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Was ist christliche Meditation?

V. Christliche und nichtchristliche Meditation

Das Beten des Messias


Das Christentum ist eine geschichtlich-messianische, keine meditative Religion. Jesus ist der Christus, der Messias Israels und der Kirche, er war kein "Guru". Das heit, er hat keinen von seiner geschichtlichen Person ablsbaren Heilsweg vorgetragen. Nach christlicher berzeugung wird das Heil durch den menschgewordenen, gekreuzigten und auferstandenen Heiland gewirkt und im Glauben angenommen: "Wenn du mit deinem Munde bekennst, da Jesus der Herr ist, und in deinem Herzen glaubst, da ihn Gott von den Toten auferweckt hat, so wirst du gerettet." (Rmer 10,9) Zu diesem Glauben kommt man durch das Wort. Um in diesem Glauben zu bleiben und zu wachsen, dient auch die christliche Meditation. Das Christentum ist keine meditative Religion, aber es enthlt meditative Elemente: Jesus Christus war kein selbstbewuter Tat- und Leistungsmensch. Er wute sich ganz von Gott getragen. Immer wieder zog er sich aus der ffentlichkeit in die Stille zurck, um Zwiesprache mit dem Vater zu halten. "Und am Morgen, noch vor Tage, stand er auf und ging hinaus. Und er ging an eine einsame Sttte und betete dort." (Mk 1,35f; siehe auch Mk. 6,46; 14,35-41, Lukas 6,12; 9,18.28). Was Jesus tat, ist auch fr seine Gemeinde mageblich. Vielleicht betete er in der Weise der Vter murmelnd die Schrift bedenkend. Daran schliet sich die christliche Meditation an, die in der christlichen Frmmigkeit einen uralten angestammten Platz hat. Schon das Wort "Meditation" zeigt an, da es sich nicht um ein Selbstgesprch, sondern um eine Form des Gebetes handelt. Der Begriff Meditation geht auf meditari zurck, die lateinische bersetzung der hebrischen Vokabel hagah; sie bedeutet, wie wir schon sahen, ein wiederholendes, betendes Sagen von Schriftworten mit leiser Stimme.

Geistliche bungen
In den geistlichen bungen der mittelalterlichen Mnche gibt es vier Abschnitte: - die Schriftlesung (lectio), - die Betrachtung (meditatio), - das (liturgische) Gebet (oratio) und die Beschauung (contemplatio) Diese vier Abschnitte bilden keinen starren Ablauf, sondern knnen miteinander nach der einen oder anderen Seite verschmelzen. Wir kommen dann zu den heutzutage blichen Meditationsformen: 1. Der Schriftmeditation

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(auch: "geistliche Schriftlesung", "Predigtmeditation"): Der Ausgangspunkt ist die Schriftlesung. Ihr widmet sich die besinnliche Betrachtung, die schlielich zum Gebet fhrt. Das ist die Grundform der gegenstndlichen Meditation. (Schriftlesung, Betrachtung, Gebet) 2. Der Gebetsmeditation (auch: "inneres Gebet", "Herzensgebet", "Jesusgebet"): Lesung, Betrachtung und Beschauung sind zur Anbetung verschmolzen. Das zunchst wortlose, tiefe Atmen wird an ein Wort der Heiligen Schrift gebunden, das als inneres Gebet stets wiederholt wird. An dieser Form orientieren sich die Geistlichen bungen in unserer Gemeinde. (Lesung/Betrachtung, Gebet, Beschauung) 3. Der Einigungsmeditation (auch "mystischer Weg", "Kontemplation"): Betrachtung und (inneres) Gebet sind auf eine Gipfelerfahrung (Schau Gottes) ausgerichtet. (Betrachtung, Gebet, Beschauung) Das Verstndnis von christlicher Meditation hngt von dem Zusammenhang ab, in dem die Betrachtung steht. In Form 1 ist sie eine Art des reflektierenden, gegenstandsgebundenen Denkens, in den Formen 2 und 3 ist die eine Art des gedankenlosen, nichtgegenstndlichen inneren Betens. Seit dem Erscheinen der "Geistlichen bungen" des Ignatius von Loyola im Jahre 1540 verbanden sich Begriff und Sache fr Jahrhunderte mit diesem Werk und der von ihm inspirierten Exerzitienbewegung. Im Protestantismus war es zum Bruch mit der sptmittelalterlichen Frmmigkeitspraxis gekommen, weil sie in die grassierende Werkgerechtigkeit eingebunden war. Immerhin steht Martin Luthers Umgang mit der Heiligen Schrift der Schriftenmeditation erheblich nher als der neuzeitlichen historischkritischen Schriftauslegung. Heutzutage sind Geistliche bungen nicht mehr auf die ignatianische Spiritualitt und die rmisch-katholische Kirche beschrnkt. Sie sind in einem guten Sinne berkonfessionell geworden. In der Kirche von England entstand eine Retraitebewegung, die in skandinavisch- lutherische Kirchen hinein ausstrahlte. Auch im reformierten Protestantismus Frankreichs kam es zu Aufbrchen, aus denen z.B. die Communaute de Taize hervorging. In der Evangelischen Kirche Deutschlands sind Geistliche bungen vor allem durch die Evangelische Michaelsbruderschaft bekannt geworden. Sammelpunkte fr geistliche bungen sind Huser der Einkehr, die z.T. von Kommunitten getragen sind, z.B. aus dem Umkreis der Michaelsbruderschaft.

Meditation auerhalb der Kirche


Dietrich Bonhoeffers Prognose, da wir einem religionslosen Zeitalter entgegengehen, hat sich als falsch erwiesen. 1970 begann in Westdeutschland ein Meditationsboom. Besonders in den groen Stdten und ihrem Umland gibt es heutzutage ein reichhaltiges weltliches oder religises Meditationsangebot. Psychologen und rzte bieten Meditation aus therapeutischen Grnden an. Die asiatischen Hochreligionen mit ihren Meditationswegen (Yoga, Zen) sind in unserem Land meist in vornehmer Zurckhaltung vertreten. Spirituelle Schulen, die z.T. aus ihnen hervorgegangen sind, werben dagegen offensiv, z.B. mit Plakaten fr Meditation. Neue Jugendreligionen geben Anla zur Besorgnis. Der christliche Umgang mit dem weltlichen oder religisen Meditieren auerhalb der Kirche sollte genauso weltoffen sein wie der Umgang mit dem weltlichen Denken sonst. Kennenlernen schadet nicht, sondern bereichert. Aber: Nicht alles, was man kennenlernt, ist mit dem christlichen Glauben vereinbar: "Prfet alles, und das Gute behaltet" (1. Thess. 5,21).

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Aus christlicher Sicht ergibt sich folgende Perspektive: Entspannungsbungen Die Psychosomatik betrachtet Meditation als eine natrliche, d.h. nicht-medikamentse Entspannungstechnik, ber die der Krper verfgt und die er aus Gesundheitsgrnden nutzen sollte. Mit ihrer Hilfe ist es mglich, den inneren Kontakt mit sich selbst zu finden, Angst und Stre abzubauen. Meditation ist eine Weise der Selbstverwirklichung. Sie wird gepflegt im Rahmen einer "neuen Innerlichkeit" und Leiberfahrung, die zur Zeit im Trend liegen. Denn sie bilden ein Gegengewicht zu einem Denken, das nur auf das Materielle aus ist.

Religise Meditationen verschiedener Richtungen


Das religise Meditieren lt sich nicht auf einen Nenner bringen. Kennzeichnend ist, da sich das Selbst ber sich hinaus ffnet. Die psychologisch-immanente Erfahrung wird berschritten hin zur Erfahrung des Gttlichen. Meditierend entsteht ein Gefhl schlechthiniger Abhngigkeit, das Bewutsein, "Gott" in sich zu tragen oder in "Gott" zu versinken. "Gott" gilt nicht als Du, sondern als unpersnliche, alles umfassende Seinswirklichkeit. Er ist der geheimnisvolle Einheitspunkt alles Wirklichen. Gotteserfahrung bedeutet Verschmelzung zur Einheit. Da menschliche Begriffe vor "Gott" versagen, ist die angemessene Haltung ihm gegenber das Schweigen.

Christliche Meditation
Die christliche Meditation deutet die Meditationserfahrungen im Lichte der Offenbarung Gottes in Jesus Christus. Das Meditieren dient der Einbung ins Hren auf Gottes Wort, insofern der Selbstverleugnung. GOTT BER UNS ist der Vater Jesu Christi, kein unbestimmtes und unbestimmbares Es, sondern ein Du, das sich definitiv uert. Christliche Gotteserfahrung ist dialogisch. Jesus Christus, der GOTT UNTER UNS, ist in die Geschichte eingegangen, um uns zu erlsen. Durch die Taufe sind wir in Christus und er ist in uns eingepflanzt, so da wir ihn als GOTT IN UNS entdecken knnen. Es geht nicht darum, Gott in mir - abseits von seinem Wort, den Sakramenten und der Gemeinde - zu suchen, sondern sich ihm auszuliefern, damit er mir begegnen kann. Auch das ewige Heil hebt das Gegenber von Gott und Mensch, von Schpfer und (neuer) Schpfung nicht auf. Pfr. Christian J. Hvermann, 48, ist Pfarrer an der "Kirche zum Heilsbronnen" in BerlinSchneberg

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