TEXTO N 1 INVESTIGACIN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO En la parte I de esta seccin comienza Hume sealando la distincin entre dos gneros

de objetos presentes a la mente humana: a) relaciones de ideas; b) cuestiones de hecho Son relaciones de ideas todas aquellas proposiciones que se limitan a operar sobre contenidos ideales, sin referirse a lo que existe o puede existir. Pueden constituir el objeto de un conocimiento cierto, propio de las ciencias formales (geometra, lgebra, aritmtica), que se fundamentan en el principio de no contradiccin. Por el contrario, las cuestiones de hecho, no gozan de la misma evidencia: su conocimiento no depende de la razn, sino de la experiencia, y el tipo de conocimiento que les corresponde es el "moral' o probable, que es aquel que admite su contrario sin que implique contradiccin. Para referirse a l, Hume introduce la nocin de creencia. En el mbito de las cuestiones de hecho no se obtiene un conocimiento demostrativamente cierto como ocurre en las relaciones de ideas. Hume se plantea investigar la naturaleza de la evidencia propia de los razonamientos que conciernen a las cuestiones de hecho, cuando no se trata de algo inmediatamente presente a los sentidos. Su repuesta es la siguiente: Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto. Tan slo por medio de esta relacin podemos ir ms all de la evidencia de nuestra memoria y sentidos. ( ... ) Todos nuestros razonamientos acerca de los hechos son de la misma naturaleza. Y en ellos se supone constantemente que hay una conexin entre el hecho presente y el que se infiere de l. Hume va a criticar la idea de relacin de causa a efecto y a exponer su particular teora de la causalidad. Su anlisis parte de la constatacin de un hecho frecuente y ordinario, que se repite de continuo. Para investigar cmo llegarnos conocimiento de la causa y del efecto, adopta como principio general e imprescindible la afirmacin de que el conocimiento de la relacin causal en ningn caso se alcanza por razonamientos a prior, sino que surge enteramente de U experiencia, cuando encontramos que objetos particulares cualesquiera estn constantemente unidos entre s. La tesis segn la cual las causas y los efectos no puede descubrirse por la razn, sino por la experiencia, establece un principio opuesto a la tradicin racionalista, pues para Hume el efecto es totalmente distinto de la causa, de manera que un examen, por detenido que sea, de la supuesta causa no permite descubrir en ella el efecto. Todo efecto esun suceso distinto de su causa. No podra, por tanto, descubrirse en su causa, y su hallazgo inicial o representacin a priori, han de ser enteramente arbitrarios. Cuando razonamos a priori y consideramos meramente un objeto o causa, tal como aparece a la mente, independientemente de cualquier observacin, nunca puede sugerirnos la nocin de un objeto distinto, como lo es su efecto, ni mucho menos mostrarnos una concesin inseparable e inviolable entre ellos. Hay que afirmar, pues, que la experiencia es el fundamento de todas nuestras conclusiones referentes a la causa y el efecto. Pero esa respuesta plantea de inmediato la cuestin de cul ser el fundamento de las conclusiones que extraigo de la experiencia. La parte II, est dedicada a analizar la validez de la inferencia inductiva acerca de los hechos de la experiencia. Una vez establecida con firmeza la necesidad de la observacin y de la experiencia en la inferencia causal, Hume da un paso ms y afirma que incluso despus de haber tenido experiencia en las operaciones de causa y efecto, nuestras conclusiones, realizadas a partir de esta experiencia, no estn fundadas en el razonamiento o 1

en proceso alguno del entendimiento. Con esto quiere sealar que la conexin misma o inferencia causal no es un razonamiento que constituya un trmino medio entre la causa y el efecto, es decir, que no hay una idea del causar mismo que tenga su correspondiente impresin, de la que tal idea sera su imagen debilitada. En el tema de la causalidad, si se pregunta de qu impresin deriva esa supuesta idea, deberamos reconocer la imposibilidad de asignarle una. En lugar de la impresin originaria de la causalidad, lo que tenemos es la suposicin de que el futuro ser como ha sido el pasado y esta suposicin es el punto de partida de todas nuestras conclusiones experimentales, que se basan en la semejanza que descubrimos entre los objetos naturales. Con respecto a la experiencia pasada, slo puede aceptarse que da informacin directa y cierta de los objetos de conocimiento y exactamente de aquel periodo de tiempo abarcado por su acto de conocimiento. Pero por qu esta experiencia debe extenderse a momentos futuros y a otros objetos, que, por lo que sabemos, puede ser que slo en apariencia sean semejantes. En realidad, todos los argumentos que se fundan en las experiencia estn basados en la semejanza que descubrimos entre objetos naturales, lo cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que hemos visto seguir a tales objetos. La experiencia nos asegura de nuestras observaciones presentes, y el testimonio de nuestra memoria nos asegura de las pasadas, pero es incapaz de explicar este tipo de conexiones causases. La experiencia slo nos atestigua la continuidad espaciotemporal y la sucesin temporal entre dos hechos, pero jams la conexin necesaria que se considera absolutamente imprescindible para poder afirmar la causalidad. Que un hecho venga unido y suceda a otro no prueba que proceda siempre y necesariamente de l. Hume va a criticar el principio de uniformidad o regularidad de la naturaleza. En efecto, justificar la causadas implica mantener que los hechos se rigen por determinadas leyes, y que el futuro se conformar al pasado, ya que las mismas leyes que rigen el futuro son las que rigen el pasado. Sin embargo, dir Hume, aunque el curso de la naturaleza, hasta ahora, haya sido muy regular, por s slo, sin aportar algn nuevo argumento, tampoco nos demuestra que en el futuro lo seguir siendo. Ningn argumento de 1a experiencia puede demostrar la semejanza del pasado con el futuro, pues todos ellos estn fundados precisamente sobre la suposicin de esa semejanza. RELACIN TEXTOTEMA EL PROYECTO FILOSFICO DE HUME David Hume (17111776) pretende dar un giro diferente a las especulaciones filosficas, sealndoles con precisin los nicos asuntos en los que, a su juicio, se puede esperar conseguir seguridad y conviccin. Tal propsito slo puede lograrse con la construccin de la ciencia de la naturaleza humana: preocuparse por el alcance y validez de nuestro conocimiento antes de intentar conocer las cosas mismas. Slo conociendo las posibilidades del entendimiento humano, la naturaleza de las ideas que empleamos, as como de las operaciones que realizarnos al argumentar, podremos conocer los progresos que se pueden hacer en las ciencias. La ciencia del hombre es la nica fundamentacin slida de todas las dems ciencias. Pero esta ciencia del hombre debe construirse con un fundamento enteramente nuevo que Hume define claramente en el subttulo de su Tratado sobre la Naturaleza humana: ensayo para introducir el mtodo experimental de razonar en los temas morales. El sentido de la expresin temas morales es muy amplio, para Hume: incluye tanto las indagaciones filosficas acerca de la naturaleza y lmites del entendimiento, del sentimiento y de las pasiones, como aquellas que se refieren a los principios de la conducta. El mtodo propuesto consiste en aplicar el usado por Newton, para la astronoma, a la ciencia del hombre. Hume busca ser considerado como el Newton de las ciencias morales, explicando cientficamente la vida de 2

nuestra conciencia como l haba explicado el movimiento de los astros. Las reglas del razonamiento enunciadas por Newton en sus principia mathematica encuentra su equivalencia en las afirmaciones de Hume. Especialmente seala que debe seguirse el criterio o principio empirista que entiende que no hay otra fundamentacin slida que podamos dar a la ciencia del hombre si no es la experiencia y la observacin. En realidad, a su mtodo, en lugar de experimental, debera llamrsele descriptivo o experiencial. El propio Hume al poner de manifiesto las desventajas y diferencias de la filosofa moral en relacin a la ciencia natural, expresa cmo deben ser los experimentos en la filosofa moral. deben hacerse a partir de una observacin cuidadosa de la vida humana, tomndolos tal como aparecen en el curso normal de la vida diaria y segn el trato mutuo de los hombres en sociedad, en sus ocupaciones y placeres. Lo ms particular de su empirismo es haber puesto de manifiesto que el mbito del conocimiento humano debe quedar limitado, en ltima instancia, al mbito de la experiencia humana y que, en consecuencia, toda hiptesis que pretenda descubrir las ltimas cualidades originarias de la naturaleza humana deber rechazarse desde el principio como presuntuosa y quimrica. As, pues, habr que renunciar a vanas e intiles pretensiones que quieran ir ms all de la experiencia, para tratar de instaurar una filosofa experimental del hombre, que sirva de base para la conducta y para la vida. LAS PERCEPCIONES IMPRESIONES E IDEAIS Hume comienza con el anlisis de nuestras actividades cognoscitivas, tratando de descubrir sus elementos constitutivos. La base de nuestro conocimiento ser la percepcin. Una percepcin es cualquier hecho de conciencia que experimentamos, una modificacin interna de nuestra mente. Todos los contenidos de la experiencia sern percepciones, que puede ser de dos clases: impresiones e ideas. La nica diferencia entre ambos tipos de percepciones es el grado de fuerza y vivacidad con la que se presentan a la mente, con que hieren al espritu.Las impresiones son percepciones que penetran en m con gran fuerza y vivacidad (comprenden nuestras sensaciones y tambin nuestras pasiones o emociones). Las ideas son representaciones internas ms dbiles y menos vivas que afectan a los sentidos internos (memoria, imaginacin) y al entendimiento. Son imgenes dbiles" de las impresiones, que son, pues, anteriores a las ideas y causas de las mismas: todas nuestras ideas derivan de nuestras impresiones sensibles. Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples (que no admiten distincin ni separacin) y complejas (que pueden dividirse en partes), que se constituyen por combinacin o agrupacin de las simples. Nuestras ideas estn relacionadas y vinculadas entre s; el paso de las ideas simples a las complejas tiene lugar, segn Hume, en base a dos factores. uno natural o espontneo, que consiste en las leyes de asociacin (la de semejanza, la de contigidad espacio temporal y la relacin causaefecto), y otro factor arbitrario mediante el cual la imaginacin puede combinar libremente nuestras ideas. Por otro lado, Hume divide tambin las impresiones, tanto las simples como las complejas, en impresiones de sensacin e impresiones de reflexin. Las primeras, como se ha dicho, son anteriores a las ideas y causa de las mismas; en cambio, las impresiones de reflexin derivan de las ideas; as, por ejemplo, la idea de placer evocada por la memoria o la imaginacin puede producir en nosotros un estado placentero, que sera una impresin de reflexin. Genticamente el origen de todo conocimiento est en las impresiones de sensacin. No hay ideas innatas. Todas las percepciones penetran en nosotros simples y proceden de la experiencia sensible externa o interna: no empezamos a conocer hasta que no percibimos. Por lo que se refiere a la naturaleza y extensin de nuestro conocimiento, Hume sostiene que el mbito de nuestro conocimiento se reduce o a relaciones de ideas, conocimiento seguro y necesario o a cuestiones de hecho, conocimiento imperfecto, probable, pero que otorga el conocimiento prctico, suficiente para la vida.

Segn Hume, no nos ser posible deducir leyes universales y necesarias en los razonamientos que se fundamentan en la experiencia; lo que s podemos hacer en funcin de los datos que ella nos suministra, es presumir, suponer que las cosas seguirn sucediendo probablemente como hasta ahora: es razonable suponerlo, aunque no podemos saberlo con certeza. Debemos atenernos a la experiencia, conscientes de que ella nos da solamente una cierta probabilidad, que nos sirve y nos basta para la vida. El mundo de los hombres no es el de las grandes verdades inmutables y necesarias, sino el de las meramente probables y cambiantes. Hume es el filsofo al que se considera habitualmente como el crtico de la causalidad. Efectivamente critica la causalidad real, o mejor dicho, niega crticamente que nosotros podamos nunca llegar a conocer ningn proceso causal real: nosotros lo ms que conocemos es que un fenmeno, al que llamamos causa, antecede a otro que llamamos efecto; conocemos que esos dos fenmenos se dan ordinariamente, en conexin sucesiva, en concomitancia. Con su famoso ejemplo, conocemos que el impacto de una bola de billar antecede y est en conexin con el movimiento de otra bola. Pero no vemos, no experimentamos, que el impacto de la primera produzca, cause el movimiento de la segunda. Para afirmar la causalidad sera preciso que existiera una conexin necesaria entre ambos fenmenos. Pero eso no es experimentable ni se puede demostrar. Ahora bien, que no conozcamos la causalidad real no quiere decir que no tengamos que pensar los fenmenos unidos en una relacin de causa efecto. Es decir, segn Hume, la causalidad no funciona como una ley de las cosas, de la realidad, sino como una ley de nuestro modo de pensar las cosas, debido a una experiencia acumulada (costumbre, hbito) que nos determina a pensar as los fenmenos. La idea de causa necesaria de un efecto se debe a la conjuncin de cuatro factores: la contigidad, la sucesin, la regularidad y el hbito psicolgico; es la costumbre de ver una sucesin regular entre dos fenmenos la que nos lleva a creer que el primero es causa del segundo. El conocimiento de la realidad no tiene, pues, justificacin en esta doctrina. Como no conozco causas reales, resulta que no s a qu se deben mis impresiones de sensacin, que son los conocimientos absolutamente originarios. Y si en el momento fundamental del conocimiento hay una desconexin entre el conocimiento y las cosas o cualidades que se pretenden conocer, resulta que todo el edificio del conocer carece de base slida: tenemos impresiones que no podemos saber a qu se deben o de qu son, sin que pueda acudir a la afirmacin de que el efecto me remite a la causa. Tampoco s qu valor puedan tener mis ideas o impresiones de reflexin, que, en definitiva, han de apoyarse en las impresiones de sensacin. As pues, segn Hume, de la realidad externa del mundo no tenemos, en rigor, conocimiento en sentido estricto: el conocimiento no trasciende fuera de mi conciencia, no alcanza las cosas tal como son en s mismas. Por otro lado, como para Hume carece de valor toda idea a la que no pueda sealrsele la impresin de la que sea copia o derivacin, es ilegtima la idea de sustancia por la sencilla razn de que no podemos encontrar impresin alguna que nos d ese contenido al que llamamos sustancia. La sustancia (una coleccin estable de ideas simples, agrupadas bajo un solo nombre) no es ms que un artificio de la imaginacin con que poder explicar la permanencia con que las cosas se nos presentan: tenemos que imaginamos las cosas como sustancias, pero no hay ninguna legtima idea de la sustancia. Asimismo, de eso que llamamos yo, no conocemos ms que una serie o coleccin de percepciones. Por eso, igual que suceda con el mundo externo, creemos en el yo, pero no lo conocernos en sentido estricto. TICA Hume conserva la nocin tradicional de la moral como ciencia de las reglas que hay que seguir para conseguir el bien y la felicidad, mediante la prctica de la virtud. Pero el fundamento de la moral no puede buscarse, segn este autor, ni en Dios, porque no podemos conocer su existencia, ni en la razn o en normas universales y necesarias. Hume parte de la realidad de las valoraciones morales, para preguntarse a continuacin si se derivan de la razn o del sentimiento. La razn se ocupa tan slo de establecer conexiones entre las ideas o de cuestiones de 4

hecho. Su funcin es conocer pero no valorar u obligar. Conoce las normas prcticas de la moral, pero no las establece: la razn fra y desinteresada no puede ser motivo de accin; ella no hace ms que distinguir el impulso recibido del apetito y la inclinacin. As pues, la moral no es objeto del entendimiento sino del sentimiento. El juicio moral se deriva de una accin que excita un sentimiento. De donde surge la aversin o inclinacin hacia un objeto es de la perspectiva de dolor o de placer. La razn queda relegada en el campo moral a ser simplemente esclava de las pasiones, sin poder pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas. Las sensaciones de placer y dolor son, para Hume, los resortes fundamentales del dinamismo humano. El motivo de la accin es el impulso que esas sensaciones originan en el hombre: de acercamiento hacia lo que promete placer y de alejamiento de lo que anuncia dolor. El mbito especfico de la razn es de ndole terica, por lo que no cabe atribuirle una funcin propiamente directiva normativa de la accin. Tesis fundamentales de Hume son: primero que la sola razn no puede constituir jams el motivo de una accin de la voluntad; segundo, que no puede oponerse en absoluto a la pasin en la direccin de la voluntad. As pues, la razn tiene, en la accin, una funcin auxiliar, al ser vicio de la satisfaccin de los impulsos. Segn Hume, si los objetos no originan un sentimiento de deseo o de aversin en nuestra sensibilidad, las conexiones que la razn pueda establecer nunca podrn hacer que nos sintamos prcticamente afectados por ellos. Toda ordenacin puramente racional resultar siempre ajena al dinamismo humano del que brota la accin; con otras palabras no existe, para Hume, un bien inteligible. Hume atribuye a la razn un limitado papel de direccin tcnica, es decir, la razn juzga la adecuacin de los medios a los fines que surgen de la vida impulsivo, pero no es competencia suya el pronunciarse sobre el valor de esos fines. Por tanto, lo que en Hume se podra llamar razn practica es una razn tcnica, instrumental, limitada a la bsqueda de los expedientes ms tiles para conseguir los objetivos que ponen en movimiento el apetecer impulsivo. El fundamento de la moral es la naturaleza humana, que es la misma en todos los hombres. Existe una especie de instinto natural, el cual, bajo la forma de inclinacin o sentimiento, determina el bien y el mal. Las cualidades morales, buenas o malas, son equivalentes. a las cualidades sensibles, agradables o desagradables. As como existe el instinto natural que nos hace distinguir lo agradable o desagradable, lo bello de lo feo, hay un instinto o sentido moral que nos hace apreciar lo que es bueno y lo que es malo. El bien viene a ser como la belleza moral. En ltimo trmino, lo que los hombres llaman bueno o malo no es ms que lo til o nocivo: lo que sirve a la vida sensible y satisface sus aspiraciones o lo que le es contrario. El criterio para discernir el bien y el mal moral es la utilidad y el gozo o fastidio que nos causa. Hume no da a ese instinto un sentido egosta y personal, sino que lo extiende a la utilidad general. El fundamento del orden moral consiste en la simpata, o el sentimiento de camaradera que proviene de que las manifestaciones de gozo o de dolor de los dems provocan en nosotros, por asociacin, impresiones o ideas semejantes. La aprobacin o desaprobacin comn de los hombres respecto de ciertas acciones es lo que las determina como virtuosas o viciosas. Llamaremos virtuosa toda cualidad o acto mental que encuentra la aprobacin general de la humanidad, y llamaremos viciosa toda cualidad que es objeto de repulsa o de censura general. En el fondo, la aprobacin o desaprobacin general recae sobre lo que es til o nocivo a la vida individual o social. El que formula juicios morales abandona su propio punto de vista particular y se sita en un plano comn a los dems. As, la virtud es determinada por el sentimiento y se define: Cualquier accin o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable de aprobacin. El vicio es lo contrario. TEXTO N 2 INVESTIGACIN SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA MORAL La moral fue el tema que ms interes a Hume desde el comienzo de su formacin, hasta el punto de que algunos especialistas sostienen que, si todo su sistema filosfico no fuese interpretado a la luz de este inters bsico, no se nos revelara su significado peculiar. Tambin puede ser significativo el hecho de que Hume 5

exponga la moral en la tercera parte de su "Tratado sobre la naturaleza humana', despus de dedicar la segunda a los sentimientos. En este apndice de la "Investigacin ... ' se plantea de nuevo explcitamente el papel de fa razn en la moralidad: "Examinar en qu medida la razn o el sentimiento entran en todas las decisiones de alabanza o de censura'. La intervencin de la razn en las decisiones morales no es negada por Hume al suponer que un fundamento principal de la alabanza moral est en la utilidad de cualquier cualidad o es evidente que la razn debe tener una participacin notable en todas las decisiones de esta clase, pero se reduce a descubrir ciertas relaciones morales en las que no consiste la moralidad. El juicio moral no es, propiamente hablando, un juicio de la razn que compara las acciones con una regla establecida, sino un sentimiento. Los juicios morales no tratan acerca de relaciones de ideas ni de cuestiones de hecho, objetos de la razn; se trata ms bien de una cuestin de hecho, pero que es objeto del sentimiento. La moralidad, pues, se determina por el sentimiento. A este respecto, Hume habla de un sentido o sentimiento moral en algn texto lo denomina gusto moral que la naturaleza ha universalizado en toda la especie humana y que est en el origen de las distinciones morales, pues a su juicio los fines ltimos de las acciones humanas no pueden ser explicados, en ningn caso, por la razn, sino que se recomiendan por entero a los sentimientos y afecciones del gnero humano, sin dependencias de las facultades intelectuales. Si a un hombre se le pregunta por los motivos de sus acciones, en ltimo trmino slo encuentra el rechazo del dolor y el deseo del placer, sin que pueda hallarse una razn ms all de sta. Hume niega que la razn humana como tal pueda mover la voluntad, es decir, que la razn pueda servir como fundamento a la vida moral. La moral, en efecto, afirma Hume, suscita pasiones y promueve o impide acciones, pero la razn no est en condiciones de realizarlo. La razn realiza una funcin previa que nos lleva a conocer las circunstancias y relaciones que configuran el hecho de que se trate, pero una vez examinadas todas esas circunstancias, nuestra parte no queda sino experimentar un sentimiento de censura o aprobacin, a partir del cual decidimos si la accin es criminal o virtuosa. La analoga que Hume establece entre moral y esttica se explica por su comn radicacin en el sentimiento: 'Esta doctrina se har ms evidente todava, si comparamos la belleza moral con la natural, con la que guarda semejanza en muchos aspectos": el anlisis del juicio moral es anlogo al del juicio esttico, pues en ambos se aprecia la diferente funcin de la razn y del gusto. Aquella es especulativa y se limita a descubrir los objetos tal como existen, mientras que el gusto posee una facultad productiva que hace surgir, en cierto modo, una nueva creacin, merced al sentimiento de belleza o deformidad, vicioso o virtuoso que suscita. El juicio de la razn tiene como norma lo que existe en la naturaleza de las cosas, mientras que la norma del sentimiento la constituye lo que cada hombre siente en su interior. RELACIN CON TEMAS ANTERIORES Se conoce con el nombre de empirismo a un movimiento filosfico que se desarrolla en las Islas Britnicas a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Enfrentado en lneas generales al racionalismo continental, tendr en comn con l la preocupacin por el problema gnoseolgico, es decir, del conocimiento, aunque propugnen soluciones diferentes. Tanto los racionalistas como los empiristas lo primero que se van a plantear es el alcance y validez de nuestras facultades cognoscitivas: si sirven para lo que pretenden, es decir, para conocer la realidad. Intentando delinear los rasgos principales del empirismo habra que sealar: 6

a) Negacin de cualquier tipo de ideas innatas : no hay conocimientos independientes de la experiencia sensible. Para los empiristas, el entendimiento humano es como una tabla rasa, como un papel en blanco, en el que nada hay escrito antes de que la experiencia empiece a actuar en l. b) Establecimiento de la evidencia sensible como criterio de verdad: slo el conocimiento sensible nos puede poner en contacto con lo real y slo la evidencia sensible nos permite distinguir entre lo verdadero y lo falso. c) Hay que rechazar como ilegtimo cualquier contenido que no tenga un correlato previo en la experiencia. d) Negacin de la posibilidad de un conocimiento de validez universal y necesario: todo juicio es un juicio provisional, susceptible de posteriores correcciones. Los empiristas exigirn que todo conocimiento vaya certificado por la experiencia y que los mtodos sean fundamentalmente mtodos experimentales: observacin, induccin, anlisis de hechos. La experiencia ser la originaria de todo el conocimiento, debiendo el pensamiento racional depender de ella. Naturalmente, una experiencia con tantas prerrogativas es una experiencia entendida de un modo muy amplio. Experiencia es la sensacin, la percepcin, las ideas, las leyes de asociacin de imgenes, los hbitos psquicos. Se podra decir que la experiencia es todo hecho, interno o externo, que pueda ser observado y explicado con una cierta legalidad. Precisamente esta atenencia a los hechos concretos observables destierra del empirismo la presencia de conceptos, de ideas universales. VOCABULARIO A PRIORI: Lo que en el conocimiento no procede de la experiencia. Hume rechaza cualquier contenido 'a priori' o ideas innatas. ASOCIACIONISMO: Principio explicativo que hace de las leyes de la asociacin de ideas (semejanza, contigidad en el tiempo y en el espacio, y relacin causaefecto) un factor determinante de la vida psquica. CAUSAEFECTO (Relacin): Una de las leyes de asociacin de ideas, debida a una experiencia acumulada (costumbre o hbito). La relacin de causalidad es establecida por la mente (no es real) basada en la mera sucesin (conjuncin constante ) de dos hechos, sin que se pueda demostrar que haya una conexin necesaria entre ellos. La percepcin sensible slo nos puede atestiguar la contigidad y sucesin temporal de dos hechos: jams su conexin necesaria. No se da pues, segn Hume, una cualidad que consista en causar. CONOCIMIENTO: Su mbito es el de las "relaciones de ideas", es decir, proposiciones que versan sobre contenidos ideales y estn fundamentadas en el principio de no contradiccin. Goza de evidencia y es, por tanto, seguro y necesario. COSTUMBRE. Experiencia reiterada, que pone en marcha el dinamismo de nuestra imaginacin, y conduce a la creencia en la regularidad de los fenmenos: es decir, nos lleva a esperar en el futuro una serie de acontecimientos similares a los aparecidos en el pasado. CREENCIA: Nivel cognoscitivo propio de las "cuestiones de hecho', es decir, proposiciones que no implican una necesidad lgica porque no llevan consigo la contradictoriedad de la afirmacin en contrario. Se trata de un tipo de conocimiento meramente probable o "moral' y no demostrativamente cierto, pero que es suficiente para que el hombre acte en su vida ordinaria. CUESTIONES DEHECHO: Proposiciones que provienen de la experiencia y que no implican una necesidad lgica. 'Lo contrario de cualquier cuestin de hecho es, en cualquier caso, posible". El nivel cognoscitivo propio de las cuestiones de hecho es denominado creencia 7

ENTENDIMIENTO: La misma imaginacin cuando opera segn reglas o principios permanentes: acta bajo la 'fuerza suave' de las propiedades asociativas de las ideas. ESCEPTICISMO: Doctrina que sostiene que el hombre no puede conocer la verdad o las razones ltimas de la realidad, por lo que es oportuno no considerar ninguna opinin ms probable que otra. Hemos de considerar presuntuosa y quimrica toda hiptesis que aspire a descubrir las ltimas cualidades originarias de la naturaleza humana. En Hume est motivado por el fenomenismo, llegando a poner en duda, incluso, la evidencia sensible, la existencia del mundo externo y la identidad del yo. EXPERIENCIA: Conjunto de sensaciones (impresiones de sensacin) a las que se reducen todas las ideas o pensamientos de la mente, o bien, en un segundo sentido, que versa sobre el pasado, el conjunto de las percepciones habituales que tienen su origen en la costumbre . Para Hume, la experiencia es el origen, fundamento y lmite de todo nuestro conocimiento, que en ella comienzo y termina. FENOMENISMO: Doctrina que sostiene que el conocimiento no trasciende fuera de la mente y, por tanto, no alcanza las cosas tal como son en s mismas. As, se reduce la realidad exterior a lo que de ella aparece ante la conciencia (fenmeno): "ningn ser est presente a la mente sino las percepciones'. La conciencia se encierra en s misma y se limita a conocer sus propias impresiones, entendidas como meros datos, sin alcanzar lo que las produce. HBITO (Costumbre): Principio de la mente en virtud del cual la constante repeticin de fenmenos en el pasado determina a esperar lo mismo para el futuro. IDEA: Percepcin ms dbil y menos vivaz. Representacin interna, copia o imagen atenuada de una impresin. 'Entiendo por ideas las imgenes debilitadas de las impresiones'. Puesto que se derivan de las impresiones, tambin pueden ser simples y complejas. IDEAS GENERALES (ABSTRACTAS): Toda idea es, segn Hume, siempre individual en s misma. La constitucin de las ideas generales es fruto de la costumbre, que tiende a agrupar una idea bajo un trmino general. La unidad es slo nominal, de manera que .una idea particular se hace general al unirse a un trmino general, es decir, a un trmino que por una asociacin habitual se encuentra en relacin con muchas otras ideas particulares. IMAGINACIN: Facultad de la mente capaz de variar, separar y combinar las ideas entre s, de diversas formas. Hume afirma que: nada es ms libre que la imaginacin humana, a la par que concede particular relevancia a su papel en nuestro conocimiento, pues sobre ella descansan los principios de asociacin de ideas, que ejercen su actividad mediante una especie de atraccin, similar, en el orden mental, a la que se da en el mundo fsico. IMPRESIN: Percepcin que incide en la mente con gran fuerza y vivacidad. 'Esta denominacin abarca todas las sensaciones, pasiones y emociones, cuando realizan su primera aparicin ante nuestra mente'. Pueden ser simples y complejas. Tambin hay que distinguir entre impresiones de sensacin (que son originarias) e impresiones de reflexin. Las impresiones de sensacin constituyen el fundamento ltimo del que proceden todos nuestros conocimientos, y surgen en el alma de causas desconocidas, inexplicables por la razn humana. MENTE. No es otra cosa que un cmulo o coleccin de diferentes percepciones, unidas entre s por ciertas relaciones, con la suposicin aunque falsa de que estn dotadas de una perfecta simplicidad e identidad. Hume se muestra escptico en el anlisis de la identidad personal (del yo como sustancia). PASIONES: Impresiones que proceden de otras percepciones (impresiones de reflexin ), y que dependen de forma inmediata, en su mayora, del placer o del dolor. Son un elemento originario y propio de la naturaleza 8

humana, independientes de la razn y no sojuzgarles por ella. La razn es, y slo debe ser, la esclava de las pasiones y no puede pretender otra funcin que la de servirlas y obedecerlas. PENSAMIENTO Conocimiento intelectual. Es concebido por Hume corno un conocimiento sensible debilitado, que se reduce en ltimo trmino a la impresin recibida. Para Hume la impresin es sentida, mientras que la idea es pensada, y se debe poder remitir siempre a una impresin: no podemos pensar algo que no hayamos sentido previamente. PERCEPCIN Hecho de conciencia o modificacin de nuestra mente. Contenido que est presente a la mente. Slo hay dos tipos de percepciones: impresiones e ideas. El fenomenismo de Hume le llevar a sostener que nuestras percepciones no nos darn nunca la menor indicacin de algo ms all": "nunca daremos un paso fuera de nosotros mismos, ni Podremos concebir otra clase de existencia que la de las percepciones que aparecen dentro de esos estrechos lmites". RAZN Designa al entendimiento cuando acta discursivamente, bien en razonamientos demostrativos (que conciernen a las relaciones de ideas) o solamente probables (referidos a cuestiones de hecho). Su papel es exclusivamente terico, especulativo, y no puede constituir jams el motivo de una accin ni oponerse a las pasiones. Su funcin prctica es meramente auxiliar: ponerse al servicio de la satisfaccin del apetecer impulsivo, juzgando la adecuacin de los medios a los fines apetecidos. YO Haz o coleccin de diferentes percepciones que se suceden unas a otras con una rapidez inconcebible y que estn en perpetuo flujo o movimiento. Segn esto, Hume niega tambin la sustancia yo, cuya idea es fruto de una ficcin de la imaginacin, porque no hay impresin de la que derive esa supuesta idea: 'el yo o la persona no es una impresin, sino aquello a lo que se supone que hacen referencia nuestras diferentes impresiones e ideas'. VIRTUD Cualquier accin o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable de aprobacin. El vicio es lo contrario. RAZONAMIENTO MORAL O PROBABLE El que se refiere a las cuestiones de hecho y de existencia. Est fundado en la experiencia y constituye la mayor parte del conocimiento humano. Se basa en la relacin causaefecto, pues slo mediante esta relacin podemos ir ms all de la evidencia de nuestra memoria y sentidos. RELACIONES DE IDEAS Proposiciones que se limitan a operar sobre contenidos ideales (reino propio de las ciencias formales: geometra, lgebra, etc.), sin referirse a lo que existe o puede existir. Se obtienen bsicamente como consecuencia del principio de no contradiccin, y es el nico mbito en el que se da una certeza demostrativa y tiene lugar el conocimiento en sentido estricto. SENTIMIENTO MORAL Origen del juicio o valoracin moral (aprobacin o censura de un acto). Responde a un instinto o gusto natural, semejante al sentimiento esttico, que nos hace distinguir lo bueno de lo malo, en definitiva, lo til de lo nocivo para la vida sensible. Es comn a todos los hombres (todos lo poseen y en todos se despliega de la misma manera). SUSTANCIA Simple coleccin de ideas unidas por la imaginacin, a las que se le asigna un nombre particular mediante el cual podemos recordar, a nosotros mismos o a otros, esta coleccin. Hume niega la existencia de sustancias. La idea de sustancia (de la que no podemos encontrar la impresin originaria) no es ms que un artificio de la imaginacin.