La pica como combate moral en el Seor de los Anillos Santiago Alejandro Frigol Pontificia Universidad Catlica Argentina Academia

a de Humanidades de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo. santiagofrigole@yahoo.com.ar Si nos atuviramos al concepto estricto de pica como poesa que canta la epopeya y las virtudes heroicas de sus personajes, que posee, adems, determinadas caractersticas formales, sea por ejemplo la medida del verso, podramos afirmar que hoy este gnero no existe de un modo vivo en un doble sentido: no existe, en primer trmino, pues la poesa pica no es cultivada ya por el poeta; no existe viva en el hombre comn, que ya no abreva de ella. Sin embargo, en el siglo XX, podemos destacar una renacer de la pica, no en su forma clsica sino adecuada a las circunstancias de la poca. Por esta razn, se abre paso la prosa narrativa, en especial la novela, como una nueva forma de interpretar al hombre y al mundo que lo rodea. En estas circunstancias irrumpe J.R.R. Tolkien con una obra pica (El Seor los Anillos) aunque totalmente solidaria del mito, ficcin literaria sapiencial, relatado en el El Silmarillion y sin el cual el primero pierde su profunda significacin. Habindome impuesto una tarea cuya arrogancia reconozco plenamente y que me hizo temblar, precisamente restaurar para los ingleses una tradicin pica y darles una mitologa propia, es algo maravilloso que se le diga a uno que lo ha logrado1, responde en su carta a Sr. Thompson, lector no identificado por Carpenter, editor de sus misivas, que elogia el carcter pico de su obra En su obra manifiesta lo ms profunda continuidad con la tradicin del occidente cristiano. Desde sus inicios, el hombre griego, latino y, posteriormente, el cristiano-medieval, tuvieron clara conciencia de la necesidad que tenan de guerrear contra s mismos si pretendan el seoro de s y no la esclavitud. Y en este dominio (enkrateia) hacan residir la autntica libertad, pues la libertad exterior de nada vala si no se fundaba en la interior. De manera arquetpica Tolkien manifiesta esta pica interior, el combate del alma, en un personaje central de su obra: Frodo.

I. El arquetipo en El Seor de los Anillos

Los personajes de la obra de nuestro autor no constituyen modelos acabados. A diferencia de los hroes homricos, por ejemplo, no son hroes reconocidos, semidivinos, de cualidades portentosas. Un
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CARPENTER, H. (1986). Cartas de J. R. R. Tolkien. Barcelona: Minotauro, Carta 180, p. 271.

ejemplo de esta afirmacin la constituye la figura de Aquiles, el mayor de los guerreros griegos en la mitologa griega, hijo de la diosa Tetis y de Peleo, rey de los mirmidones de Tesalia, que lo haca noble desde su nacimiento, un ser destacado sobre el resto de los hombres. Y en torno a la figura de Aquiles la antigedad clsica ciment uno de los mayores poemas picos y esto el Autor de la Ilada no poda desconocerlo, pues como afirma Bowra refirindose a Homero: La tradicin pona lmites a su arte al hacer hincapi en el principio de que las lneas fundamentales del relato deban limitarse a los grandes de la tierra, y este principio se acat obedientemente2. Esto se debi principalmente a que el auditorio, reyes jonios y nobles, se jactaban de ser descendientes de los hroes y herederos de sus hazaas. Razn por la cual no encontraremos juicios personales del poeta acerca de sus personajes, pues nada poda ensombrecer su pasado glorioso. Por otro parte, segn la tradicin, en la poca arcaica, los maestros no aceptaban como discpulos sino a aquellos que eran nobles desde su nacimiento, aquellos de los cuales no se poda dudar de sus cualidades, pues encarnaban la ms alta virtud. Al momento del encuentro con el maestro ya eran nobles. Las cualidades heroicas, la nobleza, se posean o no, no podan cultivarse. Al reverso Tolkien inicia sus relatos con personajes carentes de esa nobleza heredada tan propia de los relatos homricos. Al explicar por qu no coloca la historia de Arwen, princesa lfica y Aragorn, rey de Gondor, sino como un apndice, dice en el borrador de una de sus cartas: El cuento de Arwen y Aragorn... forma parte de la historia esencial, y slo se la sita de esa forma porque no puede incluirse en la narracin principal sin destruir su estructura: que est planeada para ser hobbito-cntrica, es decir, primordialmente un estudio del ennoblecimiento de los humildes3. Tolkien amaba lo noble, pero tambin lo humilde y lo simple. Confiesa en sus cartas que nada conmueve ms su corazn como el ennoblecimiento de los pequeos. De all que inicie su historia con personajes vulgares (en el sentido de comunes, no excepcionales) que a lo largo del relato conquistarn la nobleza progresivamente. La historia de nuestro autor es hobbito-cntrica. Tiene como centro a los hobbits, una raza particular que participa de las caractersticas humanas especficas (inteligencia y voluntad libre). Los representa pequeos con el fin de exhibir simblicamente, en parte, la mezquindad del hombre, su satisfaccin vanidosa, su miopa mental, su experiencia limitada y su estrechez de miras. Seres carentes de otros
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BOWRA, C. M. (1960). Introduccin a la literatura griega. Madrid: Ediciones Guadarrama, p.57. CARPENTER, H. (1986), p. cit., Carta 182, p. 278.

horizontes que lo conocido en la inmediatez -la comodidad del mundillo de la comarca-, ignorando que lo bueno que en ella existe (la libertad, la paz, la vida ordinaria y la complacencia) bebe del gran mundo de fuera, que muchas veces requiere de lucha, de guerra y de herosmo. Sin embargo, a diferencia de los hombres, los muestra libres de ambiciones y de codicia de riquezas y con una capacidad asombrosa para lo heroico. Sujetos de esta raza particular son los protagonistas de un relato que, entre otras cosas, intenta hacer patente la posibilidad del cambio perfectivo. De este modo, la mayor de las empresas del relato ser aceptada por los ms pequeos (Pippin, Sam, Merry y Frodo): As son a menudo dijo Elrond- los trabajos que mueven las ruedas del mundo. Las manos pequeas hacen esos trabajos porque es menester hacerlos, mientras los ojos de los grandes se vuelven a otra parte (...) Los dbiles pueden intentar esta tarea con tantas esperanzas como los fuertes, ya que ni la fuerza ni la sabidura podran llevarnos tan lejos4. Estos cuatro hobbits nunca han abandonado los lmites de la Comarca, no poseen en apariencia cualidades heroicas, no son combatientes preeminentes ni sabios prdigos de consejos y elocuencia. Al reverso de los hroes homricos, sus acciones no se deducen de sus dotes naturales. Los conoceremos por lo que harn y dirn cuando sean probados. La prueba aceptada con virilidad adquiere un papel fundamental en el camino de la modificacin interior, que exige adems una intencin consciente y perfectiva, una voluntad deliberada de encarnar los ms altos ideales y el viaje es la situacin en la que deben afrontarla. Para emprender el viaje, los cuatros debern abandonar la comodidad de sus hogares y, en poco tiempo, sortear las ms difciles pruebas. Frodo acepta soportar la carga ms pesada, pues se constituye en el portador del Anillo que deba ser destruido y que lo desgastaba fsica y psicolgicamente; Sam Gamyi se hace capaz de seguir a su amo no entendiendo el peligro que los amenaza y de soportarlo todo por amistad y fidelidad; encontramos a Peregrin Tuk (Pippin) ofreciendo sus servicios como soldado a un rey desconocido por gratitud; a Merry Brandigamo cabalgando con los experimentados jinetes de Rohan para desafiar a tropas diez veces ms numerosas; y a ambos arriesgando sus vidas para permitir que Frodo prosiga su misin.

TOLKIEN, J. R. R. (2002). El Seor de los Anillos, Tomo I. Buenos Aires: Minotauro, pp. 364-365.

II. Frodo y la pica interior

Frodo, el joven heredero de Bilbo Bolsn, es el protagonista de la saga del Anillo que transcurre en la Tercera Edad. De su misin como Portador del Anillo, depender el destino de los pueblos libres de la Tierra Media. Debe asumir la responsabilidad del Anillo, que por misterioso designio, ha recado sobre l. De su cmodo Bolsn Cerrado es arrancado a un viaje lleno de peligros, del cual volver cambiado, transformado. No ser el mismo, algo en l, cuando culmina el viaje, se habr modificado para siempre. Cuando Gandalf descubre que el anillo heredado por Frodo de Bilbo era el Anillo nico, instrumento de dominio forjado por Sauron para someter, manifiesta su espritu mezquino, tan propio de los hobbits, que escapaban a todo aquello que pudiera afectar su tranquilidad. Ante la evidencia del peligro que corre por la posesin del Anillo lamenta que Bilbo no hubiera matado a Gollum:
- Estoy asustado y no siento ninguna lstima por Gollum, dijo Frodo-No lo has visto interrumpi Gandalf. -No, y no quiero verlo -replic Frodo-. No puedo entenderte.. Ahora, de cualquier modo, es tan malo como un orco, y adems un enemigo. Merece la muerte. -La merece, sin duda. Muchos de los que viven merecen morir y algunos de los que mueren merecen la vida. Puedes devolver la vida? Entonces no te apresures a dispensar la muerte, pues ni el ms sabio conoce el fin de todos los caminos. 5

Esta leccin de piedad y sabidura aprendida de Gandalf ser la que lo salvar de la destruccin. As en el inicio del relato predomina en l el deseo de no abandonar su vida apacible y acomodada en la Comarca, aun cuando lo que le peda Gandalf, conducir el Anillo hasta Rivendel, era una tarea nimia respecto de la gran y difcil faena de portarlo hasta su destruccin. Cuando el Concilio de Rivendel decide la destruccin del Anillo, nadie desea tan pesada carga, como la de portar un objeto que destruye progresivamente a quien lo porta; ni nadie desea enfrentar los peligros que la tarea de conducirlo hasta el Monte del Destino implica. Y no haba alternativa, pues mientras el Anillo existiese perdurara la posibilidad de que Sauron se convirtiese en el seor del mundo. Pero no un seor benigno, sino malvolo y despiadado. Mientras todos vacilan, slo Frodo asume como suya la misin, sin saber por qu.
-Y quines sern? (los mensajeros que lleven el Anillo)-pregunt Bilbo. Eso es lo que el Concilio ha de decidir... Se te ocurren algunos nombres?

Ibdem, pp. 84-85.

Nadie respondi... Nadie habl tampoco ahora. Frodo ech una ojeada a todas las caras, pero no lo miraban a l; todo el Concilio bajaba los ojos, como sumido en profundos pensamientos... Al fin habl haciendo un esfuerzo, y oy sorprendido sus propias palabras... -Yo llevar el Anillo dijo-, aunque no s cmo. Elrond alz los ojos y lo mir, y Frodo sinti que aquella mirada penetrante le traspasaba el corazn. -Si he entendido bien todo lo que he odo dijo Elrond-, creo que esta tarea te corresponde a ti, Frodo, y si t no sabes como llevarla a cabo, ningn otro lo sabr. sta es la hora de quienes viven en la Comarca, de quienes dejan los campos tranquilos para estremecer las torres y los concilios de los grandes. Quin de todos los Sabios pudo haberlo previsto? Y si son sabios, por qu esperaran saberlo, antes que sonara la hora? Pero es una carga pesada. Tan pesada que nadie puede pasrsela a otro. No la pongo en ti. Pero si t la tomas libremente, te dir que tu eleccin es buena6.

De esta forma Tolkien ha establecido la mdula del relato: un viaje en el que Frodo, smbolo de la pequeez humana, ser el protagonista de una lucha individual. Lucha interior contra sus mezquindades y la resistencia de su voluntad al sacrificio, inserta en el paisaje de una lucha exterior -la de los pueblos libres de la Tierra Media contra Sauron. La misin estaba condenada a fracasar como plan mundanal y tambin estaba condenada a terminar en desastre como la historia del proceso por el que el humilde Frodo se diriga al ennoblecimiento, a su santificacin7, afirma el autor, sin embargo, lo sustancial es aqu la responsabilidad ante la eleccin, la libertad de asumir o no un destino que implica batallar contra los enemigos externos, pero, y, fundamentalmente, contra s mismo. Frodo no quera llevar a ningn amigo a la muerte en Mordor. Pero saba que l no poda eludir la tarea.8 Y hablamos de eleccin pues debemos enfrentar el hecho de que hay personas que ceden a la tentacin, rechazan la oportunidad de la nobleza o salvacin9. Analicemos sucintamente el cambio acontecido en Frodo. Ante la certeza de que el anillo heredado es el Anillo nico, se resiste al desprendimiento pronto que caracteriza al magnnimo, a la privacin voluntaria de un bien por un bien mayor. Carece de ese ejercicio, que alcanzar gradualmente. Quiere deshacerse de ese peso, traspasrselo a otro, desentenderse para continuar con su vida. Es Gandalf quien, en la Comarca, hace comprender a Frodo que no hay alternativas. Hay un nico camino y
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TOLKIEN, J. R. R., p. cit., p. 366. El destacado es nuestro. CARPENTER, H. (1986), p. cit., Carta 181, p. 274. 8 TOLKIEN, J. R. R. (2002). El Seor de los Anillos, Tomo II. Buenos Aires: Minotauro, p. 17. 9 Ibdem, p. 275

conduce a la Montaa de Fuego, pues slo all podra ser destruido el Anillo. Su estrechez de miras inicial, que se modifica a lo largo de la obra, no le permita concebir la idea de que si en la Comarca haba paz, sta era deudora del sacrificio y la epopeya de otros muchos. A pesar de su resistencia, acepta llevarlo al Concilio cuando comprende el peligro de mantener el Anillo en la Comarca. Aqu manifiesta ya un gesto de grandeza, ya no piensa en s mismo, piensa en sus vecinos y en su terruo. Comienza a despertar en l un amor oblativo. En esta decisin no est slo, Gandalf se nos revela como aquel siempre presto a ayudarlo. Maestro sabio, cual Quirn para Aquiles. Ya firmemente decidido, reconoce su debilidad y acepta el sacrificio de un viaje que exige grandeza. Ha comprendido ya el peligro al que se enfrenta y lo asume. Ha comprendido el alcance de su decisin: la entrega total para un viaje sin esperanza para s mismo, pero la nica esperanza para la Tierra Media. Por lo que Elrond exclama: aunque todos los poderosos amigos de los Elfos de antes, Hador y Hrin, y Turn, y Bereng mismo aparecieran juntos aqu, tu lugar estara entre ellos10. Se percibe ya en esta aceptacin voluntaria del sacrificio el inicio de su transformacin interior, la tensin de su alma a lo sublime. No ira solo, pero la carga debera ser soportada por l. Sobre l recae toda la responsabilidad: no librarse del Anillo y no entregrselo a ningn siervo de Sauron. Inicia libremente un viaje: hay un punto de partida y uno de llegada. Partir como un hobbit vulgar, en el que lo que predomina es la preocupacin por s mismo, y regresar ennoblecido. En concierto con Ferro11, afirmamos, que el de Frodo es un viaje inicitico. Lo inicia en una forma de vida cualitativamente distinta, superior, en la que la hidalgua de espritu, el honor mantenido, las virtudes y el coraje sern habituales. Es decir, un viaje en el que iniciar su metanoia: un cambio rotundo y decisivo en su ser, en su interioridad y en su comprensin del mundo. En sus epstolas, Tolkien afirma: Es un hobbit quebrantado por el peso del miedo y el horror: quebrantado y convertido al final en algo por completo diferente12, y agrega Frodo queda ennoblecido y ratificado con la culminacin de la gran Misin13. Has crecido, Mediano. S, has crecido mucho14, exclama Saruman al ver a Frodo de regreso a la Comarca.

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TOLKIEN, J. R. R., p. cit., p. 366. FERRO, Jorge (1996). Leyendo a Tolkien. Buenos Aires: Ediciones Gladius, pp. 69-73.

CARPENTER, H. (1986), p. cit., carta 151, p. 219. Ibdem, carta 93, p. 127. 14 TOLKIEN, J. R. R. (2002). El Seor de los Anillos, Tomo III. Buenos Aires: Minotauro, p. 388.

El suyo ha sido un viaje hacia el centro de la vida, hacia el interior del mundo donde el significado ltimo de la existencia yace oculto para el hombre mortal. En este sentido, el viaje del hroe es un cambio, cambio de la ignorancia a la comprensin, de la imperfeccin a la grandeza, por lo que las aventuras que experimenta el hroe rpidamente adquieren una significacin moral y espiritual. El viaje se convierte en una metfora de la vida interior del hombre. Este cambio no es dado a Frodo gratuitamente: deber sufrir largas caminatas a la intemperie, hambre, penas, miedo, persecuciones y sobre todo el peso del Anillo. De todas las penurias que compartan a Frodo le tocaba lo peor: soportar el peso siempre creciente del Anillo, una carga para el cuerpo y un tormento para la mente15. Al fin del relato lo encontraremos consumido por los largos sufrimientos: Qu lejana est Bree [dijo Aragorn hablando a Sam]no es verdad?, donde dijiste que no te gustaba mi aspecto. Largo ha sido el camino para todos, pero a vosotros os a tocado recorrer el ms oscuro16. Sin embargo, este dolor se constituy para Frodo en una posibilidad de crecimiento: Uno de los misterios del dolor, afirma el Fillogo, es que para el que lo sufre es una oportunidad para el bien, una camino ascendente, por ms que sea arduo17. El viaje de Frodo es el recorrido a la plena realizacin. Su crecimiento en el cumplimiento de su misin es un crecimiento moral, resultado de su continua eleccin por el bien al que desea por s mismo-, de su recta intencin, su desinters, abnegacin y disposicin al sacrificio. Cabe aqu destacar su grandeza para aceptar un quehacer, un cometido, condenado al fracaso, y su fortaleza para afrontar peligros inesperados. En el momento de duda del Concilio, es el que cobra nimo para emprender la enorme y terrible empresa y sale victorioso de la prueba, a diferencia de otros muchos que -como Denethor, Senescal de Gondor y Saruman- se entregaron a la desesperacin. Su eleccin del bien radica, tambin, en su conciencia de que l poda corromperse, como le haba sucedido a Gollum, figura del ser completamente degradado. Algunos objetarn que fracas pues no destruy el mismo el Anillo, Cedi a la tentacin, objecin que el mismo Autor se encarga de responder: La misin estaba condenada a fracasar (). Fracasara y fracas en lo que a Frodo concierne, al menos considerndolo solo. Apostat (). Pero en este punto se logra la salvacin del mundo y la propia salvacin de Frodo por su anterior piedad y el perdn de la ofensa (). Por su perdn, l mismo fue salvado y liberado de su carga18.

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Ibdem, p. 271. Ibdem, p. 293. 17 Ibdem, p. 251. 18 CARPENTER, H. (1986), p. cit., Carta 181, p. 275.

Fue salvado, afirma Tolkien, pues si logra el triunfo (su conversin) no la gloria, si sale victorioso cuando parece aplastado por el peso del Anillo, es por mediacin de cierta gracia, pues la ltima traicin [de Gollum] se produce precisamente en el momento en que el acto malo final fue lo ms benfico que poda hacerse por Frodo19. Esta batalla es necesaria e ineludible para el hombre, como se manifiesta en Frodo, pues fuerzas contrapuestas habitan en el alma, como lo expresara magistralmente Goethe en el Fausto:
Dos almas ay viven en mi pecho Que quieren separarse una de la otra; Hay una que se afinca con rganos tenaces Al mundo, en rudo goce amoroso; La otra, yrguese potente desde el polvo Hasta los campos de sublimes ancestros .
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La realizacin definitiva, la semejanza con Dios, no le ha sido dada al hombre, debe conquistarla, dado que el hombre fue hecho para devenir lo que es. Si renuncia a este combate no lo espera sino su degradacin. Sin embargo, la completa realizacin del hombre para el antiguo es impensable sin su radicacin en lo trascendente, el hombre en tanto phytn ouranin, planta celeste segn expresin de Platn, homo ex alto, que procede de lo alto y a ello aspira, no lograr su realizacin plena por sus propias fuerzas, le ser dada como don, como regalo por la divinidad. Slo aadiremos para concluir que el Autor deja vislumbrar en su obra dos formas de lo pico: la que se da en espacio externo al hombre y que se plasma en el relato de hechos heroicos acontecidos en el campo de batalla contra un enemigo visible; y aquella que acontece en el espacio interno, en lo ms ntimo del hombre, batalla de ndole moral, del hombre contra s mismo y contra la voluntad de un enemigo que lo acecha en lo profundo. Ambas batallas son necesarias, aunque a los ojos del Fillogo de Oxford el triunfo de la batalla de los hombres de armas est subordinado al triunfo moral, al triunfo del hombre sobre s mimo. Y es este triunfo, este combate heroico que se realiza en el hondn del alma, pica interior, el que permite la fundacin no ya de una estirpe, sino la fundacin de lo estrictamente humano.

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Ibdem, p. 275. Citado por DISANDRO, Carlos A. (1975). La significacin del conocer y la crisis humanstica de las ciencias. Physis 2, p. 16.