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TEOLOGIA DEL CULTO

La abstracta palabra teologa viene de dos palabras de origen griego: Theos que significa Dios y logos que quiere decir palabra o tambin racional (razonado). Hay un consenso de que teologa puede definirse como pensamiento razonado acerca de Dios. La manera como la gente adora est determinada por su concepto acerca de Dios. En un contexto cristiano una teologa individual para adorar est formada por un encuentro personal con Jesucristo como Seor y Salvador. Cristo es la revelacin de Dios a toda la humanidad. El comienzo de una teologa para la adoracin cristiana es que sta es un acto que Dios inicia para establecer comunin con el hombre. Bajo la gua del Espritu Santo, los creyentes llegan a un encuentro real con Dios. Nuestra exploracin teolgica contina con la relacin que se establece en la experiencia de adoracin que se aclara mucho cuando uno reconoce al cristiano como un sacerdote. La funcin principal de un sacerdote es representar a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios. Los sacerdotes del Antiguo Testamento ofrecan sacrificios de animales a Dios. Los del Nuevo Testamento se ofrecan a s mismos al Seor, como sacrificio vivo. Como una congregacin de sacerdotes, los creyentes cumplen su funcin durante la experiencia de adoracin y continan su sacrificio con vidas dedicadas al Seor. Rom. 12:1-2. Nuestra teologa de adoracin cristiana completa su ciclo cuando se describen las nueve actitudes positivas que dan expresin a nuestro sacerdocio como creyentes cristianos. Como sacerdotes que comunicamos con Dios, los creyentes experimentamos una serie de cambios anmicos. Estos cambios pueden ser de tipo espiritual y/o psicolgico, tales como actitudes expresadas durante el acto de adorar. La siguiente es la lista de las nueve actitudes en secuencia lgica: 1.- Adoracin,2.- Alabanza, 3.- Gratitud, 4.- Accin de gracias, 5.- Arrepentimiento, 6.- Perdn, 7.- Dependencia, 8.- Sumisin y 9.- Compromiso. Este panorama nos ha provisto de una mirada al horizonte que est delante, a medida que nos alejamos de la proteccin de la playa a las aguas desconocidas que exploraremos juntos. Por medio de la comunin con Dios (nuestro piloto) aprenderemos otra vez cmo actuar como una congregacin de sacerdotes (nuestra tripulacin). Est usted a bordo? COMUNIN CON DIOS Bruce Leafblad define adoracin de la siguiente manera:

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Adoracin es comunin con Dios en la cual los creyentes por gracia centran la atencin de sus mentes y el efecto de sus corazones en el Seor mismo, humildemente, glorificando a Dios en respuesta a su grandeza y a su palabra. A travs de la historia, la humanidad ha demostrado temor reverente hacia objetos de culto. Por su parte, los cristianos en su adoracin indican una actitud de asombro y reverencia por la santidad y majestad de Dios, quien es a la vez trascendente y personal. El que adora est pleno de temor reverente por lo que sucede en su comunin con Dios. Franklin Segler sugiere: Adoracin es la experiencia de una comunin consciente y teologa es el intento de describir el significado de tal experiencia. Hay un fuerte sentimiento de la gua providencial de Dios en nuestras vidas cuando entendemos comunin como un aspecto fundamental de la adoracin. La adoracin puede caracterizarse por el hecho de que Dios est, de alguna manera, misteriosamente involucrado con su pueblo en maneras ms all de su capacidad de comprensin. El salmista nos recuerda en su llamado a la adoracin : Dad a Jehov la gloria debida a su nombre; Adorad a Jehov en la hermosura de la santidad (Salmo 29:2). La expresin hermosura de la santidad se relaciona con la ropa especial que usaban los soldados cuando se preparaban para ir al campo de batalla. Santo ropaje, sugiere la idea del pueblo de Dios vestido en su santidad para adorarle. Est nuestra tripulacin debidamente ataviada para hacer el viaje juntos? La adoracin a Dios en santo ropaje tambin est reflejada en la inesperada aparicin de Jess a sus discpulos reunidos en el aposento alto, despus de su resurreccin. Toms expres el sentimiento de todos los presentes cuando exclam: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28.) Este reconocimiento fu un momento de vivencial comunin con Dios en la vida de adoracin de los discpulos. El conocimiento de la verdad de Dios es revelado al creyente a travs de la comunin. Jess advirti a la mujer samaritana en el pozo de Jacob acerca de la cualidad que debe tener la comunin con el Padre, diciendo: Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23, 24). El reconocimiento de la santidad de Dios y el deseo de adorar en espritu y e verdad deben dirigir nuestras vidas a producir frutos llenos de obediencia a Dios. La Iglesia es un testimonio viviente de la verdad de que Dios ha venido a suplir las necesidades humanas. Como alguien que est siempre presente y listo para un dramtico encuentro, el Seor es para el cristiano el ms estimable compaero. El llamado de Dios a su pueblo es para comunin: He aqu, yo estoy a la puerta y
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llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20). Se ha dado cuenta de que esta invitacin fue hecha por nuestro Seor a los cristianos y no aquellos fuera de la familia de Dios? La experiencia de dulce comunin con el Salvador es una gracia ofrecida en Cristo. Cuando los cristianos llegan a un genuino encuentro con Cristo, pueden aceptar por fe mucho ms de lo que pueden entender en sus mentes finitas. Segler explica: Adoracin cristiana presupone que los creyentes se renen en el nombre de Jess. Adoracin, como un acto de fe, halla realidad en la encarnacin, crucifixin y resurreccin por parte de Cristo. Los primitivos cristianos pudieron proclamar su fe con las palabras Kurios Cristos, Cristo es Seor. Pablo, hablando de la exaltacin de Cristo, da mayor claridad concerniente a la comunin con Dios; Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11). Este encuentro del creyente con Cristo representa la comunin en su plano ms excelso. La comunin con Dios se hace posible gracias a la accin del Espritu Santo en la vida del creyente. El Espritu Santo es el intrprete de la Palabra inspirada impresa. El cristiano puede limitar o reprimir la efectividad del Espritu, pero no podr jams estar separado de la presencia y del poder del Espritu, porque ste est siempre a su disposicin. Henry Van Dusen dice: Ignorar al espritu es ignorar a Dios. Apagar el fuego del Espritu es rechazar el poder de Dios. El Espritu de Dios o el Santo Espritu es Dios al alcance, y el Espritu de Dios o el Santo Espritu es siempre Dios en accin. El invisible miembro de nuestra tripulacin es el Espritu Santo, que es el agente principal de la comunin de los creyentes con su Seor. Es tambin esencial que reconozcamos a aquellos verdaderos creyentes que se sientan cerca de nosotros en este viaje. La experiencia de ir juntos, desde esos cuarteles (el templo) hacia el mar abierto y turbulento (el mundo), hace ms imperativo que aprendamos a trabajar juntos como sacerdotes. LA CONGREGACIN COMO SACERDOTES. Una congregacin que adora est formada por creyentes salvados por gracia, por la fe en Cristo. Como tal, la posicin teolgica es que una congregacin es un conjunto de sacerdotes reunidos. En relacin con los redimidos, Pedro escribe: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su
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luz admirable... (1 Pedro 2:9). Como sacerdotes, los cristianos tienen una importante funcin que cumplir en la adoracin. Pedro, el apstol de la circuncisin, escribi a los judos queriendo mostrarles que por haber llegado a ser cristianos ellos no haban perdido ni templo, ni sacerdocio o sacrificios. Ellos los tenan en s mismos, porque ellos eran templos construidos como casa espiritual para ser habitados por Dios mismo. As, ellos eran sacerdotes a Dios, un sacerdocio santo. Su privilegio era ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo. En el templo, el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo una vez al ao. Sin embargo, para los cristianos, su ser interior es su lugar santsimo. Es Dios quien entra en el corazn del creyente y mora en l. As, el cristiano tiene la garanta de la aceptacin por Cristo. Pablo, explicando su mensaje a los gentiles, agrega entre parntesis que los cristianos pueden tener amplio y seguro acceso a Dios por la fe en Jesucristo (Efesios 3:12). Como una congregacin de creyentes en Cristo Jess, los cristianos llegan a ser sacerdotes que elevan sus manos en oracin intercesora a Dios, el Gran Sumo Sacerdote. Los cristianos son un tesoro especial para Dios de entre todos los pueblos, un reino de sacerdotes y nacin santa. Progresivamente, el Seor ha guiado a su pueblo del sacrificio material de animales hacia el de la verdadera adoracin espiritual. El salmista, centrando su atencin en sus amigos indiferentes y dudosos, les dice: Ofreced sacrificios de justicia, y confiad en Jehov (Salmo 4:5). Pablo, hablando de vidas cristianas dedicadas, estimula a los creyentes romanos dicindoles: As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional (Romanos 12:1). De manera parecida, el autor de Hebreos, hablando de sacrificios, dice: As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre. Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidis; porque de tales sacrificios se agrada Dios (Hebreos 13:15, 16). Un sacerdote es para interceder delante de Dios a favor del pueblo y hacerles conocer la Palabra de Dios. En vez de darse el lujo de ser espectadores, los sacerdotes son activos participantes en la adoracin. Ellos deben tener la oportunidad de dirigir, segn sus dones y talentos especiales. Si la doctrina del sacerdocio universal del creyente fuera aplicada consistentemente a la experiencia de la adoracin, el impacto resultante sera revolucionario. Como sacerdotes con igual acceso a Dios, los cristianos deberan traer sus propios dones
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y talentos espirituales listos para ser usados en el altar de la oracin intercesora y el servicio sacrificado. El ministerio de la palabra, entonces, estar lleno de gozo y reverencia, accin de gracias y alabanza, confesin y perdn de pecados. Los no creyentes podrn sentir la poderosa presencia del Santo Espritu en cada momento del culto. Sabio es, en verdad, el pastor que conoce cmo motivar a su pueblo en el uso de los dones y talentos sacerdotales y ser sensible a los varios elementos que integran el culto de adoracin. La gente, como sacerdotes de Dios, tendran que asumir la responsabilidad de lo que toma lugar en la adoracin. Tal participacin dirigira a una gozosa celebracin en adoracin llena de una maravillosa excitacin frente al dramtico encuentro con Dios. Como sacerdotes, los cristianos deberan estar listos a llevar adelante cuatro elementos bsicos muy importantes en la adoracin de la iglesia primitiva. Estos elementos son: alabanza, oracin, proclamacin y ofrenda. Segn lo que dice Robert Bailey: Adoracin que no alaba y glorifica a Dios no es verdadera adoracin. Adoracin que no deja orar a los creyentes a Dios, no es adoracin. Adoracin que no proclama las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo no es adoracin, y adoracin que no permite ofrendar de lo material y de uno mismo, no es una autntica adoracin. Podemos descubrir varios significados y manejarlos para dar nuestras opiniones sobre esos ingredientes bsicos, pero lo que no debemos hacer es olvidarlos, con lo cual la adoracin deja de ser genuina y total.

La activa participacin de los primitivos cristianos debera ser suficiente motivacin para los creyentes de hoy da para que utilicen sus talentos y dones en la realizacin de su servicio sacerdotal al Seor. Ahora que nuestra tripulacin est sensible a su papel en la adoracin de la Iglesia, continuemos nuestro viaje describiendo con ms detalles cmo nuestro sacerdocio debe ser ejercido, a medida que nos preparamos para enfrentar cualquier sorpresa que pudiera presentarse ms adelante en el mar abierto (el mundo). LAS ACTITUDES DE LOS SACERDOTES Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamiento teolgico ntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicolgicas generales del espritu humano que son expresadas en la adoracin. Reflejan pensamientos positivos que deberan estar en la mente y corazn del creyente y son expresin del concepto que se tiene de Dios. La siguiente discusin se basa en lo dicho por Segler:
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Adoracin expresada en alabanza es la primera actitud. Adoracin es una actitud de la mente y corazn en la que uno muestra profunda reverencia y temor. Como tal, la adoracin se ve como el ms alto grado de amor y honor conferido a Dios. Es meditativa e interior. La manifestacin exterior de adoracin es alabanza. Bsicamente adoramos a Dios por quin es y le agradecemos por lo que nos ha hecho. El salmista, despus de reconocer al Seor como un abundante ayudador exclama: Alabar a Jehov en mi vida; cantar salmos a mi Dios mientras viva (Salmo 146:2). La alabanza resuena como la celebracin de un evento gozoso. El resultado es gratitud que viene de corazones llenos de adoracin y alabanza hacia Dios. La palabra de Dios abunda en expresiones de gratitud. David, en recuerdo de su querido amigo Jonatn, mostr su gratitud mediante un acto de misericordia: Ha quedado alguno de la casa de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de Jonatn? (2 Samuel 9:1). Uno que tiene el corazn sometido en adoracin y elevado en alabanza debe aprender tambin la gracia de ser agradecido. La respuesta a la gratitud es otra actitud: accin de gracias por todo cuanto el Seor es y hace por sus hijos. El Salmo 106 comienza con una expresin de accin de gracias por el constante amor de Dios: Aleluya! Alabad a Jehov, porque l es bueno; porque para siempre es su misericordia (Salmo106:1). Pablo eleva al mximo la adoracin cristiana cuando escribe a la iglesia de Corinto: Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15). El alma del amor cristiano se manifiesta en accin de gracias por el amor redentor de Dios. Cuando los creyentes vienen ante el Seor en el acto de comunin, se ven tal como son: pecadores con necesidad de arrepentimiento. No siempre es fcil arrepentirse, cuando nuestros labios han sido impuros al igual que nuestros pensamientos. Segler cita a C. S. Lewis quien dice: El arrepentimiento no es nada gracioso. Es ms difcil que comer pan duro. Significa algo as como morir al yo. Las palabras ms difciles de decir, en cualquier idioma o lenguaje, son: Yo he pecado. El otro lado del arrepentimiento es el perdn. Los creyentes en Cristo pueden estar absolutamente seguros de que cuando el arrepentimiento es sincero Dios, es fiel y su Palabra es verdad, lo cual asegura el perdn. El apstol Juan escribiendo para afianzar la fe en Cristo, afirma esta verdad: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Tanto el arrepentimiento de los pecados cometidos como el perdn de los mismos son absolutamente necesarios para que la adoracin sea completa.

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Dependencia de Dios, es otra actitud que debe mostrarse en la adoracin. Los hijos de Dios deben aprender a depender de l como el que suple todas sus necesidades. En la oracin modelo, el Seor Jess instruye a sus discpulos en la oracin: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy (Mateo 6:11). Tambin los discpulos deban buscar el perdn basado en el perdn que ellos daban a quienes pecaban contra ellos: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores ( Mateo 6:12). Los cristianos no deben orar egostamente, slo por sus necesidades, sino interceder tambin en beneficio de otros. La adoracin debe dirigir a la congregacin a una conciencia clara de dependencia del Seor. La actitud de sumisin est tambin incluida en la adoracin. La sumisin de Jess a la voluntad de Dios le llev hasta morir en la cruz. Segler dice que cada experiencia significativa de adoracin llama a la sumisin y rendicin a la voluntad de Dios. El encuentro en la adoracin est incompleto si no gua a la rendicin. El clmax de la experiencia de adoracin es la actitud de compromiso que demanda una accin positiva. El gran profeta Isaas, despus de la muerte de su amado rey, consagr su vida a Dios, diciendo: Heme aqu, envame a m (Isaas 6:8). Es muy posible que el secreto del poder de Isaas, como dirigente, se debi a su total rendicin a hacer la voluntad de Dios. Sigue usted a bordo a medida que viajamos ms all de la vista de la playa?. Las profundas aguas de la teologa cristiana nos han llevado a un entendimiento de que la adoracin es la comunin de Dios con una congregacin de sacerdotes cuyas actitudes van desde la adoracin hasta el compromiso. TEOLOGIA DEL CULTO CRISTIANO. Al estudiar el culto litrgico de la Iglesia debemos entender como lo dice Karl Barth que El culto cristiano es lo ms importante, urgente y grandioso que puede darse sobre la tierra. El trmino culto se define como el conjunto de ritos y oraciones aprobados por la autoridad competente (de una Iglesia) que constituyen el culto divino. Ya que dicho trmino lo utilizaremos con frecuencia debemos justificarlo teolgicamente. Quiz sea suficiente recordar que el trmino es neotestamentario, y que all no designa solo, como en los setenta el oficio sacerdotal de la antigua alianza ( Lc 1:23; Hb 9:21; 10:11), sino tambin el culto de Cristo (Hb 8:6) y de la Iglesia (Hch 13:2). Es evidente que en el N.T., el trmino es tomado de los setenta, y, por eso es innecesario justificarlo por razones de etimologa o semntica profana. Hay que notar que el N.T. no usa una terminologa especficamente cuando habla del culto en la Iglesia. Con algunas notables excepciones y sin que esto implique una negligencia o profanacin del culto, emplea trminos aparentemente neutros, como
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reunirse en el nombre del seor (Mt. 18:20) o reunirse para la fraccin del pan (Hch 20:7; 1 Cor 11:33), etc. Cul es el trabajo del estudio de este curso, es decir de la teologa del culto cristiano?. No es la de crear el culto, sino que consiste en regularlo, probarlo y orientarlo para que sea lo mejor posible. Por este hecho, la teologa del culto presupone la existencia del culto cristiano e incluso de un culto concreto, y por eso implica conocimientos exegticos, histricos y sistemticos que le permitan examinar crticamente el dato de determinada Iglesia y tambin dar direcciones prcticas, para que la forma de celebrar el culto coincida precisamente con las exigencias del mismo. El culto cristiano no brota originalmente de una construccin teolgica realizada por peritos sino que, por ser un encuentro del Seor con su pueblo, en el que acta con su palabra y sacramento por medio del Espritu Santo, es un hecho histricoeclesistico cuya figura teolgica es el fruto de la fe y de la obediencia de la cristiandad. La teologa del culto proporciona un canon crtico para examinar y juzgar el culto cristiano en su figura histrica, tiene una funcin crtica, no una misin constructiva o creadora. Muestra a la teologa prctica, es decir a las instrucciones para una correcta organizacin y observancia del culto, los caminos que la Iglesia puede seguir en el culto divino Este comentario teolgico solamente har referencia al culto como recapitulacin de la historia de la salvacin quedando dentro de los problemas doctrinales la necesidad de hablar de El culto de la Iglesia". Las formas de cultos y la necesidad del culto. Y dentro de los problemas de su celebracin sera necesario hablar sobre Los elementos del culto; Los oficiantes; El tiempo del culto; El lugar del culto y por ltimo el orden del culto. El propsito de esta clave teolgica es aportar elementos de reflexin sobre el tema, que contextualice doctrinal y teolgicamente nuestra comprensin del mismo. A continuacin hablaremos con ms detalle del sentido profundo del acontecimiento litrgico (culto pblico de la Iglesia) que es recapitular la historia de la salvacin; y luego hablaremos de la presencia de Cristo en el culto y de la epclesis.

1. Fundamento Cristolgico del Culto.

Basta con leer superficialmente el N.T. para darse cuenta de que la misma vida de Jess de Nazaret es una vida en cierta manera litrgica o, si se prefiere Sacerdotal. Jesucristo realiz con su ministerio la verdadera glorificacin de Dios sobre la tierra, el culto perfecto, (Hb 5:9-10).
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El hecho de recibir el ttulo de Rey Sacerdote segn el orden de Melquisedec, despus de su ascensin (Sal 110:1-4; Hb 5:10; 6:20; Hch 2:34; Hb 1:3 y 13; Rm 8:34), no implica que no se mire toda su vida con esta perspectiva litrgica. Cristo mismo comprendi as su ministerio: venido para destruir las obras del demonio (1Jn. 3:8) y para reconciliar a los hombres con Dios con su muerte (Rm 5:10 etc.), su vida entera solo tiene sentido gracias a esa liberacin y reconciliacin. El N.T. entiende con este sentido sacerdotal la muerte de Jess, qu significara sino, la mencin del velo del templo que se desgarra cuando Jess expira? (Mc. 15:38). El culto de la Iglesia tiene un doble fundamento Cristolgico, el terrestre, celebrado por la vida, muerte y resurreccin de Cristo y el celeste que Jess celebra ya glorificado hasta el siglo futuro. O ms bien: el terrestre ofrecido por Cristo desde su nacimiento hasta su muerte, al que los sinpticos dan una estructura que el culto de la Iglesia tomar para s, es, en la esfera de la gran liturgia eterna del reino, el fundamento de un doble culto: el celeste de Cristo, repercusin y valorizacin del ministerio jerosolimitano de Jess y el de la Iglesia terrestre, recapitulacin del ministerio galileo jerosolimitano de Jess. Existe entre estos dos cultos un lazo teolgico y otro cronolgico, aunque el culto celeste no conozca las intermitencias del terrestre debidas al reino de las semanas. (Comprese el trmino hebreo aperpetuidad de Heb. 7:3 con 1 Cor 11:25-26). Esto aparece en Apocalipsis, incluso en el cielo hay un templo (7:15; 11:19; 14:7; 15:5-8) y un altar (6:9; 8:3-5; 9:13; 14:18 16:7). Antes de que venga la nueva Jerusaln en la que no habr ms templos (21:22). Sin entrar en ms detalles, puede bastar con la afirmacin de que el N.T. nos presenta el testimonio histrico de Jess, y, por tanto toda su vida como una liturgia; ms an como la liturgia que agrada a Dios. En este sentido el culto cristiano tiene su fundamento en el culto mesinico celebrado por Jess desde su encarnacin hasta su ascensin a los cielos. Este culto de Cristo, que culmina con el sacrificio de la nica oblacin que perfeccion a los santificados Heb 10:14. Tiene, sin embargo una dimensin temporal mucho ms basta. Si funda u origina el culto cristiano, si lo instituye en todo el sentido del trmino, esto no es accidental en el mismo Cristo. El culto actualiza en cierta manera toda su obra, preparada antes de la encarnacin, aprovechada desde la ascensin y que se manifestar gloriosamente en la parusa . Pedro en (1 P 1:19 SS) dice de Cristo cordero sin defecto ni mancha ya conocido antes de la creacin del mundo y manifestado al fin de los tiempos por amor vuestro. Ese culto celestial, esta predestinacin de cordero sin defecto ni mancha, es en cierta manera el refugio en que vivi el mundo, sin sufrir la amenaza de la aniquilacin que Dios pronunci contra el pecado de Adn (Gn 2:17) ya que por anticipacin ya era eficaz delante de Dios su manifestacin histrica al final de los tiempos.
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El gran sumo sacerdote de (Heb 4:14) usa en nuestro beneficio este culto que termin en la cruz y con su ascensin; l, es el gran sacrificador soberano para siempre (Heb 9:24; cf 7:25; Rom 8:34) hasta el siglo futuro. Como gran sacerdote su ministerio es doble: el acto expiatorio realizado una vez por todas, y el de la prolongacin y desarrollo de esa obra que dura hasta la eternidad. Esta liturgia de Cristo, la obra nica del acto expiatorio, que protega ya al mundo antes de la encarnacin y que se desarrolla en el reino actual de Cristo, considerado una obra sacerdotal, encontrar su ltimo esplendor, su plenitud en la parusa (Heb 9:28); sin embargo hay que hacer una claridad teolgica: en su segunda venida el ministerio sacerdotal de Jess no ser expiatorio, sino, consagrante y santificador. Ya no ser por el mundo entero sino para aquellos que han aceptado la salvacin concedida por su muerte en la cruz. Este ministerio consagrante aparece en (Heb 2:10 ss; 10:14) y Jess mismo lo reconoce en la oracin sacerdotal de (Jn 17); donde con prudencia podemos advertir una alusin al ministerio sacerdotal que el Hijo eterno de Dios hubiese desarrollado si la cada no hubiese trastornado la creacin de Dios: habra venido no para reconciliar a los hombres con el Padre, sino para permitir que estos se encontrasen para siempre junto con El, y as pudiesen contemplar su gloria (Jn 17:24). Cristo Jess (Nuevo Adn) restableci la orientacin litrgica fundamental que Dios quiso cuando cre al hombre a su imagen y semejanza. Dios quiso no solo hacer al hombre el liturgo del mundo encargado de guiar al mundo entero en la accin de gracias, en la adoracin y en la alabanza, sino tambin fijar un da de culto (Gn 1:27 ss; 2:3), un lugar de culto (en esto seguimos a Martn Lutero el rbol lmite del bien y del mal Gn 2:16-17) y una forma de culto (Sal 148).

2. El culto, Recapitulacin de la historia de la salvacin.

El culto cristiano reactualiza el culto perfecto y suficiente ofrecido por Cristo una vez por todas en la cruz. Recordar en el ambiente de la cultura bblica, es hacer presente y actual. Gracias a ese memorial, el tiempo no transcurre en lnea recta, aadiendo irrevocablemente los perodos que lo componen uno tras otro. El pasado y el presente se confunden. Se hace posible una reactualizacin del pasado. Pero el culto cristiano no recapitula solamente la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo al reactualizarlas. La historia de la salvacin no pertenece al pasado solamente; tambin pertenece al futuro. No es que el futuro aporte algo al eje de la historia de la salvacin, que es la encarnacin del Hijo de Dios, y muy particularmente su muerte y resurreccin. El futuro confirmar, manifestar y
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aprovechar la historia de la salvacin. Al recapitular dicha historia el culto esta vuelto hacia el futuro. No es solo representacin de la muerte y victoria de Cristo, tambin es una anticipacin de su venida y del reino que se establecer entonces. No solo recuerda la ltima Cena del Seor con los suyos. Prefigura tambin el culto mesinico donde Cristo beber con sus discpulos el vino nuevo en el reino de su Padre (Mt26:29). Con la celebracin del culto, los fieles estn invitados a recibir el signo de su pertenencia en el reino futuro. Y como la representacin del pasado no es un ejercicio de memoria, la prefiguracin del futuro tampoco lo es de la imaginacin ; en el culto, la obra del Espritu Santo, el pasado y el futuro, el suceso capital de la historia de la Salvacin y su manifestacin estn realmente presentes. Se puede llamar al culto un fenmeno escatolgico por ser recapitulador de la historia de la salvacin en el sentido que reactualiza el pasado, anticipa el futuro y glorifica el presente mesinico. Por esto, a pesar de la ambigedad de su celebracin (en las diferentes denominaciones cristianas), el culto es un fenmeno de gloria, pues Cristo no permaneci muerto, sino que resucit, y est presente entre los suyos como en las apariciones del da de la pascua, (Lc 23:13-35 y 36-53). El culto, es un acto de alegra (Hch 2:46; 16:34; 1P 4:13; Jds 24); la cual es un elemento fundamental de una teologa litrgica cristiana, por recapitular la historia de la salvacin. Sin duda que tambin proclama la muerte del seor (1 Cor 11:26). Pero por causa de la victoria que la ha coronado es mucho menos un duelo que una fuente inagotable de accin de gracias Hemos visto que el culto reactualiza el culto perfecto y suficiente ofrecido por Cristo una vez por todas en Cruz; que anticipa la alegra inagotable de la vida eterna y que permite a la Iglesia participar en el culto celeste que acompaa a la historia de la salvacin. Tambin anotamos anteriormente que el culto de Cristo restaura el culto primitivo, paradisiaco ya que Cristo, nuevo Adn, realiz con su venida el proyecto del creador. As como el culto de la Iglesia no es sino una anticipacin del festn mesinico, de la alegra del reino, tan ambigua que tan solo es perceptivo por la fe, as tambin lo es la anamnesis el culto antes de la cada. En el culto de la Iglesia el hombre vuelve a encontrar su honda orientacin de liturgo real, y tambin el derecho a convocar a toda la creacin para ofrecerla al Seor en accin de gracias adoracin y alabanza (Rom 8:18 SS), pero este redescubrimiento se encuentra constantemente comprometido por el pecado y es por esta causa que en el culto a travs del celebrante (ministro) se invita y se exhorta a la Iglesia a reconocer esta condicin de pecado, y orar pidiendo la gracia del perdn. El culto no es solo la recapitulacin de la historia de la salvacin en el sentido cronolgico: en l se conjugan el pasado, el presente y el futuro mesinico. Es tambin la recapitulacin de la historia de la salvacin en el sentido teolgico.
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Cmo explicar esto?. Comencemos adoptando el esquema tradicional de la historia de la salvacin en tres aspectos as: una revelacin de la voluntad salvfica de Dios; una reconciliacin que hace posible esa voluntad y una proteccin que defiende la eficacia de la misma. Por tanto dicha historia contiene un aspecto proftico, otro sacerdotal y otro real, de acuerdo al orden anterior. Proftico, puesto que Cristo es el profeta por excelencia, el Seor y Siervo, el que manda revelacin total de Dios; en el culto se proclama la palabra de Dios y se resume todo lo que El nos ha querido ensear. Sacerdotal, ya que Cristo mismo es el gran santificador por excelencia puesto que a la vez es sumo Sacerdote y cordero; en el culto al celebrar la Eucarista o Santa Cena, se recapitula y resume todo lo que Dios ha hecho para reconciliar el mundo consigo. Y Real, toda vez que Cristo es el Rey de los siglos, inmortal, invisible... (1Tm 1:17), es el rey que manda y realiza lo mandado, en el culto el pueblo de Dios se presenta libre y gozoso delante de su Seor y Rey, recapitulan y resumen todo lo que Dios ha hecho con quienes aceptan reconciliarse con El: hombres libres del temor de la muerte, libres de la esclavitud del pecado y capaces, por tanto de alegrarse como Moiss y Mara, en la orilla del mar rojo, por la derrota del maligno y la victoria de su Seor (Ex 15). Nos queda la inquietud para ser tratada en otra oportunidad respecto de los elementos y de los ministros del culto. Entre todos los problemas sistemticos que habra que tratar aqu, solo me fijare en uno de notable importancia: el de las relaciones entre el culto de la Iglesia y la permanencia de la historia de la salvacin, Luego de alcanzar sta, su punto culminante y su cumplimiento en Cristo. No lo trataremos a fondo, sino que simplemente sealar en qu sentido creo que se debe resolver. La historia de la salvacin se realiza plenamente en Jesucristo, Dios no tiene nada que decir ni que hacer que no haya dicho o hecho ya en su Hijo encarnado. Entonces porqu contina la historia de la salvacin, y cmo contina?. Para el N.T. es claro que la muerte de Cristo ha cumplido todo y que su ascensin ha coronado para siempre esta realizacin total. Sin embargo en el momento mismo de su subida a los cielos, los ngeles afirman que l volver de nuevo (Hech 1:11). Por tanto, la historia de la salvacin no se ha acabado. Va a seguir durante siglos o milenios que no le aportarn nada nuevo, puesto que todo est hecho. La historia de la salvacin contina y lo prueba el hecho de haber prometido Jess su regreso; quiere decir esto que el suceso central de la historia salvfica de Dios, esto es la cruz y la resurreccin, que haban absorbido el conjunto de la historia desde la expulsin del paraso hasta la maana del viernes santo, debe llegar al final de su eficacia.

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Podemos decir entonces que el culto de la Iglesia (bautismal y eucarstico, los cuales tambin conocen la eficacia de la palabra predicada), es uno de los agentes ms importante de la historia de la salvacin; la contina, y sta es una de las razones que explican su necesidad; es un instrumento que el Espritu Santo emplea para hacer su obra, para dar eficacia en la actualidad a la obra de Cristo, y tambin para referir a los hombres de hoy de forma salvfica a esta obra pasada, para que puedan beneficiarse de ella.

3.-La presencia de Cristo en el culto y en la Santa Cena.

El seor Jesucristo instituy el culto de la Iglesia en la santa cena; al partir el pan, dijo...Este es mi cuerpo, y afirm que el cliz de la nueva alianza era su sangre. Adems prometi estar con los suyos (Mt. 28:20) hasta el fin del mundo. Y de estar con ellos cuando dos o tres se reunieran en su nombre. Vamos pues a tratar de forma rpida de esta presencia de Cristo en el culto. El mismo Cristo, pues, haba prometido esta presencia. La Iglesia no vive una ilusin cuando se rene en el nombre del Seor. No conmemora un recuerdo desilusionado como lo hacan sus discpulos el da de la pascua (Lc. 24:13-35; 3653). Por el contrario revive en el culto el milagro de la resurreccin y de la presencia de Cristo resucitado entre los suyos. Debido a esto, el culto cristiano no es el resultado de una ilusin ni de un ejercicio de magia sino una gracia. Gracia, porque la presencia de Cristo es vida. Se nos da el pan de vida que hace vivir para siempre (Jn 6:51-58), y nos une a l fortaleciendo nuestra fe. Los medios por los que atestigua su presencia, son la proclamacin del evangelio y la comunin plena con su iglesia: este es mi cuerpo, esta es mi sangre. El culto es pues un acontecimiento de comunin intimo entre Jesucristo y su amada Iglesia. AD Muller, dice El culto cristiano es la forma ms visible, ms densa, ms central de la presencia de Cristo en la Iglesia. Sin embargo hay que aclarar que esta presencia est basada en la fe. Es cierto que el culto por su forma y disciplina puede convencer a quien no cree, de la presencia del Seor (2 Cor 14-23 SS), pero an los creyentes deben advertir dicha presencia por la fe; lo mismo que sin ella, no es posible reconocer el ministerio de Jess. Se trata entonces, de un proceso espiritual anlogo al reconocimiento del cuerpo inmolado de Cristo. Su presencia es sacramental, por lo tanto la iglesia no dispone de dicha presencia ni puede provocarla con un automatismo que pueda usar cuando quiera. En segundo lugar. La presencia de Cristo en el culto de la Iglesia es real, y el creyente puede estar seguro no solo de ella, sino tambin de sus promesas; solo

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que la Iglesia no puede ordenarlas ni disponer de ellas a su antojo sino que dependen de la presencia real y libre de Jesucristo. Podemos concluir entonces, que por el culto no slo por l, sino tambin en l y de una forma excelente se contina la historia de la salvacin. Esta es una de las razones que explican su necesidad; es un instrumento que el Espritu Santo emplea para hacer su obra, para dar eficacia en la actualidad a la obra de Cristo y tambin para referir a los hombres y sucesos de hoy. 1.-El culto cristiano debe ser bblico. La Biblia es la fuente de nuestro conocimiento de Dios y de la redencin del mundo en Cristo. El culto debe incluir lecturas adecuadas de la Escritura. Debe presentar y describir el ser, carcter y acciones de Dios de maneras que sean consistentes con la enseanza bblica. Tambin debe obedecer mandatos bblicos explcitos sobre las prcticas del culto y debe emitir advertencias bblicas sobre el culto falso e inadecuado. El culto principalmente debe con-centrar su atencin donde lo hace la Biblia: en la persona y obra de Jesucristo como el Redentor de toda la creacin y el fundador e inaugurador del Reino de Dios a travs de la obra del Espritu Santo. 2. El culto cristiano debe ser dialogante. En el culto, Dios habla y Dios escucha. Por el poder del Espritu Santo, Dios nos desafa, nos conforta, y nos despierta. Y por la influencia del Espritu Santo nosotros escuchamos y luego respondemos con alabanza, confesin, peticin, testimonio y adoracin. La Biblia constantemente describe a Dios como iniciando y participando en continuas relaciones con su pueblo. Una vida saludable con Dios mantiene el equilibrio entre escuchar atentamente y hablar honestamente. Lo mismo sucede en un culto sano. Esta es la razn por la que nuestras palabras son importantes en el culto: son usadas por Dios para hablarnos, y tambin llevan nuestra alabanza y oracin a Dios. 3. El culto cristiano debe enfatizar el pacto .En el culto, se renueva, afirma y sella la gracia de Dios y el nuevo pacto con nosotros en Cristo. La relacin en la que Dios nos recibe no es una relacin contractual de obligaciones, sino una relacin de pacto o basada en promesas de amor desinteresado. Es ms como un matrimonio que como un contrato legal. En el culto senos dan a conocer las promesas de Dios para nosotros y tambin permite que nosotros nos volvamos a comprometer en esta relacin de pacto. Una pregunta que se debe hacer despus de cualquier culto o servicio, es si nos ha permitido hablar con Dios como fieles y compro-metidos socios del pacto. 4. El culto cristiano debe ser trinitario. En el culto nos dirigimos al Dios trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Un Dios entres personas, el Dios de santidad, amor, belleza y poder. Dios quien a travs de su
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gracia nos invita al culto y despus escucha nuestra respuesta. Dios es quien perfecciona y media nuestras alabanzas y peticiones. Tambin es Dios quien nos ayuda aceptar lo que escuchamos y nos impulsa a responder. As pues, en el culto somos llevados a una relacin con Dios (el Padre) a travs de Dios (el Hijo) y por Dios (el Espritu Santo). El culto es la arena donde el Dios trino est activo y nos acerca a s mismo, usando objetos tangibles, fsicos (como el agua, el pan y el vino); usando las melodas, ritmos y armonas; a travs de gestos, sonrisas y apretones de mano que nos nutren y desafan. En el culto concentramos nuestra atencin en este Dios que se da a s mismo. Esta forma de centrarnos en Dios tambin nos previene de caer en la tentacin de adorar al mismo culto. 5. El culto cristiano debe ser comunitario. El evangelio de Cristo nos lleva a una vida comunitaria con otras personas. El culto es un ambiente en el que vemos a la iglesia en accin e intentamos demostrar y profundizar la unidad, santidad y testimonio de la iglesia. El culto es una actividad de la primera persona plural (nosotros). En el culto es extremadamente significativo que aunque hay personas bastante diferentes pueden ofrecer su alabanza juntas, orar juntas, escuchar juntas y hacer sus promesas juntas. 6. El culto cristiano debe ser hospitalario ,amoroso y abierto. El culto cristiano nunca debe estar centrado en nosotros mismos. En el culto oramos por el mundo y ofrecemos la hospitalidad a quienes viven en miedo, desesperanza y soledad. El culto pblico nos enva fuera para vivir vidas llenas de adoracin, servicio y testimonio. El culto no solamente nos conforta con las promesas del evangelio, sino que tambin nos incomoda (en el mejor sentido) cuando nos damos cuenta de lo tremendo del miedo y frac-tura que vive nuestro mundo y la desesperada necesidad del mundo por un Salvador. El culto provoca la gratitud de nuestros corazones y naturalmente nos lleva a servir a las necesidades de nuestro quebrantado mundo. 7. El culto cristiano debe estar en, pero no ser del mundo. El culto cristiano siempre refleja la cultura desde donde se ofrece. Modelos de discursos, estilos de vestir, sentido del tiempo, ritmos y armonas musicales, y estilos de smbolos visuales varan ampliamente dependiendo del contexto cultural. Al mismo tiempo, el culto no debe ser esclavo de la cultura. Debe permanecer siendo proftico, desafiar toda dimensin de la cultura local que est en oposicin al evangelio de Cristo.

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8. El culto cristiano debe llevarnos a un derramamiento generoso y excelente de nosotros mismos a Dios. El culto no debe ser miserable. Como el perfume con que se ungi los pies de Jess, nuestro culto debe ser un generoso derramamiento de nuestro amor y adoracin al Dios que nos ha creado y redimido. El culto nos pide nuestras mejores ofrendas. Cuando practicamos la msica, preparamos las palabras que diremos, separamos nuestras ofrendas monetarias y de tiempo, y nos aseguramos que estamos descansados y listos para dar toda nuestra atencin, es cuando estamos practicando el tipo de excelencia digna de nuestro gran y generoso Dios. Conclusin. Estas normas, que son ms ilustrativas que recetas, apuntan a las duraderas lecciones de la sabidura Cristiana que vienen de dos mil aos de prctica y reflexin. Y porque son tan importantes, estas normas bsicas no simplemente deben estar en los libros y pginas electrnicas sobre el culto. Ms bien deben funcionar habitualmente en la mente y corazn de los lderes del culto y adoradores de cada semana. Quienes dirigen el culto y quienes forman a la congregacin tienen la gozosa tarea de imaginar en que el culto puede ser verdaderamente bblico, dialogal, encaminado al pacto, trinitario, hospitalario y excelente.

Ps. Albornoz Cruz, Mximo Hunuco, Octubre de 2012

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IGLESIA DE HCO. PERU "ARCA DE NOE"

CURSO

: TEOLOGIA DEL CULTO CRISTIANO

DIRECTOR : Lic. MELQUIADES CIERTO ANDRADE PROFESOR : Ps. MAXIMO ALBRONOZ CRUZ

HUANUCO, SETIEMBRE DE 2012

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