debe permear cada uno de los aspectos de la vida, desde los ms ostensibles como el comer mundano, el dormir, el vestirse en la maana hasta los ms elevados. Cada una de las acciones decretadas divinamente del pueblo elegido de Dios debe proclamar Su existencia. Para alcanzar esta meta, debemos ser una nacin que habita en una tierra aparte, aislada de las otras culturas. Este aislamiento y separacin del mundo es parte de nuestra esencia, una realidad inescapable. El Midrash nos cuenta que el pueblo judo se compara con el aceite, y las naciones del mundo con el agua. Por su naturaleza no se pueden mezclar. Cuando reconocemos la importancia de mantener nuestra existencia santa aislada, experimentamos la promesa: El pueblo judo habitara con
Pgina 13 de 51

PARASHA BERESHIT
seguridad solo, separado (Deuteronomio 33:28). El aceite fluye calmadamente sobre el agua y los dos pueden coexistir en paz. Pero si buscamos asimilarnos a las culturas extranjeras, seremos forzados a leer, Cmo habitan separados? en el lamento de Eij (el libro de las Lamentaciones). Tal como lo expresa el rabino Jaim de Volozhin de forma conmovedora: O los judos hacen kidush, o los gentiles hacen havdal (separacin). La historia ha mostrado que cuando nos santificamos y vivimos separados kidush entonces llevamos una vida de santidad en un aislamiento seguro. Cuando intentamos asimilarnos y adaptarnos a los estilos de vida extranjeros como en Egipto, Espaa y Alemania nuestras naciones anfitrionas eventualmente hacen havdal para recordarnos que somos diferentes. El Midrash Sifra comenta sobre el verso, Yo los separ de las naciones del mundo para ser ma (Levtico 20:2): Si estn separados, entonces son Mos. Si no, pertenecen a Nebujadnezar y a sus cmplices. El significado obvio parece ser que si nos separamos, mereceremos proteccin Divina; y que si no, Dios nos va a entregar en las manos de nuestros enemigos. Sin embargo, me gustara sugerir una lectura alternativa que concuerda an ms con la redaccin literal del Sifra. Un no-judo debe observar slo siete mitzvot. Mientras l cumpla con el mnimo cdigo tico dictado por Dios, l tiene parte en el Mundo Venidero. Uno podra pensar que un judo que vive el mismo tipo de vida, a pesar de ser negligente en la observancia del resto de las mitzvot, sera de todas maneras juzgado de una forma no peor que la de su vecino no-judo. Sifra nos informa otra cosa. La existencia del judo tiene un propsito completamente diferente crear un Mikdash, un lugar de santidad, un lugar donde la Presencia Divina se puede sentir. Este Mikdash encuentra una expresin potencial en cada judo. Por eso, cualquier judo que falla en santificarse a s mismo, en llevar una vida de santidad excepcional, tal como lo definen los mandamientos de la Tor, est, de hecho, destruyendo su Mikdash personal. l se ha unido a la categora de Nebujadnezar y sus cmplices, destructores del Mikdash. l pertenece a Nebujadnezar. Alguien que observa las 613 mitzvot, pero no entiende lo fundamental, todo el estilo de vida que buscan crear, aquel que ignora las implicancias de las mitzvot en crear una perspectiva de Tor, personalidad y visin de mundo, aquel cuyas metas, estndares y valores permanecen bsicamente seculares esa persona no tiene 613 mitzvot, sino 613 problemas. Las Mitzvot no se pueden observar en un marco ajeno a los ideales de la Tor. Al retornar de sus 20 aos de estada con Lavan, Yaacov le dijo a su hermano Esav, Viv con Lavan, pero cumpl con todas las 613 mitzvot y no aprend nada de su mal comportamiento. Parece superfluo que Yaacov
Pgina 14 de 51

PARASHA BERESHIT
agregue que no aprendi del mal comportamiento de Lavan, despus de afirmar que cumpli con todas las 613 mitzvot. Asimilacin, tal como lo aprendemos de las palabras de Yaacov, no slo significa rechazar las mitzvot, sino adoptar valores y estilos de vida ajenos a la Tor. Incluso si alguien cuida las mitzvot, si sus valores siguen siendo aquellos de la cultura circundante, l es simplemente un gentil glatt kosher. Debemos crear un ambiente total de Tor para aislarnos a nosotros y a nuestras familias de las influencias de la sociedad secular en la que nos encontramos temporalmente. Para promover el hecho de ser una nacin que vive separada, Dios midi cada tierra y no encontr una tierra que fuera adecuada para el pueblo judo excepto la Tierra de Israel, y no encontr un pueblo ms adecuado para Israel que el pueblo judo (Midrash Vaikra Raba 13). Israel es una tierra santa, la tierra que Dios personalmente supervisa todo el tiempo, la tierra a la que Dios llama Suya. Y el pueblo judo es una nacin a la que Dios llama una nacin santa, la nacin que merece Providencia Divina directa, la nacin a la que Dios llama Suya. Por eso, la Tierra de Israel y el pueblo judo se complementan perfectamente. La Tierra de Israel provee un escenario ideal en el cual podemos desarrollar nuestro potencial de ser una nacin santificada nica. (Esto, cabe notar, es la anttesis del sionismo secular, que ve a Israel como un escenario para nuestro desarrollo como una nacin igual a todas las otras naciones.) Por eso, la respuesta a la pregunta del Rebe Yitzjak no es para las naciones. Somos nosotros los que debemos ver claramente que la Tierra de Israel es legtimamente nuestra, entregada a nosotros por Dios. Dios nos dio Israel de la manera en que lo hizo para ensearnos una leccin nica de la cual todo lo dems depende: todos nuestros estndares ticos y morales tienen slo una fuente Dios. Si l nos ordena conquistar y matar, eso es por definicin tico y moral. Y de la misma manera, cuando l ordena misericordia y paz, eso es lo tico. Nuestro sistema de valores no tiene otra base sino la Tor Escrita y Oral. Las siete naciones canaanitas perdieron el derecho a la Tierra de Israel por sus abominaciones. Dios los habra podido destruir l mismo sin ninguna accin por parte nuestra. Pero l nos envi a conquistar la tierra para que estuviramos forzados a reconocer Su voluntad como la fuente de toda la moralidad. l es el Creador de todo lo que existe y slo l puede dictar cual es la conducta apropiada entre las naciones. Es por eso que nuestra conquista no constituy asesinato o robo. La Tor, en el principio, est determinando el marco de la observancia de todas las mitzvot. No es casual que esta leccin se ensee a lo largo de la Tierra de Israel. Nuestros libros sagrados enfatizan que slo en Israel se
Pgina 15 de 51

PARASHA BERESHIT
puede crear una sociedad de Tor que no est influenciada por valores y estndares ajenos una sociedad que vive separada y enriquecida por las cualidades especiales de la tierra. Dado que la Tierra de Israel fue entregada a nosotros para poner la observancia de las mitzvot en una perspectiva adecuada, tenemos un reclamo legtimo de ella slo si aceptamos a Dios como el rbitro de todos los aspectos de nuestras vidas. Si, por el contrario, adoptamos los estndares de las dems naciones, entonces nosotros somos asesinos y ladrones sin ningn reclamo legtimo por la tierra. De hecho, sin esta aceptacin, la tierra no tiene ninguna utilidad para nosotros.
CREACIN DEL MUNDO Y LAS AVENTURAS DE LOS PRIMEROS HUMANOS Fecha: Diciembre 1968 Desde su ventana l poda ver la rbita azul del planeta tierra hacindose cada vez ms pequea. Apareci delante de l con todo su detalle una gigante luna. El astronauta Frank Borman del Apollo 8 se llen de emocin, mientras se acercaba cada vez ms al cumplimiento de uno de los sueos ms grandes del hombre, aterrizar en la luna. Mientras el mdulo lunar orbitaba, la tripulacin pudo percibir la luna en su estado original, sin haber sido tocada por las manos del hombre, exactamente tal como dej las manos de su Creador. (Podemos imaginarnos a Adam abriendo sus ojos por primera vez y observando la Tierra en su estado original con el mismo asombro). Borman quera transmitir sus sentimientos a todos los que estaban pegados a sus televisores y radios, slo para que pudieran de alguna forma compartir la experiencia de este hito en la historia. Qu texto podra expresar este sentimiento? Qu poeta humano o autor podra capturar en palabras ese impresionante sentimiento de la pequeez del hombre y de la inmensidad del universo? Slo la Tor de Dios! A los odos de billones de habitantes de la Tierra, Borman declar: En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra!. El primer captulo de gnesis fue ledo a toda la humanidad en ese da histrico. (En contraste a los cosmonautas que orbitaron la Tierra en el Sputnik y proclamaron, Fuimos
Pgina 16 de 51

PARASHA BERESHIT
al Cielo y no encontramos a Dios!). Este es el inicio de la historia del hombre y de su mundo. En el Principio Introduccin a la Tor Pregunta: Qu tipo de libro es la Tor? Es acaso un libro de historia? Un libro de cuentos? Un libro de leyes? Todas las anteriores? Es acaso un libro de historia que contiene leyes o un libro de leyes que contiene historia? Respuesta: Desde una perspectiva secular, la Tor es bsicamente un libro de historia, que contiene algunas historias inspiradoras de la Biblia. El mundo secular considera que la Tor es un libro bastante verdico, es decir, que uno puede aprender muchas cosas buenas de l. Solamente no te lo tomes demasiado en serio - como una verdad absoluta! Desde una perspectiva religiosa, la Tor es un libro de leyes de Dios con instrucciones sobre cmo vivir. La historia (a menudo no en orden cronolgico y con muchas brechas) provee informacin de apoyo para las leyes. El judasmo tiene una tradicin oral que completa muchas de estas brechas. Por eso nosotros debemos preguntar qu es lo que cada historia y cada detalle de cada historia viene a ensearnos! (Rabino David Gottlieb) El judasmo cree que la biblia es un libro divino. Tal como un autor humano generalmente escribe sobre temas que le interesan a l, podemos asumir que de igual manera el Autor Divino de la Tor escribi sobre cosas que le interesan a l. Aqu hay una vista panormica de los primeros captulos de la Tor: (1) En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra (Gnesis 1:1). Qu contraste entre la inmensidad infinita del cielo que contiene incontables estrellas y una pequea mancha en el universo llamada Planeta Tierra! Sin embargo, el verso siguiente comienza, Y la Tierra era y el resto del libro se centra en la Tierra. Conclusin: Dios est interesado en la tierra! (2) Los seis das de la creacin se describen en detalle. Los rboles, el pasto, los animales, los peces, los pjaros y los insectos. Luego se cre un ser humano. Qu contraste entre la inmensa expansin del Planeta Tierra y un solo individuo! Sin embargo, desde este punto en adelante, la Tor se enfoca exclusivamente en los humanos (y NO en los rboles y los insectos). Conclusin: Dios est interesado en la humanidad! (3) Despus de explayarse sobre el primer humano, la Tor enumera 10 generaciones sin registrar ningn evento. Estas generaciones evidentemente no le interesaban al autor y slo se incluyeron con el propsito de establecer cronologa. Finalmente encontramos el pasaje, Y Noaj era un hombre justo (Gnesis 6:9), seguido de un seccin entera concerniente a Noaj. Conclusin: A Dios le interesan las personas justas!
Pgina 17 de 51

PARASHA BERESHIT
(4) Esto est nuevamente seguido de una lista de nombres con propsitos cronolgicos. Pasan otras 10 generaciones hasta que llegamos a Abraham nuestro Padre. Abraham tiene 75 aos en el momento en que la Tor habla de l (ms detalles sobre su juventud se encuentran en la tradicin Oral). Desde este punto, la Tor registra exclusivamente historias de la vida de Abraham y luego de sus descendientes hasta la aparicin del pueblo judo. El resto de la Tor relata la relacin de Dios con el pueblo judo. Conclusin: Dios est interesado en el pueblo judo que asume una misin nica, ser una luz para las naciones, ensear al mundo sobre la espiritualidad y sobre nuestro Creador. (Rabino Avigdor Miller) Que se Haga la Luz (Gnesis 1:3) Rashi explica que la intencin de la Tor, no era necesariamente presentar los eventos en orden cronolgico. (Por ejemplo, la creacin del agua, entre otras cosas, no se menciona del todo). Ms bien, el significado es, En el principio de la creacin del Cielo y la Tierra, Dios dijo que haya luz. Cuando a los sabios se les orden que tradujeran la Biblia al griego para el rey egipcio Tolomeo (conocida como la septuaginta) ellos cambiaron el verso inicial para que dijera Dios cre en el principio, poniendo nfasis en la creacin misma. Para el creyente es obvio que el mundo fue creado. Una pequea analoga: Digamos que el primer hombre en la luna encuentra una caja de copos de maz de Kellogs con letras en ingls. l inmediatamente asume que alguien le gan, en vez de buscar teoras sobre cmo la caja pudo haber evolucionado en forma azarosa y espontnea. Luego encuentra un modelo de plstico de un corazn, tinta roja y una batera que lo hace latir constantemente. Eso ciertamente no evolucion, se puede ver el plan y el diseo obvio involucrado en su fabricacin. Finalmente, l se cruza con un verdadero corazn humano con msculos y sangre. Imagnalo diciendo: Oh, eso no es ningn problema. Azarosamente evolucion!. Edad del Universo Mucho se ha escrito sobre la aparente contradiccin entre la edad del universo, generalmente aceptada por los cientficos como 15 billones de aos, y la tradicin juda que habla de menos de 6000 aos. Una solucin simple que puede disipar mucha confusin: Si uno acepta la creacin del hombre conceptualmente, esto asume que la primera persona fue creada como un adulto, porque un infante o un nio nunca pudo haber sobrevivido por s mismo. Tambin asume que los rboles florecidos y sus deliciosas frutas estaban disponibles para que esta primera persona las comiera. Acaso esto contradice la edad aparente del mundo? Si un dentista hubiera examinado los dientes de Adam, l habra asumido que Adam tena
Pgina 18 de 51

PARASHA BERESHIT
30 aos de edad. Si Adam hubiera cortado un rbol y hubiera contado los anillos habra afirmado que el rbol tena 100 aos. Si un cientfico realizara la prueba de carbono 14, habra observado un universo muy viejo porque Dios lo cre de esta forma avanzada. Conclusin: Conceptualmente no hay contradiccin entre los clculos cientficos y la creencia de que Dios cre el Universo completamente florecido! rboles que Producen Frutas (Gnesis 1:11) Las frutas son un ejemplo palpable del diseo divino de la creacin. Hay que fijarse en que el interior de la cscara de la naranja es blanca, porque slo el exterior debe tener color naranja para atraer a las personas. Acaso el rbol est consciente de la visin humana?! Las naranjas antes de madurar son verdes, se confunden con las hojas y cuelgan fuertemente pegadas al rbol. Luego cuando maduran, se vuelven de colores brillantes (Cmeme) y se desprenden fcilmente. Cuando se pudren en el suelo se ponen cafs y se confunden con el terreno. Imagina un producto del supermercado con un envoltorio especial, diseado con colores para anunciar el estado de su contenido y que adems contenga un cupn gratis para obtener un nuevo producto cuando termines este! Igualmente, la sanda es de color rojo brillante cuando est buena para ser comida y blanca en los lugares donde no es sana. Las semillas de sanda estn protegidas con una mucosidad resbalosa, que las dispara a todas partes cuando tratas de comerlas para facilitar la propagacin de ms sandas. La manzana tiene un centro parecido al plstico que protege las semillas y la parte ms dura del durazno es su semilla. Tal como dice el dicho: El reloj pone de manifiesto al relojero y el universo pone de manifiesto al Creador! (Rabino Avigdor Miller) Hagamos al Hombre (Gnesis 1:26) El Rabino S.R. Hirsch explica el uso del plural hagamos como un rey que habla en nombre de su reino. (Los cristianos citan esto como una fuente de la trinidad). El judasmo explica que Dios consult con los ngeles para ensearnos a consultar con los subordinados y no tomar decisiones solos. Por supuesto, la Tor siempre provee una proteccin contras las malinterpretaciones y el siguiente verso describe en forma singular como Dios cre al hombre.
Pgina 19 de 51

PARASHA BERESHIT
A Su Imagen (Gnesis 1:27) Esto significa que las personas tienen la capacidad de ser como Dios y no como los animales. Tenemos libre albedro a pesar de que es limitado opuesto a lo ilimitado del libre albedro de Dios. El juez que recientemente conden a un adolescente por violacin, asalto y asesinato y luego ms adelante lo liber porque l viene de un hogar destrozado neg el libre albedro del nio, como diciendo que todas las personas de hogares destrozados tienen necesariamente que ser violadores y asesinos potenciales! El hombre tiene eleccin porque, intelectualmente, es capaz de percibir espiritualidad, opuesto a los animales que son exclusivamente de naturaleza fsica y a los ngeles que son totalmente espirituales y como tales, actan con una claridad que los excluye de las pruebas del libre albedro. El Sexto Da (Gnesis 1:31) Pregunta: Por qu no dijo simplemente da nmero seis (sin la palabra el), como en los otros das? Respuesta: El Talmud ve aqu una referencia al sexto da del mes de Sivn, la fiesta de Shavuot, el da de la entrega de la Tor en el Monte Sinai. El mensaje de nuestro verso es que slo si los judos aceptan la Tor en el sexto da de Sivn, existir un mundo merecedor de significado espiritual. No hay un sentido intrnseco en una existencia puramente fsica. El rbol del Conocimiento (Gnesis 2:17) El primer mandamiento negativo de la humanidad (el primer mandamiento positivo es sean fructferos y multiplquense Gnesis 1:28) es sorprendentemente una ley alimentaria. (Por qu est Dios preocupado de lo que yo pongo en mi estmago?) Cuando la serpiente, una manifestacin del mal en su forma externa, trat de seducir a Eva, ella respondi que nosotros tenemos prohibido comer del rbol e incluso tocarlo. Dado que ella no haba sido creada en el momento de la prohibicin, ella obviamente escuch de Adam que estaba prohibido hacerlo. Este es el primer ejemplo de la transmisin de la ley oral. Podemos asumir que cuando Adam le dijo a ella que no tocara el rbol, l estaba estableciendo una exigencia rabnica para evitar que se llegara a la transgresin que Dios haba prohibido, comer del rbol. Desafortunadamente, al no diferenciar entre la prohibicin pura y el cerco rabnico, Adam cometi un error. La serpiente empuj a Eva y ella toc el rbol. Ves, no pas nada, tambin puedes comer de l. (Rashi) As, justo en
Pgina 20 de 51

PARASHA BERESHIT
el comienzo de la Tor, encontramos una ley alimentaria, una transmisin oral y un decreto rabnico. Pregunta: Qu tiene de malo el conocimiento del bien y el mal que es peligroso perseguirlo? Respuesta: El bien y el mal son potencialmente subjetivos: por ejemplo, Fue una buena comida o no?. Antes del pecado, Adam tomaba decisiones basadas en el criterio objetivo de verdadero o falso. Algo puede ser objetivamente cierto pero subjetivamente malo. Por ejemplo, el fumador, al leer que fumar es peligroso para su salud, decide dejar de leer! La Primera Mujer Pregunta: Por qu el hombre no fue inicialmente creado masculino y femenino como todos los otros animales? Respuesta: Dios quera que Adam tuviera la experiencia de estar solo y ver a todos los animales con sus parejas, para que pudiera apreciar ms a su esposa. Similar a lo que sucede con parejas que se casan a una edad ms avanzada o que tienen hijos despus de muchas dificultades, que tienden a apreciarlos incluso ms. (Escuchado de la Rebetzin Tziporah Heller) Pregunta: Por qu Eva fue formada de la costilla de Adam? Respuesta: Los Sabios dicen que fue con el objetivo de que ella estuviera cerca de su corazn y l la amara! La Sabidura de Adam Adam le dio nombre a todo. l fue creado como un ser inteligente, uno que poda comunicarse (en hebreo) y entender la esencia de todas las criaturas vivientes tal como se alude en sus nombres (en hebreo clsico). El judasmo no cree en el mito del hombre de las cavernas. (Aunque la gente haya vivido en cavernas, an as tenan cultura!). El propsito de un cnyuge es ser una ayuda en su contra (Gnesis 2:18), esto quiere decir que ellos deben corregirse uno al otro cuando es necesario y ayudarse uno al otro. (Detrs de toda gran persona hay un(a) gran esposo(a)!) Juntos, ellos cumplen con lo que Dios quiere en Su mundo. El Pecado de Adam La serpiente era originalmente parecida a un ser humano. Se paraba erecta y se poda comunicar con los dems. Se supone que sera el mejor amigo del hombre y a pesar de eso personificaba a la tentacin al mal para probar al hombre. La Tor describe al hombre como desnudo, porque internamente l no tena el concepto del mal y no tena la necesidad de esconder ninguna parte
Pgina 21 de 51

PARASHA BERESHIT
de su cuerpo. Slo despus del pecado, cuando el concepto del bien y el mal fue internalizado, Adam y Eva se dieron cuenta de que no deban despertar el deseo fsico innecesariamente, y por lo tanto, de ah en adelante se pusieron ropas. La serpiente deseaba a Eva, y plane que Eva sedujera a Adam para que l se tentara de comer y fuera eliminado del concurso. A Adam le atrajo la posibilidad de superar el desafo del mal, pero luego se transform en un adicto y no pudo controlarlo. As una nueva forma de libre albedro se estableci en el mundo para todas las generaciones. (Rabino Avigdor Miller) La Primera Excusa Dios pregunta: Dnde ests Adam? (Gnesis 3:9). El Dios omnisciente abri la conversacin para que Adam admitiera su culpa. Cun lejos has cado? A partir de ahora eres mortal. Adam niega el conocimiento de Dios y trata de engaarlo. Aqu encontramos la primera excusa de la historia. La mujer que T me diste me hizo pecar, (Gnesis 3:12). Ese es el desagradecimiento de Adam. Eva, por su parte, contina pasando el paquete. La segunda excusa de la historia: Es culpa de la serpiente!. La serpiente ni siquiera tuvo una audiencia, como todos los que inducen a la idolatra (ver parash Ree), ella fue inmediatamente castigada. Los rabinos dicen que la serpiente podra haber argido, Por qu ellos me escucharon, cuando te debieron haber escuchado a Ti, Dios?. El castigo de Adam fue una reduccin significativa de su libre albedro, dado que ahora tendra que pasar su tiempo trabajando para poder vivir. Para Eva las consecuencias fueron los dolores de parto y la dependencia de su marido. En vez de transformarse en el mejor amigo del hombre, la serpiente ahora se convierte en el peor enemigo del hombre y estarn constantemente en disputa. Can y Abel (Gnesis 4:1) Cuando Eva dio a luz, el hombre se convirti en socio de Dios en la creacin de la vida. Los Sabios dicen que ciertas partes del cuerpo son contribuidas por el padre y ciertas por la madre y que luego Dios inyecta el alma. Cuando una persona muere, Dios slo se lleva Su parte y el resto se entierra. Can era granjero y Abel pastor y haba celos entre ellos. Can pens en ofrecer simblicamente un sacrificio a Dios. Sin embargo, pens que dado que Dios de todas maneras no comera, l poda ofrecer las frutas malas y podridas! Abel observ a su hermano, pero lo llev un paso ms all: si
Pgina 22 de 51

PARASHA BERESHIT
simblicamente estamos proclamando nuestra gratitud y amor a Dios, debemos llevar lo mejor del ganado. Baj un fuego y consumi el sacrificio de Abel pero no el de Can. Esto dej a Can con sentimientos negativos. Dios lo consol y le explic como la nueva serpiente (tambin conocida como la inclinacin al mal) est en cuclillas para atacar al hombre. Pero el hombre tiene el poder de vencerla si as lo desea. A pesar de la advertencia, Can asesin a su hermano y fue exiliado hasta que uno de los descendientes de su sptima generacin accidentalmente lo mat. Nuevamente Dios abre la conversacin para que la persona admita su culpa. Dnde est tu hermano?, pregunt Dios a Can. Y una vez ms, el hombre trata de engaar a Dios: Acaso soy el cuidador de mi hermano?!. (Gnesis 4:9) La Tor dice: Las sangres de tu hermano claman (Gnesis 4:10). Pregunta: Por qu dice sangres (plural)? Respuesta: Can le infiri numerosas heridas a su hermano hasta que lo mat. Otra respuesta es que se est refiriendo a la sangre de las generaciones que no nacieron de Abel y que nunca pudieron ver el mundo. La parash termina con la descripcin de las contribuciones a la humanidad de los descendientes de Can. Ellos fueron los primeros beduinos (que vivieron un estilo de vida nmade), formaron instrumentos musicales (cultura), e hicieron vasijas de hierro (industria metalrgica). Mientras construan el mundo materialmente, espiritualmente se estaba pudriendo con inmoralidad. Dios decidi destruir el mundo y en ese momento Noaj, que invent el primer arado, aparece en la escena. (Contina la prxima semana)
BERESHIT Al principio, Dios cre el cielo y la tierra (Bereshit 1:1). Lo hizo con un gran propsito y la parash nos lo dice claramente (Bereshit 5:1): Este es el libro de las generaciones del hombre -Ze sefer toledot adam- el da que Dios cre al hombre a Su imagen y semejanza.
Pgina 23 de 51

PARASHA BERESHIT
Quiere decirnos, que el objetivo de la creacin es que nosotros y nuestros hijos seamos y actuemos como l. Por qu? Porque cuando un hombre acta correctamente, no solo respeta su Tzelem Elokim, sino que lo construye, y cuando un hombre acta a la inversa lo destruye. El Ierushalmi (Nedarim 30:2), dice as: Y dijo Rab Akiva: y amars a tu prjimo como a ti mismo, este es un pilar muy grande en la Tor. Y su yerno Ben Azai agreg: Este es el libro de las generaciones del hombre -Ze sefer toledot adam- este es un pilar an ms grande que amar a tu prjimo como a ti mismo. Cmo? Acaso hay algo ms grande que amar a tu prjimo como a ti mismo? S, s lo hay. El hombre se levanta todos los das y tiene frente a l un libro en blanco, una nueva oportunidad. Con sus actos (que son pluma y tintero), cada uno de nosotros va escribiendo el libro de su propia vida. Si sus actos son blancos y puros, escribe un libro que brilla por su calidad y ejemplo, y si no, lo contrario, escribe un libro que opaca la imagen que su creador le dio. Diariamente, al dormir, todos subimos al cielo y firmamos en este sagrado libro de nuestra propia existencia todo lo realizado, para que despus de 120 aos nadie diga que l no hizo tal o cual cosa. Este es el libro de la vida de cada uno de nosotros, que somos el propsito de la creacin divina. Ze sefer toledot adam. Si este libro es blanco, correcto, ntido y puro, es ms grande que todo, ya que es un ejemplo para las generaciones futuras e ilumina el camino a seguir, y ciertamente amar a tu prjimo como a ti mismo est contenido dentro de esto, ya que dar un buen ejemplo y mostrar cul es el camino correcto es la mejor manera de demostrar amor por los dems. Y si no, es un kilkul (destruccin) para los que vienen atrs. *** Me platic el Rav Rubn Israel Zaed, que l en casa con su familia, tienen la maravillosa costumbre de escribir en un cuaderno especial, todo lo sucedido diariamente y en especial las maravillas cotidianas de nuestro creador. Ze sefer toledot adam. Me parece una costumbre maravillosa, para fomentar en el pueblo de Israel. *** Rav Yehuda Meir Shapiro (1887-1933), Rosh Ieshivat Jajmei Lublin, de bendita memoria y creador del Daf Yomi, dej un libro maravilloso de su vida, muchos miles y miles siguen su ejemplo de estudiar una hoja de Gemar todos los das. Ze sefer toledot adam.
Pgina 24 de 51

PARASHA BERESHIT
Una vez en su clase de Daf Yomi en la Ieshiv de Lublin, empez a asistir un Baal Habait y diariamente dorma durante todo el shiur, sin embargo Rav Meir nunca le dijo nada. Un da despus de aos surgi la oportunidad, y Pinjas, el Baal Habait dormiln, le coment al Rosh Ieshiv que se levantaba a las 4:30 AM diariamente y era cargador, y que cuando llegaba a las 10:00 PM al shiur de Daf Yomi, ya no poda con su alma, mas sin embargo coment: Si me quedo dormido en mi casa, mis hijos lo van a ver y van a hacer lo mismo, pero si vengo al shiur, aunque me quede dormido, mis hijos dicen: Pap viene de su clase de Gemar y tengo la esperanza de que este ejemplo, les construya una vida de Tor. Fue elogiado grandemente por Rav Meir Shapira. Ze sefer toledot adam. *** Rav Abraham Miller me platic en su Suc, derej mashal, que una vez haba una familia y que el abuelo ya muy mayor viva con ellos. Con el paso del tiempo, este anciano fue perdiendo facultades y se olvidaba hasta de lo ms bsico. Haba que darle de comer en la boca, llevarlo al bao y baarlo diariamente. La situacin econmica no permita contratar un enfermero y por lo tanto el hijo, ya tambin mayor y sin mucha paciencia, decidi ponerle fin al problema que tanto lo agobiaba. Pap le dijo, tengo que pedirte que te vayas, t comprendes, no puedo ya con la carga y la situacin econmica est muy difcil. Habla con mis hermanos, primos, con quien t quieras pero te tienes que ir. A la maana siguiente, despedazado, el anciano se march y nadie supo donde fue. Pasaron los meses y ninguna noticia del abuelo. Una maana de invierno, el nieto caminaba entre la nieve y se encontr con su abuelito. Me duele molestarte querido nieto, pero estoy muy mal. Habla con tu pap para que me mande un poco de dinero, una cobija, algo para ayudarme un poco. Corri a casa el nieto y le dijo a su padre: Deja que el abuelo vuelva a vivir con nosotros, est moribundo de hambre y fro. No, no puedo, llvale comida, dinero y un abrigo muy caliente que tengo en el divn. Entr el nieto al divn y tard mucho en salir. El padre se preocup y entr a buscarlo. Cul fue su sorpresa? Su hijo estaba con unas tijeras cortando el abrigo. Qu haces hijo, para qu lo cortas en dos?. Pap, la mitad se la llevar al abuelo y la otra la voy a guardar para cuando seas viejo. Al or esto, el padre comprendi el gran error que cometa y el ejemplo que le daba a su hijo. Corre, trae a pap a vivir con nosotros 120 aos.
Pgina 25 de 51

PARASHA BERESHIT
Cul es el ejemplo que deben ver nuestros hijos en casa? Un pap o mam que predican con el ejemplo, o con excusas para no hacer las cosas? Recuerden que lo que ellos ven, igualmente se lo ensearan a sus hijos. El idioma de Dios es la Tor, y la Tor es el mejor camino para construir nuestro Tzelem Elokim y darles el ejemplo a nuestros hijos. Ahora que estamos empezando con la gran oportunidad que Dios nos da de estar vivos, propongmonos predicar slo con el ejemplo de nuestra sagrada Tor. Ze sefer toledot adam.
EL NOBLE EXPERIMENTO Damos o tomamos? Es una eleccin que todos enfrentamos. Y a veces es difcil saber qu hacer. Nuestra parash, la primera de toda la Tor, nos ensea acerca de Dios creando el universo y todo lo que hay en l. Dios no "necesitaba" del mundo. l nos cre solamente para darnos a nosotros. Cuando actuamos como "dadores" estamos haciendo algo muy importante y estamos actuando como Dios. Es una sensacin maravillosa cuando somos capaces de elegir dar. En nuestra historia, una chica decide dar. "El Noble Experimento" Deby observaba, con los ojos abiertos, cada rincn del laboratorio de qumica de la escuela. Se senta aturdida por todos los fastuosos equipos. Haba vasos y tubos de ensayo de todos los tamaos y formas. Las paredes estaban equipadas con mesas especiales que tenan lavabos empotrados. En la parte delantera de la sala, en una caja de cristal, haba un gran microscopio electrnico. Ms que una escuela normal, toda la sala pareca una estacin espacial.
Pgina 26 de 51

PARASHA BERESHIT
La Sra. Stern, la profesora de ciencia, mir desconcertada a los nios de la clase que observaban atnitos el laboratorio, susurrando y sonriendo excitadamente. Despus de unos minutos cuando todos se calmaron, la profesora comenz su leccin, explicando para que serva todo este equipo y que es lo que ellos tendran que hacer durante el ao escolar. Al final de la leccin ella sonri y dijo: "A partir de maana vamos a comenzar nuestro trabajo de laboratorio haciendo experimentos. Trabajarn en equipos de dos. Para maana me gustara que todos ustedes se junten en pareja con otro estudiante, que ser su compaero de laboratorio durante el prximo perodo escolar". La campana son poniendo fin a la clase. Deby recogi su cuaderno y se dispona a salir justo cuando la profesora la llam para que se acercara. "Deby, podra permanecer un minuto ms en la sala por favor?, me gustara hablar con usted". "Claro", sonri Deby. "Deby, yo te conozco bien de nuestro ltimo ao juntas, y creo que t eres justamente el tipo de persona que puede ayudar. Hay una nueva chica en la clase llamada Sara. Estaba sentada sola en la parte de atrs. Ella es muy agradable, pero un poco tmida y no muy segura de s misma. Tal vez t estaras dispuesta a colaborar y a trabajar con ella como compaeras de laboratorio. Creo que podras ayudarla a adaptarse y a mantenerse al da con el trabajo. No tienes que hacerlo si no quieres. La decisin depende de ti". Con esto la profesora se puso de pie y comenz a saludar a la siguiente clase que ingresaba en lnea a la sala. Deby se retir, un poco sorprendida con la peticin. Siendo una chica popular, ella asumi que trabajara en el laboratorio con alguna de sus buenas amigas. Ella apenas haba salido de la sala cuando sinti un tirn en su manga. Levant la vista para ver el brillante y sonriente rostro de Taly, una amiga cercana de ella. Inteligente y popular, Taly era la estrella de la clase. "T y yo somos compaeras de laboratorio, verdad?", sonri Taly. "Mmm?", murmur Deby, an confundida por su charla con la profesora. "Despierta!", dijo Taly. "Te estoy pidiendo que seas mi compaera de laboratorio. Cinco chicas ya me han pedido, pero yo prefiero trabajar contigo. Creo que juntas lo pasaremos increble". Es cierto, pens Deby. Ellas pasaran un gran tiempo juntas. Se llevaban tan bien. Y sonaba mucho mejor que pasar todo el perodo escolar con una tmida chica nueva.
Pgina 27 de 51

PARASHA BERESHIT
"De acuerdo, somos compaeras, verdad?". Deby estaba a punto aceptar. Pero entonces pens acerca de lo que su maestra le haba dicho. "Quizs realmente debera hacer equipo con Sara", se dijo a s misma en silencio. "Despus de todo, Taly tiene un montn de chicas que estaran encantadas de ser su compaera y Sara no tiene a nadie. Realmente podra ayudarla a tener un buen comienzo, tambin". "De-by", se quej Taly, "Tengo que correr a mi prxima clase. Dime, s o no?". "Mira, Taly", respondi Deby. "T sabes que me encantara trabajar en equipo contigo. Pero creo que esta vez hay alguien que me necesita ms. Me perdonaras?", aadi con una sonrisa. "No hay problema", respondi Taly. "Slo tendr que vivir sin ti durante una hora al da. Nos vemos en el almuerzo", dijo, y se fue volando a su prxima clase. Deby fue a buscar a Sara para preguntarle si quera ser su compaera de laboratorio. A pesar de que el perodo escolar apenas haba comenzado, Deby ya haba pasado una gran prueba.
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Deby cuando la maestra le pidi que trabajara con la nueva muchacha en lugar de una de sus amigas? R. Se sinti sorprendida y molesta porque pens que sera ms divertido trabajar en equipo con una amiga en lugar de ayudar a una chica nueva. P. Es mejor hacer slo las cosas que son divertidas para nosotros mismos, o a veces es bueno ayudar a otras personas, incluso si creemos que no ser tan divertido? R. Ser capaces de dar y de ayudar a otros es algo muy bueno. Al final, de todos modos, es posible que incluso nos divirtamos cuando lo hacemos. Pero aunque no sea as, es una buena cosa para hacer. De 6 a 9 aos P. Crees t que Deby habra tenido ms placer si se hubiera asociado con Taly? P. Cul crees t que es la diferencia entre el placer de recibir y el placer de dar? Cul es un placer mayor? R. Hay un placer en recibir. Hay una cierta emocin en conseguir lo que queremos. Pero ese placer a menudo se desvanece muy poco tiempo
Pgina 28 de 51

PARASHA BERESHIT
despus de que recibimos. Esto es especialmente cierto si tenemos que recibirlo de otra persona. El placer de dar, en cambio, es ms sutil. Al principio puede que incluso no sintamos deseos de dar. Pero normalmente cuando lo hacemos, sentimos una sensacin clida del placer por haber hecho lo correcto. P. Puedes pensar en un momento en que diste a pesar de que no sentas deseos de hacerlo? Por qu no lo deseabas en primera instancia? Cmo superaste tu resistencia? 10 aos y ms P. Por quien siente ms amor una persona, por alguien de quien recibe o por alguien a quien ella da? Por qu? R. Por alguien a quien le da. Dar es en s un acto de amor. Incluso cuando el sentimiento de amor no existe desde el principio, con el tiempo el sentimiento crece. El ejemplo clsico es el amor de un padre a un hijo a quien los padres le dan constantemente. Por otra parte, si bien debemos estar agradecidos cuando recibimos, a menudo la vergenza que sentimos naturalmente al tener que tomar de otros, hace que sea difcil amar a la otra persona y puede llevar incluso a tener resentimientos. Un muy buen consejo para alguien que quiere aprender a amar, es aprender a dar. P. Se ha dicho que el receptor es el dador y el dador realmente el receptor Cmo entender esta afirmacin? R. Cuando tenemos la oportunidad de dar, tenemos la oportunidad de convertirnos en personas ms orientadas espiritualmente. Esta es una gran oportunidad ya que este es realmente uno de los objetivos principales de la vida. La gente necesitada nos "da" esta oportunidad, que es en un sentido real, ms valiosa que todo lo que podramos llegar a darle a ellos.
Pgina 29 de 51

PARASHA BERESHIT
LA PERASH DE LA SEMANA BERESHIT - GNESIS

EL DRAMA ORIGINAL EN NUESTRAS ALMAS La historia de Adn, Eva y la serpiente primigenia plantea el escenario para el desarrollo de todos los acontecimientos que suceden en la realidad. Por eso, estos tres personajes, cada uno con su propio nivel de conciencia, tambin existen dentro de nuestras almas. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh explora los roles que desempea cada uno de ellos en nuestra psique y cuando nos concentramos en la rectificacin de estos niveles de conciencia, traemos la redencin para nosotros y para el mundo entero. El Escenario est Planteado Todos los acontecimientos de la Tor y todo el curso de la historia han sido determinados por el primer acto, el pecado de Adn, Eva y la serpiente. La cabal nos ensea que estos tres actores bsicos representan tres niveles de conciencia, los asentamientos de la mente, el corazn y el hgado, respectivamente. Representada por Adn, la mente es conciencia intelectual pura y abstracta; el corazn representado por Eva, es el asiento de las emociones, mientras que el hgado representado por la serpiente, es el pragmatismo, la conciencia involucrada en los beneficios y prdidas materiales que resultan de nuestras acciones. El Proceso de Toma de Decisiones El gran comentador talmdico Maharshal, explica que hay tres fuerzas motivadoras en nuestro proceso de toma de decisiones: tov, "bueno" arev,"placer" moil, "ganancia"
Las iniciales de estas palabras en hebreo forman la palabra ta'am, que significa razn o motivo. En hebreo, esta palabra significa "gusto". Cuando tomamos decisiones debemos poder "gustar" (saborear) el motivo que hay detrs de ellas. Estos tres niveles de conciencia en nuestro proceso de toma de decisiones son nuestros Adn, Eva y serpiente personales.
Pgina 30 de 51

PARASHA BERESHIT
El origen de la eleccin por el bien, incluso cuando no podamos definirlo, est en "jojm", la sabidura de la mente personificada por Adn. El origen de la eleccin del placer est en el corazn. La belleza nos atrae al pensar que cuanto ms cerca nos encontremos de ella ms placer habremos de sentir. Este sentimiento de placer potencial se asienta en las emociones, el entendimiento del corazn, bin, representado por Eva. El origen de la eleccin del beneficio est en el hgado. Este es el asiento de daat, el poder de conectarse con la realidad. El nivel de conciencia que se conecta con la realidad es el sentido instantneo e inmediato de ganancia y prdida, el pragmatismo representado por la serpiente. El Reinado Rectificado En hebreo, estos tres rganos se llaman moaj, lev, kaved, cuyas iniciales forman la palabra melej, que significa "rey". Cuando la mente rige sobre el corazn y este a su vez sobre el hgado, el imperio del rey est rectificado. Si la serpiente no hubiera seducido a Eva -quien a su vez sedujo a Adnhubiera permanecido en su posicin natural subordinada a ellos, posicin en la que hubiera sido el sirviente ms grande de la humanidad. El valor numrico de najash, "serpiente", es 358, al igual que Mashaj. Esto alude a un potencial muy elevado de la serpiente cuando est subordinada a Eva, el corazn. El Corazn del Drama El valor numrico de estos tres personajes Adam-Jav-najash, ms el de sus tres rganos correspondientes moaj-lev-caved es 528, que es el tringulo de 32 (todos los nmeros desde el 1 hasta el 32), valor numrico de lev, "corazn". De esto aprendemos que el corazn representado por Eva es la esencia del drama que se desarrolla en nuestras almas, el eje de la interaccin entre los tres y alrededor del cual giran nuestras vidas. La esencia del libre albedro est en el corazn porque tiene la capacidad de distinguir entre el placer sagrado y puro y el impuro. Cuando Eva, el principio placer, sucumbi a la seduccin de la serpiente, esta comprendi que su veneno tambin poda llegar a la mente, Adn y contaminarlo. Explica el jasidismo que el punto ms profundo del alma est en el sitio ms ntimo del corazn. Aunque la mente debe dominar al corazn, y el corazn al hgado, el punto interior del corazn debe regir sobre la mente. Ese punto del corazn en el tzadik verdadero est revelado y por cierto gobierna la mente.
Pgina 31 de 51

PARASHA BERESHIT
La Rectificacin histrica De acuerdo con la tradicin jasdica el nivel revelado de la Tor que presidi sobre la judera mundial a travs de los siglos hasta la aparicin del Baal Shem Tov, es la rectificacin de Adn, la mente. Aunque durante ese perodo de tiempo hubo revelaciones de la dimensin interior de la Tor (como el Zohar y las enseanzas del Arizal), estaban restringidas a los relativamente pocos estudiantes de esas enseanzas que tenan un alto nivel espiritual. Como la rectificacin de la mente es un proceso prolongado, ese periodo de la dimensin revelada de la Tor abarc muchas centurias. La revelacin del Baal Shem Tov inici una nueva era del proceso de rectificacin: la rectificacin del corazn. El origen espiritual de las enseanzas de la dimensin interior de la Tor es muy elevado y profundo, lo que permite que este conocimiento llegue hasta los extremos ms alejados del mundo. Cuando la dimensin interior de la Tor revela el punto ms profundo en nuestros corazones el que controla la mente- Eva es capaz de vencer a la fuerza de maldad que la sedujo. Lograr esto conduce al perodo culminante de la era del jasidut, la llegada del Mashaj, cuando la dimensin malvada de la serpiente es erradicada y su esencia interior es elevada y rectificada. La Experiencia Sustancial El Arizal afirma que Di-s cre la realidad a partir del punto medio. Pero los grandes maestros cabalistas ponen en tela de juicio esta afirmacin, con el argumento de que si el comienzo de la creacin est en el infinito absoluto, entonces cmo puede haber un punto medio? La respuesta a esto es que el punto medio de la realidad es el origen del corazn. All est la sede del albedro, la eleccin, el punto de referencia de la creacin, el lugar donde Di-s eligi revelar Su ser esencial. Java, "Eva", significa "experiencia" o "vivencia" y "expresin". Di-s desea que Su ser infinito sea vivenciado y encuentre su expresin en el punto ms ntimo y secreto de nuestros corazones. Nuestra era es la de la rectificacin del corazn, abriendo su intimidad ms profunda a la experimentacin del ser infinito de Di-s. Esta experiencia de la dimensin interior de la Tor traer al Mashaj, quien erradicar el mal de la serpiente y transformar su esencia interior transformndola en un trono para el bien.
Pgina 32 de 51

PARASHA BERESHIT
MEDITACIN 1 - "EN EL PRINCIPIO"

"SE RECTIFICARON CON LO QUE SE CORROMPIERON"
17 de Tishrei 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL
En la Parashat Bereshit, "En el Principio" se relata el pecado de Adam y Jav, de haber comido del "rbol del Conocimiento de bien y mal". " Etz hadaat tov ver " Hay muchas enfoques de los sabios acerca de lo que era ese rbol, de qu especie de fruto se trataba. En el Talmud, en el tratado de Sanhedrn, estn escritas 3 opiniones que vienen juntas en la misma enseanza, por lo que esta unidad puede bastar para nuestro tema. Como si hubieran tres categoras, siendo que en su sentido interior "Estas y aquellas son palabras del Dios viviente", hay aqu tres aspectos del "rbol del Conocimiento", de manera que dentro del fruto podamos entender la esencia del pecado y por lo tanto tembin la esencia de la rectificacin del pecado. Leamos en el Talmud cules son las tres opiniones y quin las dijo. " Tania [estudiamos en la baraita , la enseanza de los sabios]: "Rabi Meir dice: 'ese rbol [del que comi Adam el primer hombre] era , guefen , la vid'". Rab Meir sostiene que ese rbol era la vid, es decir que en realidad tom vino. Exprimi uvas o Jav las exprimi y tomaron vino de la vid, "Porque no tienes algo que trae lamento [ , ilal ] al hombre sino el vino". Esto dice Rab Meir, ya que el pecado trajo lo contrario de la vida al mundo, y esto es "lamento", y no hay algo que trae lamento al mundo sino el vino. Entonces se entiende de esto que no lo aprende del propio verso, donde est escrito "el rbol del conocimiento del bien y del mal", como veremos a continuacin, sino que lo aprende de acuerdo al razonamiento, que como resultado del pecado hubo lamento, entonces es una seal de que tomaron de la vid, vino. Hay comentaristas ven aqu una guematria: , la raz de ilal , suma , iain , "vino". A continuacin, con Noaj, que tom y se emborrach, est escrito por primera vez en toda la Tor la palabra iain , "vino". All est escrito " , haiain ", "el vino", y en verdad "el vino" suma exactamente igual que " ilal ", "lamento". Entonces, nuevamente, Rabi Meir dice que el rbol del Conocimiento era la vid, porque trae lamento al mundo. Luego sigue la misma baraita [enseanza]: "Rabi Iehuda dice era trigo [ , jit ]". Dice que era el trigo, pero cmo supo que era trigo? "Porque el beb no sabe [ iodea , ] decir pap y mam hasta que no prueba el gusto del trigo", el gusto del cereal. No lo aprende de la explicacin, sino del verso
Pgina 33 de 51

PARASHA BERESHIT
mismo, que llama al rbol "rbol del conocimiento". Es decir que la caracterstica del rbol es que da "conocimiento", daat . Qu rbol da conocimiento? El cereal, el trigo, jit , . Por eso entiende de esto que el rbol del que comi Adam Harishn era trigo. El beb no sabe hablar, no tiene daat , conocimiento para identificar y decir. Tambin daat tiene que ver con el habla, como al principio de la Creacin, donde est escrito: Y adam era un alma viva Rashi dice que nefesh jaia , "alma viva" es "comprensin y habla" que van juntos, entonces el beb puede hablar y llamar, tambin identificar y decir pap y mam despus de que prob el trigo. Entonces Rab Iehud dice que el rbol era de trigo. Por supuesto, un trigo diferente que el que crece hoy. Hoy no es un rbol pero entonces s lo era. Luego, la tercera opinin es de Rabi Nejemia. Todos los sabios aqu son discpulos de Rab Akiva, tanto rabi Meir como Rabi Iehud y Rab Nejemi. "Rab Nejemi dice: era una higuera [ , teen ]" Cmo supo que era la higuera? "Porque con aquello que se corrompieron, se rectificaron, como est escrito: 'y se cosieron hojas de higuera'". Esto lo recordamos hace algunas semanas, en la parashat Ekev cuando hablamos de las "7 especies", sobre la higuera cuando recordamos la opinin de Rabi Nejemia. Dijimos que en cierta medida esta opinin es la ms cercana al texto, y esto lo aprende de lo que sigue a continuacin. Rab Iehuda aprende que era trigo de la misma expresin "rbol del conocimiento", etz hadaat, un rbol que da conocimiento, qu da conocimiento? El trigo. Rab Meir aprende del razonamiento y no necesita para nada basarse en el verso. Slo dice que trae lamento al mundo, y lo que trae lamento al mundo es el vino, entonces aparentemente ese rbol es el vino. Rab Nejemia aprende del final de la historia, donde el final se revela retrospectivamente en el principio, que el nico rbol que acepta colaborar con Adam y Jav despus del pecado y donarles sus hojas para hacer cinturones que cubran su carne desnuda es la higuera, entonces es una seal de que ese rbol con el que se corrompieron tambin se rectificaron. Hay aqu explicaciones de Rashi y de Tosafot, entre las cuales hay discusin respecto a esto. Rashi dice: "Qu significa 'con aquello que se corrompieron'? La cualidad de Dios es el escalpelo, con aquello que castiga, l cura". Esto se denomina curacin de "similar con similar", de lo cual hablamos muchas veces. Con lo mismo que Dios golpea, con eso mismo cura, o sea que la curacin est en la enfermedad misma. Qu ejemplo trae? Ante todo llama a esto "milagro dentro de milagro", es un milagro dentro de un milagro curar con lo mismo, "como 'y ardi fuego en Tzin', y dice 'Y Yo ser para ella, dice Havai , una muralla de fuego alrededor'". Esto tambin entra dentro de la formulacin de la bendicin
Pgina 34 de 51

PARASHA BERESHIT
"consuela", que decimos en Tish VeAv : Dios ardi y destruy el Templo Sagrado con fuego, y con fuego construir el Templo nuevamente, y tambin toda la ciudad de Ierushalaim: "Llamas vendrn a Ierushalaim y Yo ser para ella, dice Dios, una muralla de fuego alrededor y para apagarla estar dentro de ella". El mismo fuego de la ruina viene a ser el fuego de la redencin. Recuerda tambin el fuego del "hombre y la mujer", ish veish , y , entre los cuales hay fuego Divino: , - esh I-a . Cuando no hay santidad [ iud hei ] "el fuego [ alef shin ] los devora", pero de momento que la Presencia Divina est entre ellos, tambin el fuego santifica y se transforma en el esh de la Divinidad. Esto aprende Rashi del verso, es un Rashi muy importante porque explica cul es el razonamiento de Rab Nejemia, cmo aprende esto del verso, "si su rectificacin fue con la higuera, significa que tambin el pecado fue con la higuera". Lo aprende retrospectivamente. Qu significa aqu rectificacin? Que les hayan hecho cinturones y cubrieron su carne desnuda significa que rectificaron su pecado? Quizs rectificaron su vergenza por el pecado. Pero esto se llama rectificacin del pecado? Eso preguntan algunos comentaristas, que no con lo mismo que pecaron se curaron, porque curar significa rectificar completamente el pecado. Aqu simplemente se cubri la desnudez con vestimentas, pero no significa que re rectific el pecado! Porque si hubieran rectificado el pecado, tambin se hubiera anulado el castigo completamente. De todas maneras, los sabios no diferencian entre lo que se denomina la rectificacin de la conducta y la rectificacin toran que hay aqu, porque la rectificacin es rectificacin. Y parece que en cierta medida, de acuerdo con lo que establecieron los sabios aqu, en realidad hubo un principio de rectificacin del pecado mismo cuando uno rectifica la conducta, de lo que se produjo por el pecado. Con lo mismo que se corrompieron, tambin se rectificaron. Dijimos que hay aqu una discusin entre Rashi y Tosafot. Hasta aqu Rashi. Qu dicen Tosfot? Dice: "con ella se rectificaron. Explica en el tratado del escalpelo que Dios golpea con lo que cura, milagro dentro de milagro, como est dicho: 'encender un fuego en Tzin y Yo seretc.', y no hay ningn asunto en absoluto entre una cosa y la otra", dice Tosafot. No hay ninguna conexin entre lo que trae Rashi y lo que quiere significar "con lo mismo que se corrompieron se rectificaron". Sino que la intencin de Rab Nejemia es como est escrito en el Midrash Bereshit Rab: "es como la parbola del hijo del rey que se corrompi con una de sus concubinas, y por cuanto que escuch el rey que se corrompi lo sac afuera su palacio, y merodeaba en las puertas de las concubinas y no lo dejaban entrar". Es decir, volva a las puertas de las concubinas para ver si alguien se apiadaba de l, pero ninguna le permita entrar. "Salvo aquella con la cual se
Pgina 35 de 51

PARASHA BERESHIT
corrompi". Esa concubina con la que se corrompi fue la nica que acept recibirlo nuevamente. "As, cuando Adam comi del fruto del rbol, lo reprendieron y lo sacaron fuera del Jardn del Edn, volva a cada uno de los rboles pero ninguno lo aceptaba. Qu le decan? Dijo Rab Berjia: "Este es el ladrn que enga a su Creador, como est escrito: "No me traigas tu pie de orgullo". As est escrito en los Salmos, y es un verso muy importante. Cada rbol le deca, vos que hiciste el pecado, no te acerques a m, no vengas a m. "El pie que se enorgulleci y pec contra Dios." Tambin esta es una expresin muy importante, porque de acuerdo a esto, todo el pecado es el orgullo, como estudiamos tantas veces, que toda la Tor es orgullo o humildad. Hay muchas explicaciones de los sabios de cul era el pecado de Adam, si sexual, una relacin prohibida, derramamiento de sangre, pero aqu es muy simple, el pecado fue "el pie del orgullo", el pie que se enorgulleci contra Dios. Es sabido que la guematria de "pie de orgullo", , reguel gaav , es rama"j , [ 842 , "preceptos positivos], o sea justamente lo contrario de todos los preceptos positivos de la Tor. Todos los rboles dijeron "no me vengas con tu pie de orgullo, y la mano de malvados no me extiendas", no me toques, le decan los rboles. "'No me arranques ninguna hoja', pero la higuera, por cuanto que haba comido de ella, le abri la puerta y lo recibi." Como en la parbola del hijo del rey, slo la higuera abri la puerta. O sea que esta historia de los sabios tiene una lgica completamente diferente Rashi. Rashi dice que era algo espiritual, que no concuerda para nada con la comprensin de Tosfot. Que hay algo as como un remedio homeoptico, que con lo mismo que uno se corrompe, tambin se cura. Tambin la explicacin simple de la diferencia entre ellos, es como dijimos antes, que rashi ve tambin en la rectificacin de la conducta, una rectificacin interna, una rectificacin de las cualidades, rectificacin verdadera, una rectificacin del pecado. Y aqu, de acuerdo con la historia de Tosfot no hay ninguna rectificacin del pecado, es slo que la higueralaconcubina, que se corrompi junto con l acept abrir la puerta, que tome de ella la hoja para hacer cinturones. Hasta aqu vimos los diferentes puntos de vista. Pero qu hay en cuanto a lo interior aqu, que ocurre? Si tenemos 3 opiniones de los sabios, no hace falta abrir otros midrashim donde hay muchas otras opiniones de los sabios. Esta es una baraita, con tres conceptos acerca de cul era el rbol del conocimiento, y vemos aqu que cada enseanza es una clase diferente de estudio. Cmo rabi Meir aprende que era vid, de iain-ilal , vino-lamento, cmo Rab Iehuda aprende que era trigo a partir de conocimiento,el rbol del conocimiento, y Nejemia aprende que era higuera, porque con lo que se corrompieron con ello se rectificaron.
Pgina 36 de 51

PARASHA BERESHIT
Aparentemente esto se compara con Jaba"d, Jojm-Bin-Daat, Sabiduraentendimiento-conocimiento. Y en verdad se llama Etz Hadaat Tov VeR , "rbol del Conocimiento del Bien y el Mal", siendo que Daat-Conocimiento comprende a toda la mente. La corrupcin-defecto con el rbol del conocimiento del bien y el mal es la corrupcin [ pegam ] de la mente. El rbol de la Vida est por encima de la mente. Como dijimos hace unas semanas, que si alguien estudia Tor y no bendice antes, no reconoce a Hashem, no reconoce la influencia de la Divinidad, es el motivo de la destruccin del Templo, es como el pecado del rbol del Conocimiento. Tambin, el intelecto sin Divinidad, literalmente despierta deseos, como escribe el Ibn Ezra. Es ser "villano con el permiso de la Tor", como la famosa expresin del Rambn. Por eso el Ibn Ezra dice que del rbol del Conocimiento resulta tambin deseo sexual. Todo comienza con el daat , el conocimiento-comprehensin, y el Daat comprende a todo el Jaba"d. Entonces es simple que la opinin de Rabi Iehuda que es trigo, por el conocimiento, corresponde a Daat. Tambin es muy simple que la opinin de Rabi Iehuda que es la vid corresponde a Bin, porque guefen -vid es Bin. En todo lugar que est escrito que la vid, el vino tiene su raz en Bin. Qu sucede con teen -higuera? De acuerdo con esto corresponde que sea JojmSabidura, si queremos construir una unidad entendible del Jaba"d. Dentro de las 7 especies, la higuera es la sefir de Netzaj-Eternidad, como aprendimos hace varias semanas. Pero cul es la raz de Netzaj? La raz de Netzaj es Jojm. Netzaj de Z"A se hizo Jojm de Nukva de Z"A, de Maljut. Netzaj es la ltima sefir del eje derecho, cuya raz est en Jojm, lal cabeza del eje derecho. Por lo tanto hay ciertamente una afinidad entre Netzaj y Jojm. Digamos esto ahora de acuerdo a las explicaciones , segn sus estudios: Todo el estudio de milagro dentro de milagro comencemos desde el final, desde Rabi Nejemia- que con el escalpelo que Hashem castiga tambin cura, curacin de similar con similar, como explicamos una vez en extenso respecto a la idea de la homeopata, es la mentalidad de Jojm . Concuerda mucho mejor con la explicacin de Rashi, y quizs no tan bien con Tosfot que se oponen con esta explicacin, pero de todas maneras tambin est bien con Tosfot . Digamos de esta sentencia que "en eso mismo que est la falla, tambin est la rectificacin", ante todo hay en esto "el sabio que ve lo que nace". Qu ve? Que de toda cosa no buena puede salir algo bueno. Es optimista. Jojm shel Kedush, la sabidura sagrada es optimismo, y la sabidura de la clip , de la impureza, es pesimismo. De toda cosa no buena, de todo escalpelo que castiga, puede brotar tambin la redencin, justamente de lo opuesto. Esta es la sabidura que ve el origen de las cosas. Ilal , "lamento",
Pgina 37 de 51

PARASHA BERESHIT
por el contrario, es "de los juicios se rectifican", que es de lo exterior de la Guevurot de Ima (madre). Nuevamente, como dijimos antes, el trigo, jit , , es daat mismo, y si dice que "el beb no sabe decir papa y mam hasta" y no le alcanza slo con madre, es porque daat , "conocimiento", proviene de padre y madre [ jojm y bin ]. Y el conocimiento llama por el lado derecho al padre y del lado izquierdo a la madre. Llama cuando come trigo, y es conocida la insinuacin que trigo, jit , es de guematria 22, como las 22 letras del alefbet, y es sabido del Zohar que la raz de las letras est en el firmamento de Daat . Y en el dicho que estamos estudiando, es el lugar del trigo. Hagamos una hermosa guematria: Cunto suman , vid, trigo y higuera, las tres opiniones? Juntas suman 611, Tor. As, toda la Tor, que es jojm-bin-daat , vid, trigo y higuera. La vid tambin es la capacidad en la Tor de estudiar con el razonamiento, el razonamiento simple, como Rab Meir. Ahora lo diremos ms profundamente, incluso que dijimos que Rab Meir no necesita basarse en el verso sino aprende del razonamiento, que la vid trae lamento, es la seal de que el rbol era la vid. Quizs s lo aprende algo del verso? Porque despus de la palabra conocimiento hay otras dos palabras, "El rbol del conocimiento del bien y el mal". Est el vino que daat zkenim noja himeno , "el conocimiento de los ancianos es agradable por l", que es bueno. Justamente como en este mismo tema, que leimos en la Guemar, que si la persona tiene el mrito al beber del vino este se llama tirosh , "vino nuevo". Cuando la persona se beneficia cuando bebe se hace rosh , "cabeza" y si no tiene el mrito, con el vino que bebe se hace rash , "ruido". Cmo se esto? Porque est escrito , tirosh sin vav . Y si tiene el mrito es como se lee, "Tirosh", se hace rosh , cabeza, y si no se hace " rash ", ruido. Estonces en esta expresin qu significa "bien y mal", que hay algo que es bueno y malo? Puede ser bueno y puede ser malo. Quizs de all Rab Meir lo aprende, que tambin es una alucin al vino? El vino puede ser algo bueno, pero el vino se va deteriorando, que de algo bueno se hace malo. Quizs Rab Nejemia tambin aprende no slo del resultado de las hojas de higuera, quizs tambin hay una prueba del propio verso "bueno y malo"? Quizs lo lee a la inversa, no lee bueno y malo, sino al revs, malo y bueno? Que lo que era malo como dijimos antes, era optimista- se puede transformar en algo bueno. Entonces quizs todos lo aprenden de "el rbol del conocimiento del bien y el mal". Rab Iehida aprende de la propia palabra daat , conocimiento, y los dos explican "bueno y malo" de manera opuesta, o que de lo bueno se hace malo o que del mal puede salir algo bueno.
Pgina 38 de 51

PARASHA BERESHIT
Nuevamente, las tres opiniones juntas suman la guematria de Tor. Y si agregamos a Tor Jojm-Bin-Daat, , -- ya suma 1225, un nmero muy importante en la Tor, que es a la vez un cuadrado [35 al cuadrado], y meshulash [todos los nmeros del 1 al 49] el tringulo de 7 al cuadrado, el secreto de la Sefirat Haomer como es sabido, de guematria " " " ze Shm leolam vez zijr ledor dor ", "este es Mi Nombre por siempre y es mi recuerdo en cada generacin". Es vid-trigo-higuera junto con Jojm-Bin-Daat. Si unimos slo las parejas individuales, , -guefen bin , vid y entendimiento, suman exactamente 200, un cuadrado doble. Trigo y conocimiento, jit daat , , suman 496, , Maljut , Reinado. Maljut es un tringulo, algo completo, todos los nmero hasta 31, E-l , . -Y el ms lindo es la higuera, teen , que junto con Jojm , . Si hay sabidura en la higuera, cuando las uno obtengo 529, que es un cuadrado, completo en s mismo, 23 al cuadrado, que es la guematria de , taanug , placer. Entonces el placer mayor es aqu la tercera opinin de Rab Nejemia, que el "rbol del Conocimiento" es la higuera y en esto hay sabidura. Si es la sabidura de "l es Quien te da la fuerza para triunfar", la sabidura es una idea brillante, en esta sabidura en especial de la explicacin de Rashi, que en aquello en lo que se corrompieron, est la rectificacin.
Pgina 39 de 51

PARASHA BERESHIT
TOR - EL ANTEPROYECTO DEL MUNDO

La Tor fue el primero de estos siete conceptos fundamentales. Precedi la creacin del mundo en dos mil aos. Por qu fue esto necesario? La Tor dice -Yo he servido como el instrumento arquitectnico en la construccin del mundo. Si un constructor erige una casa sin consultar un arquitecto, cmo ser el producto final? La casa podra carecer de las puertas, ventanas o escaleras necesarias. Podra cometer un error en la viga bsica de sostn de manera que toda la casa se derrumbara poco tiempo despus de su terminacin. Por lo tanto, cada construccin debe estar precedida por un proyecto. El primer paso en la construccin es el plano completo dibujado por el arquitecto, incluyendo cada una de las divisiones, entradas y salidas. Luego el constructor siguiendo el proyecto de la construccin, lo convierte en realidad. Siguiendo qu diagrama fue construido el mundo? La Tor dice -Yo fu el plan maestro de HaShem en la construccin del mundo. HaShem me tuvo frente a El durante los seis das de la Creacin. Mir el pasuk (1:1)"En el principio D- s cre el cielo y la tierra" y, as cre el cielo y la tierra. Mir las palabras (1:3) "y D-s dij -"Hgase la luz" y cumpli con las palabras mediante la creacin de la luz, etc. De esta forma siguiendo las palabras de la Tor paso a paso a lo largo de la creacin, form el universo conforme al plan estipulado por la Tor. Realidad del Creador El emperador Adriano pregunt a R. Iehoshua -El mundo tiene un amo?Por supuesto - contest R. Iehoshua. - Acaso pens Ud. que el mundo podra existir sin un dueo? Entonces, Quin es su amo? HaShem es el Creador del cielo y la tierra. Pero Adriano insista - Si sto fuera verdad - deca - por qu no Se revela varias veces al ao a su pueblo para que Le teman? Eso sera imposible - contest R. Iehoshua - porque dice (Shemot 33:20) "Ningn hombre puede verme y vivir."
Pgina 40 de 51

PARASHA BERESHIT
No creo eso - dijo enojado Adriano - Nadie puede ser tan grandioso como para que fuese imposible siquiera mirarlo. R. Iehoshua se fu. Ms tarde, al medioda, volvi y le pidi al Emperador que saliera. - Estoy listo para mostrarte a HaShem - anunci. Curioso, Adriano lo sigui al jardn del palacio. -Mira directamente al sol. All descubrirs a HaShem - dijo R. Iehoshua. -Qu? - exclam Adriano enfurecido. - Sabes lo que ests diciendo? Todo el mundo sabe que es imposible mirar directamente al sol al medioda. R. Iehoshua sonri - Fjate en tu propia afirmacin. T admites que nadie puede fijar la mirada en el sol en plenitud cuando est en su cenit. Sin embargo, el sol es uno de los sirvientes de HaShem, y su gloria, es slamente una millonsima fraccin del esplendor de HaShem. Cmo piensas que la gente podra mirarlo a El? Sin embargo, El prometi que llegara el da cuando solamente El ser exaltado y Su grandeza aceptada por todos. Un apikoros le pregunt una vez a R. Akiva- Quin cre al mundo? -HaShem- contest R. Akiva. -Prubalo- exigi el apikoros. R. Akiva contest nicamente - Vuelve maana. Cuando el hombre volvi al da siguiente, R. Akiva le pregunt - Qu llevas puesto? -Una tnica. -Quin la hizo? -El tejedor. -No te creo. Prubalo- exigi R. Akiva. -Esto es ridculo. Acaso no te das cuenta por la tela y el diseo que un tejedor la hizo? - dijo el hombre. -Y t no te das cuenta que HaShem cre el mundo? Despus que se fu el apikoros, R. Akiva explic a sus alumnos - As como una casa fue obviamente construida por un constructor y una prenda obviamente cosida por un sastre, as el mundo (que sigue un rden natural) fu obviamente creado por el Creador. El primer da de la creacin: La creacin del Cielo, la Tierra y su contenido, y la creacin de una Luz Especial Una noble romana pregunt a R. Iose ben Jalafta - En cuntos das cre HaShem al mundo? (Su pregunta haca referencia a la aparente contradiccin en la Tor que figura en el primer pasuk donde dice que el
Pgina 41 de 51

PARASHA BERESHIT
cielo y la tierra fueron creados en el primer da, mientras ms tarde describe la creacin durante el transcurso de seis das). -Cre todo el primer da - respondi R. Iose. Cuando se sorprendi por esta afirmacin, R. Iose le pregunt: - Alguna vez prepar una comida para un invitado? - Por supuesto - respondi. - La sirvi toda junta? le pregunt. - No, la cocin todo en la cocina y luego serv, un plato despus del otro explic ella. - As es como HaShem cre el mundo - le respondi R. Iose. El primer da HaShem cre la materia prima a partir de la cual construira todo en el mundo. Por lo tanto, desde el primer da, el sol, la luna, el zodaco, los rboles, el pasto, el Gan Eden y el Guehinam, todos existieron como una materia pura sin forma. Los das posteriores de la Creacin, HaShem form y molde la materia que compondra cada entidad hasta conformar el objeto tal como lo conocemos. Como fue creado Adam Erev Shabat y colocado en el Gan Eden El ltimo de los Seis Dias de la Creacin fue el Primero de Tishri. HaShem estaba a punto de formar el cuerpo de Adam. - Acumul tierra de todas partes del mundo para formar sus brazos y piernas. - Recogi tierra de la tierra de Babel para el tronco. - Trajo tierra desde Eretz Israel, la ms sagrada de las tierras, para crear la cabeza de Adam que es la parte esencial del cuerpo humano. HaShem coloc la tierra que haba recogido en Har Hamoria, donde el mizbeaj sera emplazado en el futuro, y la mezcl con las aguas de todos los ocanos del mundo. Con la arcilla obtenido model la figura del ser humano. Cuando la figura de Adam an yaca inmvil sobre el suelo, HaShem despleg delante de sus ojos la visin de su futura descendencia. Adam visualiz a Noaj y a todos los tzadikim del futuro, visualiz a Abraham y luego a los guerim, a Itzjak y a todos aquellos que ofreceran sacrificios, a Iaakov y a todos los futuros talmidei jajamim, a Moshe y a toda la gente humilde, a Aharon y a todos los kohanim, a David y a todos los futuros reyes. - "Has visto?" - dijo HaShem. - "Todos estos tzadikim sern tu descedencia." Adam estaba satisfecho.
Pgina 42 de 51

PARASHA BERESHIT
HaShem le mostr a Adam esta visin para inculcarle una toma de conciencia de que si pecaba, no solo se perjudicara a s mismo, sino a todos sus futuros descendientes tambin. En efecto, cuando Adam pec ms tarde, cambi el destino de la posteridad. Por qu HaShem le present esta visin a Adam antes de traerlo a la vida? La respuesta es que, antes de darle vida, Adam poda visualizar mucho ms de lo que lo hara despus de tomar posesin de un cuerpo terrenal. Antes de darle vida a Adam, HaShem pregunt - "Puedo darle vida desde su boca? No puedo hacer eso, porque la emplea para difamar. Podra soplar su alma en su cuerpo a travs de sus ojos. No, porque parpadea con ellos con fines nocivos. Tampoco sus oidos son buenos conductores porque le permiten escuchar blasfemias. Buscar una apertura ms adecuada - sus fosas nasales. As como las fosas nasales expulsan el aire contaminado, as los tzadikim se despojan del pecado maloliente y se aferran al dulce aroma de la Tor". Cuando se trata el tema de la Creacin de Adam, la Tor escribe la palabra "y El cre" "con una doble Iud (Bereshit2:7), en contraste con la creacin de los animales donde solo se escribe con una sola Iud. La Tor as indica que la creacin de Adam no fue meramente fsica, sino que HaShem lo cre con un doble propsito. - Aunque su cuerpo fue producto del polvo, posea un alma eterna. - Fue creado con la capacidad para vivir en dos mundos, en este mundo y en el Olam HaB (el Mundo Venidero). - A Adam se le confirieron inclinaciones diametralmente opuestas, una lo induce a hacer el bien y a ser noble y la otra hacia el mal. - An la creacin fsica de Adam fue doble, hombre y mujer en un solo cuerpo. Por delante era un hombre, pero unido a l por detrs haba una mujer. Adam fue una obra de HaShem y por lo tanto fsicamente perfecta. Lleg al mundo con la circuncisin ya hecha. Antes de pecar era tan alto que llegaba al Cielo y llenaba el mundo. Irradiaba tanta belleza que an despus de su muerte la parte inferior de su cuerpo oscureci al sol. Su cara brillaba, su fortaleza era inmensa. Tan pronto como fue creado, los ngeles, sobrecogidos por su grandeza y santidad se aposternaron ante l y quisieron cantarle sus alabanzas. Fue solo cuando HaShem lo hizo dormir que se dieron cuenta de su error. Era solo humano. HaShem lo colocara en el lugar ms preciado de la tierra, el Gan Eden, pero Adam se rehusaba a entrar.
Pgina 43 de 51

PARASHA BERESHIT
Adam era conciente que quien viviera en el Gan Eden deba servir a HaShem en nivel superior. Tema no poder cumplir con el alto nivel de exigencia necesaria. Llev tiempo convencer a Adam para que fuera colocado en el Gan Eden. La Creacin de Java Adam haba sido puesto en el mundo, pero la creacin de la humanidad no estaba totalmente terminada. HaShem dijo - "No es bueno que el hombre est solo, har para l una ayuda, frente a l".(2:18) Por qu describe la Tor a la mujer como una ayuda "frente a l"? Este trmino significa que si l lo merece, ella ser una ayuda, pero si no, ser su oponente. Una mujer colaboradora es aquella que alienta a su marido para que estudie Tor todo lo que pueda. R. Janania bar Jajinai decidi dejar a su esposa y familia para estudiar Tor en una Ieshiva lejana. Antes de partir, particip de los sheva brajot de R. Shimon bar Iojai. - "Espera hasta que concluyan los sheva brajot y luego yo te acompaar" - le suplic el novio, R. Shimon bar Iojai. - "No puedo esperar" contest R. Janania. Se fue y se ausent de su hogar por doce aos enteros. Cuando regres, no reconoci las calles de su pueblo porque los viejos barrios haban sido demolidos y se haban construido nuevas casas, de manera que no encontr el camino a su propia casa. Sentado al borde del ro, not la presencia de dos nias que se le acercaban. Una de ellas le dijo a su amiga "llena tu balde, hija de Jajinai". Cuando escuch el nombre de su hija, se levant y la sigui y as lleg a su casa. Cuando entr su mujer estaba sentada junto a la mesa cerniendo harina. Cuando elev su vista y vio a su marido se desmay de la emocin y su alma parti. "Amo del Universo" - rez R. Janania - "es sta su recompensa por haberme esperado todos estos aos?". HaShem hizo un milagro, y ella volvi a la vida. R. Jama bar Bisa tambin dej su pueblo para estudiar Tor durante doce aos. Cuando regres, dijo - "No entrar a mi casa de golpe como hiz R. Janania bar Jajinai, primero advertir a mi familia de mi llegada". Cuando lleg se sent en el Beit Hamidrash en lugar de dirigirse hacia su hogar. Su hijo Ushia entr, pero R. Jama no lo reconoci. Se sent frente a R. Jama y comenzaron a debatir temas de Tor. R. Jama estaba impresionado por el nivel de conocimientos del joven y al mismo tiempo se lamentaba. "Si yo hubiera permanecido en mi hogar - pens - hubiera instruido a mi hijo para que fuera un talmid jajam como ste." Envi un mensaje a su esposa que haba llegado y fue a su casa. Poco despus, el mismo joven que haba estado frente a l en el Beit Hamidrash entr. - "Debe haber venido a preguntarme algo ms" - pens R. Jama y se levant en
Pgina 44 de 51

PARASHA BERESHIT
seal de respeto por los conocimientos de Tor del jven. - "Desde cuando un padre se levanta por su hijo?" - pregunt su esposa. Abrumado cuando se di cuenta que se trataba de su hijo, R. Jama le dijo el pasuk (Kohelet 4:12) - "Una cuerda triple no es fcil de romper". Dijo - "Mi padre R. Bisa fue un talmid jajam, yo soy un talmid jajam y mi hijo Ushia es la tercera generacin de talmidei jajamim". El dedujo que despus de tres generaciones detalmidei jajamim, el estudio de la Tor permanecera en la familia por las siguientes generaciones. Por otra parte, la esposa de R. Iose Haglili se le opuso, tal como lo ilustra esta historia: R. Iose Haglili se cas con su sobrina. (Como era de la familia, no se inform lo suficiente respecto de su carcter. Ella sola humillarlo delante de sus alumnos. Entonces le aconsejaron a R. Iose - "Divrciate. No es adecuado para ti tener una esposa as". - " Cmo lo har?" - contest. - "Su contrato matrimonial fija una enorme suma de dinero si se divorcia. No puedo pagar dicha suma". Una vez R. Iose estaba estudiando con R.Elazar ben Azaria. Cuando terminaron, R. Iose le dijo a R. Elazar - "Rabi, por favor venga a mi casa a comer". (Como ambos eran lideres de su generacin en el estudio de la Tor, se hacan honores dirigiendose uno al otro como "Rabi"). Cuando ingresaron a la casa, la esposa de R. Iose desvi la mirada enojada y se fue. R. Iose vio una cacerola sobre la mesada, as que corri tras ella y le pregunt - "Por favor, dime solamente, has dejado algo de comida en esa cacerola?" - "S" - contest - "contiene pollo". R. Iose debi servir la comida l mismo. No encontr pollo en la cacerola, sino un postre. - "Rabi" - coment R. Elazar - "Qu pas? Acaso su esposa no dijo que haba pollo?" R. Iose, avergonzado que su esposa haya mentido, brome - "Quizs milagrosamente se convirti en postre". R. Elazar estuvo silencioso durante la comida. Cuando terminaron dijo - "Deja que se vaya esa mujer. La forma en que acta no condice con tu honor". - "No poseo la suma de dinero que se le prometi en el contrato de matrimonio" - contest R. Iose. Cuando R. Elazar, quien era rico, escuch sto, le brind a R. Iose la suma necesaria. R. Iose luego se cas con una esposa mejor que la primera. Su ex- esposa tambin volvi a casarse pero su nuevo matrimonio fue desgraciado por sus pecados. Su nuevo marido era el sereno de la ciudad quien, muy pronto qued ciego. Ella lo guiaba de la mano y salan a mendigar por las calles de la ciudad. Cuando se acercaban a la zona donde viva R. Iose,
Pgina 45 de 51

PARASHA BERESHIT
la esposa se volva. Su esposo, que conoca las calles le pregunt - "Por qu no me conduces a la casa de R. Iose? Escuch que d caridad con mano abierta". - "Yo fu su esposa y no puedo enfrentarlo" - contest. Un da, cuando se acercaban a la seccin de R. Iose, el marido discuti con su mujer por que no la guiaba a su casa. Ella le contest y surgi una disputa. Permanecieron discutiendo de esa forma en la calle. R. Iose los escuch y sali a preguntar - Qu ocurre?" - "Esta esposa mia me priva del potencial ingreso diario en la calle" - se quej el hombre ciego. R. Iose reconoci a su ex-esposa quien viva en la pobreza y humillacin. Le entreg a la pareja una de sus casas para que vivan en ella y se hizo cargo de su manutencin por el resto de sus vidas. As cumpli con la mitzva de: "No te ocultars de tu propia carne" (Ieshaiahu 58:7). Antes que HaShem creara a Java, congreg a todos los animales frente a Adam para que se diera cuenta que ninguno era adecuado para ser su pareja. HaShem pidi a Adam que pusiera un nombre a cada animal para demostrar su inteligencia a los ngeles. Antes de la creacin del hombre, los ngeles le preguntaron a HaShem - "Qu tipo de criatura ser?" HaShem repondi - "Su inteligencia superar la vuestra". Para probar sto, HaShem llev a todos los animales ante los ngeles, para que nombraran a cada uno. Sin embargo, los ngeles no pudieron hacerlo. Luego HaShem traj los animales ante Adam y le pidi que buscara un nombre adecuado para cada uno. Los ngeles presenciaron y fueron testigos cuando Adam los nombr a todos correctamente, primero en lashon hakodesh (hebreo) y luego en los otros setenta idiomas que conoca intuitivamente. -"Este se llamar jamor (asno). Este es un sus (caballo). Este es un gamal (camello)". Cada nombre seleccionado por Adam reflejaba las caractersticas particulares de ese animal y por lo tanto qued para siempre. HaShem luego le pregunt a Adam - "Cul va a ser tu nombre?" El contest - "Me deberan llamar Adam / habitante de la tierra, pues fu creado de la adama / tierra. -"Y cul es Mi Nombre?" - pregunt HaShem. -"A- d- o- n- a- i / Amo"- contest Adam -porque T eres el Amo sobre todas Tus criaturas". Cuando HaShem trajo los animales ante Adam, ste not que todas eran parejas. - "Todas tienen una pareja excepto yo" - se quej Adam.
Pgina 46 de 51

PARASHA BERESHIT
Al escuchar HaShem que l tambin buscaba una pareja, lo durmi y le proporcion a Java. Por qu HaShem esper a que Adam le solicitara una esposa, en lugar de crear a Java al mismo tiempo que a Adam? El saba que Adam eventualmente se quejara de Java, a pesar de haberla solicitado. Cunto ms se hubiera quejado si hubiese sido creada sin que l la solicitara! Mientras Adam dorma, HaShem separ el cuerpo femenino que estaba unido a su espalda y reemplaz la parte faltante con carne. Luego HaShem la dot de vida como un ser independiente. Por qu HaShem cre originariamente a Adam como un solo ser con su esposa? Al crear originariamente al hombre y a la mujer como una sola entidad, HaShem invisti la naturaleza del hombre con capacidad para cumplir con el precepto de la Tor (2:24), - "Y ser apegado a su esposa" es decir, slamente a su esposa y no a otra mujer. - "Vuestro D-s es un ladrn!" - el Emperador acus a R. Gamliel. - "Durmi a Adam y luego le rob una parte de su cuerpo". La hija de R. Gamliel estaba presente durante la disputa.- "Dejame reponder" dijo. Volvindose hacia el Emperador ella relat - "Ayer hubo un robo en la casa de mi padre. Los ladrones se llevaron todas nuestras copas de plata y en lugar de ellas nos dejaron unas de oro. Exijo que se haga justicia ante la Corte!" - "Por qu?" - pregunt el Emperador. - "Yo deseo que semejantes ladrones entren en mi palacio todos los das." -"Preste atencin a vuestras palabras" - dijo la hija de R. Gamliel - "Acaso no es ste caso similar al de Adam, a quien se le quit una parte de su cuerpo y a cambio recibi una esposa?" -"Si HaShem no fuera un ladrn"- insisti el Emperador- "hubiera separado el costado de Adam en su presencia y sin adormecerlo" -"Tradme un pedazo de carne" - orden la hija de R. Gamliel. Ella lo recibi y lo sostuvo sobre el fuego para dorarlo mientras el Emperador observaba. "Ahora esta lista para que se la coma" - le dijo despus de un rato al Emperador. - "Cmalo." -"No puedo comer esta carne"- contest el Emperador asqueado. -"La v cruda y llena de sangre." -"Aqu est su respuesta"- dijo la hija de R. Gamliel. -"Si Adam hubiera visto como Java fue creada, la hubiera despreciado." HaShem, con Su gran sabidura, form el cuerpo de Java diferente del de Adam y la dot de la maravillosa capacidad de traer hijos al mundo.
Pgina 47 de 51

PARASHA BERESHIT
La Tentacin de Probar del Arbol del Conocimiento y el Pecado Todas las narraciones de la Tor fueron relatadas para que las estudiemos, y aprendamos de ellas. Por qu nos relata la Tor acerca del pecado de Adam? El propsito de la narracin es que tomemos conciencia de los peligros espirituales que debemos evitar y que mejoremos nuestra forma de vida. Los ngeles en el Cielo exclamaron - "Ideemos un plan para que Adam peque ante su Creador". Samael era el gran maestro entre los ngeles. Baj a la tierra para encontrar la criatura adecuada con el objeto de tentar a Adam y Java para que los hiciera transgredir el precepto de HaShem. No encontr a ninguno ms astuto que a la serpiente. Originariamente, HaShem propuso que la serpiente fuera superior al resto de los animales y fuera como un sirviente para la humanidad. Con ste propsito, la dot de dos caractersticas: la habilidad de hablar y de caminar erguido. Samael eligi a la serpiente para ste propsito. Descendi a la tierra y mont sobre la espalda de la serpiente como si fuera sobre un camello e impregn a la serpiente de su espritu. A partir de ese momento todo lo que dijera la serpiente estaba inspirado en Samael. Antes de pecar, los malos impulsos no integraban la personalidad de Adam y Java; su personalidad era pura y buena. En ese momento la serpiente/Samael se les acerc con la propuesta de probar del Arbol del Conocimiento - para inculcarles el conocimiento del mal. La serpiente razon -"Cualquier intento de seducir a Adam seguramente fallar. Me acercar primero a la mujer porque ella escucha y es ms fcil de persuadir". La serpiente esper el momento en que Adam estuviera dormido y entabl una conversacin con Java preguntandole - "HaShem te orden no comer de ningn rbol frutal del jardn? Si no puedes comer de ellos, para qu fueron creados?". - "Podemos comer el fruto de todos los rboles" - contest la mujer "excepto del rbol en medio del jardn. No slo no debemos comer sus frutos, tampoco siquiera podemos tocarlo, pues si lo hacemos, moriremos". La verdad era que HaShem no haba prohibido tocarlo sino que Adam se haba impuesto esta prohibicin como una seguridad adicional por la cual evitaran cualquier contacto cercano con aquel rbol. Adam estaba tan satisfecho con esta idea que olvid mencionarle a Java que era solamente una precaucin auto- impuesta a fin de salvaguardar la ley de HaShem. El Ieitzer hara encontr la oportunidad que estaba buscando en el leve rasgo egosta desplegado por Adam.
Pgina 48 de 51

PARASHA BERESHIT
La serpiente astutamente exclam -"Conoces la verdadera razn por la cual HaShem te prohibi probar de ese rbol? Todo artesano detesta a sus competidores. HaShem Mismo comi de el mismo y cre el universo. Ahora esta tratando de advertirles que se aparten de l para que no se asemejen a El y creen otros mundos tambin". La serpiente actu. Empuj a Java hacia el rbol. -"Ves"- le dijo - "no has muerto al tocar el rbol. Tampoco morirs cuando comas su fruto. La razn por la cual El te prohibi comer de sus frutos era para que no obtengas el conocimiento del bien y del mal que El posee". El rbol yaca frente a Java, tentador por su belleza y ofreciendo la promesa de descubrir el mundo nuevo y desconocido del conocimiento. Java fue persuadida por el razonamiento de la serpiente. Sucumbi ante la tremenda tentacin. Tom de su fruto y comi. Es interesante notar que la Tora no especifica el nombre del Arbol Prohibido. Por qu HaShem no revela su identidad? Su deseo era eximir a la especie del rbol de ser acusada de traer la muerte al mundo. Sin embargo, algunos jajamim opinaron respecto de cul rbol frutal realmente fue: 1. Era la vid. (Ninguna otra fruta causa tanta miseria y angustias como el vino; por lo tanto, debi haber sido este fruto el que trajo la muerte a la humanidad). 2. Fue el trigo, que en aquellos tiempos creca en rboles. (El trigo representa el conocimiento porque, por ejemplo, un nio nicamente desarrolla la capacidad de llamar a su padre y a su madre por sus nombres a la edad en que comienza a comer productos hechos con harina. Por lo tanto, el "Arbol del Conocimiento" deba ser el trigo). 3. Fue la higuera (pues Adam y Java se ataviaron con hojas de higuera. Corrigieron su error con las hojas del rbol con el que haban pecado.) 4. Fue un rbol de etrog. (Esta perspectiva se basa en el pasuk (3:6) "Y vi la mujer que era agradable el rbol para comer". Aparentemente, no slo la fruta sino la madera del rbol tambin tena un rico sabor. Esto ocurre nicamente en el rbol del etrog). Tan pronto como Java comi del fruto, tuvo una visin del Angel de la Muerte que se le acercaba. Ella exclam - "Parece que estoy condenada a morir y HaShem crear una nueva esposa para Adam. Djame ofrecerle un poco del fruto tambin. Si morimos, moriremos ambos. Si vivimos, viviremos ambos. Ella le ofreci a Adam del fruto y l comi. Cmo es posible que Adam haya aceptado el fruto del Arbol del Conocimiento que HaShem haba prohibido?
Pgina 49 de 51

PARASHA BERESHIT
El Midrash nos da tres respuestas: 1. No era consciente de la identificacin del fruto, pues Java se lo ofreci en forma de jugo que haba exprimido del mismo. (Esto en concordancia con la versin de que era una vid. Java le ofreci a Adam jugo de uva). Entonces, parece extrao que Adam fuera consecuentemente castigado. Por qu era culpable de haber comido el fruto prohibido? La respuesta es que era obligacin de Adam determinar el orgen de cualquier fruto que ingiriera. Para l, era slamente "kasher" si no derivaba del etz hada-at. Era culpable de consumirlo sin cerciorarse si perteneca a una especie permitida. 2. Java prevaleci con su argumento. Le dijo a Adam - "Por haber comido del etz hada-at, Yo morir. Si piensas que se te otorgar una nueva Java, ests equivocado. Despus de los Seis Das de la Creacin, nada nuevo ser jams creado bajo el sol. Si, por otra parte, t crees que despus de mi muerte quedars soltero, tambin ests equivocado porque el mundo fue creado para ser poblado. Es mejor que ambos nos quedemos juntos y compartamos un destino en comn". Adam la escuch y ms tarde tuvo que compartir la responsabilidad. 3. Java grit hasta que Adam finalmente le hizo caso. Java aliment a todas las bestias y aves con el fruto prohibido por lo cual tambin se convirtieron en mortales. Despus de pecar, Adam y Java tomaron conciencia de una transformacin en su carcter. El ietzer hara penetr en sus corazones, el deseo por el mal form parte de su personalidad. Se dieron cuenta que haban despojado al mundo de una enorme cantidad de bondad para las generaciones futuras. De repente se sintieron despojados y desnudos, tanto espiritual como fsicamente espiritualmente porque se haban apartado de una mitzva decisiva que debi ser su misin en la vida, y fsicamente porque la capa de escamas que cubra su cuerpo cay y las Nubes de Gloria que los cobijaban, partieron, dejando sus cuerpos expuestos. La leccin que se desprende de la narracin del error cometido por Adam concierne a todas las generaciones. Cada persona se siente atrada por la tentacin de lo desconocido. Enfrentados ante la atraccin de un nuevo libro, una novedosa informacin o una impresin sensorial desconocida, tendemos a razonar que ampliar nuestros horizontes y enriquecer nuestras personalidades, por lo tanto, debe ser buena. El hecho que el libro introduce elementos extraos a la Tor, la informacin nueva contiene apikorsut, el show misterioso obscenidades es apartado en la creencia que rechazaremos firmemente su influencia corruptiva.
Pgina 50 de 51

PARASHA BERESHIT
Ese es el error cometido por Adam y reiterado a nuestro nivel. Los efectos secundarios del fruto del conocimiento del bien y del mal fueron la partida de la shejina y la expulsin del Gan Eden.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)
Pgina 51 de 51

02-Bereshit 5773-12-10-2012

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

02-Bereshit 5773-12-10-2012

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012

Encendido de velas a las: 17:45 Shabat concluye: 18:35

BIBLIOTECA SHEMA 5773

Viernes, 12 de Octubre 2012 Sbado, 13 de Octubre, 2012