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Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi

Der wahre Tauhid

DER WAHRE TAUHID

Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi

Darulhaqq Verlag

Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi

Darulhaqq Verlag: 2 Auflage der 3. deutschen Fassung: Jumadal-Ula 1433 / April 2012 Titel des arabischen Originals: Hatha huwa at-Tauhid bersetzt von: Ibrahim Al-Haddad Die Vervielfltigung, der Nachdruck und die bersetzung dieser Schrift sind erlaubt. Hak Yaynlar 1987 Demirta Mah. Kepeneki Sabunhane Sok. No: 27/103 Eminn/stanbul Tel: 0090 212 / 514 93 19 Besuchen sie uns im Internet: www.darulhaqq.de www.derwahremuslim.de www.davetulhaq.com www.haqyayinlari.com

Der wahre Tauhid

Inhalt

Vorwort .................................................................................... 11 Der Herr der Welten ............................................................... 15 Wie muss der Mensch den Herrn der Welten kennen? ........... 16 Wie erkennt man den Herrn der Welten?................................ 17 Durch welche Mittel ist Allah (swt) zu erkennen?.................. 18 Die Weisheit Allahs in der Schpfung der Menschen und der Jinn............................................................................................ 19 Die Gesandten Allahs und der Tauhidglaube ....................... 22 Die Weisheit Allahs in der Entsendung von Gesandten ......... 22 Das Vermchtnis des Gesandten Allahs (saws) ...................... 23 Der Tauhid ............................................................................... 25 1. Tauhidul-Rububiyya .......................................................... 25 2. Tauhidul-Uluhiyya............................................................. 26 3. Tauhidul Asma-i was-Sifat ................................................ 27 Die Ibada .................................................................................. 29 Die Arten der Ibada................................................................. 30 1. Der Gehorsam (Taat) ...................................................... 30 2. Sich richten lassen (Tahakum) ......................................... 32 3. Liebe, Hass, Freund- und Feindschaft (Hub, Karh, Muwalat, Muadat)............................................................... 32 4. Das Bittgebet (Dua) ........................................................ 33 5. Das Hoffen (Raja) ............................................................ 34 6. Das Vertrauen (Tawakkul) ............................................... 36 7. Das Verlangen (Raghba) .................................................. 37 8. Sich jemandem zuwenden (Inaba).................................... 38 9. Die Furcht (Khauf) ........................................................... 39 10. Die starke und fortwhrende Furcht (Rahba) ................. 41 11. Die Furcht vor einer Person wegen seiner selbst (Khaschya) ........................................................................... 42 12. Die Demut (Khuschu) .................................................... 43

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13. Das Bitten um Hilfe (Istiana) ........................................ 44 14. Die Zuflucht (Istiaza) .................................................... 44 15. Das Bitten um Beistand (Istighasa) ................................ 45 16. Das Opfern (Dhabh) ....................................................... 46 17. Das Gelbde (Nadhr) ..................................................... 48 Der Islam und seine Kenntnis mit Beweisen ......................... 51 Die Abkehr vom Schirk und dessen Anhngern beinhaltet folgende zwei Punkte.............................................................. 52 Die Abkehr vom Schirk und dessen Anhngern geschieht auf folgende Weise........................................................................ 53 Die Grnde warum die Abkehr von den Muschrikin nicht vollzogen wird ........................................................................ 54 Die drei Stufen des Islams....................................................... 57 Die 1. Stufe der islamischen Religion: Der Islam................... 57 Die Sulen des Islams .......................................................... 58 Die 2. Stufe der islamischen Religion: Der Iman.................... 60 Die Sulen des Imans ........................................................... 61 Die 3. Stufe der islamischen Religion: Der Ihsan ................... 74 Die Sule des Ihsans............................................................. 74 Die 1. Sule des Islams: La ilaha illallah ........................... 76 Die Erfordernisse von La ilaha illallah................................ 76 Die Sulen von La ilaha illallah .......................................... 76 Beispiele zu La ilaha illallah ................................................... 77 Die Bedeutung von Muhammadun Rasulullah.................... 81 Der Taghut ............................................................................... 84 Die Arten des Taghuts ............................................................ 84 Die Hupter des Taghuts......................................................... 85 Die Abkehr vom Taghut ......................................................... 88 Beispiele zur Bedeutung von La ilaha illallah ................... 90 1. Beispiel: Die Anrufung anderer als Allah........................... 90 2. Beispiel: Das Anerkennen anderer Gesetze als der Allahs . 94 3. Beispiel: Die Liebe zu anderen auer Allah ....................... 96

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Die Bedingungen von La ilaha illallah ............................. 100 1. Das Wissen (Al-Ilm) ......................................................... 100 2. Die Gewissheit (Al-Yaqin) ............................................... 101 3. Die Akzeptanz (Al-Qabul) ................................................ 102 4. Die Fgsamkeit (Al-Inqiyad) ............................................ 103 5. Die Wahrhaftigkeit (Al-Sidq) ........................................... 104 6. Die Aufrichtigkeit (Al-Ikhlas) .......................................... 105 7. Die Liebe (Al-Mahabbat).................................................. 107 Dinge, die den Islam zerstren ............................................. 110 1. Der Schirk ......................................................................... 110 2. Das Einsetzen von Vermittlern zwischen sich und Allah . 110 3. Die Unterlassung des Takfirs auf die Kuffar .................... 113 4. Die Befrwortung eines anderen Weges, statt dem des Gesandten Allahs (saws)....................................................... 117 5. Etwas an dem Islam nicht zu mgen................................. 122 6. Das Spotten ber den Islam .............................................. 124 7. Das Anwenden von Magie oder ihre Befrwortung ......... 126 8. Die Muschrikin gegen die Muslime zu untersttzen oder ihnen zu helfen...................................................................... 127 9. Zu glauben, dass man die Scharia Muhammads ver-lassen darf ........................................................................................ 129 10. Die Abwendung von der Religion................................... 131 Der Schirk .............................................................................. 134 Die Arten des Schirks ........................................................... 134 1. Der groe Schirk ............................................................ 134 2. Der kleine Schirk............................................................ 140 3. Der verborgene Schirk.................................................... 140 Der Kufr ................................................................................. 143 Die Arten des Kufr................................................................ 143 1. Der groe Kufr ............................................................... 143 2. Der kleine Kufr............................................................... 147 Der Nifaq ................................................................................ 148 Die Arten des Nifaq .............................................................. 148 1. Der Nifaq in der Aqida................................................... 148

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2. Der Nifaq in den Taten................................................... 149 Die Bida ................................................................................. 150 Die Arten der Bida............................................................... 151 1. Die religise Bida ......................................................... 151 2. Die weltliche Bida......................................................... 154 Die Vorzge des Tauhids....................................................... 156 Einige Hadithe ber die Vorzge des Tauhids...................... 158 Die Furcht vor dem Schirk ................................................... 171 Drei Punkte, die jeder Muslim lernen muss ........................ 173 Vier Punkte, die jeder Muslim wissen muss........................ 176 Der Zusammenhang zwischen dem Wissen und der Anwendung........................................................................... 177 Der Zusammenhang zwischen der Anwendung und der Einladung .............................................................................. 177 Regeln zur Unterscheidung zwischen Muslim und Kafir .. 180 Der Wala zu den Kuffar........................................................ 185 Beispiele zu Wala, welches Kufr ist ..................................... 186 Beispiele zu Wala, welches kein Kufr ist.............................. 197 Die Kenntnis ber den Gesandten Allahs............................ 201 Die Einladung zu La ilaha illallah .................................... 207 Du kannst nicht rechtleiten, wen du willst .......................... 212 Das Bitten um Vergebung fr verstorbene Muschrikin ........ 214 Einige aus dieser Gemeinschaft werden Gtzen anbeten... 216 Die Geduld.............................................................................. 223 Der Unterschied zwischen dem Wohlgefallen und der Geduld gegenber den Plagen Allahs................................................ 225 Die Hijra ................................................................................. 227 Die Arten der Hijra ............................................................... 229 Die Anerkennung anderer Gesetze als denen von Allah .... 231 Das Opfern fr andere statt Allah........................................ 235 Die Geschichte ber den Mann, der eine Fliege opfert......... 237

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Die Kufr-Tat und die Kufr-uerung unter Zwang ........... 238 Die Frsprache....................................................................... 242 Die Bedingungen der Frsprache.......................................... 243 Wichtige Punkte bzgl. der Frsprache .................................. 244 Die Arten der Frsprache...................................................... 245 Die Beziehung zwischen Tawassul und Frsprache: ............ 249 Das Ersuchen um Zuflucht und Beistand bei anderen statt Allah........................................................................................ 251 Das Tragen von Armreifen, Schnren, Talismanen oder dergleichen zum Schutz vor dem Bsen .............................. 258 Ruqya, Tamaim und Taula .................................................. 262 Das Berhren von Grabmlern, Bumen oder hnlichen Dingen in der Hoffnung dadurch Segen zu erlangen ......... 267 Das Zatu-Anwat Ereignis...................................................... 269 Tabarruk (Die Segnung)........................................................ 271 Die bertriebene Verehrung von Rechtschaffenen............. 277 Wie der erste Schirk entstand................................................ 278 Empfehlungen und Warnungen des Gesandten Allahs ......... 280 Das bertriebene Verhalten gegenber Grbern ................... 280 Drfen Frauen Grber besuchen ........................................... 284 Handlungen, die vor Grbern vollzogen werden .................. 286 Der Glaube an Unglck......................................................... 288 Die Magie................................................................................ 292 Die Bedeutung der Magie ..................................................... 293 Die Bestrafung eines Magiers ............................................... 294 Existiert die Magie? .............................................................. 294 Dinge, die zur Magie gehren............................................... 295 Die Auflsung der Magie...................................................... 297 Das Verborgene...................................................................... 299 Die zwei Arten von Ghayb.................................................... 299 Gruppen, die behaupten den Ghayb zu kennen..................... 300 Taten, die nicht zum Ghayb gehren .................................... 301

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Das Urteil ber jene, die behaupten den Ghayb zu kennen, und jene, die sie aufsuchen .......................................................... 301 Die Sterndeutung ................................................................... 303 Die Kategorien der Sterndeutung.......................................... 304 1. Die Lehre vom Einfluss der Sterne ................................ 304 2. Die Lehre ber die Bewegung der Sterne....................... 305 Der Glaube an Horoskope..................................................... 305 Die Versorgung ...................................................................... 307 Die Aussage: Wenn Allah und du es wollen .................... 309 Die Wrter Wenn oder Falls......................................... 312 Die Verwendung der Wrter wennoder falls in Bezug auf die Vergangenheit ................................................................. 313 Die Verwendung der Wrter wennoder falls in Bezug auf die Zukunft............................................................................ 314 Die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit verlieren oder sich vor Seiner Strafe sicher fhlen ............................................. 316 Zwei Grnde warum Menschen die Hoffnung in Allahs Barmherzigkeit verlieren....................................................... 317 Zwei Grnde warum Menschen sich vor der Strafe Allahs sicher whnen........................................................................ 318

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Vorwort

Alles Lob gehrt Allah! Ihm danken wir, Ihn flehen wir um Hilfe an und Ihn bitten wir um Vergebung. Wir suchen Zuflucht bei Ihm vor dem bel unseres Selbst und den Bosheiten unserer Taten. Weist Allah (swt) einem den Weg, so kann ihn niemand mehr in die Irre fhren, und fhrt Allah (swt) jemanden in die Irre, so gibt es niemanden, der ihm den rechten Weg weisen knnte. Ich bezeuge, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Allah (swt). Er ist einzig und hat keine Partner. Und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Das wahrhafteste Wort ist das Buch Allahs (swt) und der beste Weg ist der Weg Muhammads (as). Die schlechteste Sache ist die Bida. Jede Bida ist ein Irrgang, und jeder Irrgang endet im Feuer. Der Sinn der menschlichen Existenz und der aller Geschpfe liegt darin, einzig und allein Allah (swt) zu dienen und Ihm nichts beizugesellen. Denn es gibt keine grere Snde als Schirk. Allah (swt) sagt: Luqman sagte ermahnend zu seinem Sohn: Mein lieber Sohn, geselle Allah nichts bei, denn Schirk ist gewiss das grte Unrecht. (Luqman: 13) Im Gegensatz dazu gibt es nichts Besseres als den Tauhid. Alles Gute liegt in der Zusprechung der gesamten Ibada allein zu Allah (swt) ohne Ihm dabei etwas beizugesellen.

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Wer den edlen Koran liest und darber nachdenkt, seine Worte vernimmt und sie versteht, wird wissen, dass die wichtigste Aufgabe aller Gesandten darin bestand, die Menschen zum Tauhid einzuladen. Sie luden die Menschen dazu ein die Gebote Allahs zu befolgen, Seine Verbote zu meiden, vom Schirk abzulassen und ihre Taten nur fr Allah (swt) aufrichtig zu verrichten. Der edle Koran befiehlt den Menschen stets den Tauhid und seine Anforderungen und warnt sowohl vor dem Schirk selbst als auch vor all den Wegen, die zu ihm fhren. Diese Tatsache wird auch durch die Hadithe und das Leben des Propheten (saws) untermauert. Doch als die Verfremdung zu dieser Religion mit der Vermehrung der Unheilstifter zunahm, traten immer mehr Bedenken und Zweifel auf, obwohl die Menschen zuvor den Iman besaen. Und als die Epoche der groen Gelehrten ihrem Ende entgegen schritt und ihre Anzahl sich verringerte, wurden damit auch die meisten Bindungen des Islams gelst. So wie es der Anfhrer der Glubigen, Umar (ra), einst sagte: Die Bindungen des Islams werden sich erst dann einzeln lsen, wenn im Islam Menschen heranwachsen, die die Unwissenheit nicht kennen. Wer von Allah (swt) rechtgeleitet wurde und sowohl die Beweise ber den Tauhid als auch die Natur des Schirks versteht, wird eindeutig erkennen, dass die meisten Menschen, die heutzutage behaupten Muslime zu sein, sich eigentlich im Schirk befinden und somit zu den Muschrikin gehren. Die Verknder des Islams mssen deshalb ihr Wissen soweit wie nur mglich verbreiten. Insbesondere in der heutigen Zeit haben die Menschen einen groen Bedarf an

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ihnen. Denn das Wissen hat sich verringert, die Unwissenheit hat sich vermehrt und Lust und Laune haben ber die Menschen triumphiert. Sie haben sich der Liebe zur Welt hingegeben und haben es ber die Liebe zu Allah (swt) gestellt. O Allah! Hebe Deine Strafe auf, ber uns und den Muslimen. Schreibe uns Gutes auf, da wir allein Dein Wohlgefallen suchen. Festige uns im Gehorsam und Gottesfurcht zu Dir, erflle unsere Wnsche und Bedrfnisse und der unserer Geschwister. Denn Du bist uns gegenber barmherzig und lsst unsere Taten nicht verloren gehen. Allah (swt) ist uns genge. Er ist der beste Beschtzer.

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Der Herr der Welten

Allah (swt) sagt: Das Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten. (al-Fatiha: 1) Allah (swt) erschuf den Menschen aus dem Nichts und teilte Ihm den Sinn seiner Schpfung mit, nmlich nur Ihm allein zu dienen und Ihm keine Partner beizugesellen. Denn Er ist der wahre Besitzer der gesamten Schpfung und nur Er ist es, der die Geschpfe versorgt und sie erzieht. Allah (swt) sagt: Die Nacht und der Tag, die Sonne und der Mond sind Zeichen fr die Existenz Allahs. Werft euch weder vor der Sonne noch vor dem Mond nieder. Wenn ihr nur Allah dienen wollt, dann werft euch vor Dem nieder, Der sie erschaffen hat. (al-Fussilat: 37) Allah (swt) befiehlt uns, dass wir nur Ihm allein dienen sollen. Denn Er allein hat die Nacht, den Tag, die Sonne, den Mond und alle anderen Geschpfe ohne jegliche Hilfe aus dem Nichts erschaffen. Folglich gebhrt die Anbetung nur Allah (swt). Er findet kein Wohlgefallen daran, dass Ihm bei der Ibada etwas zur Seite gestellt wird. Allah (swt) sagt: Euer Herr ist Allah, Der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf und sich danach ber Seinen Thron niederlie. Er lsst den Tag durch die ihr eilends folgende Nacht verhllen. Er erschuf die Sonne, den Mond, die Sterne und unterwarf alles Seinem Befehl. Gewiss, Sein ist die Schpfung und der Befehl. Segensreich ist Allah, der Herr der Welten. (al-Araf: 54)

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Allah (swt) hat die gesamte Schpfung Seiner Weisheit entsprechend in sechs Tagen erschaffen. Wenn Er es gewollt htte, htte Er es in einem Augenblick erschaffen knnen. Anschlieend lie Er sich majesttisch und Seiner Erhabenheit entsprechend ber Seinem Thron nieder. So wie Allah (swt) bei der Schpfung keine Partner hat, so hat Er auch bei der Gesetzgebung ber Seine Schpfung keine Partner. Allah (swt) findet niemals Wohlgefallen daran, dass Ihm in der Gesetzgebung etwas beigesellt wird. Allah (swt) sagt: O ihr Menschen! Dient eurem Herrn, der euch und diejenigen vor euch erschaffen hat, damit ihr gottesfrchtig werdet. Er hat euch die Erde zu einem Bett und den Himmel zu einem Bau gemacht und Er sandte vom Himmel Wasser hernieder und brachte euch dadurch Frchte als Versorgung hervor. So gesellt Allah wissentlich nichts bei. (al-Baqara: 21-22) Allah (swt) befiehlt allen Menschen nur Ihm allein zu dienen und Ihm dabei nichts beizugesellen. Denn Er ist der alleinige Schpfer des Universums. Folglich gebhrt Ihm allein das Recht auf Ibada. Nur Er ist der Anbetung wrdig. Die Menschen drfen nur Ihn lieben und nur fr Ihn lieben. Nur wenn Seine Gebote befolgt und Seine Verbote vermieden werden, kann man sich vor Seiner Strafe schtzen. Wie muss der Mensch den Herrn der Welten kennen? Der Mensch muss seinen Herrn so kennen, wie Er Sich Selbst im Koran und Sein Gesandter, Muhammad (saws), in seinen Hadithen beschrieben haben. Nur so kann man Allahs Namen und Eigenschaften kennen und jegliche Mangelhaftigkeit von Ihm weisen. Zudem muss man sich

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Wissen ber Seinen Gesandten und den Islam aneignen. Erst wenn wir diese drei Grundlagen erlernen, knnen wir unserem Herrn so dienen, wie Er es von uns verlangt. Wie erkennt man den Herrn der Welten? Den Herrn der Welten erkennt man durch Seine Zeichen (Ayat) und durch Seine Schpfungen. Zu Seinen Zeichen, die wir mit unseren Sinnen wahrnehmen knnen, gehren der Tag, die Nacht, die Sonne und der Mond. Zu Seinen Schpfungen, die wir nicht alles mit unseren Sinnen erfassen gehren die sieben Himmel, die sieben Erden und das, was in ihnen und was zwischen ihnen ist. Die Zeichen Allahs werden unterteilt in: 1. Ayatul-Kauniyya: Hierzu gehrt alles, was von Allah (swt) im Universum erschaffen wurde. Allah (swt) ist durch die Herrlichkeit, durch die verblffende Schnheit, sowie durch die przise Ordnung Seiner Schpfungen zu erkennen. 2. Ayatul-Schariyya: Hierzu gehren die Offenbarungen, die Allah (swt) Seinen Gesandten herabsandte. Allah (swt) ist durch die Gerechtigkeit Seiner Gesetze zu erkennen und dadurch, dass diese alle Bedrfnisse der Menschen umfassen und jede Art von Unheil und Bosheit von ihnen fern halten. Wie schn sagte es einst ein Dichter: In allem ist ein Beweis fr Allah. Jeder dieser Beweise zeigt Seine Einzigkeit.

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Durch welche Mittel ist Allah (swt) zu erkennen? 1. Durch Seine Geschpfe Wenn man die Geschpfe Allahs betrachtet, ber sie nachdenkt und aus ihnen die richtigen Lehren zieht, wird man Allahs (swt) Existenz und Einzigkeit, Seine Gre und Macht, sowie Seine Weisheit und Gnade erkennen. Allah (swt) sagt: Betrachten sie nicht die prachtvolle Lenkung der Himmel und der Erde, und alles, was Allah erschaffen hat? (al-Araf: 185) 2. Durch Seine Offenbarungen Wenn man die Offenbarungen der Gesandten studiert und ber das darin enthaltene Wissen und ihre Weisheiten nachdenkt, dann sieht man, wie sehr es dem Wohl der Menschen im Diesseits wie im Jenseits dient. Dies fhrt wiederum dazu, dass man Allah erkennt. Allah (swt) sagt: Wollen sie denn nicht grndlich ber den Koran nachdenken? Wre er von einem anderen als Allah, wrden sie darin gewiss viele Unstimmigkeiten finden. (an-Nisa: 82) 3. Durch die Marifatullah (Gotteserkenntnis) Allah verleiht bestimmten Dienern solch eine Erkenntnis ber Sich selbst, mit der sie ihre Ibada so verrichten, als ob sie Ihn sehen wrden. Dadurch sind sie imstande Ihn zu erkennen. Der Gesandte Allahs (saws) wurde einst von Jibril gefragt: Was ist der Ihsan? Er antwortete: Der Ihsan ist, dass du Allah so anbetest, als ob du Ihn sehen wrdest. Denn auch wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich. (Muslim)

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Die Weisheit Allahs in der Schpfung der Menschen und der Jinn

Allah (swt) sagt: Ich habe die Jinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen. (az-Zariyat: 56) Dieser Koranvers zeigt eindeutig, dass der wahre Zweck unserer Schpfung darin liegt einzig und allein Allah (swt) zu dienen und Ihm dabei nichts beizugesellen. Die Ibada zu Allah (swt) ist mehr als nur das Ausben bestimmter Handlungen zu bestimmten Zeiten. Ihre wahre Bedeutung ist vielseitiger und umfassender. Die Ibada ist der einzige Sinn unserer Schpfung und das einzige Ziel des menschlichen Daseins. Einige Gelehrte haben die Worte Damit sie nur Mir dienen mit damit sie Mich einzig machen erlutert. Andere Gelehrte erluterten diese Worte mit damit sie sich nur Mir unterwerfen, indem sie nur Meine Gebote ausfhren und Meine Verbote meiden. Die Einzigmachung Allahs steht in direktem Zusammenhang zur Gehorsamkeit Ihm gegenber. Folglich gibt es zwischen den beiden Ansichten keine Widersprche. Die hchste Stufe der Ibada ist der Tauhid. Wenn der Tauhid nicht gewhrleistet wird, dann kann auch der Befehl Allah (swt) zu dienen nicht erfllt werden. Dieser Vers zeigt, wie wichtig und grundlegend der Tauhid ist. Denn die Menschen und die Jinn wurden nur dafr erschaffen und ohne den Tauhid wird keine Ibada akzeptiert. Dies beweist die Erhabenheit des Tauhids.

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Allah (swt) sagt: Allah wird es gewiss nicht vergeben, dass man Ihm etwas beigesellt. Doch was auer diesem ist, vergibt Er, wem Er will. Wer Allah etwas beigesellt, der ist in der Tat weit abgeirrt. (an-Nisa: 116) In diesem Vers teilt uns Allah (swt) mit, dass Er es keinesfalls vergeben wird, dass irgendeine Art der Ibada gnzlich oder auch nur anteilig zu anderen verrichtet wird. Denen jedoch, die zwar andere Snden begehen, Ihm aber bei der Ibada nichts beigesellen, ihnen wird Er diese vergeben, wenn Er will. Doch jene, die die Ibada zu anderen ausben und somit Schirk begehen, sind weit irre gegangen. Allah (swt) befiehlt uns die Ibada einzig und allein nur zu Ihm zu verrichten, ohne Ihm dabei irgendetwas beizugesellen. Allah (swt) sagt: Dient Allah und stellt Ihm nichts zur Seite. (an-Nisa: 36) In diesem Koranvers wird die Ibada zu Allah (swt) befohlen, und gleichzeitig ihre Verrichtung zu anderen verboten. Um der wahren Bedeutung der Ibada gerecht zu werden, mssen demnach auch beide Bedingungen erfllt werden. Allah (swt) gebietet Stellt Ihm nichts zur Seite und verbietet dadurch die Anbetung anderer Dinge; seien es Engel, Propheten, Tiere, Satane oder sonst irgendetwas. Wisse, dass auch das Weltliche angebetet wird. Wenn Menschen weltliche Dinge beabsichtigen und diese Dinge ihr eigentliches Ziel darstellen, dann htten sie dadurch diese angebetet. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Der Diener des Dinar soll unglcklich sein, der Diener des Dirham soll unglcklich sein, der Diener der Kleidung soll unglcklich sein. (Buchari)

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Und wisse! Die Ibada basiert auf dem Tauhid. Eine Ibada ohne Tauhid ist nutzlos, und Allah (swt) wird diese nicht akzeptieren. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah (swt) sagt: Was den Schirk anbelangt, so bin Ich unter allen Partnern der Unbedrftigste. Wer eine Handlung vollzieht, und Mir dabei Partner beigesellt, so lasse Ich ihn mit seinem Partner allein. (Muslim) Die Muschrikin von Quraysch verehrten Allah (swt), sie umrundeten die Kaba, verrichteten das Gebet und spendeten von ihrem Geld. Doch ihre Ibada entsprach nicht den Geboten Allahs, sondern waren mit Schirk vermengt. Aus diesem Grund waren ihre Dienste nichtig. Denn mit der Vermischung von Schirk in ihrer Ibada, hatten sie den Tauhid nicht erfllt. Allah (swt) sagt: Sprich: Gebt freiwillig oder widerwillig aus, es wird von euch doch nicht angenommen. Denn ihr seid ein ungehorsames Volk. Nichts anderes verhindert die Annahme ihrer Ausgaben, als dass sie Allah und Seinen Gesandten verleugnen. (at-Tauba: 53-54)

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Die Gesandten Allahs und der Tauhidglaube

Zweifellos hat Allah (swt) zu jedem Volk einen Propheten entsandt. Von Nuh (as), dem ersten Gesandten, bis hin zu Muhammad (saws), dem letzten Gesandten, erweckte Allah (swt) in jeder Volksgruppe einen Gesandten. Sie alle hatten denselben Auftrag: Die Menschen dazu einzuladen, nur Allah (swt) zu dienen und die Taghut zu verleugnen. Allah (swt) sagt: Gewiss haben Wir zu jedem Volk einen Gesandten geschickt (und ihnen befohlen): Dient nur Allah und meidet den Taghut! (an-Nahl: 36) Die Worte meidet den Taghut bedeuten kehrt euch vom Taghut ab, entfernt euch so vom Taghut, dass ihr auf einer Seite seid und der Taghut auf der anderen. Dieser Vers zeigt, dass alle Gesandten als erstes zum Tauhid einluden und zu diesem Zweck gesandt wurden. Zudem zeigt dieser Vers, dass ohne die Abkehr vom Taghut die Ibada zu Allah (swt) in wahrer Bedeutung nicht ausgefhrt werden kann. Folglich gilt: Wer Allah (swt) dient, aber sich vom Taghut nicht abkehrt, der ist kein Muwahhid. Leider ist diese Tatsache vielen Menschen, die von sich behaupten Muslime zu sein, unbekannt. Die Weisheit Allahs in der Entsendung von Gesandten a) Sie wurden gesandt, um den Menschen die Beweise zu erlutern. Allah (swt) sagt: Wir schickten Gesandte als berbringer froher Botschaften und Warner (vor der Hlle),

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damit die Menschen nach den Gesandten keine Beweise gegen Allah haben. (an-Nisa: 165) b) Sie wurden gesandt als Barmherzigkeit Allahs fr alle Welten. Allah (swt) sagt: Wir haben dich nur als Barmherzigkeit fr alle Welten gesandt. (al-Anbiya: 107) c) Sie wurden gesandt, um den Menschen den Weg zu Allah (swt) aufzuzeigen. Denn der Mensch kann seine Pflichten gegenber Allah (swt) im Detail nur durch die Gesandten erfahren. Das Vermchtnis des Gesandten Allahs (saws) Ibn Masud sagte: Wenn jemand das Vermchtnis des Gesandten Allahs (saws) sehen mchte, auf das er sein Siegel gesetz hat, soll diesen Vers lesen: Sprich: Kommt her! Ich will euch mitteilen, was euer Herr euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts beigesellen... (al-Anam: 151) (Tirmizi und Tabarani) Im Folgenden wollen wir diesen Koranvers etwas nher erlutern: Sprich: Kommt her! Ich will euch mitteilen, was euer Herr euch verboten hat. Allah (swt) sagt in diesem Vers zu Seinem Gesandten Muhammad (saws): O Muhammad! Sprich zu den Gtzendienern, die ihre Ibada zu anderen verrichten statt Allah (swt) und sich selbst das verbieten, was Allah (swt) ihnen als Versorgung gab, und ihre eigenen Kinder tten: Ihre Taten sind das Resultat ihrer eigenen Ansichten und ihrer Tuschung durch den Satan. So sag ihnen: Kommt, ich will euch berichten, was euer Herr euch verboten hat, dies sind keine Vermutungen, Ver-

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leumdungen oder Lgen, sondern die Wahrheit, die Offenbarung Allahs und Sein Befehl. Allah (swt) hat euch bestimmte Dinge verboten. Das Recht auf Festlegung der Grenzen fr das Erlaubte und fr das Verbotene, gehrt einzig und allein nur Allah - eurem Herrn, dem Einen Gott. Nur Er allein bestimmt diese Grenzen und Er hat keinem dieses Recht bertragen. Ihr sollt Ihm nichts beigesellen. In diesem Teil des Verses fngt Allah (swt) mit der Aufzhlung der Verbote an und sagt: Das Erste, was euch verboten ist, ist das Beigesellen eines Partners an die Seite Allahs (swt). Deshalb begeht keinen Schirk, denn das wird Allah (swt) niemals vergeben und den Tter fr ewig ins Verderbnis bringen. Das erste, was im Islam verboten wurde, ist der Schirk. Alle anderen Verbote kommen erst danach. Die Menschen mssen zuerst anerkennen, dass Allah (swt) ihr einziger Gott und Herr ist. Sie drfen Ihm nichts zur Seite stellen und demzufolge keine rechtsprechende und gesetzgebende Gewalt auer Ihm anerkennen. Der Schirk, von dem hier die Rede ist, tritt dann zum Vorschein, wenn das Recht auf Gesetzgebung und Herrschaft anderen statt Allah (swt) gegeben wird. Nur wenn die uneingeschrnkte Herrschaft, Allah zugesprochen wird, knnen das Gewissen und das Herz von dem Schmutz des Schirks gereinigt und der Verstand von jeglichem Aberglauben und allem Falschen befreit werden. Nur so kann sich die Gesellschaft von ihren trichten Bruchen lossagen und nur so knnen die Menschen sich davon befreien Dienern zu dienen statt Allah (swt). Ohne die vllige Reinigung von jeglichem Schmutz des Schirks, ist die Umsetzung des Tauhidglaubens im Alltag nicht mglich.

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Der Tauhid

Tauhid bedeutet, dass man die Rechte, Befugnisse und Eigenschaften, die allein nur Allah (swt) zustehen, auch nur Ihm allein zuspricht. Der Tauhid lsst sich in drei Kategorien unterteilen: 1. Tauhidul-Rububiyya (Tauhid in der Herrschaft Allahs) 2. Tauhidul-Uluhiyya (Tauhid in der Gttlichkeit Allahs) 3. Tauhidul Asma-i was-Sifat (Tauhid in den Namen und Eigenschaften Allahs) Der Glaube an Allah (swt) umfasst diese drei Arten des Tauhid. 1. Tauhidul-Rububiyya Diese Kategorie des Tauhids basiert auf dem Glauben, dass Allah (swt) dieses Universum alleine erschaffen hat, dass es keinen Nachfolger in Seiner Entscheidung gibt, dass Er der alleinige Besitzer aller Geschpfe ist, ihnen Leben gibt, sie versorgt, sie sterben lsst und sie wieder auferweckt. Er ist der wahre Erhalter und Richter von allem. Ohne Seine Erlaubnis kann man weder sich selbst, noch anderen schaden fgen oder nutzen bringen. Nur Er allein

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erhrt die Bittgebete Seiner Diener. Auch der Glaube an die Vorsehung ist in diesem Teil des Tauhids enthalten. Allah (swt) sagt: Wenn du sie fragst: Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen und die Sonne und den Mond dienstbar gemacht? dann sagen sie gewiss: Allah. Wie knnen sie sich dann doch abwenden?... Wenn du sie fragst: Wer lsst vom Himmel Wasser herabkommen und macht damit die Erde nach ihrem Tod wieder lebendig dann sagen sie gewiss: Allah. Sprich: Alles Lob gehrt Allah! Aber die meisten von ihnen begreifen nicht. (al-Ankabut: 61, 63) 2. Tauhidul-Uluhiyya Diese Kategorie des Tauhids bedeutet, dass man einzig und allein Allah (swt) dient, nur Ihm gehorcht und sich nur Ihm unterwirft. Ilah (Gott) ist ein Wesen, dem gedient wird. Der Tauhidul-Uluhiyya ist das Zusprechen der gesamten Ibada allein zu Allah (swt), ob in sichtbarer oder unsichtbarer Form. Es erfordert, dass keinerlei Anbetung zu einem Geschpf verrichtet wird. Der Tauhidul-Uluhiyya umfasst sowohl den TauhidulRububiyya als auch den Tauhidul Asma-i was-Sifat. Doch diese beiden umfassen nicht den Tauhidul-Uluhiyya. Wer den Tauhid in der Herrschaft oder den Tauhid in den Namen und Eigenschaften akzeptiert, htte dadurch nicht gleichzeitig den Tauhid in der Gttlichkeit erfllt. Nur die Gewhrleistung des Tauhidul-Uluhiyya bedeutet auch die gleichzeitige Akzeptanz der anderen zwei Arten des Tauhids. Denn nur wer allein Allah (swt) dient und Ihm dabei nichts zur Seite stellt, akzeptiert dadurch auch gleich-

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zeitig, dass nur Er der Verwalter und Schpfer dieser Welt ist, sowie vollkommene Namen und Eigenschaften besitzt. Allah (swt) sagt: Wer zusammen mit Allah einen anderen Gott anruft, fr den er keinen Beweis hat, dessen Abrechnung liegt bei seinem Herrn. Die Kuffar werden keine Errettung finden. (al-Muminun: 117) 3. Tauhidul Asma-i was-Sifat Um den Tauhid in den Namen und Eigenschaften Allahs erfllen zu knnen, mssen die folgenden drei grundlegenden Punkte beachtet werden: a) Die Namen und Eigenschaften Allahs (swt) mssen so akzeptiert werden, wie sie im edlen Koran und in der Sunna beschrieben wurden. Man muss sie annehmen ohne ihnen etwas hinzuzufgen, sie zu mindern, sie zu ndern oder sie falsch auszulegen. Der Schaikh von Buchari, Naim bin Hammad, sagte: Wer Allah (swt) mit Seinen Geschpfen vergleicht oder Seine Eigenschaften, wie sie von Allah und Seinem Gesandten mitgeteilt wurden, leugnet, wird zu einem Kafir. (ar-Rawda an-Nahdiyya S. 22 ; Ithafil Kainat S. 6) b) Allah (swt) darf nicht mit Seinen Geschpfen verglichen werden. Allah (swt) sagt: Es gibt nichts Seinesgleichen. (ashShura: 11) c) Das Wesen einer Eigenschaft Allahs darf nicht hinterfragt werden. Alle Seine Eigenschaften mssen so akzeptiert werden, wie sie sind. Die Eigenschaften Allahs sind verbunden mit der Art Seines Wesens. Da die Menschen

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dies niemals erfassen knnen, sollten sie es auch nicht hinterfragen. Imam Malik sagte, als er ber die Niederlassung Allahs ber Seinen Thron (Istiwa) gefragt wurde: Istiwa selbst ist etwas Bekanntes. Ihre Art und Weise ist jedoch unbekannt. Es ist Pflicht daran zu glauben, so wie es uns offenbart wurde. Darber Fragen zu stellen ist Bida. (arRawda an-Nahdiyya, S. 29)

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Die Ibada

Allah (swt) sagt: Sprich: Mein Gebet, mein Opfer, mein Leben und mein Tod gehren Allah, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Teilhaber. Als erste der Muslime wurde mir das befohen. (al-Anam: 162-163) Ich habe die Jinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen. (az-Zariyat: 56) Wie bereits erwhnt, erfordert der Tauhid, dass die gesamte Ibada allein zu Allah verrichtet wird. Wrtlich bedeutet Ibada: Die eigene Schwche eingestehen, sich unterwerfen, gehorchen. Die Schari-Bedeutung von Ibada ist: Alle geheimen und offenkundigen Taten und Aussagen, die Allah (swt) liebt, akzeptiert, befiehlt und mit denen Er zufrieden ist. Die Ibada besteht aus drei Sulen 1. Nusuk: Alle offenen und verborgenen Arten der Ibada drfen allein nur zu Allah (swt) verrichtet werden. 2. Taschri: Es drfen nur die Urteile und Gesetze Allahs anerkannt werden und nur vor diesen darf man sich richten lassen. 3. Walaya: Freundschaften drfen nur fr Ihn geschlossen und Feindschaften nur fr Ihn gehegt werden.

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Die Arten der Ibada 1. Der Gehorsam (Taat) Nur Allah (swt) darf man wegen seiner selbst gehorchen. Denn nur Er ist der einzig anbetungswrdige Gott und nur Er allein richtet mit Wahrheit und Gerechtigkeit. Anderen auer Allah (swt), darf nur fr Allah (swt) Gehorsam geleistet werden und nicht um ihrer selbst willen. Denn falls man einem Geschpf wegen seiner selbst gehorcht, so htte man ihm dadurch gedient und ihn neben Allah (swt) zu einem weiteren Gott angenommen. Allah (swt) sagt: Sie haben ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren genommen auer Allah, sowie den Messias, Sohn Maryams. Obwohl ihnen befohlen wurde, dem Einzigen Gott, Allah, zu dienen. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Ihm. Er ist erhaben ber das, was sie Ihm beigesellen. (at-Tauba: 31) Adiyy bin Hatem (ra) sagte: Ich ging zum Gesandten Allahs (saws) und trug dabei noch ein Kreuz aus Gold. Als er mich sah, sagte er: O Adiyy! Werfe diesen Gtzen weg, den du um den Hals trgst! Ich warf es sofort weg. Er las gerade den Vers at-Tauba: 31. Nachdem er ihn zu Ende gelesen hatte, sagte ich zu ihm: Wir beteten sie doch nicht an! Er sagte: Wenn sie das Erlaubte Allahs verboten und Seine Verbote erlaubten, habt ihr ihnen dabei nicht gehorcht? Ich antwortete: Ja. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (saws): Auf diese Weise haben sie ihnen gedient. (Tafsir al-Baghawi, Band: 3, S. 285)

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Der Gehorsam, den der Islam verbietet a) Der Gehorsam, der Kufr ist Dies ist der Glaube daran, dass ein Geschpf es verdient, dass man ihm wegen seiner selbst gehorcht, unabhngig seiner Besonderheiten und seinem Status. D.h. man glaubt daran, dass man ihm gehorchen muss und es dabei keine Rolle spielt ob seine Befehle der Wahrheit entsprechen oder nicht. Diese Art des Gehorsams ist Kufr. Denn hier wird eine Eigenschaft Allahs einem Geschpf zugesprochen. Eine andere Art des Gehorsams, die zum Abfall aus dem Islam fhrt, ist es den Muschrikin und Kuffar in Angelegenheiten des Schirks und Kufrs zu folgen oder sie gegen die Muslime zu untersttzen. Auch ist es Kufr ihnen dabei zu folgen, wenn sie etwas erlauben, was Allah verboten hat, oder etwas verbieten, was Allah erlaubt hat. b) Der Gehorsam, der Haram ist Bei dieser Art des Gehorsams wird einer Person bezglich eines Verbotes gehorcht, ohne selbst das Verbot zu erlauben. Wenn jemand zu einer Person sagt, dass er Alkohol trinken soll und dieser ihm gehorcht, unter der Bedingung, dass er es nicht fr erlaubt erklrt und es nicht als etwas gutes und schnes betracht, so ist das kein groer Kufr, jedoch eine groe Snde. Sollte jedoch ein Kafir einem Muslim befehlen eine Pflicht zu unterlassen oder ein Verbot zu begehen, in dem Glauben, dass diese unntig oder gar falsch seien, oder dass deren Gegenteil richtig wre, oder dass diese nicht in die heutige Zeit passen, so wre es Kufr ihm zu gehorchen.

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2. Sich richten lassen (Tahakum) Zu den Ibada-Arten gehrt es auch sich richten zu lassen. Nur wenn der Mensch sich in allen Bereichen seines Lebens von der Scharia Allahs richten lsst, htte er allein Allah (swt) gedient. Wenn er sich jedoch von anderen Rechtssystemen statt der Scharia richten lsst, htte er diesen gedient und somit Allah Partner beigesellt. Dabei ist es unwesentlich, um was fr Gesetze oder Angelegenheiten es sich hierbei handelt. Denn das Recht zu Urteilen bzw. Gesetze zu erlassen, sowie Mastbe zu setzen, sind die wichtigsten Eigenschaften einer Gttlichkeit. Wer auch immer behauptet eine dieser Eigenschaften zu besitzen, der htte auch behauptet selbst ein Gott zu sein und sich damit Allah (swt) gleichgestellt. Und wer diese Person dabei besttigt und sich von ihm richten lsst, der htte ihn dadurch angebetet. Dabei spielt es keine Rolle, dass er diese Tatsache ablehnt, oder es unwissentlich tut. Allah (swt) sagt: Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen, sondern nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) 3. Liebe, Hass, Freund- und Feindschaft (Hub, Karh, Muwalat, Muadat) Nur Allah (swt) darf wegen seiner selbst geliebt werden. Alle anderen drfen nur fr Allah (swt) geliebt werden. Jeder Andere, der wegen seiner selbst geliebt wird, oder fr

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den wegen seiner selbst Freund- und Feindschaft gefhrt wird, der wre dadurch zu einem weiteren Gott neben Allah erhoben worden. Allah (swt) sagt: Es gibt unter den Menschen manche, die anstelle Allahs die Ihm gleichgestellten Partner lieben, wie man nur Allah lieben soll. Diejenigen aber, die glauben, sind strker in ihrer Liebe zu Allah. (alBaqara: 165) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer fr Allah liebt, fr Allah hasst, fr Allah gibt und fr Allah zurckhlt, dessen Iman ist vervollstndigt. (Abu Dawud) Die strkste Handhabe des Imans ist es fr Allah Freundschaften zu schlieen, fr Allah Feindschaften zu fhren, fr Allah zu lieben und fr Allah zu hassen. (Ahmad) 4. Das Bittgebet (Dua) Allah (swt) sagt: Euer Herr sagt: Ruft Mich an, damit Ich euch erhre. Diejenigen, die sich aus Hochmut weigern Mir zu dienen, werden gedemtigt in die Hlle eingehen. (Mumin/Ghafir: 60) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Das Bittgebet ist das Haupt der Ibada. Ferner: Das Bittgebet ist eine Ibada. (Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Maja) Allah (swt) hat den Menschen befohlen, die Bittgebete nur zu Ihm zu richten und versprach ihnen in diesem Fall ihre Bittgebete zu erhren. Beides zeigt, dass das Bittgebet eine Ibada ist. Zudem ist es die hchste Form der Ibada. Diese Beweise zeigen uns, dass an Allah (swt) gerichtete Bittgebete Sein Wohlgefallen finden.

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer nicht Allah anruft, ber ihn ist Allah erzrnt. (Tirmidhi, Ibn Maja) Ein Muwahhid richtet seine Bittgebete allein zu Allah (swt). Hier stellt sich die Frage: Wird jeder, der andere auer Allah (swt) anruft, ein Muschrik? Dies hngt von der Absicht der Person ab. Wenn man in einer Sache, die allein nur in Allahs Macht steht, jemand anderen anruft, so wird man zum Muschrik. Z.B.: Falls jemand einen Toten anruft, damit dieser zwischen ihm und Allah (swt) als Vermittler fungiert, so dass Allah (swt) ihm Versorgung, Kinder oder Heilung fr seine Krankheit beschert oder einen Schaden von ihm abwendet, so htte er groen Schirk begangen. Denn Tote anzurufen ist groer Schirk auch dann wenn man die Toten um etwas bittet, wozu sie zu Lebzeiten fhig gewesen wren, wie z.B. sie um Geld bitten... Einen Lebenden um etwas zu bitten, wozu er in der Lage ist, ist erlaubt. Wie z.B. einen lebenden Menschen um Geld zu bitten... 5. Das Hoffen (Raja) Raja ist das Herbeisehnen im Herzen, dass ein bestimmtes Ereignis geschehen mge. Allah (swt) sagt: Wer auf die Begegnung mit seinem Herrn hofft, der soll rechtschaffen handeln und bei der Ibada zu seinem Herrn Ihm nichts beigesellen. (alKahf: 110) D.h., wer die Begegnung mit Allah (swt) sehnlichst verlangt und auf Seine Belohnung hofft, der sollte fr das

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Wohlgefallen Allahs wegen entsprechend der Sunna Seines Gesandten handeln. Folgende zwei Bedingungen mssen erfllt werden, damit Allah (swt) eine Tat akzeptiert: a) Er soll rechtschaffen handeln, d.h. die Tat muss der Sunna des Propheten (saws) entsprechen. b) Er soll seinem Herrn nichts beigesellen, d.h sie darf nur fr das Wohlgefallen Allahs wegen verrichtet werden. Es gehrt zum Tauhid, dass man etwas nur von Allah (swt) erhofft. Jemand, der etwas von anderen auer Allah (swt) erhofft, htte je nach Situation groen oder kleinen Schirk begangen. Eine Sache, die nur in Allahs Macht liegt, von anderen zu erhoffen ist groer Schirk, wie z.B. den Sieg zu erlangen, Kinder zu bekommen, Heilung zu finden oder die Erretung zu erhalten. Sich etwas von Gegenstnden oder Toten zu erhoffen ist ebenfalls groer Schirk, auch wenn es sich um etwas handelt, wozu z.B. Tote zu Lebzeiten fhig waren. Sich etwas von Menschen zu erhoffen, wozu sie imstande wren, so dass man das gesamte Vertrauen und die gesamte Hoffnung nur auf sie setzt, ist kleiner Schirk. Z.B. zu hoffen, dass jemand einem mit Sicherheit Geld leihen wird. Hierzu gehrt auch, dass man voll und ganz auf die Begabung eines Arztes vertraut und sich dann sicher ist geheilt zu werden. Die Heilung von Allah (swt) zu erhoffen, indem man einen Weg einschlgt, der verboten ist, gehrt ebenfalls zum kleinen Schirk, wie z.B. das Erhoffen der Heilung von Allah (swt) mittels Amulette, Bnder oder Talismane.

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6. Das Vertrauen (Tawakkul) Tawakkul ist das Vertrauen auf Allah (swt) um etwas Gutes zu erhalten oder etwas Schlechtes zu entfernen. Allah (swt) sagt: Vertraut nur auf Allah, wenn ihr Glubige seid. (al-Maida: 23) Wer auf Allah vertraut, dem wird Allah gengen. (at-Talaq: 3) Es gehrt zum Tauhid, dass man nur Allah (swt) vertraut und sich Ihm innerlich ergibt. Es gibt folgende zwei Arten des Vertrauens a) Das Vertrauen, das groer Schirk ist Tawakkul fhrt zum groen Schirk, wenn man in Angelegenheiten, die nur in der Macht Allahs liegen, auf Geschpfe vertraut, z.B. auf dass sie Regen herbeifhren, Versorgung gewhrleisten, Kinder bescheren, vor Krankheiten schtzen oder einen davon heilen. Auch das Vertrauen auf Tote oder Gegenstnde wre groer Schirk. b) Das Vertrauen, das kleiner Schirk ist Das ist das Vertrauen auf Mittel oder Menschen in Angelegenheiten, bei denen diese auch in der Lage sind zu helfen. Hierzu gehren z.B. dass man auf die Fhigkeit eines Arztes vertraut und sich dann sicher ist, dass die Operation erfolgreich verluft; oder dass man auf die Anzahl der Soldaten vertraut und sich sicher ist den Sieg zu erlangen; oder dass man auf die Begabung eines Autofahrers vertraut und

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sich vor Unfllen sicher fhlt; oder dass man auf sein Lernen vertraut und sich sicher ist die Prfung zu besteht. Jedem Muslim ist es Pflicht die Mittel zu nutzen um alle notwendigen Vorkehrungen zu treffen und anschlieend nur Allah (swt) zu vertrauen und nicht den Mitteln. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Vertrauen auf Mittel und dem Empfinden von Ruhe aufgrund ihrer Existenz. Wer z.B. sich auf eine Reise begeben will und eine innere Ruhe versprt, weil er zuvor alle Vorkehrungen getroffen hat, so ist das erlaubt. Doch wenn er sagen wrde: Ich habe mein Auto grndlich kontrollieren lassen, meinem Auto wird gewiss nichts passieren, dann wre dies nicht erlaubt, denn hier htte er den Mitteln bzw. seinen Vorkehrungen vertraut. 7. Das Verlangen (Raghba) Raghba bedeutet: starke Begierde, Wunsch, groes Verlangen. Die Raghba bei der Dua ist das oft vollzogene und lang andauernde Bittgebet. Die Raghba bei einer Ibada ist das mehrmalige Verrichten und Verlngern dieser Ibada. Allah (swt) sagt: Sie wetteiferten in guten Taten, und riefen Uns im Verlangen und in Ehrfurcht an. (al-Anbiya: 90) Es gehrt zum Tauhid, dass man zu Allah (swt) viel Ibada verrichtet und Ihn oft anruft. Jemand, der die Jinn, die Toten oder leblose Gegenstnden oft anruft und von ihnen etwas verlangt, der htte zu ihnen Raghba ausgebt und damit groen Schirk begangen. Dabei ist es unwesentlich ob es sich dabei um etwas han-

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delt, das nur in der Macht Allahs liegt oder um etwas, wozu auch die Menschen imstande wren. Die Raghba zu den Menschen, d.h. von ihnen etwas beharrend zu verlangen, zu der sie imstande wren, wre kleiner Schirk, wenn dabei nur ihnen vertraut wird. Wenn aber nicht das ganze Vertrauen auf sie gesetzt wird, so wrde es nur den Tauhid mindern. 8. Sich jemandem zuwenden (Inaba) Inaba bedeutet sich einer Sache mehrmals zuzuwenden. Allah (swt) sagt: Wendet euch eurem Herrn zu und ergebt euch Ihm, bevor Seine Strafe ber euch kommt. Denn dann werdet ihr keine Hilfe mehr finden. (azZumar: 54) Inaba bedeutet, dass man bei jeder Plage sich mehrmals Allah (swt) zuwendet. Und das ist Tauhid. Wer sich bei Plagen regelmig Toten zuwendet, der htte Inaba zu ihnen verrichtet. Der Unterschied zwischen Inaba und Raghba Raghba bedeutet sich Allah (swt) mehrmals zuzuwenden, um etwas Begehrtes oder Gewnschtes zu bekommen. Inaba bedeutet sich Allah (swt) mehrmals zuzuwenden, um von einem getroffenen Schaden befreit zu werden. Der Unterschied zwischen Inaba und Tauba Tauba bedeutet sich Allah (swt) zuzuwenden, um Ihn fr eine begangene Snde um Vergebung zu bitten.

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Die Inaba ist umfangreicher als die Tauba. Tauba bedeutet, eine begangene Tat zu bereuen und davon fr immer abzulassen. Dass ein Unterschied zwischen Inaba und Tauba existiert beweist der folgende Vers: Da bat er um Vergebung und fiel in Verbeugung nieder und wandte sich Ihm zu. (Sad: 24) 9. Die Furcht (Khauf) Allah (swt) sagt: Gewiss, der Satan will euch seine Anhnger frchten lassen. Frchtet nicht sie, sondern frchtet Mich, wenn ihr glubig seid. (Al-i Imran: 175) In diesem Vers befiehlt uns Allah (swt) nur Ihn zu frchten. Dies zeigt, dass die Furcht eine Ibada ist. Die Furcht ist eine der wichtigsten und grten Arten der Ibada. Der Tauhid erfordert, dass man allein nur Allah frchtet. Es gibt folgende drei Arten der Furcht a) Die Furcht, die groer Schirk ist Bei dieser Art der Furcht werden den Geschpfen Eigenschaften zugesprochen, die allein nur Allah (swt) gehren. Es ist die Furcht vor Menschen oder Jinn in Angelegenheiten, die nur in Allahs Hand liegen. Hierbei glaubt man, dass sie von sich aus, d.h. auch ohne die Erlaubnis Allahs, einem Schaden, Krankheit, Armut oder Behinderung zufgen oder die Nachkommenschaft beenden knnten. Dieser Glaube ist groer Schirk, da diese Dinge allein in der Macht Allahs liegen.

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Die Furcht vor Toten oder Gegenstnden im Glauben, dass sie einem schaden knnten, ist ebenfalls groer Schirk. Auch wenn es sich um etwas handelt, wozu der Tote zu Lebzeiten imstande war, wie z.B. die Furcht davor, dass sie einen schlagen knnten. Dies ist groer Schirk, weil Tote nicht die Macht haben so etwas zu tun. Die Anbetung eines Geschpfes aus Furcht vor ihr ist ebenfalls groer Schirk. Wie z.B., dass man aus Furcht vor einer Person ihr ein Opfer darbringt; oder den Jinn etwas opfert, damit sie einem nicht schaden. Das alles ist groer Schirk. b) Die Furcht, die kleiner Schirk ist Von dieser Art der Furcht spricht man dann, wenn man aus Furcht vor Menschen eine Pflicht nicht erfllt oder ein Verbot begeht. Hierzu gehren z.B. die Unterlassung der Dawa oder des Pflicht-Jihads aus Furcht vor den Menschen; das Abrasieren des Bartes oder die Unterlassung des Amri bil Maruf - Nahyi anil Munkar aus Furcht vor Verspottung oder Beschimpfung; das Fernbleiben vom Gemeinschaftsgebets aus Furcht seine Arbeit zu verlieren. Dazu gehrt auch, dass man aus Furcht vor einem Menschen in Angelegenheiten, die Verboten sind, diesem gehorcht. Allah (swt) sagt: Wollt ihr nicht gegen ein Volk kmpfen, das sein Eid brach und plante den Gesandten zu vertreiben? Sie haben euch doch zuerst angegriffen. Frchtet ihr sie etwa? Doch Allah ist wrdiger, von euch gefrchtet zu werden, wenn ihr Glubige seid. (at-Tauba: 13)

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Im Jenseits wird Allah Seinen Diener fragen: Was hat dich daran gehindert, das Schlechte zu ndern, als du es gesehen hattest? Der Diener wird sagen: Mein Herr! Die Furcht vor den Menschen. Allah (swt) wird ihm antworten: Dass du dich vor Mir frchtest, hatte Vorrang. (Ahmad bin Hanbal) c) Die natrliche (veranlagte) Furcht Dies ist die Furcht, die gegenber einem Feind, einem Raubtier oder etwas hnlichem empfunden wird. Diese Furcht ist mit dem Glauben vereinbar, da man hierbei daran glaubt, dass diese Geschpfe einem nur mit der Erlaubnis Allahs Schaden zufgen knnen. Gegen diese Art der Furcht gibt es aus islamischer Sicht weder Bedenken, noch widerspricht sie dem Tauhid. Allah (swt) sagt: Sie drangen bei Dawud ein, und er frchtete sich vor ihnen. (Sad: 22) Es erfasste ihn Furcht vor ihnen. Sie (die Engel) sprachen: Frchte dich nicht. (az-Zariyat: 28) Da zog Musa furchtsam aus der Stadt hinaus und hielt immer wieder Ausschau. Er sagte: Mein Herr, rette mich vor dem ungerechten Volk. (al-Qasas: 21) 10. Die starke und fortwhrende Furcht (Rahba) Rahba ist eine starke und fortwhrende Furcht. Da Mnche lange Zeit in starker Furcht leben, werden sie Rahib genannt. Der Unterschied zwischen Rahba und Khauf ist die Zeitspanne. Wenn die Furcht lange andauert, bekommt sie den Namen Rahba.

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Ein weiterer Unterschied ist; die Khauf ist die Furcht vor einem bestimmten Schaden, der eintreffen kann aber nicht muss. D.h., wenn sich jemand vor etwas frchtet und die Nachricht bekommt, dass der Schaden nicht eintreffen wird, verschwindet damit auch die Angst und er fhlt sich wieder sicher. Rahba jedoch ist die Furcht vor einem Schaden, der gewiss eintreffen wird. Die Furcht dauert solange an, bis der Schaden eintritt. Deshalb bezeichnet man eine Person, die die Todesstrafe erwartet, ebenfalls als Rahib. Denn seine Furcht dauert bis zu seiner Hinrichtung an. Allah (swt) sagt: Vor mir allein sollt ihr Rahba haben. (al-Baqara: 40) Rahba vor Allah (swt) ist die Furcht vor Ihm bis zum Tod. So ist die Furcht vor anderen auer Allah (swt) in Angelegenheiten, die nur in Seiner Hand liegen im Glauben daran, dass sie mit Bestimmtheit einem Schaden zufgen knnen, gleichbedeutend mit der Rahba zu ihnen und das ist groer Schirk. Hierzu gehrt auch die fortwhrende Furcht vor Toten. 11. Die Furcht vor einer Person wegen seiner selbst (Khaschya) Der Khauf ist die Furcht vor einem Schaden, der z.B. duch eine Person zugefgt werden knnte, Khaschya hingegen ist nicht die Furcht vor dem Schaden, sondern die Furcht vor der Person selbst. Z.B., wenn dich jemand tten mchte und du dich deswegen frchtest, so ist das Furcht. Doch wenn du dich

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nicht vor seiner Tat frchtest, sondern vor der Person selbst, dann ist das Khaschya. Allah (swt) sagt: Die Khaschya vor ihrem Herrn und Khauf vor einer schlimmen Abrechnung haben. (arRad: 21) In diesem Vers hat Allah (swt) den Khaschya auf Sich bezogen und den Khauf auf das Resultat der Abrechnung. Allah (swt) sagt: Gewiss, jene, die erbeben in Khaschya vor ihrem Herrn. (al-Muminun: 57) Es gehrt zum Tauhid, dass man nur Allah wegen seiner selbst frchtet und niemanden sonst. Die Furcht vor Toten oder sonstigen leblosen Geschpfen wegen ihrer selbst ist groer Schirk. 12. Die Demut (Khuschu) Khuschu ist die Ruhe und die Gewissheit im Herzen, in den Gliedmaen, in der Stimme, in den Blicken und im Gang. Allah (swt) sagt: Sie waren demtig vor Uns. (alAnbiya: 90) Wer das Gebet verrichtet, sollte in seinem Stand und in seinen Bewegungen demtig sein. D.h. er sollte zum Gebet ruhig und gelassen gehen, und wenn er dann im Gebet ruhig und sicher aufrecht steht, sollte er seinen Haupt beugen und sich nur auf den Punkt konzentrieren, wo er sich niederwerfen wird. Auf diese Weise htte er whrend des Gebets die Ibada der Demut verrichtet. Sollte sich jemand bewegungslos aus Respekt vor einem Grab oder vor einer Person so hinstellen, wie im Gebet vor Allah (swt), so htte er zu diesen Demut gezeigt, auch

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wenn er von ihnen nichts verlangt. So zu handeln ist groer Schirk. Sei es mit dem Herzen oder den Gliedmaen, wer sich zu einem Grab bewusst ruhig und langsam begibt, so wie er das vor Allah (swt) tut, dann htte er diesem Grab gegenber Demut gezeigt und groen Schirk begangen. Denn der wahre Platz der Demut ist das Herz; und das Gemt des Herzens reicht bis zu den Gliedmaen. 13. Das Bitten um Hilfe (Istiana) Allah (swt) sagt: Nur Dir allein dienen wir, und nur zu Dir allein flehen wir um Hilfe. (al-Fatiha: 4) D.h.: Wir dienen nur Dir, indem wir uns von allen Arten des Schirks fernhalten und uns davon reinigen. In jeder Angelegenheit bitten wir nur Dich um Hilfe. Denn der einzig wahre Inhaber der Macht bist Du. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wenn du Hilfe bentigst, so bitte nur Allah um Hilfe. (Muslim) Diesem Hadith zufolge, darf man nur Allah (swt) um Hilfe bitten und in jeder Angelegenheit nur Ihm vertrauen. Wer bei anderen in einer Sache Hilfe sucht, die nur in der Macht Allahs liegt, htte groen Schirk begangen. 14. Die Zuflucht (Istiaza) Istiaza ist die Flucht vor etwas, wovor man Angst hat, einhergehend mit der Zuwendung zu jemanden, der uns von dieser Angst befreien kann.

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Allah (swt) sagt: Sprich: Ich nehme Zuflucht beim Herrn der Menschen, dem Knig der Menschen. (anNas: 1-2) Sprich: Ich nehme Zuflucht beim Herrn der Morgendmmerung. (al-Falaq: 1) 15. Das Bitten um Beistand (Istighasa) Istighasa ist das Ersuchen um Hilfe, damit die Sorge und die Bedrngnis, in der man sich befindet, behoben werden. Allah (swt) sagt: Ihr habt euren Herrn um Beistand gerufen und Er antwortete euch: Ich werde euch mit tausend einander folgenden Engeln helfen. (al-Anfal: 9) Der Unterschied zwischen den Worten Istighasa, Istiana und Istiaza: Die Worte Istighasa, Istiana und Istiaza haben folgendes gemeinsam: Die Hilfe und das Beheben einer Sorge. Diese Begriffe unterscheiden sich allein in Ort und Zeit. Istighasa ist der Hilferuf zur Befreiung aus einer Not, in der man sich gerade befindet, wie z.B. der Hilferuf eines Ertrinkenden. Istiaza ist das Bitten um Hilfe gegen eine mgliche Not. Eine Not, die noch nicht eingetroffen ist, aber dessen Eintreffen man befrchtet. Istiana ist das Bitten um Hilfe in normalen Situationen, ohne dass man sich in Not befindet oder eine erwartet. Ein Diener, der bei der Istighasa, Istiaza und Istiana allein nur Allah (swt) anruft, htte den Tauhid vollzogen.

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Sollte er aber in einer Angelegenheit, die nur in der Hand Allahs liegt, zu etwas anderem diese Arten der Ibada verrichten, dann htte er groen Schirk begangen, wie z.B. der Hilferuf zu einem Geschpf, damit es die Drre beseitigt... Werden jedoch diese Arten der Hilfegesuche zu einem Menschen in einer Angelegenheit gemacht, zu der er fhig ist, und ihm dabei vertraut, dann wre das kleiner Schirk. Wie z.B., wenn jemand einen Leid erfhrt und fr dessen Beseitigung er einen Herrscher um Hilfe bittet, und sich sicher whnt, dass dieser ihm helfen kann, d.h. ihm dabei vollkommen vertraut, so htte er kleinen Schirk begangen. Hierzu gehrt auch, dass ein Ertrinkender Mensch um Hilfe ruft und bezglich seiner Rettung nur ihnen vertraut. Das Anzeichen fr das vollkommene Vertrauen auf Geschpfe ist, dass man sich sicher whnt durch sie gerettet zu werden. Es ist nur dann erlaubt Geschpfe um Hilfe zu bitten, wenn sie auch grundstzlich fhig dazu sind einem zu helfen, unter der Bedingung, dass man bezglich des Resultats nicht ihnen, sondern allein Allah (swt) vertraut. 16. Das Opfern (Dhabh) Allah (swt) sagt: So bete zu deinem Herrn und opfere fr Ihn. (al-Kauthar: 2) In diesem Vers befiehlt Allah Seinem Gesandten ein Opfer darzubringen, in der Absicht Sein Wohlgefallen zu erlangen. Dies zeigt, dass das Opfern eine Ibada ist. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah verflucht denjenigen, der fr andere auer Ihm ein Opfer darbringt. (Muslim)

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Auch dieser Hadith zeigt, dass das Opfern eine Ibada ist. Denn Allah (swt) verflucht all jene, die anderen auer Ihm Opfer darbringen. Das Opfern fr Allah (swt) in der Absicht Ihn zu verherrlichen und sich Ihm zu nhern gehrt zum Tauhid. Wenn fr andere Dinge ein Opfer dargebracht wird, um sie zu verherrlichen oder um sich ihnen oder Allah (swt) zu nhern, so ist das groer Schirk, der den Tauhid zerstrt. Das Darbringen von Opfern geschieht aus zwei Grnden 1) Das Opfern in der Absicht sich etwas zu nhern; man opfert jemandem etwas, damit dieser einem Nutzen bringt oder einen vor einem Schaden bewahrt. 2) Das Opfern in der Absicht etwas zu verherrlichen; man opfert jemandem etwas, weil man ihn von Herzen achtet und respektiert. Die Arten des Opferns fr andere auer Allah (swt) a) Das Opfern fr die Jinn, um sich vor ihrer Bosheit zu schtzen oder um sie um Hilfe zu bitten. Z.B. damit sie einen belegten Zauber beheben oder Bse Blicke abwenden. b) Das Opfern an einem bestimmten Ort (z.B. vor dem Eingang eines Hauses), um das Eigentum vor der Bosheit der Jinn, vor Neid oder vor Bsen Blicken zu schtzen. c) Das Opfern fr Allah (swt) in der Absicht Tote oder rechtschaffene Personen zu verherrlichen, ihnen Respekt zu erweisen, von ihnen im Diesseits und im Jenseits Nutzen

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zu erhalten oder sie als Vermittler zwischen sich und Allah (swt) zu nehmen. Das Opfern fr Allah (swt) in der Absicht das Fleisch zu verteilen und den Gotteslohn bestimmten Toten zu widmen, ist hingegen erlaubt. In diesem Fall findet das Opfern fr Allah (swt) statt, nicht fr die Toten. d) Das Opfern um Richter, Fhrer oder Regenten zu verherrlichen, damit sie einem dabei helfen an Reichtum zu gelangen oder einen hheren gesellschaftlichen Status zu erlangen. e) Das Opfern vor einem Fhrer, Sultan oder hnlichen Persnlichkeiten bei ihrer Ankunft, z.B., wenn sie aus einem Flugzeug aussteigen oder durch die Tr eintreten, in der Absicht sie dadurch zu verherrlichen. Wenn das Hauptanliegen des Opferns das Erweisen von Respekt ist und nicht der Verzehr des Fleisches, dann htte man diesen Personen gedient. Doch wenn das Tier an einem anderen Ort geschlachtet wird in der Absicht sie zu bewirten, so ist das erlaubt. f) Das Opfern im Namen anderer statt Allah (swt), z.B. im Namen des Volkes, des Knigs, der Gemeinde, im Namen Jesu u.s.w. Auch ist es nicht gestattet bei der Schlachtung zuerst den Namen Allahs und anschlieend einen anderen Namen zu erwhnen. 17. Das Gelbde (Nadhr) Nadhr bedeutet wrtlich: Die Selbstverpflichtung etwas zu tun, das eigentlich keine Pflicht ist.

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Im Islam bedeutet es: Die freiwillige Aufbrdung einer Aufgabe, um dadurch jemanden oder etwas zu verehren und sich diesem zu nhern. Allah (swt) sagt: Sie erfllen ihre Gelbde und frchten einen Tag, dessen Unheil sich weit ausbreitet. (al-Insan: 7) Selbst wenn jemand etwas fr Allah gelobt, das eigentlich Halal ist, diese aber an Bedingungen knpft, wie z.B. Wenn Allah mir hilft, werde ich fr Ihn dieses und jenes tun, so ist dieses Gelbde fr einige Gelehrte Makruh und fr andere sogar Haram. Letztere Gelehrte bringen den folgenden Hadith als Beweis vor: Das Gelbde bringt keinen Nutzen. Es dient nur dazu etwas vom Besitz eines Geizigen zu nehmen. (Buchari, Muslim) Ein Gelbte ist nur dann Halal, wenn es nicht an Bedingungen geknpft ist, wie z.B. Ich werde fr Allah drei Tage fasten. Doch fr alle Gelehrten gilt: Wenn eine nichtverbotene Sache gelobt wird, so ist dessen Erfllung Pflicht, ganz gleich ob es an Bedingungen geknpft wurde oder nicht. Das Gelbde an sich ist keine Ibada, sondern nur das Erfllen des Gelobten. Sollte jemand etwas geloben, was eine Snde beinhaltet, so ist dessen Erfllung Haram, wie z.B. Ich werde drei Tage lang Alkohol trinken oder Wenn ich das Gewnschte bekomme, werde ich fr Allah jemanden schlagen. Das Gelbte ist groer Schirk, wenn man es fr andere auer Allah ablegt, die man neben Ihm verherrlicht. Dies ist so, weil man starke Liebe und Verehrung fr sie empfindet oder sich Gutes von ihnen erhofft - wie z.B.: Wenn Allah meinen Sohn heilt, dann werde ich vor dem Grab

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eines Heiligen ein Opfer darbringen oder in dessen Namen soundsoviel Geld spenden oder Wenn die Operation erfolgreich verluft, oder ich von meiner Krankheit geheilt werde, dann bringe ich dem Grab eines Schaikhs soundsoviel Waren dar oder Wenn ich das Verlorene wiederfinde, werde ich dem Grab eines Heiligen soundsoviel spenden. Diese Beispiele fhren alle zum groen Schirk. Entscheidend hierbei sind Worte und Taten, nicht jedoch die vorgehaltene Absicht.

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Der Islam und seine Kenntnis mit Beweisen

Hier ist die Rede davon, dass wir bei all unseren Taten die entsprechenden Beweise aus Koran und Sunna recherchieren, dementsprechend handeln und uns dadurch vor Gedanken, Aussagen und Handlungen, die zu einem Muslim nicht passen, bewahren, wie z.B. vor Bida, Aberglauben oder blinder Nachahmung. Wer das unterlsst, luft Gefahr zu jeder Zeit Kufr oder Schirk zu begehen. Die islamische Religion besteht aus der Unterwerfung in die Einzigkeit Allahs, dem Gehorsam zu Ihm und der Abkehr vom Schirk und den Muschrikin. - Die Unterwerfung in die Einzigkeit Allahs: D.h., dass man Allah hinsichtlich Seiner Gttlichkeit, Seiner Herrschaft und Seiner Namen und Eigenschaften fr Einzig erklrt. Dies erfordert, dass man die Namen und Eigenschaften, die allein Allah (swt) gebhren, auch nur Ihm zuspricht und alle Arten der Ibada zu Ihm verrichtet. Nur auf diese Weise htte man Allah (swt) als einzigen Herrn anerkannt. - Der Gehorsam zu Allah (swt): D.h., dass man nur um das Wohlgefallen Allahs wegen, Seine Befehle befolgt und Seine Verbote meidet. - Die Abkehr vom Schirk und dessen Anhngern: D.h., dass man im Glauben und in den Handlungen dem Schirk

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und dessen Anhngern Feindschaft zeigen, gegen sie Groll hegen und sich von ihnen distanzieren muss. Damit ein Mensch Muslim werden kann, muss er sich sowohl vom Schirk als auch vor den Gedanken, Taten, Bruchen und der Nachahmung der Muschrikin hten, zudem darf er sie weder lieben noch enge Freundschaften mit ihnen schlieen. Die Abkehr vom Schirk und dessen Anhngern beinhaltet folgende zwei Punkte 1. Die Abkehr von der Tat Die Pflicht eines jeden Muslims ist es sich von allen Taten abzukehren, die Kufr oder Schirk sind. Wie z.B. die Abkehr von der Demokratie, den Parlamenten, dem Laizismus und dergleichen. 2. Die Abkehr von den Ttern Dies ist die Distanzierung von den Kuffar und den Muschrikin. Das bedeutet, dass man Laizisten, Faschisten oder andere Kuffar nicht lieben und keine engen Freundschaften mit ihnen schlieen darf. Man muss ihnen Feindschaft zeigen, sich von ihren Taten fernhalten, Groll gegen sie hegen und daran glauben, dass sie nicht zur islamischen Gemeinschaft gehren, auch wenn sie sich als Muslime bezeichnen.

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Die Abkehr vom Schirk und dessen Anhngern geschieht auf folgende Weise 1. Die Abkehr mit dem Herzen Dies bedeutet, dass man im Herzen gegen den Schirk und die Muschrikin, wie z.B. Juden, Christen, Hindus, Kommunisten, Laizisten und Parlamente, Groll hegt, sie nicht liebt und ihre Nichtexistenz wnscht. Dies ist fr jeden einzelnen Muslim Pflicht und kann zu keiner Zeit hinfllig werden, denn das hat direkt mit dem Herzen zu tun. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer La ilaha illallah sagt und alles ablehnt, was neben Allah angebetet wird, dessen Eigentum und Leben ist unter Schutz. Seine Rechenschaft liegt dann bei Allah. (Muslim) 2. Die Abkehr mit Worten Das bedeutet, dass man verbal seine Abkehr vom Schirk und den Muschrikin kund tut. Es ist die mndliche uerung, dass man sich vom Schirk und dessen Anhngern distanziert hat, ihre Religionen falsch sind und sie deshalb Kuffar und Muschrikin sind. Der Beweis dafr ist der folgende Vers: Sprich: O ihr Unglubigen! Ich diene nicht dem, dem ihr dient. (alKafirun: 1-2) Ibrahim sagte zu seinem Vater und seinem Volk: Ich bin fern von dem, dem ihr dient, auer Demjenigen, Der mich erschuf. (az-Zukhruf: 26-28) Die unterste Stufe hierbei ist es zu sagen, dass die Muschrikin sich nicht auf dem rechten Weg befinden, dass

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man sie und ihre Religionen nicht akzeptiert, nicht liebt und ihnen widerspricht. 3. Die Abkehr mit dem Krper Das heit, dass man gegen den Schirk und dessen Anhngern krperlich vorgeht, z.B. in dem man ihre falschen Gtter vernichtet. Allah (swt) sagt: O Prophet! Kmpfe gegen die Unglubigen und die Heuchler und zeig ihnen Strenge. Ihr Aufenthalt ist die Hlle - ein schlimmer Ausgang! (atTauba: 73) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer etwas Schlechtes sieht, soll es mit der Hand ndern. (Muslim) Die krperliche Abkehr ist fr jeden Muslim gem seiner Kraft Pflicht. Er ist dazu nicht verpflichtet, wenn er nicht die krperliche Kraft besitzt. Die Grnde warum die Abkehr von den Muschrikin nicht vollzogen wird 1. Das Beisammensein mit den Muschrikin aufgrund der Liebe zu ihnen und zu ihren Religionen Das widerspricht der Pflicht sich von ihnen abzukehren und ist deshalb Kufr. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich bin fern von dem Muslim, der mit den Muschrikin zusammensitzt. Die Gefhrten fragten: Warum o Gesandter Allahs! Er antwortete: Denn das Feuer, was ein Muslim anzndet

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und das Feuer, was ein Kafir anzndet, sollten sich nicht gegenseitig sehen. (Abu Dawud, Tirmizi) Ein Muslim, der mit den Kuffar beisammen ist, obwohl er die Mglichkeit hat, sich von ihnen zu trennen, htte zumindest die Sunna des Gesandten Allahs (saws) nicht befolgt und somit eine Snde begangen, auch wenn er dort kein Kufr und Schirk begeht. Zudem besteht groe Gefahr, dass er mit der Zeit in Kufr fllt. Seine Situation gleicht dem eines Schafes, das sich von der Herde getrennt hat und allein ist. Es ist hchswahrscheinlich, dass es eines Tages vom Wolf gefressen wird. 2. Das Beisammensein mit den Muschrikin in der Absicht sie zu untersttzen, ihnen zu helfen, ihnen zu folgen oder weil man Gefallen an ihnen findet Auch diese Taten fhren zum Abfall aus dem Islam. Schlielich wird dadurch enge Freundschaft mit den Muschrikin geschlossen. Jeder, der mit den Muschrikin enge Freundschaft schliet, bekommt auch das gleiche Urteil wie sie. Allah (swt) sagt: O die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und die Christen zu engen Freunden! Sie sind die engen Freunde voneinander. Wer von euch sie zu engen Freunden nimmt, der gehrt zu ihnen. Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht. (al-Maida: 51) Fr einen Muslim, der aufgund einer Notwendigkeit mit den Muschrikin zusammen sein muss, ist dies erlaubt, solange er seine Religion vollstndig erfllen kann und den Muschrikin offen sagen kann, dass er gegen sie und ihre Religion Groll hegt, ihnen keine enge Freundschaft zeigt und sich von ihnen distanziert.

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Wer zuvor ein Kafir war und danach Muslim wurde, und in seinem Land nicht die Mglichkeit hat seine Abkehr von den Kuffar und ihrer Religionen offen zu uern, aber die Mglichkeit besitzt in ein anderes Land auszuwandern, wo er bezglich seines Glaubens in Sicherheit wre, dann wre fr ihn die Auswanderung eine Pflicht. Ihre Unterlassung wre in diesem Fall eine Snde. Doch falls er dafr keine Mglichkeit findet, so muss er gem seiner Kraft sich von den Muschrikin und ihrer Religionen distanzieren, seine Beziehungen zu ihnen verringern und sich solange gedulden bis sich ihm ein Ausweg ergibt.

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Die drei Stufen des Islams

Die islamische Religion besteht aus drei Stufen. Jede dieser Stufen hat eigene Sulen. Die drei Stufen sind: 1. Der Islam 2. Der Iman 3. Der Ihsan Die 1. Stufe der islamischen Religion: Der Islam Islam ist aus dem Wort Unterwerfung abgeleitet. Sich zu unterwerfen bedeutet den Befehlen zu gehorchen und sich zu ergeben. Der Begriff Islam hat zwei Schari-Bedeutungen; eine Spezifische und eine Allgemeine. 1. Spezifische Bedeutung; Wenn der Begriff Islam gemeinsam mit dem Begriff Iman erwhnt wird, so ist damit ihre spezifische Bedeutung gemeint, die folgendermaen lautet: Sich den Befehlen Allahs mit uerlichen Taten zu unterwerfen, wie dem Tauhid oder dem Gebet. 2. Allgemeine Bedeutung; Sollte der Begriff Islam gesondert erwhnt werden, so ist damit die allgemeine Bedeutung gemeint, die folgendermaen lautet: Bezglich Glauben und Taten sich aunahmslos der Scharia Allahs zu unterwerfen und zu ergeben.

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Die Sulen des Islams 1. Das Ablegen des Glaubensbekenntnisses. 2. Das Verrichten des Pflichtgebets. 3. Das Entrichten der Zakah. 4. Das Fasten im Monat Ramadan. 5. Die Pilgerfahrt zur Kaaba. Nun wollen wir diese Sulen einzeln erlutern: Die 1. Sule des Islams: Das Ablegen des Glaubensbekenntnisses La ilaha illallah Muhammadun Rasululah Allah (swt) sagt: Die Gerechtigkeit aufrechterhaltend bezeugt Allah, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt, auer Ihm. Auch die Engel und die Wissenden bezeugten dies. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. Er ist der Mchtige, der Weise. (Al-i Imran: 18) Allah (swt) bezeugt in diesem Vers Seine eigene Einzigkeit und hlt somit die Gerechtigkeit aufrecht. Das bedeutet: Er besitzt die Kenntnis der Notwendigkeit Seiner Einzigsprechung, Er benachrichtigt Seine Diener ber diese Kenntnis, erlutert sie ihnen und befiehlt ihnen dementsprechend zu handeln. Allah (swt) entschied, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Ihm und dass jede Behauptung von Gttlichkeit Seiner Geschpfe ungltig ist, sowie dass allein nur Ihm die Eigenschaft der Gttlichkeit gebhrt. Dies erfordert, dass man nur Ihn als Gott akzeptiert und alle falschen Gtter ablehnt.

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Mit diesem Zeugnis wird die Aufmerksamkeit auf folgende Tatsachen gelenkt: Allah (swt) akzeptiert nur die Ibada, die aufrichtig und innerhalb des islamischen Rahmens zu Ihm verrichtet wird. Nur dann htte man entsprechend der von Allah (swt) geforderten Ergebenheit gehandelt. Eine rein aus Glauben und Gefhlen bestehende Aqida hat keinen Wert. Nur, wenn diesen beiden Punkten die praktische Ausbung der Ibada, die Gehorsamkeit und die Unterwerfung hinzugefgt werden, erhlt sie ihren wahren Wert. In jeder Epoche gibt es Menschen, die trotz ihrer Behauptung an Allah (swt) zu glauben, bei der Ibada Ihm Partner zur Seite stellen, indem sie statt der Scharia Allahs andere Rechtssysteme anwenden, sich Menschen beugen, die nicht dem Koran und der Sunna folgen, und ihre Wertmastbe, Ansichten und Moral aus anderen Quellen beziehen. All das widerspricht ihrer Behauptung an Allah zu glauben und ist zudem nicht vereinbar mit dem Zeugnis Allahs, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Ihm. Das Zeugnis der Engel und der Wissenden zeigt, dass sie allein nur den Geboten Allahs gehorchen, sich in jeder Angelegenheit nur Seinem System zuwenden und ohne jegliche Zweifel und Widerspruch all das akzeptieren, was von Allah kommt. Dieser Koranvers zeigt deutlich auf, dass das Glaubensbekenntnis La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah die erste Bedingung des Islams ist.

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Die 2. und 3. Sule des Islams: Das Pflichtgebet und die Zakah Allah (swt) sagt: Ihnen wurde nichts anderes befohlen, als nur Allah zu dienen und dabei Ihm gegenber aufrichtig in der Religion zu sein (frei von jeglichem Schirk), als Anhnger des rechten Glaubens, und das Gebet zu verrichten und die Zakah zu entrichten. Das ist die richtige Religion. (al-Bayyina: 5) Die 4. Sule des Islams: Das Fasten Allah (swt) sagt: Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denen vorgeschrieben war, die vor euch waren. (al-Baqara: 183) Die 5. Sule des Islams: Die Pilgerfahrt zur Kaaba Allah (swt) sagt hierzu: Es ist eine Pflicht des Menschen gegenber Allah, dass sie zum Haus (Kaaba) pilgern, wer die Mglichkeit dazu hat. (Al-i Imran: 97) Die 2. Stufe der islamischen Religion: Der Iman Der Iman besitzt mehr als siebzig Zweige. Sein Hchster ist die Aussage La ilaha illallah, und sein Niedrigster ist das Entfernen eines strenden Gegenstandes von der Strae. Die Scham ist ebenfalls ein Zweig des Imans. Iman bedeutet wrtlich Besttigen. Allah (swt) sagt: Du wirst uns doch nicht glauben, auch wenn wir die Wahrheit sagen. (Yusuf: 17)

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Der Begriff Iman hat zwei Schari-Bedeutungen; eine Allgemeine und eine Spezifische. 1. Allgemeine Bedeutung; Wenn der Begriff Iman gesondert vom Begriff Islam erwhnt wird, dann ist damit seine allgemeine Bedeutung gemeint, die folgendermaen lautet: Iman ist das Sagen mit der Zunge, das Handeln mit den Gliedmaen und der Glaube mit dem Herzen. D.h., sich der islamischen Religion vollstndig zu unterwerfen und all ihre Befehle zu erfllen, sowohl in der praktischen Ausbung, als auch im Glauben. Die Salafi Salihin benutzen mindestens zwei oder maximal sechs Begriffe um den Iman zu beschreiben. Wenn sie zwei Begriffe benutzen, sagten sie: Iman ist Wort und Tat. Wenn sie sechs Begriffe benutzen, sagten sie: Iman ist Wort, Tat, Glaube, Absicht, Befolgung und Aufrichtigkeit. 2. Spezifische Bedeutung; Wenn der Begriff Iman zusammen mit dem Begriff Islam erwhnt wird, dann ist damit seine spezifische Bedeutung gemeint, die folgendermaen lautet: Iman ist alles zu besttigen und an alles zu glauben, was die islamische Scharia brachte. In diesem Fall sind mit Iman die verborgenen und mit Islam die sichtbaren Taten gemeint. Die Sulen des Imans Der Iman hat sechs Sulen. Wer auch nur an eine dieser Sulen nicht glaubt, verlsst dadurch die islamische Gemeinschaft und wird zu einem Kafir. 1. Der Glaube an Allah (swt) 2. Der Glaube an die Engel

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3. Der Glaube an die Bcher 4. Der Glaube an die Propheten und die Gesandten 5. Der Glaube an das Jenseits 6. Der Glaube an die Vorsehung und dass alles Gute und alles bel von Allah (swt) stammen Allah (swt) sagt: Es ist keine Tugend, dass ihr euer Antlitz nach Osten oder Westen richtet. Tugend ist vielmehr, dass man an Allah, an den Jngsten Tag, an die Engel, an die Bcher und an die Propheten glaubt. (alBaqara: 177) Zweifellos haben Wir alles mit einer Vorsehung erschaffen. (al-Qamar: 49) Nun wollen wir die Sulen des Imans einzeln erlutern: Die 1. Sule des Imans: Der Glaube an Allah Um ein Muslim werden zu knnen, muss man an Allah (swt) auf folgende Weise glauben: Allah (swt) existiert und Er besitzt vollkommene Eigenschaften. Seine Existenz und Seine Eigenschaften gleichen in keiner Weise Seinen Geschpfen. Er ist einzig, d.h. Er hat keinen Partner und keinen Gleichgesinnten und es gibt keinen anderen Seiner Art. Er ist einzig in Seiner Gttlichkeit, in Seiner Herrschaft und in Seinen Namen und Eigenschaften. So wie Er der alleinige Schpfer, Eigentmer, Versorger und Erzieher aller Geschpfe ist, so besitzt auch nur Er das Recht auf alleinige Verfgungsgewalt ber Seine Geschpfe. Er ist der einzige Gesetzesgeber, der ihnen Befehle und Verbote fr die Gestaltung ihres Lebens verknden darf, und dem es einzig und allein gebhrt in den

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Himmeln und auf Erden Seinen Gesetzen zu folgen und Seinen Urteilen zu gehorchen. Sowohl die Dienerschaft als auch die Gehorsamkeit ist einzig und allein nur Sein Anrecht. Wer irgendeine Eigenschaft Allahs (swt) bezglich Seiner Gttlichkeit und Seiner Herrschaft einem Geschpf zuspricht; oder die Dienerschaft und die Gehorsamkeit zu einem Geschpf in einer Art ausbt, die nur Allah (swt) gebhrt, htte dadurch den Iman an Allah zerstrt. Weitere Taten, die den Glauben an Allah (swt) zerstren und einem die Eigenschaft Muschrik geben, sind zum Beispiel folgende: - die Versorgung von einem Geschpf zu erwarten, obwohl nur Allah (swt) der alleinige Versorger ist; - Eigenschaften einem Geschpf zuzusprechen, die nur Allah gehren, wie z.B. Allwissen, Allsehen; - von Menschen gemachte Gesetze zu akzeptieren, obwohl nur Allah das Recht auf Gesetzgebung hat; - sich vor anderen Systemen, die auf Ungerechtigkeit und Habsucht basieren, richten zulassen oder sie um ein Urteil zu bitten und somit bei Ungerechten Gerechtigkeit zu suchen, obwohl die Gerechtigkeit nur bei Allah (swt) und Seinen Gesetzen zu finden ist. Der Glaube an Allah (swt) kann nur dann verwirklicht werden, wenn man sich von solchen Arten des Schirks fern hlt. Gewiss kann man nicht vom Glaube an Allah sprechen, wenn man zwar an Seine Existenz glaubt aber gleichzeitig ein Recht, das nur Ihm gehrt, wie z.B. die Dienerschaft, die Gehorsamkeit oder die Gesetzgebung, einem Geschpf zuspricht, und dadurch Allah (swt) in Seiner Gttlichkeit und Seiner Herrschaft etwas beigesellt.

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Die 2. Sule des Imans: Der Glaube an die Engel Die Engel sind angesehene Diener Allahs (swt), die Ihn ohne zu ermden morgens und abends lobpreisen, sich Seinen Befehlen niemals widersetzen, sie tadellos ausfhren und fortdauernd ihren Pflichten nachgehen. Sie sind aus Licht erschaffene Wesen und besitzen keine von menschlichen Sinnesorganen wahrnehmbaren Krper, doch mit Allahs Erlaubnis knnen sie die Gestalt von bestimmten Dingen annehmen. Sie hneln nicht den Menschen, sie essen und trinken nicht, weder schlafen sie noch heiraten sie und sie sind weder mnnlichen noch weiblichen Geschlechts. Es ist pflicht an die Engel auf die folgende Weise zu glauben: - mit ihren Namen, wenn diese im Koran und Sunna mitgeteilt wurden, wie z.B. Jibril, Mikail, Israfil, Ridwan und Malik. - mit ihren Besonderheiten, so sie aus Koran und Sunna bekannt sind, wie z.B. das Tragen des Thrones, das Beschtzen der Menschen oder das Aufschreiben ihrer Taten. - auf eine allgemeine Weise, wenn keinerlei Angaben ber die Engel gemacht wurden. Die wahre Anzahl der Engel kennt allein nur Allah (swt). Auer Ihm besitzt niemand die Macht sie zu zhlen. Wer die Existenz der Engel leugnet, der ist irregeleitet und befindet sich in Kufr, denn er htte etwas geleugnet, dessen Existenz durch Koran und Sunna eindeutig bewiesen ist.

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Die 3. Sule des Imans: Der Glaube an die Bcher Allah (swt) offenbarte Seinen Gesandten und Propheten Bcher und Schriften, damit sie diese ihren jeweiligen Vlkern verknden. Einige davon sind im Koran namentlich erwhnt. So berichtet uns Allah (swt) von dem Taurat, dem Injil, dem Zabur und den Schriften, die Er Ibrahim (as) und Musa (as) offenbarte. Es existieren zudem weitere Gesandte, denen ebenfalls Bcher offenbart wurden, die jedoch im Koran namentlich nicht erwhnt werden. Wir mssen daran glauben, dass all diese Bcher von Allah (swt) mit der Wahrheit herabgesandt wurden, die den Menschen als Licht dienen und sie zur Einzigsprechung Allahs in Seiner Herrschaft, Seiner Gttlichkeit und Seinen Namen und Eigenschaften rechtleiten. Es ist unsere Pflicht daran zu glauben, dass alle Bcher, auer dem Koran, von Menschenhand entstellt und verflscht wurden. Der Koran wird dagegen bis zum Jngsten Tag seine ursprngliche Form beibehalten, da er von Allah (swt) selbst geschtzt wird. Der Koran ist das letzte offenbarte Buch Allahs. Seine Gesetze bleiben bis zum Weltuntergang gltig, ohne dass diese jemals irgendwelche Entstellungen oder Vernderungen erfahren werden. Allah hat dieses Buch fr alle Menschen und Jinn herabgesandt. Man muss sich seinen Befehlen ergeben, seine Verbote meiden und seine Nachrichten besttigen. In allen Angelegenheiten darf man nur mit ihm richten und sich nur von ihm richten lassen. Der Glaube an die vorher gesandten Bcher gilt nur deren ursprnglichen Formen, d.h. so wie sie von Allah (swt) seinerzeit hinabgesandt wurden und nicht ihrem jetzigen, entstellten und verflschten Zustand. Wir glauben nicht,

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dass der jetzige Zustand dieser Bcher und ihre Inhalte von Allah (swt) stammen, auer sie wurden vom Koran oder der Sunna besttigt. Allah (swt) sagt: O ihr Glubigen! Seid standhaft im Glauben an Allah und Seinen Gesandten und das Buch, das Er Seinem Gesandten herabgesandt hat, und an das zuvor herabgesandte Buch. Wer Allah, Seine Engel, Seine Schriften, Seine Gesandten und den Jngsten Tag verleugnet, der ist gewiss weit abgeirrt. (an-Nisa: 136) Die 4. Sule des Imans: Der Glaube an die Propheten und die Gesandten Allah (swt) schickte der Menschheit Gesandte und Propheten, um durch sie die Menschen in ihren Lebens- und Verhaltensweisen rechtzuleiten. Es ist Pflicht an jene Gesandten, die Allah (swt) im Koran und der Sunna namentlich erwhnt hat, mit ihren Namen zu glauben. Zudem glauben wir, dass Allah (swt) weitere, namentlich nicht erwhnte Propheten und Gesandte geschickt hat. Ihre wahre Anzahl und ihre Namen kennt nur Allah (swt). Der Muslim hat einen unerschtterlichen, festen und tiefen Glauben an die Gesandten und Propheten. Er weist stets darauf hin, dass unter den Gesandten bezglich der Natur ihrer Gesandtschaft und unter den Propheten bezglich der Natur ihres Prophetentums keine Unterschiede existieren. Der Muslim ehrt sie alle, denn sie sind auserwhlte Menschen. Jedoch hat Allah (swt) einige Gesandte den Anderen bevorzugt. Einigen gab Er Eigenschaften, die die Anderen

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nicht hatten. Oder Er hat die Rangstufe einiger Gesandten ber die der Anderen erhht. Der Muslim muss daran glauben, dass die Erteilung des Prophetentums eine gttliche Entscheidung ist. Es ist ein Geschenk Allahs. Er schenkt sie, wem Er will. Deswegen ist dieses Amt durch nichts zu erreichen, weder durch viel Arbeit, noch durch groe Anstrengungen, noch durch viel Ibada. Es ist allein das Ergebnis einer gttlichen Auswahl. Allah (swt) bestimmt den Propheten aus den Dienern, die am tugendhaftesten und reinsten sind, damit sie den Menschen Seine Botschaft verknden. Allah (swt) sagt: Dies sind die Gesandten. Einige von ihnen haben Wir vor anderen (Gesandten) bevorzugt. Zu manchen von ihnen sprach Allah, und andere erhhte Er um Rangstufen. Wir gaben Isa, dem Sohn Maryams, klare Beweise und strkten ihn mit dem Heiligen Geist. (al-Baqara: 253) Der Unterschied zwischen Rasul (Gesandter) und Nabiy (Prophet) Nabiy bedeutet wrtlich verknden. Gleichzeitig kann es auch hoher Rang bedeuten. Rasul bedeutet wrtlich Gesandter. Seine Schari-Bedeutung ist: Jemand, der mit neuen Gesetzen zu den Kuffar geschickt wurde. Es ist zwar mglich, dass diese Gesetze zuvor in anderen Vlkern existierten, doch fr die Kuffar, zu denen der Gesandte geschickt wurde, sind sie neu. Es muss auch nicht immer ein Buch sein, das dem Gesandten offenbart wurde. Auch ist es mglich, dass der Gesandte mit einem Buch der vorangegangenen Gesandten geschickt wurde. Ismail (as)

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z.B. war ein Gesandter, doch ihm wurde kein Buch offenbart. Er handelte nach den Gesetzen seines Vaters Ibrahim. Die Unterscheidung zwischen einem Propheten und einem Gesandten, erfolgt hinsichtlich folgender zwei Aspekte: a) Hinsichtlich des Volkes: Die Gesandten wurden zu den Kuffar, die Propheten jedoch zu den Muslimen geschickt. b) Hinsichtlich der Gesetze: Die Gesandten verkndeten neue Gesetze. Die Propheten verkndeten die Gesetze der Gesandten, die entweder zuvor gesandt waren oder die mit ihnen in der gleichen Zeit lebten. Die allgemein bekannte Definition zur Unterscheidung zwischen einem Propheten und einem Gesandten ist unter den Gelehrten folgende: Der Prophet ist jemand, der von Allah (swt) zwar Offenbarungen erhlt, aber keine Scharia zu dessen Verkndung er verpflichtet ist. Der Gesandte ist jemand, der von Allah (swt) sowohl Offenbarungen erhlt, als auch eine Scharia zu dessen Verkndung er verpflichtet ist. Diese Definition der Gelehrten ist jedoch aus den unten angefhrten Grnden nicht ganz korrekt: a) Allah (swt) sagt: Wir sandten vor dir keinen Gesandten oder Propheten, ohne dass ihm, wenn er etwas wnschte, der Satan in seinen Wunsch etwas dazwischen geworfen htte. (al-Hajj: 52) In diesem Vers teilt uns Allah (swt) mit, dass Er Propheten und Gesandte geschickt hat. Jemand, der zu einem

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Volk gesandt wird, ist beauftragt etwas mitzuteilen und zu verknden. Somit ist die obige Definition, in der der Prophet mit der Verkndung nicht verpflichtet ist, nicht richtig. Diesem Vers zufolge ist der Prophet zu der Verkndung verpflichtet. b) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die Gemeinden wurden mir gezeigt. Ich sah einen Propheten, dem eine ganze Gemeineinschaft folgte. Ich sah einen anderen Propheten, dem nur ein oder zwei Personen folgten. Und ich sah einen Propheten, dem niemand folgte. (Muslim) Dieser Hadith zeigt, dass auch die Propheten mit der Verkndung beauftragt waren. Wer ihnen gehorcht und sie besttigt wird am Tage des Gerichts mit ihnen zusammen sein. Und die, die sie verleugnen und sich ihnen widersetzen, werden zu den Verlierern gehren. Kann man demnach behaupten, dass ein Prophet nicht mit der Verkndung beauftragt war? c) Der eigentliche Zweck der Offenbarung ist es die Menschen rechtzuleiten und ihnen den rechten Weg zu zeigen. Welchen Nutzen htte eine Offenbarung, die den Menschen nicht verkndet wird? Denn die Menschen zu Zeiten der Propheten hatten groen Bedarf nach Offenbarungen. Dieser war sogar grer als ihr Bedarf an Nahrung. Wie kann demnach die Verkndung einer so wichtigen Offenbarung nicht befohlen worden sein? d) Ein Gelehrter ist dazu verpflichtet die Scharia zu verknden, die Unwissenden zu belehren, dem Irregehenden den rechten Weg zu zeigen und dem nach einer Fatwa Fragenden zu antworten. Allah (swt) teilte uns mit, dass Er jene bestrafen wird, die irgendetwas von Seiner Botschaft verheimlichen. Wenn dies fr den Gelehrten gilt, wie kann es dann fr die Propheten nicht gelten? Die Propheten sind

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doch erhabener und perfekter als die Gelehrten. Sie sind Personen, denen die Gelehrten gehorchen mssen. Denn die Gelehrten geben die Worte der Propheten wieder und verknden deren Scharia. Allah (swt) sagt: Allah traf ein Abkommen mit jenen, denen die Schrift gegeben wurde: Ihr sollt dies den Menschen verknden und es nicht verbergen! Sie aber warfen es hinter ihren Rcken und verkauften es fr einen geringen Preis. Schlimm ist das, was sie erkauften! (Al-i Imran: 187) e) Allah (swt) sagt: Die Menschen waren eine einzige Gemeinschaft. Dann schickte Allah die Propheten als Verknder froher Botschaft und Warner. Er sandte ihnen Bcher mit der Wahrheit herab, um zwischen den Menschen ber das zu richten, worber sie uneinig waren. (al-Baqara: 213) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Mir wurden fnf Dinge gegeben, die keinem Propheten zuvor gegeben wurden. Dann fuhr er fort: Der Prophet wurde zu einem bestimmten Volk gesandt. Ich jedoch, wurde fr alle Menschen gesandt. (Buchari, Muslim) Dieser Vers und dieser Hadith beweisen, dass auch Propheten mit dem Auftrag der Verkndung zu den Menschen geschickt wurden. Diese oben aufgezhlten Beweise zeigen, dass die allgemein bekannte Definition ber den Unterschied eines Propheten und Gesandten nicht ganz richtig ist. Die Bekanntheit dieser Unterscheidung ist kein Beweis fr ihre Gltigkeit.

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Die 5. Sule des Imans: Der Glaube an den Jngsten Tag Der Glaube an den Jngsten Tag gehrt zu den Grundlagen des Imans. Es ist Pflicht an alle Ereignisse zu glauben, die im Koran und in der Sunna erwhnt werden. Wie z.B. an die Zeichen des Weltuntergangs, die Prfung im Grab sowie an die dortige Bestrafung und Belohnung, an das Ertnen des Blashorns, an die Auferstehung aus den Grbern, an die Versammlung aller Menschen, an die Schriftseiten, auf denen die guten und die schlechten Taten geschrieben stehen, an das Ablegen der Rechenschaft, an die Waage, an die Brcke, die ber die Hlle hinweg zum Paradies fhrt, an die Frsprache, an das Paradies und an die Hlle, sowie der Glaube daran, dass Allah (swt) all dies fr alle Menschen und Jinn vorbereitet hat. Allah (swt) sagt: Gewiss wird die Stunde kommen, an der es keinen Zweifel gibt. Und Allah wird alle erwecken, die in den Grbern sind. (al-Hajj: 7) Die 6. Sule des Imans: Der Glaube an die Vorsehung und das alles Gute und alles bel von Allah stammen Damit der Glaube an die Vorsehung (Qadr) akzeptiert wird, muss man ohne jegliche Zweifel und Bedenken an die unten angefhrten Punkte glauben: a) Der Glaube an das ewige und zeitlose Wissen Allahs. Allah (swt) wusste aufgrund Seines ewigen und zeitlosen Wissens was geschehen wird, und schrieb dieses Wissen auf der Wohlbewahrten Tafel (Lauhul-Mahfuz) nieder. b) Der Glaube daran, dass alles, was Allah (swt) will, dass es geschehe, auch geschehen wird und das alles, was

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Allah (swt) nicht will, dass es geschehe, auch nicht geschehen wird - sowie dass alle Bewegungen und jegliche Stille in den Himmeln und auf Erden, sich nur mit der Einwilligung und der Erlaubnis Allahs ereignen. c) Der Glaube daran, dass Allah (swt) der Schpfer alles Erschaffenen ist, und dass alles im Universum sich durch Seine Schpfung und Seine Fgung ereignet. d) Der Glaube daran, dass ein uns widerfahrenes bel unter keinen Umstnden eine andere Person htte treffen knnen, sowie der Glaube daran, dass das Gute, was uns widerfhrt, nicht das Resultat eines Zufalls ist. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Niemand ist ein Glubiger, solange er nicht bezeugt, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Allah, und dass ich Sein rechtmiger Gesandter bin, und er nicht an den Tod, an die Wiederauferstehung und an die Vorsehung glaubt. (Tirmizi) Alles ruht auf dem Schicksal und der Vorsehung; auch der Verstand und die Dummheit. (Buchari, Muslim, Malik) Alles geschieht unter der Vorsehung und der Fgung Allahs (swt). Auch die von den Menschen ausgefhrten Taten werden von Allah (swt) erschaffen. Nur sind die Menschen fr ihre Taten selbst verantwortlich, da sie es sind, die diese ausfhren. Denn Allah (swt) hat den Menschen die Fhigkeit gegeben bei allem zwischen Gut und Bse zu unterscheiden, Er hat ihnen zudem das Gute befohlen und das Schlechte verboten. Allah (swt) sagt: Gewiss, Wir haben ihm den (rechten) Weg gezeigt, entweder dankt er, oder er leugnet. (al-Insan: 3)

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Allah (swt) hat alles, was bis zum Weltuntergang geschehen wird, und alles, was jeder einzelne Mensch bis zu seinem Tod tun wird, auf der Wohlbewahrten Tafel niedergeschrieben. Er hat niemanden zu irgendeiner Handlung gezwungen. Die Niederschrift all dieser Ereignisse basiert einzig und allein auf Seinem ewigen und zeitlosen Wissen. Noch bevor Er den Menschen erschafft, wei Er schon wie dieser nach der Schpfung werden wird, ob er glubig wird oder in Unglauben fllt, oder im Glauben oder im Unglauben stirbt. Sein Wissen ist kein neu erlangtes Wissen. In Seinem Wissen gibt es weder Vergangenheit, Gegenwart noch Zukunft. In dem Niedergeschriebenen wird es niemals nderungen geben und alles wird so geschehen, wie es geschrieben steht. Die Tatsache, dass Allah (swt) alles niederschrieb, was dem Menschen von dem Zeitpunkt seiner Schpfung bis zu seinem Tod widerfahren wird, noch bevor Er sie erschuf und diese passiert sind, bedeutet keinesfalls, dass Er die Menschen auch zu diesen Taten zwingt. Denn Allah (swt) hat ihnen eine begrenzte Willensfreiheit gegeben, damit sie zwischen Iman und Kufr frei entscheiden knnen. Folglich wird Er sie auch nach ihrer Entscheidung zur Rechenschaft ziehen und sie dementsprechend bestrafen oder belohnen. Allah (swt) sagt: Er hat alles erschaffen und ihr die Vorsehung gegeben. (al-Furqan: 2) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wisse! Wenn die gesamte Gemeinschaft sich versammelt, um dir in einer Sache zu nutzen, dann kann sie dir nur in etwas nutzten, das Allah schon fr dich niedergeschrieben hat. Und wenn sie sich versammelt, um dir in einer Sache zu schaden, dann kann sie dir nur in etwas schadet, das Allah schon fr dich niedergeschrieben hat. (Buchari, Muslim)

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Die 3. Stufe der islamischen Religion: Der Ihsan Der Ihsan ist die uere und innere Zuwendung zu Allah (swt) in schnster Weise. D.h. den Islam und den Iman in bester Weise auszufhren. Der Ihsan ist die hchste Stufe der islamischen Religion. Wenn der Mensch den Islam und den Iman in schnster Weise ausfhrt, dann erreicht er die Stufe des Ihsans und wird zu einem Muhsin. Der Ihsan hat nur eine Bedingung, und dies ist die Ibada zu Allah (swt) so auszufhren, als ob man Ihn sieht. Das bedeutet Allah (swt) in schnster Weise zu dienen. D.h. Ihm in unseren sichtbaren und verborgenen Handlungen in vollkommener Unterwerfung zu gehorchen. Die Sule des Ihsans Die Sule (Rukn) des Ihsans besteht aus zwei Ebenen: 1. Die Ebene des Istihdar: Allah (swt) so zu dienen, als ob man Ihn sieht. D.h. zu spren, dass die Ibada in der Gegenwart Allahs verrichtet wird. 2. Die Ebene des Ittila: Allah (swt) zu dienen, im Wissen, dass man von Ihm beobachtet wird. D.h. im Moment der Ibada zu spren, dass Allah (swt) einen sieht und beobachtet. Denn obwohl man Allah (swt) nicht sehen kann, sieht Er alles. Dies bringt den Betenden dazu, sein Gebet besser zu verrichten. Allah (swt) sagt: Allah ist mit denen, die gottesfrchtig (Muttaqi) und rechtschaffend (Muhsin) sind. (an-Nahl: 128)

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Mit den Gottesfrchtigen sind all jene gemeint, die Allahs Verbote meiden, und mit den Rechtschaffenden sind all jene gemeint, die in bester Weise Seinen Befehlen gehorchen. Diesen Menschen wird Allah (swt) schutz gewhren, sie untersttzen, ihnen helfen und sie zum Sieg ber ihre Feinde und Gegner fhren. Auf diese Weise ist Allah (swt) mit ihnen. Allah (swt) sagt: Vertraue auf den Mchtigen, den Barmherzigen, Der dich sieht, wenn du dastehst im Gebet. Der deine Bewegungen inmitten derer sieht, die sich vor Ihm niederwerfen. (asch-Schuara: 217-219) Du verrichtest nichts, und du verliest von dem Koran keinen Teil, und ihr vollbringt keine Tat, ohne dass Wir euch dabei beobachten, wenn ihr damit vollauf beschftigt seid. (Yunus: 61)

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Die 1. Sule des Islams: La ilaha illallah

Die Erfordernisse von La ilaha illallah Erstens: Alles, was statt Allah (swt) angebetet wird, zu leugnen und sich davon abzukehren. Das ist die Bedeutung von La ilaha. D.h., nur Allah (swt) verdient die Anbetung. Alles, was auer Allah (swt) angebetet wird, sind falsche Gtter, die zu Unrecht angebetet werden, und die deshalb abgelehnt werden mssen. Zudem erfordert La ilaha, dass man sich auch von den Kuffar, die diese falschen Gtter anbeten, abkehrt. Zweitens: Enge Freundschaften nur zu Allah (swt), Seinem Gesandten und den Glubigen zu zeigen, nur sie zu lieben, nur ihnen zu helfen und sich nur ihren Gemeinschaften anzuschlieen. Drittens: Die Ibada zu Allah (swt) nur auf die Art und Weise zu verrichten, wie der Gesandte Allahs (saws) es uns gezeigt und befohlen hat. Die Sulen von La ilaha illallah La ilaha illallah hat zwei Sulen: 1. Die Ablehnung: Das ist der erste Teil La ilaha und bedeutet die Ablehnung von allem, was auer Allah (swt) angebetet wird, und jedem, die diese anbeten. 2. Die Akzeptanz: Das ist der zweite Teil illallah und bedeutet die Ibada nur zu Allah (swt) zu verrichten.

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Beispiele zu La ilaha illallah 1. Beispiel Allah (swt) sagt: Ibrahim sagte zu seinem Vater und seinem Volk: Ich bin fern von dem, was ihr anbetet, auer Dem, Der mich erschaffen hat. Er wird mich gewiss rechtleiten. So machte er dieses Wort zu einem bleibenden Erbe unter seinen Nachkommen, auf dass sie zum rechten Weg umkehren mgen. (az-Zukhruf: 26-28) Ibrahim (as) einer der liebsten Diener und Gesandten Allahs, der Fhrer der Muwahhidun und der Vater der nach ihm kommenden Propheten wandte sich seinem Vater Azar, seinem Volk Babylon und dem Knig Nimrod zu und sagte: Ich bin fern von dem, was ihr anbetet Das ist die Bedeutung von La ilaha. Hier sehen wir, dass Ibrahim (as) sich von allen Gtzen, d.h. von allem, was auer Allah (swt) angebetet wurde, abgewendet und sich von diesen distanziert hat. Auer Dem, Der mich erschaffen hat Das ist die Bedeutung von illallah. Mit diesen Worten spricht Ibrahim (as) all seine Ibada nur Allah (swt), seinem Schpfer, zu. So machte er dieses Wort zu einem bleibenden Erbe unter seinen Nachkommen D.h., dass Ibrahim (as) allen, die nach ihm kommen werden, dieses Wort als Erbe hinterlassen hat. Nach bereinstimmender Auffassung aller Korangelehrten ist damit das Glaubensbekenntnis La ilaha illallah gemeint. Auf dass sie zum rechten Weg umkehren mgen. Hier wird die Hoffnung geuert, dass das Volk von

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Mekka und die anderen Kuffar Ibrahim (as) zum Vorbild nehmen, sich vom Schirk abkehren, die Religion Ibrahims den Tauhid - annehmen und dadurch die Errettung erlangen. 2. Beispiel Allah (swt) sagt: Ihr habt ein schnes Vorbild in Ibrahim und denjenigen, die mit ihm waren. Sie sprachen zu ihrem Volk: Wir sind fern von euch und von dem, was ihr statt Allah anbetet. Wir verleugnen euch. Bis ihr allein an Allah glaubt, herrscht zwischen uns und euch fr immer Feindschaft und Hass. (al-Mumtahina: 4) Ihr habt ein schnes Vorbild in Ibrahim und denjenigen, die mit ihm waren D.h. es ist erforderlich und fr jeden eine Pflicht diesem schnen Vorbild zu folgen. Sie sprachen zu ihrem Volk: Wir sind fern von euch und von dem, was ihr statt Allah anbetet. Wir verleugnen euch D.h., weil ihr anderen auer Allah (swt) dient, erkennen wir euch nicht als Muslime an und verleugnen euch. Solange ihr darauf beharrt und es weiterhin ablehnt euch der Religion Allahs zuzuwenden und den Iman anzunehmen, solange wird es Hass und Feindschaft zwischen uns geben. Bis ihr allein an Allah glaubt, herrscht zwischen uns und euch fr immer Feindschaft und Hass Damit verknden Ibrahim und seine Gefhrten ihre Feindschaft und ihren Hass gegenber ihrem Volk, weil sie es ablehnten sich vom Schirk abzukehren. Die Feindschaft spiegelt sich in den Taten und den Verhaltensweisen einer Person wieder. Der Hass jedoch ist ei-

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ne Empfindung des Herzens und bedeutet, die innere Abneigung gegenber jemandem. Ibrahim (as) und seine Gefhrten sagten sich von ihrem Volk und dem, was diese auer Allah (swt) dienten, los und distanzierten sich von ihnen. Weil ihr Volk Schirk beging, machten sie Takfir auf sie. Sie brachen ihre engen Freundschaftsbeziehungen mit ihnen ab und zwischen ihnen begann unberwindbare Feindschaft und Zorn. Das ist die Bedeutung von La ilaha. Ibrahim (as) und seine Gefhrten verkndeten, dass sie jegliche Art von Schirk ablehnen, sich allein nur der Religion Allahs zuwenden und ihre Ibada nur zu Allah (swt) verrichten, sowie niemals davon ablassen werden, nur Ihm zu dienen. Und das ist die Bedeutung von illallah. 3. Beispiel Allah (swt) sagt: Sprich: O Leute der Schrift! Kommt her zu einem gleichen Wort zwischen uns und euch; nmlich, dass wir allein Allah dienen, Ihm nichts beigesellen und statt Allah uns nicht gegenseitig zu Herren nehmen. Doch wenn sie sich abwenden, dann sagt: Bezeugt, dass wir Muslime sind. (Al-i Imran: 64) O Leute der Schrift! Dies ist eine Bezeichnung fr Juden und Christen. Doch gilt der Appell allen, die sich ebenfalls in einem hnlichen Zustand befinden. Kommt her zu einem gleichen Wort zwischen uns und euch Hier werden die Muschrikin dazu aufgefordert vom unbewussten Aufsagen des Glaubensbekenntnisses abzulassen und nunmehr dessen wahre Bedeutung kennenzulernen und zu akzeptieren. Das gleiche Wort zwischen Juden, Christen und Muslimen ist das Zeugnis La

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ilaha illallah. Anschlieend wird ihre wahre Bedeutung von Allah (swt) erklrt: Nmlich, dass wir allein Allah dienen und Ihm nichts beigesellen D.h.: Stellt Allah keine Gtter zur Seite, weder Gtzen, noch das Kreuz, noch das Feuer, noch die Taghut, oder sonst irgendetwas anderes. Lasst uns allein nur Ihm dienen, dem Einzigen und Partnerlosen. Und statt Allah uns nicht gegenseitig zu Herren nehmen D.h.: Lasst uns nicht jenen gehorchen, die ein Verbot Allahs erlauben oder das von Ihm erlaubte verbieten. Ansonsten htten wir sie uns zu Herren genommen. Doch wenn sie sich abwenden, dann sagt: Bezeugt, dass wir Muslime sind. D.h., sollten sie es nicht anerkennen und sich davon distanzieren, so sprecht zu ihnen: Wir sind Muslime, weil wir La ilaha illallah in ihrer wahren Bedeutung anerkennen. Ihr aber seid Kuffar, weil ihr das nicht tut. 4. Beispiel Allah (swt) sagt: Wer den Taghut verleugnet und an Allah glaubt, der hat den festesten Halt erfasst, der nicht reien wird. (al-Baqara: 256) Wer den Taghut verleugnet. Das entspricht dem ersten Teil des Glaubensbekenntnisses La ilaha. und an Allah glaubt. Das entspricht dem zweiten Teil des Glaubensbekenntnisses illallah. der hat den festesten Halt erfasst, der nicht reien wird. Betrachtet man nun aufmerksam diesen Koranvers, so stellt man fest, dass das Erfassen des festesten Halts nicht mglich ist, ohne den Taghut zuvor verleugnet zu ha-

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ben. Ohne das htte man kein Iman. Denn der festeste Halt ist der Iman selbst. Ohne die Abkehr vom Taghut ist es nicht mglich den Iman zu erhalten. Nur wer die Taghut verleugnet und allein an Allah (swt) glaubt, sich Ihm bindet und nur Seine Gesetze und Ordnungen anerkennt, sein ganzes Leben dementsprechend gestaltet, gehrt zu den Erretteten. Denn nur er htte den festesten Halt erfasst. Die Bedeutung von Muhammadun Rasulullah Bisher haben wir versucht, die Bedeutung von La ilaha illallah zu erlutern. Nun wollen wir versuchen den zweiten Teil des Glaubensbekenntnisses Muhammadun Rasulullah zu erlutern. Allah (swt) sagt: Zu euch ist ein Gesandter aus euren eigenen Reihen gekommen. Bedrckend ist es fr ihn, wenn ihr in Bedrngnis seid. Er hngt sehr an euch. Zu den Glubigen ist er gtig und barmherzig. (at-Tauba: 128) Zu bezeugen, dass Muhammad (saws) der Gesandte Allahs ist, beinhaltet die Gehorsamkeit gegenber seinen Befehlen, die Besttigung seiner Botschaft, das Meiden seiner Verbote und die Ibada auf die Art und Weise zu verrichten, wie er es lehrte. Allah (swt) sagt: Sprich: Wenn ihr Allah liebt so folgt mir, damit auch Allah euch liebt und euch eure Snden verzeiht. Denn Allah ist verzeihend und barmherzig. Sprich: Gehorcht Allah und Seinem Gesandten. Doch wenn sie sich abwenden, Allah liebt die Unglubigen nicht. (Al-i Imran: 31-32) Die Liebe zu Allah (swt) ist zweifellos nicht allein durch Lippenbekenntnisse zu realisieren. Sie ist auch nicht ein-

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fach nur eine innere Angelegenheit des Herzens und des Gewissens. Nur wenn man auch dem Gesandten Allahs folgt, seiner Rechtleitung entsprechend lebt und die eigene Lebensweise entsprechend des Islams gestaltet, kann die Liebe zu Allah realisiert werden. Auch besteht der Iman nicht aus stndig wiederholten und dahergeredeten Phrasen oder aus prchtig formulierten Gedichten und aufgestellten Denkmlern oder sonstigen Symbolen. Diese sind weder imstande den Iman darzustellen noch zu verwirklichen. Der wahre Iman besteht aus der Gehorsamkeit zu Allah (swt) und Seinem Gesandten, sowie der Gestaltung der eigenen Lebensweise allein nach dem, was der Gesandte Allahs (saws) uns von Allah (swt) gebracht hat. Ibn Kathir sagte zu der Aya Al-i Imran 31: Dieser Vers berfhrt all jene Menschen der Lge, die behaupten Allah (swt) zu lieben, aber nicht dem Pfad Seines Gesandten und Seiner Religion folgen. Denn der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer eine Tat begeht, die unseren Befehlen nicht entspricht, so wird sie nicht anerkannt. (Muslim) In dieser Aya befiehlt Allah (swt): Gehorcht Allah und Seinem Gesandten. Doch wenn sie sich abwenden, Allah liebt die Unglubigen nicht. Diese Tatsache zeigt uns deutlich, dass es Kufr ist, dem Gesandten Allahs (saws) zuwiderzuhandeln. Auch wenn solche Leute noch so sehr behaupten Allah (swt) zu lieben und davon berzeugt sind Ihm nahe zu stehen, wird Allah (swt) sie keinesfalls lieben, solange sie nicht dem Gesandten Allahs (saws) folgen. (Tafsir Ibn Kathir) Allah (swt) sagt: Was der Gesandte euch gibt, so nehmt es; und was er euch untersagt, so meidet es. Frchtet Allah, denn gewiss, Allah ist streng im Bestrafen. (al-Haschr: 7)

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Die Bedeutung von La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah knnen wir nun wie folgt zusammenfassen La ilaha: Ich verspreche Allah (swt), dass ich die Taghut und all jene, die sich selbst zu Gttern erklren, nicht anerkennen, sie verleugnen, meine Beziehung zu ihnen beenden und meine gesamte Kraft dazu aufbringen werde mein Herz von diesem Schmutz zu reinigen. Illallah: Ich verspreche Allah (swt), dass ich in meiner Ibada und dessen Erfordernissen aufrichtig sein und als einziges Ziel, bezglich Wissen, Aqida und Taten, allein das Wohlgefallen Allahs zulassen werde. Sowie, dass ich meine Handlungen, meine Ibada und meine Aufrichtigkeit nur so ausfhren werde, wie sie der Gesandte Allahs (saws) uns beigebracht hat. Muhammadun Rasulullah: Ich verspreche Allah (swt), dass ich die Ibada zu Ihm weder nach den Vorstellungen der Menschen, noch nach meinem eigenen Verlangen und meinen Neigungen, noch nach irgendwelcher Bida verrichten werde. Sondern nur so verrichten werden, wie Allah (swt) es liebt und es uns im Koran aufgezeigt, Seinem Gesandten gelehrt und dieser wiederum es uns beigebracht hat. Diese Ausfhrung der Bedeutung von La ilahe illallah wurde entsprechend den Versen des Korans zusammengestellt. Denn die Definition von La ilaha illallah hat Allah (swt) keinesfalls Seinen Dienern berlassen, im Gegenteil, Er selbst hat es im Koran mehrfach erlutert.

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Der Taghut

Taghut ist ein Begriff fr alles, was gegen die Gerechtigkeit, gegen die Wahrheit und gegen den Glauben ist, zudem die Ordnung und die Grenzen, die von Allah (swt) fr die Menschen gesetzt wurden, berschreitet. Taghut kann eine Person sein oder ein System, eine Idee, ein Gedanke, ein Brauchtum oder eine Gewohnheit, die nicht von Allah stammen. Im Allgemeinen ist ein Taghut ein Geschpf, das seine Grenzen berschreitet, indem es sich anbeten lsst, von anderen gefolgt werden will und andere zur Gehorsamkeit zwingt. Demnach gibt es drei Arten des Taghuts. Die Arten des Taghuts 1. Taghut, der angebetet wird Hierzu gehren all jene, die daran Wohlgefallen finden, dass man sie anbetet, die Menschen dazu aufrufen ihnen selbst zu dienen, sowie alle Gtzen und Satane. 2. Taghut, dem gefolgt wird Hierzu gehren alle falschen Gelehrten, verwirrten Schaikhs und Fhrer von Gruppen und Parteien, die sich dem Islam zuschreiben aber eigentlich dem Kufr-Systemen dienen.

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3. Taghut, dem gehorcht wird: Hierzu gehren alle Herrscher, die das von Allah (swt) Erlaubte verbieten oder Seine Verbote erlauben, sowie alle Befehlshaber, Stammesfhrer, Wahrsager, Zauberer und Richter, die mit anderen Gesetzen richten, statt mit Allahs (swt), und alle Gesetzesgeber, die Gesetze erlassen, die dem Islam widersprechen. Die Hupter des Taghuts Von der Anzahl her gibt es sehr viele Taghut. Doch wenn man den Koran und die Sunna nher betrachtet, wird man erkennen, dass der Taghut fnf Hupter hat: 1. Iblis, der die Menschen dazu aufruft anderen auer Allah (swt) zu dienen Es reichte Iblis nicht aus selbst nur in Kufr zu fallen, sondern er schmckte den Schirk und den Kufr fr die Menschen aus und forderte sie zu diesen Untaten auf. Iblis und die brigen Satane sind die grten und gefhrlichsten Taghut. Denn sie rufen die Menschen nicht nur dazu auf ihnen selbst, sondern auch anderen zu dienen. Gleichzeitig versuchen sie die Urteile Allahs (swt) zu ndern und untersttzen zudem jene Taghut, die vorgeben das Verborgene zu kennen. Allah (swt) sagt: O ihr Kinder Adams, habe Ich euch nicht mitgeteilt, nicht eurem deutlichen Feind, dem Satan, sondern nur Mir zu dienen und dass dies der gerade Weg ist? (Ya-Sin: 60-61)

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2. Die ungerechten Herrscher, die die Gesetze Allahs verndern Solche Gesetzesgeber sind eindeutige Kuffar. Auch wenn sie nur ein einziges Gesetz erlassen, das der Scharia Allahs (swt) widerspricht, selbst wenn sie diese Tat nicht als erlaubt betrachten, oder sogar daran glauben, dass das Urteil Allahs besser ist als ihr eigenes, htten sie dennoch groen Kufr begangen. In solchen Fllen hat der Glaube, den man angeblich im Herzen trgt, keine Bedeutung, hier zhlt nur die Tat. Der Grund, warum man zu einem Kafir wird ist der, dass man das Recht der Gesetzgebung, das nur Allah (swt) gehrt, fr sich beansprucht. Allah (swt) sagt: Oder haben sie etwa Teilhaber, die ihnen in der Religion Gesetze vorschreiben, die Allah nicht erlaubt hat? (asch-Schura: 21) Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herabgesandt worden ist, und was vor dir herabgesandt wurde? Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, wo ihnen doch befohlen worden ist, es zu verleugnen. Doch der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an-Nisa: 60) 3. Diejenigen, die nicht nach dem richten, was Allah herabgesandt hat Allah (swt) sagt: Wer nicht nach dem richtet, was Allah hinabgesandt hat, das sind gewiss die Unglubigen. (al-Maida: 44)

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Es gibt zwei Mglichkeiten, wie ein Richter nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat: a) Er richtet nicht mit dem Urteil Allahs, sondern wendet das Urteil eines anderen an. Dieser Richter ist ein eindeutiger Kafir. b) Er richtet nicht mit dem Urteil Allahs, aber er wendet auch nicht das Urteil eines anderen an. Er verndert die Sachlage und wendet darauf ein anderes Urteil Allahs an. Dieser Richter wre kein Kafir, htte aber kleinen Kufr begangen. 4. Diejenigen, die die Menschen dazu aufrufen einem selbst zu dienen und sie dazu zwingen sich von Gesetzen richten zu lassen, die nicht von Allah stammen Dazu gehren z.B. die heutigen Regenten. Allah (swt) sagt: Wer von ihnen sagt: Ich bin ein Gott neben Allah, den bestrafen Wir mit der Hlle. Derart bestrafen Wir die Ungerechten. (al-Anbiya: 29) 5. Diejenigen, die behaupten Kenntnis ber das Verborgene (Ghayb) zu besitzen Zum Ghayb gehrt alles, was einem verborgen bleibt. Allah (swt) sagt: Allah, der Kenner des Verborgenen, enthllt niemandem das Verborgene. Auer den Gesandten, die Ihm Wohlgefallen und die Er auserwhlt hat. Dann lsst Er vor ihnen und hinter ihnen Wchter (Engel) schreiten. (al-Jinn: 26-27)

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Bei Ihm befinden sich die Schlssel des Verborgenen. Niemand kennt sie auer Ihm. Er wei, was auf dem Land ist und was im Meer. (al-Anam: 59) Die Abkehr vom Taghut Wie bereits erwhnt, ist der Islam ohne die Abkehr vom Taghut nicht zu realisieren. Die Abkehr bzw. die Verleugnung muss mit dem Herzen, der Zunge und den Taten erfolgen. 1. Die Abkehr vom Taghut mit dem Herzen D.h., die Taghut zu hassen, sie zu verabscheuen, ihre Vernichtung zu wnschen und Feindschaft fr sie zu hegen. Diese Art der Abkehr ist fr jeden einzelnen Muwahhid Pflicht. Denn diese Gefhle befinden sich im Herzen und drfen niemals aufgegeben werden, nicht einmal unter starkem Zwang. Denn sonst verschwindet der Tauhid aus dem Herzen. 2. Die Abkehr vom Taghut mit der Zunge D.h., offen zu sagen, dass die Taghut und ihre Anhnger Kuffar und Muschrikin sind. Allah (swt) sagt: Sprich: O ihr Unglubigen! Ich diene nicht dem, dem ihr dient. (al-Kafirun: 1-2)

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Ibrahim sagte zu seinem Vater und seinem Volk: Ich bin fern von dem, dem ihr dient, auer Demjenigen, Der mich erschuf. (az-Zukhruf: 26-28) Die verbale Verleugnung der Taghut ist fr jeden Muslim entsprechend seiner Kraft Pflicht. Denn Allah (swt) sagt: Frchtet Allah, soweit ihr nur knnt. (at-Taghabun: 16) 3. Die Abkehr vom Taghut mit den Taten D.h., die Taghut zu bekmpfen und zu vernichten. Denn als der Gesandte Allahs (saws) Mekka eroberte, zerstrte er alle Gtzen und ordnete die Muslime an, das gleiche zu tun. Auch das ist Pflicht fr jeden Muslim, entsprechend seiner Mglichkeiten.

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Beispiele zur Bedeutung von La ilaha illallah

Die Bedeutung von La ilaha illallah wurde in den vorherigen Kapiteln bereits umfangreich erlutert. Trotzdem wollen wir an dieser Stelle dieses Thema aus folgenden Grnden erneut aufgreifen: Erstens um die Bedeutung von La ilahe illallah noch verstndlicher zu machen. Zweitens um die Verpflichtung von La ilahe illallah, nmlich dass jede Art der Ibada allein nur Allah (swt) gebhrt, erneut zu unterstreichen. Dazu werden wir folgende Beispiele geben: 1. Die Anrufung anderer als Allah 2. Das Anerkennen anderer Gesetze als der Allahs 3. Die Liebe zu anderen als Allah 1. Beispiel: Die Anrufung anderer als Allah Allah (swt) sagt: Sprich: Ruft diejenigen an, die ihr auer Allah als Gtter anseht. Sie knnen euch weder vor Unheil retten noch es von euch abwenden. Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst nach Wegen (Wasila) um sich ihrem Herrn zu nhern. Jeder von ihnen wetteifert um Allah nher zu kommen. Sie hoffen auf Seine Barmherzigkeit und frchten Seine Strafe. Gewiss ist die Strafe deines Herrn zu frchten. (al-Isra: 56-57)

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Sprich: Ruft diejenigen an, die ihr auer Allah als Gtter anseht. Sie knnen euch weder vor Unheil retten noch es von euch abwenden. O Muhammad! Sag diesen Muschrikin: Ruft eure Gtzen und das, was ihr Allah als Partner beigesellt an fleht sie an und verlangt von ihnen. Gewiss haben sie nicht die Macht weder eure Sorgen zu lindern noch sie von euch zu nehmen und anderen zu bertragen. Nur Allah (swt), der weder einen Partner noch einen Ebenbrtigen besitzt, hat allein die Macht dazu. Zu diesem Koranvers sagte Aufi (ra), sich auf eine berlieferung von Ibn Abbas (ra) beziehend: Die Muschrikin sagen selbst: Wir beten zu den Engeln, zu Messias und zu Uzayr. Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst nach Wegen (Wasila) um sich ihrem Herrn zu nhern. Laut Abdullah bin Masud ist mit dem arabischen Begriff Wasila der Islam gemeint. Abdullah bin Masud sagte: Eine Gruppe von Menschen betete eine Gruppe von Jinn an. Die Jinn wurden zu Muslimen, doch die Menschen lieen nicht davon ab sie weiterhin anzurufen. (Buchari) Bei den Personen, die von den Muschrikin angerufen werden, handelt es sich um Jesus, die Engel, Rechtschaffene oder andere, die selbst nach Wegen suchen sich Allah (swt) zu nhern. Bume, Steine und dergleichen sind hier nicht gemeint. Der Begriff Wasila bedeutet Gehorsam und rechtschaffene Tat und hat mit dem, was die Ahlu-l Bida behaupten, nichts zu tun. Sie verstehen unter Wasila das Einsetzen einer toten rechtschaffenen Person als Vermittler und Frsprecher. Oder fr andere ist es das Bittgebet zu Allah (swt), was neben dem Grab einer rechtschaffenen

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Person gettigt wird. Die Ahlul-Bida behaupten, dass man eine rechtschaffene Person als Vermittler einsetzen darf, um sich dadurch Allah (swt) zu nhern. Doch dies sind ein Aberglaube und ein offensichtlicher Irrgang. Sie hoffen auf Seine Barmherzigkeit und frchten Seine Strafe. Die Dienerschaft ist erst dann vollkommen, wenn sie Furcht und Hoffnung beinhaltet. Denn die Furcht vor Allah bewahrt einen davor etwas Schlechtes zu tun und die Hoffnung auf Seine Barmherzigkeit bewahrt einem die Gehorsamkeit zu Allah. Gewiss ist die Strafe deines Herrn zu frchten. Man sollte sich vor Allah (swt) hten und alles tun um nicht in die Hlle zu kommen. Wir suchen Zuflucht bei Allah (swt) vor der Pein des Feuers. Aus den obigen Versen geht deutlich hervor, dass es groer Schirk ist, wenn rechtschaffene Personen als Vermittler zwischen sich und Allah eingesetzt werden und daran geglaubt wird, dass diese einen Allah nher bringen. Dieser Vers erlutert eindeutig den Tauhid. Er erklrt uns, dass das Bittgebet zu anderen auer Allah (swt), dem Tauhid widerspricht. Es zeigt uns unmissverstndlich, dass der Tauhid nur dann gltig ist, wenn nur Allah (swt) allein angerufen wird. Zudem teilt Allah (swt) hier den Muschrikin, die andere statt Allah anrufen, folgendes mit: Diese Leute, die ihr anruft, damit sie euch beistehen, sind auerstande einen Schaden von euch abzuwenden oder es zu eueren Gunsten umzuwandeln. Sie selbst bedrfen eigentlich dem, was ihr von ihnen verlangt. Denn auch sie suchen einen Weg (Wasila) sich Allah zu nhern. Wie knnt ihr nur Menschen um Hilfe rufen, die selbst bedrftig sind? Das ist doch offensichtliche Torheit.

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Allah (swt) sagt: Diejenigen, die ihr anstatt Seiner anruft, verfgen nicht einmal ber das Hutchen eines Dattelkernes. Wenn ihr sie anruft, hren sie euren Ruf nicht, und selbst wenn sie es hrten, knnten sie euch nicht antworten. Und am Tage der Auferstehung werden sie leugnen, dass ihr sie Allah beigesellt habt. Keiner kann dich unterrichten wie Allah, Der Kenntnis von allem hat. (Fatir: 13-14) Der Tauhid verlangt die Abkehr vom Schirk. Nur Allah allein darf angerufen werden. Selbst Engel oder Gesandte drfen nicht um Hilfe gerufen werden. Wer es trotzdem tut, htte sich niemals vom Schirk abgekehrt, im Gegenteil, er wre mitten drin. Tatschlich ist es verblffend in welchem Zustand sich diese Leute befinden. Denn sie rufen jene um Hilfe, die selbst bedrftig sind und selbst nach Wegen suchen, um sich Allah zu nhern. Wie kann jemand, der selbst bedrftig ist, die Bedrfnisse anderer befriedigen? Aus diesem Vers geht folgende Bedingung des Glaubensbekenntnisses La ilaha illallah hervor: Alle Muschrikin sind dazu verpflichtet sich von der Religion der Muschrikin zu trennen und davon abzulassen, rechtschaffene Personen anzurufen. Das ist zudem auch die Bedeutung von La ilaha illallah. Geschpfe werden von Menschen auf folgende drei Arten um Hilfe gerufen: a) Der erlaubte Hilferuf: Dies gilt in weltlichen Dingen, zu denen die Geschpfe auch imstande sind zu helfen. Diese Art des Bittens ist erlaubt und gehrt nicht zum Hilferuf, der eine Ibada darstellt.

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wenn sie dich rufen, antworte ihnen. (Buchari, Muslim) b) Der allgemeine Hilferuf: Dies ist das Anrufen von Geschpfen in Angelegenheiten, die allein nur in der Macht Allahs liegen. Dabei spielt es keine Rolle ob die Geschpfe noch leben oder bereits verstorben sind. Diese Art des Hilferufs ist groer Schirk, weil man dadurch ein Geschpf in einer Angelegenheit, die nur in der Macht Allahs liegt, Ihm gleichgestellt htte. Wie z.B. folgender Hilferuf: O soundso, sorge dafr, dass das Kind im Bauch meiner Frau ein Junge wird. c) Der Hilferuf, der an Verstorbene gerichtet ist: Dies ist der Hilferuf an Verstorbene, die einen weder erhren noch einem antworten knnen. Dabei spielt es keine Rolle, ob man den Verstorbenen um etwas bittet, wozu er zu Lebzeiten imstande war. Denn ein Mensch bestitzt nach seinem Ableben keinerlei Verfgungsgewalt mehr ber jegliche Geschehnisse in der Welt. Auch kann er mit den uns bekannten Sinnesorganen nichts mehr wahrnehmen. Folglich ist auch diese Art des Hilferufs groer Schirk, weil man dadurch dem Verstorbenen eine Macht zugesprochen htte, die ihm von Allah verwehrt wurde. 2. Beispiel: Das Anerkennen anderer Gesetze als der Allahs (swt) Allahs (swt) sagt: Sie haben ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren genommen auer Allah, sowie den Messias, Sohn Maryams. Obwohl ihnen befohlen

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wurde, dem Einzigen Gott, Allah, zu dienen. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Ihm. Er ist erhaben ber das, was sie Ihm beigesellen. (at-Tauba: 31) Adiyy trug noch einen Kreuz aus Silber um den Hals als er vor den Propheten (saws) trat, wie dieser gerade den Koranvers rezitierte: Sie haben sich ihre Rabbiner, ihre Mnche und den Messias, der Sohn der Maria, zu Herren genommen, statt Allah. Adiyy erwiderte: Aber sie haben diese Menschen nicht angebetet. Daraufhin sprach der Gesandte Allahs (saws): Gehorchen sie nicht ihnen, obwohl sie erlauben, was Allah verbot und verbieten, was Er erlaubte?Ja, das tun sie. besttigte Adiyy. Der Gesandte Allahs (saws) sprach: Auf diese Weise haben sie ihnen gedient. Anschlieend fragte er: O Adiyy! Was ist mit dir? Hat es dich verscheucht zu sagen Allah ist der Grte"? Kennst du etwas, das grer ist als Allah? Was verscheucht dich, etwa La ilaha illallah zu sagen? Kennst du etwas Anbetungswrdigeres als Allah? So lud er ihn zum Islam ein. Adiyy gab auf eine aufrichtige Art und Weise das Glaubensbekenntnis ab und wurde Muslim. Adiyy berichtet des Weiteren: Ich sah, dass der Gesandte Allahs sich freute und er sprach: Gewiss, die Juden haben den Zorn Allahs auf sich gezogen und die Christen sind irregegangen. (Ahmad, Tirmizi, Ibn Jarir) Aus diesem Koranvers und dem Hadith geht folgendes klar und deutlich hervor: Wer anderen auer Allah und Seinem Gesandten gehorcht, sich vom Buch und der Sunna abwendet, das Verbotene (Haram) fr erlaubt oder das Erlaubte (Halal) fr verboten erklrt, oder denen folgt, die das tun, so htte er

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sich andere zu Herren genommen, statt Allah. Wo doch die Bedeutung des Tauhids erfordert, dass man nur Allah und Seinem Gesandten den Gehorsam leistet. Auch zeigt dieser Vers, dass der Gehorsam in Angelegenheiten, wo das Verbotene erlaubt und das Erlaubte verboten werden, eine Ibada ist. Aus diesem Grund wurde hier die Ibada mit Gehorsam erklrt und Gott (Ilah) als ein Wesen beschrieben, zu dem man die Ibada verrichtet und gehorsam ist. Folglich gilt: Wer anderen gehorcht, die das Erlaubte Allahs verbieten oder Seine Verbote erlauben, htte ihnen auf diese Weise gedient. 3. Beispiel: Die Liebe zu anderen auer Allah (swt) Allah (swt) sagt: Es gibt unter den Menschen manche, die anstelle Allahs die Ihm gleichgestellten Partner lieben, wie man nur Allah lieben soll. Diejenigen aber, die glauben, sind strker in ihrer Liebe zu Allah. (alBaqara: 165) Bei den Partnern, die Allah beigesellt wurden, handelt es sich um eigenhndig gestaltete Gtzen. Die Muschrikin verehrten diese Gtzen und stellten die Liebe zu ihnen mit der Liebe zu Allah gleich. Auf diese Weise entstand in ihren Herzen neben der Liebe zu Allah auch eine Liebe zu ihren Gtzen. Darauf weist der folgende Versabschnitt hin: Die anstelle Allah die Ihm gleichgestellten Partner lieben, wie man nur Allah lieben soll. Das zeigt uns, dass die Muschrikin auch Allah sehr liebten, trotzdem machte sie das nicht zu Muslimen. Wenn das der Zustand von jenen ist, die andere gleichermaen lieben wie Allah, was ist dann mit denen, die an-

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dere mehr lieben als Allah oder Ihn gar nicht lieben? Natrlich befinden sich solche Personen in einer noch viel schlimmeren Lage. Leider sind solche Leute auch unter denen zu finden, die sich dem Islam zuschreiben. Auch sie nehmen sich Geschpfe, die Allah beigesellt wurden, zu Freunden und lieben sie mehr als Allah. Das sieht man z.B. daran, dass sie den Eid auf Allah nicht so ernst nehmen wie den Eid auf etwas, das sie Ihm beigesellen. Whrend sie bei ihrem Eid auf Allah eventuell auch lgen knnten, wrden sie es bei dem Eid auf das, was sie als heilig betrachten, niemals tun. Diejenigen aber, die glauben, sind strker in ihrer Liebe zu Allah. Doch nur diejenigen, die wirklich glauben, lieben Allah noch mehr. Denn die Liebe der Glubigen ist rein und somit frei von jeglichem Schirk. Die Liebe der anderen hingegen ist mit Schirk beschmutzt. Die Arten der Liebe: 1. Die Liebe fr Allah: Diese Art der Liebe vervollkommnet den Tauhid und widerspricht ihm keinesfalls. Denn der strkste Knoten des Imans ist es, fr Allah zu lieben und fr Allah zu hassen. Fr Allah zu lieben bedeutet, dass man etwas, ob eine Person oder eine Handlung, nicht aufgrund des eigenen Verlangens liebt, sondern weil Allah es will. 2. Die natrliche Liebe: Diese Art der Liebe hat ihren Ursprung in der Veranlagung des Menschen. Sie ist eine natrliche Liebe, die der Liebe zu Allah weder vorgezogen wird noch ihr wider-

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spricht. Wie z.B. die Liebe zum Ehepartner, zu den eigenen Kindern oder zum Eigentum. Der Gesandte Allahs (saws) wurde einst gefragt: Wer ist dir am liebsten? Er antwortete: Es ist Aischa. Und auf die Frage: Und wer unter den Mnnern? antwortete er: Ihr Vater (Abu Bakr). (Buchari) 3. Die Liebe zu anderen neben Allah, welche der Liebe zu Allah widerspricht: Von dieser Art der Liebe spricht man dann, wenn man andere genauso liebt wie Allah oder noch mehr liebt als Ihn. Hierbei wird die Liebe zu anderen der Liebe zu Allah vorgezogen und somit hher gestellt oder zumindest gleichgestellt. Folglich ist diese Art der Liebe Schirk. Wisse! Die Bedeutung der Schahada in Bezug auf die Liebe ist es Allah einzig zu sprechen, d.h. nur Ihn zu lieben. Die Bedeutung des Tauhids in Bezug auf die Liebe ist es Allah zu vereinen, d.h. alles andere nur fr Allah zu lieben. Hierbei gilt folgende Regel: Wenn man ein Geschpf so sehr liebt, dass man fr sie Kufr oder Schirk begehen wrde, dann htte man sie sich zum Gott (Ilah) genommen und somit La ilaha illallah widersprochen. Schlielich htte man dadurch Allah in der Liebe weder einzig gesprochen noch vereint. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer La ilaha illallah sagt und sich abkehrt von denen, die neben Allah angebetet werden, dessen Eigentum und Blut sind unter dem Schutz des Islams. Er ist dann nur Allah Rechenschaft schuldig. (Muslim) Dieser Hadith erklrt die Bedeutung von La ilaha illallah auf beste Weise. Das Aussprechen von La ilaha

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illallah ist allein nicht ausreichend, um das eigene Leben und das Eigentum fr andere Haram zu machen. Diese werden durch die Schahada nur dann unter Schutz gestellt, wenn man neben ihrer Verkndung, sich von allem, was auer Allah angebetet wird, abkehrt. D.h. man muss wissen was La ilaha illallah bedeutet, es vom Herzen akzeptieren und es aussprechen, sowie alle falschen Gtter und ihre Anhnger ablehnen und sich von ihnen entfernen. Nur wenn all diese Pflichten ausnahmslos erfllt wurden, stehen das eigene Leben und das Eigentum unter dem Schutz des Islams. Doch das gilt nicht fr jene, die daran zweifeln oder bei der Umsetzung zgern.

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Die Bedingungen von La ilaha illallah

Damit das Glaubensbekenntnis La ilaha illallah einem nutzen kann, mssen ihre unten angefhrten Bedingungen unbedingt erfllt werden. Das wiederrum bedeutet jedoch nicht, sie blo auswendig zu lernen und aufzhlen zu knnen. Denn es gibt viele Menschen, die all diese Bedingungen erfllen und entsprechend handeln, aber sie einzeln nicht aufzhlen knnten. Im Gegensatz dazu gibt es sehr viele Menschen, die diese Bedingungen aufzhlen knnten, aber sie durch ihre Handlungen und Worte zerstren. Das Erfllen dieser Bedingungen bedeutet, dass man sie umsetzt und keine Handlungen begeht, die sie zerstren wrden. Imam Wahb bin Munabbih wurde einst gefragt: Sagte nicht der Gesandte Allahs (saws) La ilaha illallah ist der Schlssel zum Paradies? Er antwortete: Ja, aber ein Schlssel ohne Schlsselbart gibt es nicht. Wenn du einen Schlssel bringst, der keinen Bart hat, kannst du die Tr nicht ffnen. Nur mit einem Schlssel, der einen Bart hat, kannst du die Tr ffnen. (Buchari als Muallaq berliefert, Band: 3, S.109) Der Bart des Schlssels fr das Tor zum Paradies sind die Bedingungen von La ilaha illallah, die wir nun aufzhlen werden: 1. Das Wissen (Al-Ilm) Man muss die Bedeutung von La ilaha illallah und das, was es beinhaltet wissen. D.h., dass man sowohl den

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ablehnenden als auch den anerkennenden Teil von La ilaha illallah wissen muss. Denn nur das Wissen hebt die Unwissenheit auf. Allah (swt) sagt: Wisse! Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. (Muhammad: 19) Ausgenommen sind diejenigen, die die Wahrheit (La ilaha illallah) bezeugen und (ihre Bedeutung) wissen. (az-Zukhruf: 86) Die Gerechtigkeit aufrechterhaltend bezeugt Allah, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt, auer Ihm. Auch die Engel und die Wissenden bezeugten dies. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. Er ist der Mchtige, der Weise. (Al-i Imran: 18) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Jeder, der in Kenntnis der Bedeutung von La ilaha illallah stirbt, kommt ins Paradies. (Muslim) 2. Die Gewissheit (Al-Yaqin) Man muss La ilaha illallah mit Gewissheit, d.h. ohne Bedenken und ohne Zweifel akzeptieren. Denn nur die Gewissheit hebt Bedenken und Zweifel auf. Diese Gewissheit bedingt, dass man an folgenden zwei Tatsachen keine Zweifel hat: - die innere Besttigung und mndliche Wiedergabe von La ilaha illallah kann nur auf Basis ihrer wahren Bedeutung verwirklicht werden - nur ein Glaube, der auf der wahren Bedeutung von La ilaha illallah ruht und fern von Zweifel und Bedenken ist wird als Iman bezeichnet

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Denn der Iman ist nur mit einem Wissen zu verwirklichen, das auf Gewissheit und nicht auf Vermutungen ruht. Allah (swt) sagt: Diejenigen, die an Allah und Seinen Gesandten glauben, hierauf nicht (an ihrem Glauben) zweifeln, und mit ihrem Besitz und ihrem Leben auf Allahs Weg kmpfen, sie sind die wahren Glubigen. Das sind auch die Wahrhaftigen. (al-Hujurat: 15) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich bezeuge: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah und Muhammad ist der Gesandte Allahs. Wer an diesen beiden Glaubensbekenntnissen nicht zweifelt und damit vor Allah tritt, dem wird das Paradies nicht verwehrt. (Muslim) O Abu Hurayra! Wem du hinter diesem Feld begegnest, der ohne jeglichen Zweifel mit dem Herzen in voller Gewissheit La ilaha illallah bezeugt, so berbringe ihm die frohe Botschaft des Paradieses. (Muslim) 3. Die Akzeptanz (Al-Qabul) Man muss La ilaha illallah mit dem Herzen und der Zunge zugleich akzeptieren. Die Akzeptanz ist das Gegenteil von Ablehnung. ber die vorangegangenen Vlker berichtet uns Allah (swt), wie Er jene rettete, die diese Worte akzeptierten, und wie Er sich an jenen rchte und sie vernichtete, die sie ablehnten: So sandten Wir keinen Warner vor dir in eine Stadt, ohne dass ihre aufsssigen Reichen gesagt htten: Wir fanden unsere Vter auf einem Glauben, und wir folgen ihren Spuren. (Ihr Warner) sagte: (Wollt ihr den Glauben eurer Vter nicht verlassen) auch wenn ich euch et-

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was bringe, was eine bessere Fhrung enthlt als das, worin ihr eure Vter vorfandet? Sie sagten: Wir leugnen das, womit ihr gesandt seid. Da bten Wir an ihnen Vergeltung. Sieh nur, wie das Ende der Leugner war! (az-Zukhruf: 23-25) Als zu ihnen gesagt wurde: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah, da verhielten sie sich hochmtig. Sie sagten: Sollen wir unsere Gtter verlassen wegen eines besessenen Dichters? (as-Saffat: 3536) 4. Die Fgsamkeit (Al-Inqiyad) Man muss seine Handlungen, seine Verhaltensweisen und sein Leben entsprechend der Bedeutung von La ilahe illallah gestalten. D.h., jede Sekunde des Lebens, jeder Schritt, den man geht, jedes Wort, das man spricht, und jede berzeugung, die man trgt, muss diesem Glaubensbekenntnis entsprechen. Folglich muss man alles, was der Bedeutung von La ilahe illallah widerspricht, meiden. Die Fgsamkeit ist das Gegenteil von Widersetzung. Allah (swt) sagt: Wendet euch eurem Herrn zu und ergebt euch Ihm, bevor Seine Strafe ber euch kommt. Denn dann werdet ihr keine Hilfe mehr finden. (azZumar: 54) Wer htte eine bessere Religion als der, der als Rechtschaffener sein Angesicht Allah ergibt und der rechten Religion Ibrahims folgt. Allah nahm sich Ibrahim zum Freund. (an-Nisa: 125) Wer als Rechtschaffener sein Angesicht Allah zuwendet, der hat die festeste Handhabe (La ilaha illallah)

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ergriffen. Und zu Allah fhrt das Ende aller Angelegenheiten. (Luqman: 22) Nein! Bei deinem Herrn! Sie sind nicht eher Glubige, bis sie dich (Muhammad) zum Richter ber alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedrngnis gegen deine Entscheidung finden und sich dem in voller Ergebung fgen. (an-Nisa: 65) Ibn Kathir sagte hierzu: Allah (swt) sagt unter Schwur auf sein ehrwrdiges und heiliges Wesen, dass niemand glubig ist, solange man nicht in allen Angelegenheiten, Allah (swt) und Seinen Gesandten zu Richtern whlt. Denn Sein Urteil ist die Gerechtigkeit und die Wahrheit selbst. Jedem Muslim ist es Pflicht, sich jederzeit Seinem Urteil innerlich und uerlich zu fgen. Deshalb sagt Allah (swt): ...und dann in ihren Herzen keine Bedrngnis gegen deine Entscheidung finden und sich dem in voller Ergebung fgen. D.h., wenn sie dich (Muhammad) zum Richter ernennen, so gehorchen sie dir von Herzen. Sie hegen keine Bedenken gegen dein Urteil und unterwerfen sich ihm innerlich wie uerlich. Widerspruchslos, ohne Auflehnung und ohne Diskussion ergeben sie sich deiner Entscheidung. Schlielich sagte auch der Gesandte Allahs (saws): Solange euer Verlangen nicht dem entspricht, was ich euch gebracht habe, geltet ihr nicht als Glubige. (Muslim) (Tafsir Ibn Kathir) 5. Die Wahrhaftigkeit (Al-Sidq) Man muss in der Besttigung von La ilaha illallah wahrhaftig sein. Wahrhaftigkeit in der Besttigung von La ilaha illallah erfordert die Unterwerfung in die islamische Scharia,

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die Akzeptanz ihrer Urteile, die Besttigung ihrer Nachrichten, die Befolgung ihrer Befehle und das Meiden ihrer Verbote. Die Wahrhaftigkeit ist das Gegenteil von Falschheit und Heuchelei. Allah (swt) sagt: Unter den Menschen gibt es manche, die sagen: Wir glauben an Allah und an den Jngsten Tag, doch sie sind keine Glubige. Sie versuchen Allah und die Glubigen zu betrgen. Doch sie betrgen nur sich selbst, ohne es zu merken. In ihren Herzen ist Krankheit, und Allah mehrte ihre Krankheit. Fr sie wird es schmerzliche Strafe geben, weil sie logen. (al-Baqara: 8-10) Meinen die Menschen etwa, dass sie in Ruhe gelassen werden, nur weil sie sagen: Wir glauben, ohne dass sie geprft werden? Wir haben schon diejenigen vor ihnen geprft. Gewiss kennt Allah diejenigen, die die Wahrheit sprechen, und gewiss kennt Er die Lgner. (al-Ankabut: 2-3) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer von ganzem Herzen anerkennend La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah bezeugt, dem verwehrt Allah den Eintritt in die Hlle. (Buchari, Muslim) Meine Frsprache wird derjenige erlangen, der aufrichtig La ilaha illallah bezeugt und das, was in seinem Herzen ist, mit der Zunge besttigt, und das, was auf seiner Zunge ist, mit dem Herzen besttigt. (Hakim) 6. Die Aufrichtigkeit (Al-Ikhlas) Aufrichtigkeit bei La ilaha illallah bedeutet, dass man auf eine von Schirk gereinigten Art und Weise, all seine

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Handlungen nur fr das Wohlgefallen Allahs wegen ausfhrt. Jeder, der La ilaha illallah sagt, muss bei der Verkndung, der Besttigung und der Umsetzung dieser Worte aufrichtig sein und all das allein um das Wohlgefallen Allahs wegen. Das erfordert, dass man sich von allem Schirk, allen Verboten, allen Bida und allem Falschen fern hlt. Allah (swt) sagt: Wahrlich, Allah allein gehrt die reine Religion. Diejenigen, die statt Ihn andere zu engen Freunde nehmen, sagen: Wir dienen ihnen nur damit sie uns Allah nher bringen. Gewiss, Allah wird zwischen ihnen ber das richten, worber sie uneinig sind. Zweifellos, Allah leitet nicht recht, wer ein Lgner und ein Kafir ist. (az-Zumar: 3) Ihnen wurde nichts anderes befohlen, als nur Allah zu dienen und dabei Ihm gegenber aufrichtig in der Religion zu sein, und das Gebet zu verrichten und die Zakah zu entrichten. Das ist die richtige Religion. (alBayyina: 5) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Derjenige, der am Jngsten Tag mit meiner Frsprache am glcklichsten sein wird, ist der, der aufrichtig mit seinem Herzen La ilaha illallah sagt. (Buchari) Allah verwehrt jenem (den Eintritt in) die Hlle, der La ilaha illallah sagt, und dabei nach Seinem Wohlgefallen sucht. (Muslim) Wer vom Herzen aufrichtig sagt: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. Er ist einzig und hat keinen Partner. Ihm gehrt die Herrschaft, Ihm gebhrt aller Lob und Er hat Macht ber alle Dinge. und das, was in seinem Herzen ist, mit der Zunge besttigt, so ffnet Allah fr ihn den Himmel und blickt auf ihn.

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Und wen Allah ansieht, so gibt er ihm alles, was er von Ihm verlangt. (Nasai) Imam Al-Fadl bin Iyad (ra) sagte: Jede Tat, die zwar um das Wohlgefallen Allahs wegen gemacht wurde, aber nicht Seinem Befehl entspricht, wird von Allah (swt) nicht anerkannt. Aber auch die Tat, die zwar Seinem Befehl entspricht, aber nicht um Sein Wohlgefallen wegen verrichtet wurde, wird von Ihm nicht anerkannt. Allah (swt) erkennt nur die Taten an, die nur um Sein Wohlgefallen wegen, entsprechend der Sunna Seines Gesandten ausgefhrt werden. (Iqtidaus-Siratil-Mustaqim) Die Bindung zur islamischen Religion erfordert die alleinige Unterwerfung zu Allah (swt) und niemandem sonst. Denn das ist die Natur von La ilaha illallah. Wer sich neben Allah (swt) gleichzeitig einem anderen unterwirft, der wird ein Muschrik und Allah (swt) wird Ihm im Jenseits nicht vergeben. Wer sich weigert sich allein Allah (swt) zu unterwerfen, der ist hochmtig in der Dienerschaft zu Allah (swt). Allah (swt) sagt: Euer Herr sagt: Ruft Mich an, damit Ich euch erhre. Diejenigen, die sich aus Hochmut weigern Mir zu dienen, werden gedemtigt in die Hlle eingehen. (Mumin/Ghafir: 60) 7. Die Liebe (Al-Mahabbat) Man muss im Sinne von La ilaha ilallah lieben und hassen. D.h., man muss La ilaha ilallah und dessen Weg lieben, sowie jeden, der dieses Zeugnis liebt und auf dessen Weg schreitet; und diejenigen hassen, die dieses Zeugnis als schlecht ansehen und anderen Wegen folgen diese

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Leute darf man nicht lieben und sie nicht zu engen Freunden nehmen. Allah (swt) sagt: Es gibt unter den Menschen manche, die anstelle Allah die Ihm gleichgestellten Partner lieben, wie man nur Allah lieben soll. Diejenigen aber, die glauben, sind strker in ihrer Liebe zu Allah. (alBaqara: 165) O die ihr glaubt! Wer von euch sich von seiner Religion abkehrt, so wird Allah an eurer Stelle ein Volk hervorbringen, das Er liebt und das Ihn liebt. Sie sind bescheiden gegenber den Glubigen und mchtig und voller Wrde gegenber den Unglubigen. Sie kmpfen auf dem Weg Allahs und frchten nicht den Tadel des Tadelnden. Dies ist die Gunst Allahs. Er gewhrt sie, wem Er will. Allah ist wohlttig und wissend. (alMaida: 54) Der Gesandte Allah (saws) sagte: Nur derjenige, der die folgenden drei Eigenschaften besitzt, erfhrt den wahren Genuss des Glaubens: Wenn er Allah und Seinen Gesandten ber alles liebt, andere Menschen nur fr Allah liebt, und nachdem Allah ihn vom Kufr befreite den Rckfall zum Kufr genauso frchtet, wie die Furcht davor ins Feuer geworfen zu werden. (Buchari, Muslim) Die Zeichen der Liebe zu Allah (swt) - Das, was Allah (swt) liebt, ber alles zu stellen, auch wenn es den eigenen Neigungen widerspricht. - Das, was Allah (swt) verabscheut, ebenfalls zu verabscheuen, auch wenn sich die eigenen Neigungen dazu hingezogen fhlen.

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- Die Freunde Allahs (swt) und Seines Gesandten sich zu Freunden zu nehmen. - Die Feinde Allahs und Seines Gesandten zu eigenen Feinden erklren. - Sich dem Gesandten Allahs (saws) zu binden, seine Sunna zu befolgen und sich seinen Befehlen zu unterwerfen.

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Dinge, die den Islam zerstren


Es gibt viele Dinge, die den Muslim aus dem Islam heraus befrdern knnen. Diese werden in den Bchern der Gelehrten oft unter den Kapiteln Ridda oder das Urteil ber den Murtad erwhnt. Hier werden nur die Gefhrlichsten und Grten aufgezhlt, welche die Menschen am meisten begehen und ber die Konsens herrscht. 1. Der Schirk Allah (swt) sagt: Allah wird es gewiss nicht vergeben, dass Ihm etwas beigesellt wird. Doch auer diesem, vergibt Er, wem Er will. (an-Nisa: 116) Wer Allah etwas beigesellt, dem verbietet Allah das Paradies. Das Feuer wird der Ort sein, wohin er gelangt. Die Ungerechten werden keine Helfer haben. (al-Maida: 72) Schirk ist die grte Snde, die Allah (swt) gegenber begangen werden kann, und einem den Islam zerstrt. Denn es bedeutet das Recht des Herrn zu veruntreuen und Seine Gottheit abzuwerten. 2. Das Einsetzen von Vermittlern zwischen sich und Allah (swt) Wer zwischen sich und Allah (swt) Vermittler einsetzt, sie anfleht, sie um Frsprache bei Allah (swt) bittet und ihnen vertraut, ist laut Konsens der Gelehrten ein Kafir.

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Diese Kufr-Art zeigten die damaligen Gtzendiener von Quraysch. Sie akzeptierten Allah (swt) als ihren Herrn und stellten gleichzeitig Vermittler zwischen sich und Allah (swt), in der Absicht sich Ihm zu nhern. Allah (swt) sagt: Statt Allah dienen sie Dingen, die ihnen weder schaden noch ntzen, und sagen: Das sind unsere Frsprecher bei Allah. Sprich: Wollt ihr etwa Allah mitteilen, was Er nicht kennt, weder in den Himmeln noch auf der Erde? Preis sei Ihm! Erhaben ist Er ber das, was sie Ihm beigesellen. (Yunus: 18) Wahrlich, Allah allein gehrt die reine Religion. Diejenigen, die statt Ihn andere zu engen Freunde nehmen, sagen: Wir dienen ihnen nur damit sie uns Allah nher bringen. Gewiss, Allah wird zwischen ihnen ber das richten, worber sie uneinig sind. Zweifellos, Allah leitet nicht recht, wer ein Lgner und ein Kafir ist. (az-Zumar: 3) Diese Art des Kufrs wird heutzutage von vielen Menschen begangen, die sich dem Islam zuschreiben. Auch sie setzen, wie die Gtzendiener von Quraysch, Vermittler zwischen sich und Allah (swt) ein, um sich Ihm zu nhern. Sie unterscheiden sich jedoch darin, dass die heutigen Gtzendiener sich dem Islam zuschreiben, und behaupten an Muhammad (saws) und seine Botschaft zu glauben. Doch das ist nur eine leere Behauptung, denn ihr Zustand zeigt deutlich, dass sie weit entfernt vom rechten Weg sind. Der Prophet dieser Religionsgemeinschaft und der letzte Gesandte aller Menschen und Jinn, hat diesen Schirk der Quraysch-Muschrikin bekmpft und davor gewarnt. Er verkndete, dass ihre Gtzen ihnen weder Schaden oder Nutzen bringen, noch ihre Gebete hren, geschweigen denn darauf antworten knnen. Er teilte ihnen unmissver-

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stndlich mit, dass sie nur falsche Gtter anbeten, die von ihnen selbst oder ihren Vter erfunden wurden. Er forderte sie auf allein Allah (swt), dem einzig wahren Gott, den auch sie als ihren Herrn akzeptierten, zu dienen und nur Ihn anzurufen ohne dabei Vermittler einzusetzen. Allah (swt) sagt: Sprich: Ruft doch jene an, die ihr anstatt Allah angebt! Sie verfgen ber nicht das Geringste, weder in den Himmeln noch auf der Erde. Sie haben an ihnen beiden keinen Anteil. Noch nahm Er (Allah) sich unter ihnen einen Helfer. Auch ntzt bei Ihm die Frsprache nicht, auer, wem Er es erlaubt. Wenn dann der Schrecken von ihren Herzen genommen ist, sagen sie: Was hat euer Herr gesagt? Sie sagen: Die Wahrheit, und Er ist der Erhabene, der Groe. (Saba: 22-23) Wenn du sie fragst: Wer erschuf die Himmel und die Erde?, so werden sie sicher sagen: Allah. Sprich: Seht ihr denn nicht, was ihr statt Allah anruft? Wenn Allah mir Schaden zufgen will, knnen sie dann den Schaden beheben? Oder wenn Er mir Barmherzigkeit erweisen will, knnen sie dann Seine Barmherzigkeit verhindern? Sprich: Allah gengt mir. Auf Ihn vertrauen die Vertrauenden. (az-Zumar: 38) Sie haben sich andere Gtter genommen, statt Allah, damit diese sie zu Macht verhelfen. Keineswegs! Sie werden verleugnen, dass ihnen gedient wurde und sie werden ihre Feinde sein. (Maryam: 81-82) Die Quraysch-Muschrikin glaubten daran, dass Allah (swt) ihr Schpfer, Versorger und die erhabenste Existenz ist, und dass nur Er sie sterben und wieder auferstehen lsst und dass alles in Seiner Hand liegt. Trotzdem wurden sie nicht zu den Muslimen oder Muwahhidin gezhlt, weil sie zwischen sich und Allah (swt) Vermittler stellten.

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Auch heute knnen wir viele Menschen beobachten, die Grber verehren, fr sie Opfer darbringen, im Namen von Toten Gelbde ablegen oder sie um Hilfe bitten. Sie betrachten bestimmte Personen, seien sie tot oder lebendig, als Gottesfreunde und setzen sie deswegen als Vermittler zwischen sich und Allah (swt) ein. Oder sie begehen andere Taten, die denen der frheren Gtzendiener von Quraysch hneln. 3. Die Unterlassung des Takfirs auf die Kuffar Es ist Kufr die Unglubigen nicht zu Kuffar zu erklren oder daran zu zweifeln, dass sie Kuffar sind oder daran zu glauben, dass auch sie sich auf dem rechten Weg befinden. Die Eigenschaften der Muslime und die der Kuffar sind im Koran und in der Sunna eindeutig beschrieben. Nur nach diesen Eigenschaften drfen die Menschen als Muslime oder Kuffar eingestuft werden. Wenn man jemanden als Muslim ansieht, den Allah (swt) und Sein Gesandter als Kafir bezeichnen, oder wenn man trotz der Beweise aus Koran und Sunna weiterhin an seinem Kufr zweifelt oder kein Takfir auf ihn macht, so htte man sich dadurch dem Urteil Allahs und Seines Gesandten widersetzt. Wer das tut, htte selbst Kufr begangen. Allah (swt) bezeichnet sowohl die Ahlul Kitab (Juden und Christen), als auch die Gtzendiener, die Atheisten und die Abtrnnigen als Kuffar. Deswegen muss man auch fest daran glauben, dass sie Kuffar sind. Denn der Tauhid erfordert das von uns. Um den Tauhid gewhrleisten zu knnen darf man nur Allah (swt) allein dienen und muss alles, was neben Ihm angebetet wird, verleugnen. Und dazu ge-

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hrt auch, dass man sich von den Muschrikin distanziert. Denn das ist die Bedeutung von La ilaha illallah. Wer trotz ihrem offensichtlichen Kufr kein Takfir auf die Muschrikin oder die Ahlul Kitab macht, oder mit dem Takfir zgert, htte nicht etsprechend dem Urteil Allahs gehandelt und dadurch Allah (swt), Sein Buch und Seinen Gesandten verleugnet. Um ein Muslim werden zu knnen, muss man fest daran glauben, dass sowohl Juden und Christen als auch andere Gtzendiener Kuffar sind. Wenn bereits die Unterlassung oder das Hinauszgern des Takfirs Kufr ist, dann ist der Kufr von jenen noch viel grer, die da behaupten: Juden und Christen besitzen ebenfalls vom Himmel herabgesandte Bcher. Sie beraten sich in ihrer Religion. Auch sie befinden sich auf der Wahrheit. In gleicher Weise htte jemand Allah (swt) geleugnet und Kufr begangen, der folgendes behauptet: Es steht jedem frei zwischen der jdischen, christlichen oder islamischen Religion zu whlen, denn sie alle sind wahr. Leider sind solche oder hnliche Meinungen heutzutage weit verbreitet. Wir sehen, dass die Taghut und ihre falschen Gelehrten - deren Verstndnis Allah (swt) eingeschrnkt hat - diese Lge bewut unter den Menschen verbreiten. Sie propagieren die Idee der Religionsfreiheit und dass alle Religionen wahr sind und deswegen zusammenkommen und zusammenarbeiten sollten. Zudem verbreiten sie die Fitna, dass zwischen den Anhngern des Islams und der anderer Religionen keine Feindschaft herrschen sollte, dass es eine bertreibung ist auf das Thema Freund- und Feindschaft im Islam zu beharren und dass dies zu Hass und Feindschaft zwischen den Vlkern auf der Welt fhrt. All das sind bewusst geplante Aktionen um den Islam zu zerstren. Diese Ansichten sind Kufr und fhren zum Ab-

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fall vom Islam, denn sie stellen einen Widerspruch zum Tauhid und der Botschaft aller Gesandten dar. Um den Takfir auf Juden, Christen und sonstige Muschrikin zu vermeiden, wenden die Taghut und ihre Gelehrten die verschiedensten Methoden an. Entweder tuschen sie die Menschen indem sie geknstelte und beschmckte Phrasen benutzen oder neuartige Bezeichnungen verwenden oder bewusst Zweifel shen. So sagen sie z.B. Dinge wie: alle Menschen mssen sich unter einem Wort vereinigen, alle Vlker mssen sich gegenseitig lieben, alle Menschen mssen den Hass unter sich aufgeben, alle Menschen mssen Brder sein und der Weltfrieden muss hergestellt werden. Um diese Gedanken unter den Massen zu verbreiten, verknden die falschen Gelehrten unerschrocken die von den Taghut verlangten Fatwas, im Bewusstsein, dass sie dadurch Allah, Seinen Gesandten und den Islam verleugnen. Unverschmt behaupten sie, dass die Scharia die Ordnung im Volk zerstrt, zu Unheil fhrt, unter den Menschen Hass verbreitet und den Muslimen keinen Nutzen bringt. Auch wenn sie das nicht ffentlich kundtun, ihre Taten verraten sie. Mge Allahs Fluch auf ihnen sein. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer La ilaha illallah sagt und alles ablehnt, was auer Allah angebetet wird, dessen Leben und Eigentum sind unter Schutz. Seine Rechenschaft liegt bei Allah. (Muslim) Diesem Hadith zufolge reicht es nicht aus La ilaha illallah nur wrtlich widerzugeben. Man muss zudem alles ablehnen, was neben Allah (swt) angebetet wird, und sich von den Muschrikin abwenden. Sonst htte man eine wichtige Grundlage des Islams, die auch eine wesentliche Grundlage des Millatu-Ibrahims war, nicht gewhrleistet. Doch Allah (swt) befielt uns dem Millatu-Ibrahim zu fol-

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gen und auf dessen Weg zu schreiten, ohne davon abzuweichen oder dabei Schwche zu zeigen. Wer das nicht tut und Ibrahim und seine Anhnger nicht zum Vorbild nimmt und stattdessen sich von ihnen absondert oder abwendet oder ihnen nicht gleichtut, der htte sich selbst zu einer wrdelosen und minderwertigen Person gemacht. Allah (swt) sagt: Wer htte eine bessere Religion als der, der als Rechtschaffener sein Angesicht Allah ergibt und der rechten Religion Ibrahims folgt. Allah nahm sich Ibrahim zum Freund. (an-Nisa: 125) Ihr habt ein schnes Vorbild in Ibrahim und denjenigen, die mit ihm waren. Sie sprachen zu ihrem Volk: Wir sind fern von euch und von dem, was ihr statt Allah anbetet. Wir verleugnen euch. Bis ihr allein an Allah glaubt, herrscht zwischen uns und euch fr immer Feindschaft und Hass. (al-Mumtahina: 4) Die heutigen Regenten der von Menschenhand gemachten Systeme, die sich dem Islam zuschreiben, sind in Wahrheit widerspenstige Kuffar. Denn sie haben sich die Muschrikin zu engen Freunden genommen, ihre Nhe gesucht und sie verehrt. Sie bauten eine Beziehung zu ihnen auf, wie sie nur unter Brdern existiert. Sie gehen sogar soweit, dass sie gegen die Muwahhidin, die wahrhaftig dem Millatu-Ibrahim folgen, Feindschaft zeigen, sie in Gefngnisse einsperren und foltern. So wurden sie je nach Lage zu Auftraggebern, Ttern oder stillschweigenden Zuschauern fr jegliche Art des Leids und der Folter, die den Muwahhidin zugefgt wurden. Kann denn nach all dem noch davon die Rede sein, dass solche Leute sich weiterhin im Islam befinden und Musli-

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me sind, oder auch nur den geringsten Anteil am Islam besitzen?! Folgendes sollte man genau wissen: Um ein Muslim werden zu knnen, ist es Pflicht die Kuffar auch als solche zu bezeichnen, ihnen Feindschaft zu zeigen und sie zu hassen. Gleiches muss man auch gegenber denen tun, die diese Kuffar lieben und sie untersttzen. Und das ist Millatu-Ibrahim... Das ist der Islam... Nur so kann man Muslim werden und nur so kann man Muslim bleiben... 4. Die Befrwortung eines anderen Weges, statt dem des Gesandten Allahs (saws) Wer behauptet, dass ein anderer Weg besser ist, als der Weg des Propheten (saws), oder dass ein anderes Urteil gerechter ist, als das Urteil des Propheten (saws), der ist ein Kafir. Gleiches gilt fr all jene, die die Urteile irgendeines Taghuts, den Urteilen des Propheten (saws) bevorzugen. Jeder Muslim muss daran glauben, dass die Worte, Taten und das stillschweigende Einverstndnis des Propheten (saws), Offenbarungen von Allah (swt) sind. Denn auch die Sunna wurde, wie der Koran, von Allah (swt) durch den Engel Jibril offenbart, auch wenn der Prophet dies nicht jedes Mal erwhnte. Allah (swt) sagt: Er spricht nicht nach Lust und Laune. Gewiss ist es eine Offenbarung, die ihm eingegeben wird. (an-Najm: 3-4) Bezglich der berlieferungskette zitierte Al-Khatib in seinem Buch Ahmad bin Zayd bin Harun wie folgt: Der Gute berlieferte vom Rechtschaffenen. Der Rechtschaffene berlieferte vom Tabi. Der Tabi berlieferte vom

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Gefhrten. Der Gefhrte berlieferte vom Gesandten Allahs (saws). Der Gesandte Allahs (saws) berlieferte vom Engel Jibril. Der Engel Jibril bermittelte es von Allah. (Kifaya) Dies ist die berlieferungskette der Scharia des Propheten (saws). Demzufolge hat Rasulullah (saws), was die Religion betrifft, von sich aus nichts hinzugefgt. Deshalb sagen die Salafi Salihin ber den Koran und die Sunna, dass es sich um zwei Offenbarungen handelt. Und das ist der Glaube der Ahlu-s Sunna wal-Jama. Hasan bin Atiyya (ra) sagte: So wie Jibril (as) dem Propheten (saws) den Koran mitteilte, so teilte er ihm auch die Sunna mit. Demnach gilt folgendes: Wer die erwiesene Sunna leugnet, der htte auch gleichzeitig den Koran geleugnet. Wer sich gegen die Sunna stellt, der htte sich auch gegen den Koran gestellt. Denn beides sind jeweils Offenbarungen von Allah (swt). Die Sunna des Gesandten Allahs (saws) ist der einzige Weg zur Rechtleitung. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Das beste Wort ist das Buch Allahs. Die beste Rechtleitung ist der Weg Muhammads. (Muslim) Alle vorherigen Scharias sind durch diese zwei Offenbarungen aufgehoben worden. Der Koran und die Sunna bilden gemeinsam das einzige Rechtssystem, welche es zu befolgen gilt. Nur durch ihre Befolgung kann man sich Allah (swt) nhern. Von Ibn Abbas (ra): Der Gesandte Allahs wurde gefragt: Welche Religion ist Allah am liebsten? Er antwortete: Die leicht ausbbare Hanif Religion. (Ahmad) Die Scharia Muhammads (saws) ist perfekt und ohne jegliche Mngel.

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Allah (swt) sagt: Heute habe Ich euch eure Religion vollkommen gemacht und meine Gnade an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion fr euch zufrieden. (al-Maida: 3) Wer daran glaubt, dass auch andere Rechtssysteme zum rechten Weg fhren, oder das diese fr die Menschen ntzlicher und fr ihr Leben geeigneter sind als die Scharia Muhammads (saws), der wre nach dem Konsens aller Gelehrten dadurch aus dem Islam ausgetreten und zu einem Kafir geworden. Allah (swt) sagt: Wer eine andere Religion als den Islam sucht, es wird von ihm gewiss nicht angenommen, und im Jenseits wird er zu den Verlierern gehren. (Al-i Imran: 85) Der Glaube an Allah (swt) und Seinen Gesandten erfordert, dass man sich nur Allahs Urteil unterwirft. An Allah (swt) und Seinen Gesandten zu glauben bedeutet, nur die Scharia Muhammads (saws) zu befolgen, nur seinen Befehlen im Wohlgefallen zu gehorchen, und mit dem Glauben, den Worten und den Taten sich nur seinem Urteil zu ergeben. Zur Lsung aller Streitflle, sei es bezglich des Lebens, des Eigentums oder sonstigen rechtlichen Angelegenheiten, drfen nur Koran und Sunna angewendet werden, gem der Grundlage, dass es fr Muslime kein Urteil auer dem Urteil Allahs gibt. Dies erfordert, dass man sich von keinem anderen Gesetz auer dem von Allah richten lsst oder danach urteilt. Allah (swt) sagt: Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen, sondern nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40)

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Wollen sie etwa das Urteil der Jahiliya? Und wer ist ein besserer Richter als Allah fr ein Volk, das fest im Glauben ist? (al-Maida: 50) Die Richter drfen nur mit den Gesetzen Allahs richten, und jene, ber die gerichtet wird, drfen sich nur von dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten richten lassen. Allah (swt) sagt: Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herabgesandt worden ist, und was vor dir herabgesandt wurde? Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, wo ihnen doch befohlen worden ist, es zu verleugnen. Doch der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an-Nisa: 60) Die Aussage sie behaupten (yazumun) bedeutet: Bezglich der Behauptung an das zu glauben, was Allah (swt) hinabgesandt hat, sind sie Lgner. Weil sie nicht dementsprechend gehandelt haben, denn sie wollen sich von Gesetzen richten lassen, die nicht von Allah (swt) stammen. Indem Allah (swt) auf Sein erhabenes Wesen schwrt, unterstreicht Er im folgenden Vers die Tatsache, dass beides, der Glaube an Ihn sowie der Ersuch einer Rechtsprechung vor anderen Gesetzen statt Seiner, nicht zugleich in einem Herzen sein knnen. Allah (swt) sagt: Nein! Bei deinem Herrn! Sie sind nicht eher Glubige, bis sie dich (Muhammad) zum Richter ber alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedrngnis gegen deine Entscheidung finden und sich dem in voller Ergebung fgen. (an-Nisa: 65) In diesem Vers weist uns Allah (swt) durch einen Schwur darauf hin, dass jene, die sich nicht von Seinen Gesetzen richten lassen, oder, nachdem sie sich richten lieen,

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Sein Urteil nicht in Zufriedenheit akzeptieren und sich dem nicht vollkommen unterwerfen, keine Glubige sind. Der Grund dafr ist, dass die Urteilsuchung vor den Gesetzen Allahs in direktem Zusammenhang mit dem Iman steht. Denn das gehrt zu den Taten, mit denen man sich Allah (swt) nhern kann. Aus diesem Grund sollten die Gesetze Allahs angewandt werden, aber nicht weil sie fr die Menschen am geeignetsten sind, sondern vielmehr weil es eine Ibada ist und die Religion es so erfordert. Das zeigt, dass jemand, der die Gesetze Allahs ber die Menschen nicht anwendet, groen Kufr begeht. Denn der Tauhid erfordert, dass man nur mit Allahs Gesetzen richtet, sich nur von Seinen Gesetzen richten lsst und daran glaubt, dass das Urteil des Gesandten Allahs (saws) besser ist als alle anderen Urteile. Jemand, der behauptet, dass andere Urteile besser sind, als die Urteile des Gesandten Allahs (saws), zeigt dadurch, dass er die Bedeutung von La ilaha illallah nicht kennt. Denn diese Behauptung widerspricht dem Tauhid. Sich dem Urteil des Gesandten Allahs (saws) zu unterwerfen, ist eine Bedingung von La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah. Diese Schahada ist so erhaben nur wegen ihr existieren die Himmel und die Erde, nur deswegen wurden Gesandte geschickt und Bcher offenbart, und nur dafr wurde der Jihad befohlen. Aufgrund dieses Zeugnisses teilen sich die Menschen in Glckliche und Unglckliche. Wer ihre Bedeutung kennt, ihre Bedingungen erfllt und dementsprechend handelt, nur der htte die Abkehr von allen anderen Gesetzen, als denen Allahs und Seines Gesandten, wahrhaftig vollzogen.

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Wer nach Gesetzen richtet, die dem Menschenverstand entsprungen sind, oder sich von diesen richten lsst, der htte mit den Gesetzen des Taghuts gerichtet oder sich von ihnen richten lassen. Und das zerstrt die Schahada La ilaha illallah und ist gleichbedeutend damit, dass man Allah verleugnet und an den Taghut glaubt. Allah (swt) sagt: Wenn Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit entschieden haben, dann haben der glubige Mann und die glubige Frau keine Mglichkeit mehr in ihrer Angelegenheit einen anderen Weg einzuschlagen. Wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, der geht Irre in deutlichem Irrtum. (al-Ahzab: 36) 5. Etwas an dem Islam nicht zu mgen Es ist Kufr etwas an dem Buch Allahs oder der Sunna Seines Gesandten nicht zu mgen bzw. kein Gefallen daran zu finden. Wer auch nur etwas an dem Islam nicht mag ist ein Kafir, auch wenn er danach lebt. Jemand, der gegen die vom Gesandten Allahs (saws) gebrachte Rechtleitung oder eine seiner Entscheidungen Groll hegt, der htte mit dieser Tat Allah (swt) verleugnet. Dies ist eine Form der Heuchelei, die zum Abfall vom Islam und in die tiefste Ebene der Hlle fhrt. Wer irgendetwas von der Scharia hasst oder irgendein Urteil des Gesandten Allahs (saws) nicht mag, der wrde dadurch seiner Seele schlimmes antun und sie zu einer Bestrafung fhren, die sie nicht ertragen kann. So wie es die Skularisten, Liberale oder ihresgleichen tun. Sie haben kein Wohlgefallen an islamischen Gesetzen, wie die Abschneidung der Hand eines Diebes, das Schla-

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gen von Alkoholkonsumenten oder die Hinrichtung von Mrdern. Sie sind nicht einverstanden damit, dass das Lsegeld einer Frau nur die Hlfte von dem eines Mannes betrgt oder dass das Zeugnis von zwei Frauen dem eines Mannes entspricht. Und wer bestimmte Befehle des Islams umsetzt, aber Missfallen daran findet, dem wird seine Tat nichts ntzen. Wie z.B. diejenigen, die selbst Mehr-Ehe betreiben, obwohl sie keinen Gefallen daran finden und diese Erlaubnis hassen. Sie htten damit Allah (swt) verleugnet. Zu dieser Gruppe gehren auch jene, die Missfallen an bestimmten Botschaften des Gesandten haben, weil diese entweder ihrem eigenen Verstndnis nicht entsprechen, oder im Alltag angeblich nicht anwendbar seien. Allah (swt) sagt: Diejenigen aber, die unglubig sind, so sollen sie (in Unglck) fallen! Er wird ihre Werke zunichte machen. Dies, weil sie hassen, was Allah herabgesandt hat, und so lsst Er ihre Werke hinfllig werden. (Muhammad: 8-9) In diesem Vers bezeichnet Allah (swt) eine bestimmte Gruppe von Menschen als Kuffar, weil sie das hassten, was Allah (swt) hinabgesandt hat. Und da die Guttat in Verbindung mit dem Kufr keinerlei Wert besitzt, hat Allah (swt) ihre Werke zu Nichte gemacht. Allah (swt) sagt: Dies, weil sie dem folgten, was Allah erzrnte und das hassten, was Ihm wohlgefllig war. So machte Er ihre Werke zunichte. (Muhammad: 28) Viele Menschen, die sich dem Islam zuschreiben, sagen in einer groen Dreistigkeit offen oder verschleiert: Heutzutage sind wir dafr nicht mehr verantwortlich, oder: wir sind dazu nicht mehr verpflichtet oder: dies galt nur fr die damalige Zeit. Auf diese Art und Weise verleug-

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nen sie Allah (swt) und Seinen Gesandten. Wer so etwas sagt, widersetzt sich damit Allah (swt) und Seinem Gesandten und befolgt einen anderen Weg als den Islam. 6. Das Spotten ber den Islam Es ist Kufr ber die Religion des Gesandten Allahs (saws) und seine Botschaft von der Belohnung und der Bestrafung durch Allah zu spotten. Allah (swt) sagt: Wenn du sie fragst, werden sie sagen: Wir plauderten nur und spielten. Sprich: Habt ihr euch ber Allah, Seine Zeichen und Seinen Gesandten lustig gemacht? Entschuldigt euch nicht. Ihr habt Kufr begangen, nachdem ihr geglaubt hattet. (at-Tauba: 65-66) Die in dem Vers erwhnten Personen erklrten ihr Verhalten folgendermaen: Wir wollten nicht spotten, sondern uns nur amsieren und uns unterhalten, sonst nichts. Unsere Absicht war es etwas Spa zu haben, um uns von der langen Reise zu erholen. Doch Allah (swt) hat sie trotz ihrer Entschuldigung zu Kuffar erklrt. Denn es ist nicht erlaubt ber Allah (swt), ber Seinen Gesandten oder ber Seine Religion zu spaen oder sich darber lustig zu machen. Bevor diese Personen ber den Islam spotteten und dadurch Kufr begangen, waren sie Muslime. Der Spott mit Allah (swt), Seinem Gesandten oder mit irgendeiner Sache aus Seiner Religion und Seiner Scharia, ist Kufr und fhrt zum Abfall vom Islam, auch wenn es mit der Absicht getan wird sich zu amsieren und Spa zu haben. Dabei sind Entschuldigungen, wie z.B. es nicht ernst gemeint zu haben, unwesentlich. Aufgrund der abflligen

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Worte wre man ein Murtad, auch wenn man betet und fastet. Dabei macht es auch keinen Unterschied, ob man vom Herzen her an das Gesagte glaubt oder nicht. Die in diesem Vers erwhnten Personen wussten nicht, dass sie dadurch zu Kuffar werden. Deswegen nahmen sie an, dass sie entschuldigt sind, weil sie die wahre Bedeutung ihrer Worte nicht beabsichtigt haben und es nur aus Spa sagten. Trotzdem wurde ihre Entschuldigung nicht akzeptiert und es verhinderte nicht ihren Abfall vom Islam. Das ist das Urteil Allahs. Er urteilt wie Er will, und es gibt nichts das Sein Urteil aufheben knnte. Das Spotten ber den Islam kann auf folgende zwei Arten geschehen: a) Das offensichtliche Spotten: So wie es die Personen in dem oben genannten Vers taten. Hierzu gehren auch Aussagen wie das ist die fnfte (falsche) Religion oder diese Religion ist Unfug. b) Das nicht-offensichtliche Spotten: Das ist das Spotten durch Gestik oder Mimik. Wie z.B., wenn die Rezitation aus dem Koran oder eine Mitteilung aus der Sunna oder die Umsetzung der Scharia gleichgltig hingenommen, geringgeschtzt oder dabei gemurrt wird. Dazu gehrt auch, sich ber die Anhnger des Islams wegen ihrer Religion lustig zu machen. Sowohl die gleichgltige Hinnahme als auch die Geringschtzung gehren zum Spott. Weil es eine sehr gefhrliche Verhaltensweise ist, sich ber die Religion lustig zu machen, liegt ein strenges Verbot vor, mit solchen Leuten zusammenzusitzen. Allah (swt) sagt: Er hat euch im Buch befohlen: Wenn ihr hrt, dass man die Zeichen Allahs verleugnet und sich ber sie lustig macht, dann sitzt nicht mit

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ihnen, bis sie das Thema wechseln, sonst werdet ihr wie sie. Gewiss, Allah wird die Heuchler und die Kuffar alle in der Hlle versammeln. (an-Nisa: 140) 7. Das Anwenden von Magie oder ihre Befrwortung Versuche, den Mann von seiner Frau zu trennen, oder mit bestimmten satanischen Methoden dem Menschen etwas gegen seinen Willen aufzuzwingen, sind nur einige Praktiken der Magie. Ihre Anwendung oder Billigung ist Kufr. Allah (swt) sagt: Sie folgten dem, was die Satane ber die Herrschaft Sulaymans sagten. Doch Sulayman war kein Kafir. Aber die Satane wurden zu Kuffar, weil sie den Menschen die Magie lehrten und das, was den beiden Engeln, Harut und Marut, in Babylon herab gesandt wurde. Doch haben sie (die Engel) niemandem etwas gelehrt, ohne das sie zuvor warnten: Wir sind nur eine Prfung (von Allah. Wir lehren euch die Magie nur, damit ihr das Wahre vom Falschen unterscheiden knnt). Begeht also blo keinen Kufr (indem ihr die Magie anwendet)! Aber sie (das Volk Babylon) lernten von den beiden das, was den Mann von seiner Frau trennt. Sie konnten aber ohne die Erlaubnis Allahs niemandem schaden. Sie lernten, was ihnen selbst schadet und nicht ntzt. Sie wussten genau, dass derjenige, der es erkauft, am Jenseits keinen Anteil hat. Wenn sie es doch nur wssten wie schlimm es ist, wofr sie sich selbst verkauft haben. (al-Baqara: 102) Magie (Sihr) bedeutet; mittels Anhauchen, Spucken, Lesen oder Schreiben die Satane dafr zu benutzen um jemanden zu schaden.

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Fr die meisten Gelehrten ist die Magie real. Einige ihrer Arten knnen das Herz, den Verstand oder den Willen einer Person beeintrchtigen. Deswegen macht sie etwas oder hlt sich von etwas fern. Deshalb wird die Magie als As-Sarf wal-Atf bezeichnet. Sarf: Das Trennen einer Person von einer geliebten Sache, wie z.B. das Trennen der Frau von ihrem Ehemann. Atf: Das Gegenteil von As-Sarf. Die Magie kann in den folgenden zwei Situationen zum Schirk fhren: a) Bei der Anwendung von Magie werden die Jinn und die Satane zu Hilfe genommen. Um sich ihnen nhern zu knnen und um etwas von ihnen zu erhalten, werden ihre Forderungen erfllt. Magie ist die Lehre Satans. Allah sagt: Aber die Satane wurden zu Kuffar, weil sie den Menschen die Zauberei lehrten. (al-Baqara: 102) b) Bei der Magie wird behauptet, Kenntnis ber das Verborgene zu haben, obwohl das eigentlich allein nur Allah (swt) vorbehalten ist. Allah sagt: Sprich: Niemand in den Himmeln und auf Erden kennt das Verborgene auer Allah. (anNaml: 65) 8. Die Muschrikin gegen die Muslime zu untersttzen oder ihnen zu helfen Es ist eine groe Fitna die Kuffar gegen die Muslime zu untersttzen und zu helfen. Heutzutage sind viele Menschen in diese Fitna verwickelt. Leider hat diese Fitna be-

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reits viele Herzen umschlossen. Jene, die die Muschrikin lieben und sich ihnen zuwenden, folgen ihnen auch in den meisten Fllen. Heute, wo das Wissen sich verringert und die Unwissenheit zugenommen hat, wo Verfhrungen groe Ausmae angenommen haben, wo Gelste triumphieren und wo die Sunna verschwunden ist, besonders in solchen Zeiten finden diese Arten von Fitna eine weite Verbreitung. Wisse! Wer die Kuffar gegen die Muslime untersttzt und ihnen hilft, ist der direkten Strafandrohung Allahs ausgesetzt. Allah (swt) sagt: O die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und die Christen zu engen Freunden! Sie sind die engen Freunde voneinander. Wer von euch sie zu engen Freunden nimmt, der gehrt zu ihnen. Allah leitet das ungerechte Volk nicht recht. (al-Maida: 51) Hierzu gibt es im Koran und in der Sunna unzhlige Beweise. Dieses Thema gehrt zu den Grundlagen der Religion, auf das Allah (swt) sehr oft eingeht und es offen und unmissverstndlich darlegt. Zudem gibt es Beweise aus den Hadithen, die die Stufe Mutawatir besitzen, und die sich gegenseitg bekrftigen. Denn Freundschaft zu den Muslimen und Feindschaft zu den Kuffar (Wala und Bara) gehren mit zu den strksten Grundlagen im Islam. Jeder Fehler in dieser Angelegenheit wrde sowohl die islamische Scharia als auch die Religion stark beschdigen. Doch leider ist die Unkenntnis ber dieses Thema sehr gro und die meisten Menschen stehen dem gleichgltig gegenber. Auch gibt es einige Menschen, die aus niedrigen Beweggrnden die Muschrikin untersttzen und ihre Tat da-

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mit rechtfertigen, weltliche Dinge zu erhalten oder die Fhrerschaft zu erlangen. 9. Zu glauben, dass man die Scharia Muhammads verlassen darf Wer daran glaubt, dass es bestimmten Menschen erlaubt ist die Scharia Muhammads zu verlassen, wird zu einem Kafir. Von Ibn Masud (ra): Der Gesandte Allahs (saws) zog eine gerade Linie und sagte: Dies ist der Weg Allahs. Danach zog er rechts und links weitere Linien, die von der geraden Linie abgehen, und sagte: Dies sind verschiedene Wege und am Beginn jedes Weges befindet sich ein Satan, der zu ihm einldt. Anschlieend las er den Vers: Dies ist Mein gerader Weg, so folgt ihm! Und folgt nicht den anderen Wegen, damit sie euch nicht von Seinem Weg wegfhren. Dies hat Er euch befohlen, damit ihr euch htet. (Anam: 153) (Ahmad, Abu Davud) Wer fr sich die Trennung von der Scharia Muhammads wnscht oder sich an die Scharia nicht gebunden fhlt, der fllt vom Islam ab und wird zu einem Murtad. Denn dadurch htte er die Beweise aus dem Koran und der Sunna geleugnet, die besagen, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dass seine Botschaft fr alle Menschen gilt und bis zum Jngsten Tag ihre Gltigkeit bewahrt. Allah (swt) sagt: Wir entsandten dich (Muhammad) fr alle Menschen nur als Verknder der frohen Botschaft und als Warner. Doch die meisten Menschen wissen es nicht. (Saba: 28)

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D.h., wir entsandten dich zu allen verantwortlichen Menschen, damit du jenen, die dir folgen, die frohe Botschaft des Paradieses berreichst und jene, die dir nicht folgen, mit der Hlle warnst. Allah (swt) sagt: Sprich: O ihr Menschen! Ich bin fr euch alle der Gesandte Allahs, Dem die Herrschaft der Himmel und der Erde gehrt. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Ihm. Er macht lebendig und lsst sterben. So glaubt an Allah und Seinen Gesandten, den schriftunkundigen Propheten, der an Allah und Seine Worte glaubt, und folgt ihm, auf dass ihr rechtgeleitet sein mget! (al-Araf: 158) Segensreich ist Er, Der Seinem Diener den Furqan (die Unterscheidung) offenbart hat, damit er ein Warner sei fr alle Welten. (al-Furqan: 1) Gewiss, die (gltige) Religion bei Allah ist der Islam. Doch diejenigen, denen die Schrift gegeben wurde, wurden uneinig, nachdem das Wissen zu ihnen kam aus Migunst untereinander. Doch wer Allahs Zeichen verleugnet, so ist Allah schnell im Abrechnen. (Al-i Imran: 19) Die einzig gltige Religion vor Allah (swt) ist der Islam. Allah (swt) akzeptiert nur diese Religion. Sie ist der Weg aller Propheten und Gesandten. Mit der Entsendung des Propheten Muhammad (saws), versperrte Allah (swt) alle Wege, die zu Ihm fhren, auer den Weg Seines Propheten Muhammads. Aus diesem Grund wird die Tat einer Person nicht akzeptiert, die statt der Scharia Muhammads nach anderen Rechtssystemen lebt. Allah (swt) sagt: Wer eine andere Religion als den Islam sucht, so wird es von ihm gewiss nicht angenom-

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men, und im Jenseits wird er zu den Verlierern gehren. (Al-i Imran: 85) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich wurde durch sechs Besonderheiten vor allen Propheten ausgezeichnet: Mir wurden kurze und mehrdeutige Worte gegeben. Mein Sieg erfolgte durch die Verbreitung der Angst in den Herzen der Kuffar, die Kriegsbeute wurde mir erlaubt, die Erde wurde mir zur sauberen Gebetssttte gemacht, ich wurde zu allen Menschen gesandt und das Prophetentum hat mit mir ein Ende gefunden. (Muslim) Jeder, der auch nur ein Urteil des Korans oder einen eindeutigen Beweis der Sunna verleugnet oder ablehnt, wird zu einem Kafir. Wenn dem so ist, wie steht es wohl dann um jene, die die Gesandtschaft Muhammads von Grund auf verleugnen? Wer an die Scharia Muhammads (saws) glaubt, der muss auch daran glauben, dass sie fr alle Menschen verbindlich ist. Der Glaube an die Scharia selbst reicht alleine nicht aus. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich schwre bei Allah, in dessen Hand sich die Seele Muhammads befindet! Sei es ein Jude oder ein Christ, wer von ihnen von mir hrt und danach stirbt, ohne an das zu glauben, was mir gegeben wurde, der wird gewiss zu den Bewohnern der Hlle gehren. (Muslim) 10. Die Abwendung von der Religion Es ist Kufr sich von der Religion Allahs abzuwenden, indem man es unterlsst sie zu erlernen oder danach zu handeln - damit ist die Grundlage des Islams gemeint. D.h.,

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wer sich nicht bemht die Grundlage des Islams zu erlernen und danach zu leben, der htte sich von der Religion Allahs abgewendet. Allah (swt) sagt: Wir haben die Himmel und die Erde und was dazwischen ist nur in Wahrheit und fr eine bestimmte Zeit erschaffen. Aber diejenigen, die verleugnen, wenden sich von dem ab, wovor sie gewarnt wurden. (al-Ahqaf: 3) Wer ist ungerechter als derjenige, der mit den Zeichen seines Herrn ermahnt wird und sich dann von ihnen abwendet? Wir werden Uns gewiss an den Schuldigen rchen. (as-Sajda: 22) So wie der Kufr durch falschen Glauben, Verleugnung, durch Taten oder Worte geschehen kann, so kann es auch durch Sich-Abwenden, Verlassen oder Verweigern erfolgen. Demnach ist es Kufr, sich von der Religion Allahs abzuwenden, indem man es nicht erlernt und danach handelt. Solchen Personen sind die Gebote und Verbote Allahs gleichgltig. Ihnen ist es egal ob sie die Gebote befolgen oder die Verbote beachten. Deswegen ist es ihnen nicht wichtig ob sie diese Pflichten kennen oder nicht. Diese Verhaltensweise zeigt zweifellos, dass sie die Schahada innerlich nicht akzeptiert haben, auch wenn sie es uerlich bekunden. Die Unwissenheit ist keine Entschuldigung fr das Abwenden von der Religion Allahs. Denn, wenn die Unwissenheit jeden, der sich abwendet, entschuldigen wrde, dann wre die Unwissenheit besser als das Wissen. In diesem Fall kme jeder Unwissende automatisch ins Paradies und alle Wissenden wren der Gefahr ausgesetzt in die Hlle zu kommen, wenn sie bewusst verleugnen sollten.

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Fazit: Wer eines dieser oben aufgezhlten Dinge begeht, htte dadurch seinen Islam zerstrt und wre demzufolge vom Islam abgefallen. Dabei ist es unwesentlich ob diese Dinge aus Spa oder aus Angst getan werden. Nur der Zwang stellt hier eine Ausnahme dar.

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Der Schirk

Schirk ist, dass man ein Recht, eine Befugnis oder eine Eigenschaft, welche allein nur Allah (swt) gehrt, irgendeinem Geschpf zuspricht, sei es bezglich Seiner Gttlichkeit, Seiner Herrschaft oder Seiner Namen und Eigenschaften. Die Arten des Schirks Es gibt drei Arten des Schirks; der groe Schirk, der kleine Schirk und der geheime Schirk. 1. Der groe Schirk Das ist das Beigesellen eines Partners an die Seite Allahs bezglich der Ibada (Nusuk), der Entscheidung (Hukm), der Gesetzgebung (Taschri), der engen Freundschaft (Walaya) und der Liebe (Hub). Allah (swt) sagt: Sprich: Mein Gebet, mein Schlachtopfer, mein Leben und mein Tod gehren Allah, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Teilhaber. Als erste der Muslime wurde mir das befohlen. (alAnam: 162-163) Sie haben ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren genommen auer Allah, sowie den Messias, Sohn Maryams. Obwohl ihnen befohlen wurde, dem Einzigen Gott, Allah, zu dienen. Es gibt keinen anbe-

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tungswrdigen Gott auer Ihm. Er ist erhaben ber das, was sie Ihm beigesellen. (at-Tauba: 31) Die Entscheidung liegt allein bei Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen auer Ihm dienen sollt. Das ist die wahre Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Der groe Schirk zeigt sich in den folgenden sieben Formen: a) Der Schirk in der Anrufung Dies ist das Anrufen eines Geschpfes in Angelegenheiten, die nur in der Macht Allahs liegen, wie z.B. das Anrufen von Toten. Allah (swt) sagt: Wenn sie ein Schiff besteigen, rufen sie Allah an, wobei sie die Religion Ihm eigens machen. Wenn Er sie nun ans Land errettet, gesellen sie Ihm sofort etwas bei. (al-Ankabut: 65) b) Der Schirk in der Absicht und im Gesuch Das ist das Verrichten von guten (rechtschaffenen) Taten fr das Wohlgefallen anderer statt Allah. Allah (swt) sagt: Wer das diesseitige Leben und seinen Schmuck will, dem geben wir in ihm den Lohn fr seine Werke in vollem Mae, ohne es zu verringern. Fr sie gibt es im Jenseits nichts als Feuer. Das, was sie auf der Erde gemacht haben, wird nutzlos sein. Ohnehin war das, was sie taten, falsch. (Hud: 15-16) Wer will das bedeutet; wer mittels seiner rechtschaffenen Taten will, wie z.B. mittels Gebet, Jihad oder Hajj.

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Handlungen, die nicht zu den rechtschaffenen Taten zhlen und fr das Weltliche verrichtet werden, gehren nicht dazu, wie z.B. das Bauen eines schnen Hauses oder das Beschmcken einer Wohnung aus weltlichen Absichten. c) Der Schirk bei der Gehorsamkeit Es ist Schirk, sowohl jemandem in einer Angelegenheit zu gehorchen, die von Allah (swt) verboten wurde, als auch einer Person zu gehorchen, zu der Allah (swt) die Gehorsamkeit untersagt hat. (s.o. Kapitel Der Gehorsam, den der Islam verbietet) Allah (swt) sagt: Sie haben ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren genommen auer Allah, sowie den Messias, Sohn Maryams. Obwohl ihnen befohlen wurde, dem Einzigen Gott, Allah, zu dienen. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Ihm. Er ist erhaben ber das, was sie Ihm beigesellen. (at-Tauba: 31) Mit der Aussage Sie haben sie zu Herren genommen auer Allah ist gemeint, dass sie denen gehorcht haben, die die Verbote Allahs erlaubten, oder das von Ihm Erlaubte verboten. Dadurch nahmen sie sie zu Gttern, obwohl sie eigentlich nicht an deren Gttlichkeit glaubten, denn wenn man sie fragte, wrden sie sagen: Unser und deren Herr ist Allah. Trotzdem haben sie sie zu Gttern genommen, weil sie ihnen eine Befugnis Allahs zusprachen. Folglich htte jeder, der jemandem gehorcht, der ein Haram erlaubt oder ein Halal verbietet, ihn zum Gott genommen. Dabei spielt es keine Rolle ob es sich dabei um einen Gelehrten handelt oder jemandem, der viel Ibada macht. So wie jene, die ihre Schriftgelehrten und Mnche zu ihren Herrn nahmen statt Allah.

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Als Adiyy bin Hatem (ra) diese Ayat hrte, sagte er: Wir beteten sie doch nicht an! Der Gesandte Allahs antwortete ihm: Wenn sie das Erlaubte Allahs verboten und Seine Verbote erlaubten, habt ihr ihnen dabei nicht gehorcht? Ich antwortete: Ja. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (saws): Auf diese Weise haben sie ihnen gedient. (Tafsir al-Baghawi, Band: 3, S. 285) d) Der Schirk in der Liebe und in der Freundschaft Nur wer fr Allah (swt) liebt und hasst, fr Ihn Freund oder Feind wird; das liebt, was auch Allah (swt) liebt und das hasst, was auch Allah (swt) hasst, sich nur die Freunde Allahs und Seines Gesandten zu Freunden sowie die Feinde Allahs und Seines Gesandten sich zu Feinden nimmt, und mit dem zufrieden ist, mit dem auch Allah (swt) zufrieden ist, und das verabscheut, was auch Allah (swt) verabscheut, htte allein Allah gedient und sein Glaube wre vollkommen. Wer jedoch statt Allah im Namen eines anderen liebt oder hasst, oder Freund- und Feindschaften hegt, der htte dadurch zu ihnen eine Ibada verrichtet und wre somit zu ihrem Diener geworden. Dabei spielt es keine Rolle um wen es sich dabei handelt oder ob er diese Tatsache akzeptiert oder nicht. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Derjenige, der fr Allah liebt, fr Allah verabscheut, fr Allah gibt und fr Allah zurckhlt, dessen Glaube ist vervollstndigt. (Abu Dawud) Die festeste Handhabe des Glaubens ist es fr Allah Freundschaften zu schlieen, fr Allah Feindschaften zu schlieen, fr Allah zu lieben und fr Allah zu hassen. (Ahmad)

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Das Schlieen von Freund- und Feindschaften fr Allah und das Lieben und Hassen fr Allah ist die festeste Handhabe des Glaubens, weil es die hchste Stufe der Ibada zu Allah (swt) darstellt. Wie bereits zuvor erwhnt, darf nur Allah (swt) wegen seiner selbst geliebt werden und sonst kein anderer. Die Geschpfe drfen nur fr Allah (swt) geliebt werden. Jedes Geschpf, das wegen seiner selbst geliebt wird, oder in dessen Namen, Freund- und Feindschaft geschlossen wird, wre dadurch zu einem weiteren Gott neben Allah erhoben worden. Allah (swt) sagt: Es gibt unter den Menschen manche, die anstelle Allahs die Ihm gleichgestellten Partner lieben, wie man nur Allah lieben soll. Diejenigen aber, die glauben, sind strker in ihrer Liebe zu Allah. (alBaqara: 165) e) Der Schirk in der Furcht Allah (swt) sagt: Frchtet nicht sie, sondern frchtet Mich. (al-Maida: 3) Die Furcht vor anderen als Allah, in Angelegenheiten, die nur in Allahs Hand liegen, ist groer Schirk. Die Furcht vor einem Toten oder einem Gegenstand im Glauben daran, dass sie einem Schaden zufgen knnen, ist ebenfalls groer Schirk, auch wenn es sich dabei um etwas handelt wozu der Tote zu Lebzeiten in der Lage war. Auch das Verrichten einer Ibada zu einem Geschpf, weil man sich vor ihm frchtet, ist groer Schirk. f) Der Schirk beim Vertrauen Allah (swt) sagt: Vertraut nur auf Allah, wenn ihr Glubige seid. (al-Maida: 23)

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Wer auf Allah vertraut, dem wird Allah gengen. (at-Talaq: 3) Tawakkul fhrt zum groen Schirk, wenn man in Angelegenheiten, die nur in der Macht Allahs liegen, auf Geschpfe vertraut. Das Vertrauen auf Tote oder Gegenstnde ist ebenfalls groer Schirk, selbst in Angelegenheiten, in denen der Tote zu Lebzeiten im Stande gewesen wre. g) Der Schirk in der Gesetzgebung Die Gesetzgebung und das Erlassen von Mastben ber das Erlaubte und das Verbotene, sowie das Gute und das Bse, sind die wichtigsten Eigenschaften der Gttlichkeit, die nur Allah (swt) zustehen. Wer sich eine dieser Eigenschaften anmat, der htte sich selbst zu einem weiteren Gott neben Allah erklrt. Und wer ihre Anmaungen besttigt und ihnen diese Eigenschaften zuspricht, der htte sie dadurch zu weiteren Gttern neben Allah (swt) erhoben. Allah (swt) sagt: Die Entscheidung liegt allein bei Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen auer Ihm dienen sollt. Das ist die wahre Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Oder haben sie etwa Teilhaber, die ihnen in der Religion Gesetze vorschreiben, die Allah nicht verordnet hat? (asch-Schura: 21) Sprich: Was meint ihr zu dem, was Allah fr euch an Versorgung herabgesandt hat, ihr habt einiges davon verboten und einiges erlaubt? Sprich: Hat Allah euch das gestattet oder verleumdet ihr Allah? (Yunus: 59)

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2. Der kleine Schirk Zum kleinen Schirk gehren alle Taten, Worte und Glaubensdinge, die selbst nicht die Ebene der Ibada erreichen aber ihre Verrichtung zu anderen statt Allah zum groen Schirk fhren knnten. Wie z.B. die Riya (Schein), das Schwren auf etwas anderes als auf Allah (swt) oder Aussagen wie Wenn Allah und du es wollen, Dies stammt von dir und Allah, Nur Allah und du existieren fr mich, Ich vertraue Allah und dir, Wenn Allah und du es nicht gewollt htten, dann wre das nicht passiert. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer auf andere statt Allah schwrt, htte Schirk begangen. (Tirmizi) Der Gesandte Allahs (saws) sagt: Das grte wovor ich mich fr euch frchte ist der kleine Schirk. O Gesandter Allahs! Was ist der kleine Schirk? fragten die Gefhrten. Er antwortete: Es ist Riya. Wenn Allah die Menschen nach ihren Taten entlohnt, wird Er zu den Scheinheiligen sagen: Geht zu denjenigen bei denen ihr euch verstellt habt. Mal sehen ob ihr bei ihnen einen Lohn finden werdet? (Ahmad bin Hanbal) 3. Der verborgene Schirk Das ist der unbekannte, der geheime Schirk. Einige Gelehrte haben den verborgenen Schirk als den Schirk der geheimen Schahwa bezeichnet. Die Schahwa ist, dass das Nafs eines Menschen etwas verlangt oder sich zu etwas hinneigt. Fr einige Gelehrte ist die Schahwa die Neigung des Nafs zu erlaubten Dingen, die ihr gefallen oder sie erfreu-

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en. D.h. der Mensch macht etwas, das sein Nafs verlangt, und behauptet, er tue es aus Gehorsam zu Allah (swt). Doch in Wirklichkeit tut er es nur, weil sein Nafs es will, ansonsten htte er es nicht getan. Anschlieend verhllt er diese Tat in das Gewand des Islams. Und das ist der verborgene Schirk. Neben der Schahwa gibt es noch die Hawa. Auch die Hawa beschreibt die Neigung des Nafs zu Dingen, die ihr gefallen. Der Unterschied zwischen beiden ist jedoch, dass die Hawa zu Dingen neigt, die verboten sind. Deswegen merkt der Mensch in der Regel die eigene Hawa. Bezglich des verborgenen Schirks sagte der Gesandte Allahs (saws): Der Schirk dieser Gemeinde ist noch leiser als die Schritte einer schwarzen Ameise, die sich in einer tiefschwarzen Nacht auf einem glatten, schwarzen Fels bewegt. Daraufhin fragte Abu Bakr: Wie knnen wir uns davor schtzen? Der Gesandte Allahs (saws) antwortete: Wenn du das folgende Bittgebet liest, kannst du dich davor schtzen: O Allah! Ich suche Zuflucht bei Dir davor, bewusst Schirk zu begehen, und ich bitte Dich um deine Vergebung fr den Schirk, von dem ich keine Kenntnis habe. (Hakim, Abu Hatim) Der groe Schirk befrdert den Menschen aus dem Islam und macht ihn zu einem Muschrik. Der kleine Schirk befrdert den Menschen zwar nicht aus dem Islam, aber sein Begehen ist eine grere Snde als jede andere der groen Snden. Der groe und der kleine Schirk werden nur vergeben, wenn man noch vor dem Tod davon Tauba macht. Ohne Tauba wird der groe Schirk im Jenseits niemals vergeben.

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Wohingegen der kleine Schirk im Jenseits nur durch sehr viele gute Taten getilgt werden kann. Der kleine Schirk vernichtet nur die Tat, bei der er begangen wurde. Der groe Schirk jedoch vernichtet alle Taten.

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Der Kufr

Kufr bedeutet im Islam: Das Leugnen Allahs und Seiner Gaben. Dazu gehrt auch jeder Glaube, jedes Wort und jede Tat, die dem Islam widersprechen. Die Arten des Kufr Es gibt zwei Arten des Kufrs; der groe Kufr und der kleine Kufr. 1. Der groe Kufr Dies ist das Leugnen des Tauhids und des Gesandten, sei es durch Sturheit, Unwissenheit oder Nachahmung. Der groe Kufr befrdert den Menschen aus der islamischen Religion hinaus. Es gibt sechs Arten des groen Kufrs: a) Kufr durch Unwissenheit Diese Form des Kufr teilt sich in zwei Arten auf: - Die einfache Unwissenheit: Dies ist die Unwissenheit, die dadurch entsteht, weil man entweder die Wahrheit noch nicht gehrt, oder die Einladung zum Islam noch nicht erhalten hat, oder weil man in einer Zeit lebte, in der keine Propheten entsandt wurden.

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- Die feste Unwissenheit: Diese Art der Unwissenheit ist, dass man an eine Sache anders glaubt, als sie in Wirklichkeit ist, wie z.B. die Christen, die an Isa (as) zunchst glaubten aber anschlieend Irre gingen. b) Kufr durch Leugnen Allah (swt) sagt: Wer ist ungerechter als jener, der eine Lge gegen Allah erdichtet oder die Wahrheit leugnet, nachdem sie zu ihm gekommen ist? Gibt es denn fr die Leugner keine Wohnstatt in der Hlle? (al-Ankabut: 68) Diese Form des Kufr teilt sich ebenfalls in zwei Arten auf: - Das Verleugnen des Boten: Diese Art des Kufrs ist, dass der Mensch die Nachricht und das Prophetentum Muhammads (saws) ablehnt und leugnet, nachdem er sie vernommen hat, wie z.B. diejenigen, die im Herzen glauben, dass der Gesandte Allahs (saws) ein Lgner ist... - Das Verleugnen der Botschaft: Diese Art des Kufrs ist, dass der Mensch eine Nachricht des Islams leugnet, dessen Kenntnis jedem Pflicht ist. In gleicher Weise ist es Kufr, wenn die eindeutigen Verbote der Religion nicht als solche anerkannt werden, wie z.B. die Unzucht, das ungerechtfertigte Tten eines Menschen, der Alkoholkonsum, der Diebstahl oder der Zins. Die Kenntnis der Gebote und Verbote Allahs gehrt zu den allgemeinen Kenntnissen eines Muslims, und ist fr jeden Pflicht. D.h. es ist eine Kenntnis, die ausnahmslos jeder Muslim wissen muss, und ihre Unkenntnis keinesfalls entschuldigt wird.

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c) Kufr durch Abwenden Bei dieser Art des Kufr besttigt man weder mit seinem Gehr und seinem Herzen den Gesandten Allahs (saws), noch leugnet man ihn. Weder nimmt man ihn zum Freund noch zum Feind. Hierbei schenkt man der Nachricht, die zu einem kommt, keinerlei Gehr. Allah (swt) sagt: Wir haben die Himmel und die Erde und das, was zwischen beiden ist, nur in Wahrheit und fr eine bestimmte Zeit erschaffen. Doch die Leugner wenden sich von dem ab, wovor sie gewarnt wurden. (al-Ahqaf: 3) d) Kufr durch Zweifeln an der Wahrheit Allah (swt) sagt: Er betrat seinen Garten, whrend er sich selbst (durch Stolz und Hochmut) Unrecht tat. Er sagte: Ich glaube nicht, dass dieser (Garten) jemals zugrunde gehen wird. Ich glaube auch nicht, dass die Stunde kommen wird. Selbst wenn ich zu meinem Herrn zurckgebracht werde, so werde ich gewiss einen besseren Rckzugsort als diesen finden. Sein Gefhrte, der sich mit ihm unterhielt, sagte zu ihm: Verleugnest du etwa Denjenigen, Der dich aus Erde und dann aus einem Samentropfen erschuf, und dich dann zu einem Mann bildete? Jedoch, Allah ist mein Herr. Und ich geselle meinem Herrn niemanden bei. (al-Kahf: 35-38) e) Kufr durch Verweigern und Verheimlichen Bei dieser Art des Kufrs, kennt der Mensch eigentlich die Wahrheit und besttigt es mit dem Herzen, doch uerlich leugnet er es. Der Autor des Buches Mearij al-Kabul sagte: Das Verheimlichen der Wahrheit, trotz ihrer Kenntnis, gehrt zum

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Kufr des Verweigerns und Verheimlichens. (Mearij al-Kabul Band: 2, S. 19) Allah (swt) sagt: Sie leugneten ihn in Unrecht und Hochmut, obwohl sie selbst an ihn fest geglaubt haben. Siehe nun, wie das Ende derer war, die Unheil anrichteten! (Naml: 14) Als zu ihnen ein Buch (der Koran) von Allah kam, das sie als Besttigung ihres Buches (die Tora) kannten, da haben sie es sofort geleugnet. (al-Baqara: 89) Diejenigen, denen Wir das Buch gegeben haben, kennen ihn, so wie sie ihre eigenen Shne kennen. Dennoch hat ein Teil von ihnen bewusst die Wahrheit verheimlicht. (al-Baqara: 146-147) f) Kufr durch Sturheit Diese Art des Kufrs liegt vor, wenn jemand sich weigert sich der Wahrheit zu unterwerfen, es zu praktizieren, mit dem Herzen und den Gliedmaen sich ihr zu ergeben, obwohl er die Wahrheit eigentlich kennt, vom Herzen her an ihre Richtigkeit glaubt und sie mit der Zunge und dem Herzen besttigt. Allah (swt) sagt: Werft, ihr beiden (Engel), jeden sturen, widerspenstigen Kafir in die Hlle. (Qaf: 24) Keineswegs! Er ist gegen Unsere Zeichen wiederholt stur gewesen. (Muddassir: 16) g) Kufr durch Hochmut Dieser Kufr hnelt dem Kufr durch Sturheit. Doch hier ist der Grund fr den Kufr der Hochmut. Genauso wie der Kufr von Iblis. Allah (swt) sagt: Als Wir zu den Engeln sagten: Werft euch vor Adam nieder! Da warfen sie sich nie-

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der, auer Iblis. Er weigerte sich, verhielt sich hochmtig und gehrte zu den Unglubigen. (al-Bakara: 34) Jeder, der aus Hochmut sich abwendet und sich dem Gesandten Allahs (saws) nicht bindet, obwohl er wei, dass er von Allah (swt) mit der Wahrheit entsandt wurde, htte diese Art des Kufrs begangen. Die Mehrheit der Menschen, die dem Propheten (saws) feindlich gesinnt sind und sich ihm widersetzen, tragen diesen Kufr. 2. Der kleine Kufr Der kleine Kufr, ist die Undankbarkeit gegenber den Gaben Allahs. Es befrdert einen zwar nicht aus dem Islam heraus, jedoch ist ihr begehen eine groe Snde, die grer als jede andere groe Snde ist. Allah (swt) sagt: Allah gibt das Gleichnis von einer Stadt, die Sicherheit und Ruhe genoss; ihre Versorgung kam zu ihr reichlich von berall her. Doch sie leugneten die Gaben Allahs. Darum lie sie Allah eine Not des Hungers und der Furcht kosten fr das, was sie taten. (an-Nahl: 112) Das Leugnen der Gaben Allahs (swt) im Sinne von Undankbarkeit ist kleiner Kufr, wie z.B. dass man sich nur mit weltlichen Dingen beschftigt oder Allah (swt) dafr nicht dankt. Doch wenn man die Gaben Allahs leugnet, oder daran glaubt, dass sie nicht von Allah (swt) stammen, sondern durch Flei erarbeitet wurden, d.h., dass nicht Allah (swt), sondern die eigene Anstrengung der Grund fr die Gaben ist, so ist das groer Kufr.

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Der Nifaq

Es gibt zwei Arten von Nifaq (Heuchelei): Der Nifaq in der Aqida und der Nifaq in den Taten. Die Arten des Nifaq Es gibt zwei Arten des Nifaqs; der Nifaq in der Aqida und der Nifaq in den Taten. 1. Der Nifaq in der Aqida Diese Art des Nifaqs widerspricht der Aqida und zerstrt den Tauhid. Sie wird auch groer Nifaq genannt. Hierbei wird uerlich etwas besttigt, an das man innerlich nicht glaubt. Wer diesen Nifaq begeht, wird in die unterste Ebene der Hlle kommen und dort ewig bleiben. Allah (swt) sagt: Unter den Menschen gibt es manche, die sagen: Wir glauben an Allah und an den Jngsten Tag, doch sie sind keine Glubige. Sie versuchen Allah und die Glubigen zu betrgen. Doch sie betrgen nur sich selbst, ohne es zu merken. (al-Baqara: 8-9) Diese Art des Nifaqs zeigt sich wie folgt: a) Den Gesandten Allahs (saws) mit dem Herzen zu verleugnen.

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b) Bestimmte Nachrichten, die der Gesandte Allahs (saws) brachte, zu verleugnen. c) Den Gesandten Allahs (saws) nicht zu mgen. d) Bestimmte Dinge, die der Gesandte Allahs (saws) brachte, nicht zu mgen. e) Sich zu freuen, wenn der Islam eine Niederlage erleidet. f) Nicht zu wollen, dass der Islam einen Sieg erlangt. 2. Der Nifaq in den Taten Dieser Nifaq wird auch kleiner Nifaq genannt. Er zerstrt zwar nicht den Tauhid, ist aber eine groe Snde. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Es gibt vier Eigenschaften, wer sie besitzt, wird ein wahrer Heuchler. Wer nur einen davon besitzt, so besitzt er einen Teil der Heuchelei. Diese sind: Wenn ihm etwas anvertraut wird veruntreut er es, wenn er redet lgt er, wenn er verspricht betrgt er, wenn er streitet bertreibt er. (Buchari, Muslim) Diese Art des Nifaqs zeigt sich wie folgt: a) Er lgt, wenn er redet. b) Er bertreibt whrend eines Streites. c) Er hlt sich nicht an sein Versprechen. d) Er veruntreut das ihm Anvertraute. e) Er betrgt, wenn er sein Wort gibt.

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Die Bida

In der islamischen Scharia bedeutet Bida: Etwas Neues zu erfinden, das keinen Ursprung in der islamischen Religion hat. Wrtlich bedeutet Bida: Etwas neu aufleben zu lassen, das auch einen Ursprung in der Religion hat. Wenn man etwas Neues hervorbringt, das keinen Ursprung im Islam hat, und behauptet, dass es vom Islam sei, so wre das ein Abweichen vom Rechten Weg, also Bida. Dabei ist es egal ob die Bida in der Aqida, durch Taten oder durch Worte geschieht. Auch macht es keinen Unterschied, ob die Bida fr jeden offensichtlich oder verborgen gemacht wird. Der Islam ist fern von solchen Irrwegen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Jede Bida ist ein Irrweg. (Buchari, Muslim) Wer eine Tat begeht, die nicht unseren Befehlen entspricht, so wird diese Tat nicht anerkannt und fr nichtig erklrt. (Buchari, Muslim) Diesen Hadithen entnehmen wir, dass jede Bida im Sinne der Schari-Bedeutung einen Irrweg darstellt. Was jedoch die Bida im Sinne der wrtlichen Bedeutung anbelangt, so gibt es hierfr ein schnes Beispiel: Laut einer berlieferung befahl Umar bin Khattab den Muslimen das Tarawih-Gebet im Monat Ramadan geschlossen hinter einem Imam zu verrichten. Als er sein Haus verlie und sich zur Moschee begab, sah er dort, dass die Muslime seinem Befehl folgten. Daraufhin sagte er: Wenn das eine Bida ist, so ist das eine gute Bida.

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Hier gebrauchte Umar (ra) den Begriff Bida nicht im Sinne ihrer Schari-Bedeutung, sondern im Sinne ihrer wrtlichen Bedeutung. Denn der Gesandte Allahs (saws) hatte das Tarawih-Gebet bereits ein- oder zweimal mit einigen seiner Gefhrten gemeinsam verrichtet. Nur aufgrund seiner Bedenken, es knnte durch Allah (swt) zur Pflicht fr alle Muslime erklrt werden dessen Ausbung seiner Gemeinde wiederum schwer fallen knnte lie er wieder davon ab. Mit dem Tod des Propheten (saws) ist jedoch die Mglichkeit, dass das Tarawih-Gebet nachtrglich zur Pflicht erklrt wird, nicht mehr gegeben. Weil der Vorschlag von Umar (ra) einen Ursprung im Islam hatte, wurde er von allen Gefhrten einstimmig akzeptiert und nicht als eine Bida im Sinne der Schari-Bedeutung angesehen. Leider wird die Aussage von Umar (ra) heutzutage von einigen dazu mibraucht, um ihre verbotenen Bida im Sinne der Schari-Bedeutung zu legitimieren. Die Arten der Bida Es gibt zwei Arten der Bida, die religise und die weltliche Bida. 1. Die religise Bida a) Bida, die Schirk ist und deren Begehen den Abfall vom Islam bedeutet Das Verrichten eines der Ibada-Arten zu jemand oder etwas anderem statt Allah (swt) ist eine Schirk-Bida, die einen unverzglich aus dem Islam befrdert. Z.B., dass man Propheten, Heilige oder andere Verstorbene um Hilfe bittet oder in schwierigen Situationen um

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deren Beistand fleht oder jemand anderem statt Allah (swt) ein Gelbnis abgibt, oder fr diesen ein Opfer darbringt. b) Bida, die Haram ist und somit eine groe Snde darstellt Zu den Bida-Handlungen, die Haram sind gehren zum Beispiel: Das Bebauen von Grbern, ihre Abdeckung mit Tchern, ihre Beschmckung, ihre Ausleuchtung, ihre Berhrung aus religisen Motiven, ihre Umwandlung zu Gebetssttten oder das Erbitten einer Sache von Allah (swt) zu Ehren eines Toten. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Diejenigen, die vor euch lebten, machten die Grber der Propheten zu Gebetssttten. Macht die Grber nicht zu Gebetssttten. Dies verbiete ich euch. (Muslim) Abu Hayyaj (ra) berichtete; Ali (ra) gab mir folgenden Befehl: Soll ich dir eine Aufgabe geben, mit der der Gesandte Allahs (saws) seinerzeit mich beauftragt hatte? Vernichte jede Statue, die du findest und ebne alle Grber, die erhht wurden. (Muslim) Jabir bin Abdullah (ra) sagte: Der Gesandte Allahs (saws) untersagte es die Grber aus Kalkmrtel zu errichten, auf Grbern zu sitzen oder darauf Gebude zu bauen. (Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Ahmad) c) Bida, die verpnt ist und dem Haram nahe steht (Makruh-Tahrim) Dazu gehren zum Beispiel: Die Ergnzung des Gebetsrufes durch die Aussprche Hayya ala khayrul amal oder Aschhadu anna Ali waliyullah oder nach dem Azan das Salawat und das Bittgebet mit erhobener Stimme

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durchzufhren. (Das Salawat und das Bittgebet leise auszusprechen ist jedoch Sunna.) Auch ist es Bida sich am Abend des 15. Schaban zu versammeln und diesen Abend gemeinsam zu feiern. (Laylatul Baraat bzw. Berat Kandili) Das allgemein bekannte Tausend-Raka-Gebet, das an diesem Abend verrichtet wird, ist ebenfalls eine Bida. Der Grund fr ihren Namen liegt darin, dass bei diesem Gebet tausendmal die Sura Al-Ikhlas rezitiert wird. Dieses Gebet besteht aus hundert Raka. In jeder Raka wird nach der Rezitation der Sura Al-Fatiha die Sura Al-Ikhlas jeweils zehnmal rezitiert. Ebenfalls ist es Bida den Geburtstag des Propheten zu feiern (Laylatul Maulid bzw. Mevlid Kandili). Sich an dem Geburtstag des Gesandten Allahs (saws) zu versammeln, um anschlieend Allah (swt) zu gedenken, und diesen Tag feierlich zu begehen und Loblieder zu singen, hat keinesfalls mit der Liebe und der Wertschtzung zum Gesandten Allahs (saws) zu tun. Denn wre wirklich etwas gutes daran, so htten auch seine Gefhrten diesen Tag gefeiert schlielich haben sie ihn mehr geliebt und standen ihm nher als alle anderen Menschen. Doch sie haben den Geburtstag des Propheten nicht gefeiert. Die wahre Liebe und die eigentliche Wertschtzung zum Gesandten Allahs (saws) ist nur dadurch zu verwirklichen, indem man ihm gehorcht, seinen Befehlen folgt und seine Verbote meidet. Das spezielle Gebet, das in der ersten Nacht zum Freitag des Monats Rajab verrichtet wird, ist auch eine Bida (Laylatul Raghaib bzw. Regaib Kandili). Die Allgemeinheit der Gelehrten sagt, dass die Hadithe ber die Nacht des Raghaib und dieses berchtigte Gebet falsch sind. Imam

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Nawawi (ra) sagte dazu: Dieses Gebet ist eine schlimme Bida. Ein Irrgang, widerwrtig und falsch. Es soll dich nicht tuschen, dass sie in den Bchern Kutil Kulub und Ikhya erwhnt wird. Auch die Feier in der 27. Nacht des Monats Rajab ist eine Bida (Laylatul Miraj bzw. Mirac Kandili). Denn es gibt weder eine wahre berlieferung darber in welcher Nacht des Monats Rajab die Miraj und die Isra sich ereigneten, noch gibt es eine wahre berlieferung darber, dass die Gefhrten des Propheten diese Nacht gefeiert htten. d) Bida, die unbeliebt ist aber dem Halal nahe steht (Makruh-Tanzih) Hierzu gehren zum Beispiel: Sich nach jedem Gebet die Hnde zu reichen, oder nur an bestimmten Tagen des Monats Ramadan, z.B. nur donnerstags den Armen Essen zu verteilen. Es ist auch Bida nach dem Pflichtgebet sofort fr das Sunna-Gebet aufzustehen, ohne vorher Tasbih gemacht zu haben. Denn nach einer wahren berlieferung untersagte der Gesandte Allahs (saws) nacheinander zwei Gebete zu verrichten, ohne diese mit Tasbih zu trennen. Das Unterlassen der Tasbih nach dem Pflichtgebet bedeutet auch die Unterlassung bestimmter Bittgebete, deren Rezitation uns durch den Gesandten Allahs (saws) empfohlen wurde, sodass einem der entsprechende Gotteslohn versagt bleibt. 2. Die weltliche Bida Die islamische Scharia basiert auf eindeutigen Fundamenten und Grundstzen. Einige dieser Grundstze sind: Solange bestimmte Lebensmittel nicht durch eindeutige Beweise verboten sind, gelten sie als erlaubt. So ist der

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Verzehr von Vgeln und sonstigen Tieren erlaubt, solange es keine Beweise gibt, die dagegen sprechen. Oder: Alles was ntzt ist erlaubt und alles was schadet ist verboten. Oder: Nur das, was Allah (swt) und Sein Gesandter fr Haram erklrten, ist verboten, und alles was sie fr Halal erklrten, ist erlaubt. Oder: Etwas, was im Islam weder verboten noch befohlen wurde, wird von Allah (swt) vergeben. Wie bereits erwhnt, ist eine Sache entweder verboten oder sie ist erlaubt. So sind alle Dinge, die nicht eindeutig fr verboten erklrt wurden, erlaubt. Dies gilt auch fr weltliche Angelegenheiten; z.B. sind Kleidungen aus Seide oder das Tragen von goldenem Schmuck fr Mnner verboten. Auch ist es verboten, dass die Kleidung der Frauen denen der Mnner und die der Mnner denen der Frauen hnelt. Zudem gilt, dass die Kleidung eines Muslims nicht der Kleidung eines Unglubigen hneln darf, die grundstzlich von ihnen getragen werden. Auch ist das Verfolgen von Trends und Moden verboten. Letztere gehren zu den Bida-Arten, die Kufr sind. Was jedoch weltliche Erfindungen bzw. Neuerungen anbelangt, so gibt es dabei keine Schari-Bida. Auch wenn der Fortschritt in der Landwirtschaft oder im Handwerk sprachlich gesehen ebenfalls Bida sind, so sind sie doch Bida im Sinne von etwas Neuem. Die weltliche Bida darf keinesfalls im Sinne der Schari-Bedeutung verstanden werden. Weltliche Bida sind erlaubt und gehren zu den Guttaten, wenn sie zum Nutzen der Menschen sind.

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Die Vorzge des Tauhids

Allah (swt) sagt: Diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Unrecht vermengen sie haben (das Recht auf) Sicherheit, und sie sind rechtgeleitet. (alAnam: 82) Diejenigen, die glauben Das sind jene, die allein nur Allah (swt) dienen und Ihm keine Partner beigesellen. Und ihren Glauben nicht mit Unrecht vermengen. Der Begriff Unrecht wird in diesem Vers als das Gegenteil zum Glauben verwendet. Und das ist der Schirk in all seinen Arten. Im Allgemeinen ist Unrecht das Gegenteil von Gerechtigkeit und bedeutet, dass man jemandem sein Recht vorenthlt. Folglich gilt: Wer das Recht Allahs, auf alleinige Anbetung und alleinige Gottheit, von Ihm nimmt und es anderen zuspricht, der htte seinen Glauben mit Unrecht, d.h. mit Schirk, vermengt. Aus diesem Vers entnehmen wir eindeutig, dass am Jngsten Tag nur jene die Errettung erlangen werden, die ihre Ibada allein zu Allah (swt) verrichten und Ihm dabei nichts beigesellen. Abdullah bin Umar (ra) berichtete: Als der Vers alAnam: 82 offenbart wurde, empfanden die Muslime eine groe Belastung und sagten: O Gesandter Allahs, wer von uns begeht kein Unrecht gegen sich selbst? Er antwortete: Es ist nicht so wie ihr denkt. Habt ihr nicht davon gehrt, wie Luqman (as) zu seinem Sohn sagte: Mein lie-

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ber Sohn, geselle Allah nichts bei, denn Schirk ist gewiss das grte Unrecht. (Luqman: 13) Das Unrecht in diesem Vers ist der Schirk. (Buchari, Muslim) Es gibt folgende drei Arten von Unrecht: a) Das grte Unrecht: Das ist das Beigesellen eines Partners an die Seite Allahs. b) Das Unrecht, das man sich selbst zufgt: Das ist das Missachten menschlicher Bedrfnisse. Wie z.B. das Fasten ohne einen Tag Unterbrechung, das Beten (in der Nacht) ohne Schlaf... c) Das Unrecht, das anderen zugefgt wird: Wie z.B. einen Unschuldigen zu verprgeln, zu tten oder zu bestehlen. Sie haben (das Recht auf) Sicherheit. In diesem Teil des Verses teilt uns Allah (swt) mit, dass nur jene sich in Sicherheit befinden, die ihrem Glauben kein Schirk beimischen. Es gibt zwei Arten der Sicherheit: a) Die absolute Sicherheit: Diese Art der Sicherheit erlangen jene Muwahhidin, die keine groen Snden begangen, oder jene, die nicht auf einer Snde beharrten und noch vor ihrem Tod davon Tauba machten. Diese Personen befinden sich am Jngsten Tag in absoluter Sicherheit. D.h. sie werden vor der Bestrafung bewahrt und kommen direkt ins Paradies. b) Die eingeschrnkte Sicherheit: Diese Art der Sicherheit besitzen jene Muwahhidin, die groe Snden begangen und ohne Tauba verstarben. Diese Sicherheit schtzt sie zwar vor dem ewigen Aufenthalt in der Hlle aber nicht vor der Bestrafung Allahs. Das liegt allein in Seinem Ermessen.

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und sie sind rechtgeleitet. In diesem Teil des Verses teilt uns Allah (swt) mit, dass nur jene die wahren Rechtgeleiteten sind, die an Ihn glauben, ihrem Glauben keinen Schirk beimengen, auf diese Weise bewusst nach der Scharia leben und so ihren Glauben schtzen. Einige Hadithe ber die Vorzge des Tauhids 1. Hadith Muaz bin Jabal (ra) berichtete: Einst sa ich hinter dem Gesandten Allahs (saws) auf einem Esel. Er fragte mich: O Muaz! Weit du, was das Recht Allahs ber Seine Diener, und das Recht der Diener ber Allah ist? Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. antwortete ich. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Das Recht Allahs ber Seine Diener ist, dass sie nur Ihm alleine dienen und Ihm dabei nichts beigesellen. Und das Recht der Diener ber Allah ist, dass Er diejenigen nicht bestraft, die Ihm bei der Ibada keine Partner beigesellen. Daraufhin fragte ich: O Gesandter Allahs, soll ich diese gute Nachricht den Menschen verknden? Er antwortete: Nein, tu das nicht. Denn sie wrden sich dann allein darauf verlassen. (Buchari, Muslim) Was ist das Recht der Diener ber Allah? In diesem Hadith fragt der Gesandte Allahs (saws) was Allah (swt) fr Seine Diener tun wird. Die Diener knnen Allah (swt) niemals etwas vorschreiben. Das, was Allah (swt) fr sie tut, macht er aufgrund Seiner Barmherzigkeit, die Er Sich Selbst vorgeschrieben hat. Allah (swt) sagt: Wenn diejenigen, die an Unsere Zeichen glauben, zu dir kommen, dann sag: Friede sei

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auf euch! Euer Herr hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben. Wer von euch unwissentlich Bses tut, aber danach bereut und sich bessert, so ist Er vergebend, barmherzig. (al-Anam: 54) Mit diesem Vers hat sich Allah (swt) Selbst vorgeschrieben, dass Er denen vergeben wird, die aus Unwissenheit und Gedankenlosigkeit etwas Bses taten, es danach bereuten und wiedergutmachten. D.h. Jeder, der die Rechte, Befugnisse und Eigenschaften, die allein nur Allah (swt) gehren, auch nur Ihm zuspricht und Ihm dabei keine Partner beigesellt, den wird Allah (swt) in der Hlle nicht ewig bestrafen. Dies zeigt, dass wenn der Tauhid seiner wahren Bedeutung entsprechend erfllt wird, alle anderen Snden vergeben werden knnen. Der Grund warum der Gesandte Allahs (saws) nicht wollte, dass Muaz (ra) diesen Hadith den Menschen verkndet ist der, dass viele unwissende Menschen diesen Hadith missverstehen und darauf vertrauend in ihrem Streben nach guten Werken nachlassen knnten. Diejenigen aber, die seine wahre Bedeutung wissen, fr sie ist dieser Hadith ein Ansporn ihre guten Werke zu vermehren. Daher ist es nicht verboten, der letztgenannten Gruppe diesen Hadith mitzuteilen. Dieser Hadith zeigt, dass bestimmtes Wissen aus bestimmten Grnden vor bestimmten Menschen verheimlicht werden darf. Doch es bedeutet nicht, dass es erlaubt ist das Wissen gnzlich zu verheimlichen. Keinesfalls geht aus diesem Hadith hervor, dass in der gnzlichen Verheimlichung des Wissens ein Nutzen liegen knnte das ist grundstzlich nicht erlaubt. Deshalb hat der Gesandte Al-

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lahs (saws) dieses Wissen Muaz mitgeteilt und es somit nicht gnzlich verheimlicht. 2. Hadith Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer La ilahe illallah bezeugt und bezeugt, dass Allah einzig ist und in der Ibada keinen Partner hat, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, und dass Isa ein Diener und Gesandter Allahs und eine Seele von Ihm ist, und dass das Wort Sei! zu Maryam gerichtet wurde, und dass das Paradies und die Hlle wahr sind, den wird Allah ins Paradies bringen, ganz gleich, was er sonst getan hat. (Buchari, Muslim) Mit den Worten Wer La ilahe illallah bezeugt sind jene gemeint, die die Bedeutung von La ilaha illallah kennen und von Herzen daran glauben, sowie ihre Lebensweise danach ausrichten. Denn nach einstimmiger Auffassung aller Gelehrten sind jene, die ihre Bedeutung nicht kennen und es daher unberlegt daherplappern, keine Muslime. Gleiches gilt fr jene, die trotz der Kenntnis ihrer Bedeutung nicht dementsprechend handeln. Einige Unwissende verstehen diesen Hadith falsch. Sie halten es fr ausreichend einfach nur La ilaha illallah zu sagen, um in das Paradies eintreten zu knnen, ohne ihre Bedeutung zu verstehen und ohne danach zu leben. Diese Ansicht ist falsch, weil es nicht richtig ist nach der allgemeinen Bedeutung von einem Hadith zu handeln, wenn es weitere Hadithe und Koranverse gibt, die das Thema genauer eingrenzen und spezifizieren. Deswegen darf man diesen Hadith nicht als absolute Aussage verstehen, denn das wrde vielen anderen Koranversen und Hadithen widersprechen. In diesem Hadith teilt

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uns der Gesandte Allahs (saws) folgendes mit: Nur der kommt ins Paradies, der die Bedeutung von La ilaha illallah kennt, sie bewusst ausspricht, sie mit dem Herzen besttigt, dementsprechend handelt und Allah (swt) nichts beigesellt; sowie daran glaubt, dass Muhammad (saws) Sein Diener und Sein letzter Gesandter fr alle Menschen und Jinn ist; und dass Isa nicht der Sohn Allahs, sondern ebenfalls Sein Diener, Gesandter und ein von Ihm zu Maryam gerichtetes Wort ist; und daran, dass das Paradies und die Hlle existieren. Und dass Isa eine Seele von Ihm ist. Der Glaube daran, dass Isa (as) eine Seele von Allah (swt) ist, bedeutet, dass er einer von den Seelen ist, die Allah (swt) erschaffen hat. Allah (swt) sagt: O Volk der Schrift! bertreibt nicht in eurer Religion und sagt ber Allah nichts als die Wahrheit. Wahrlich, der Messias, Isa, der Sohn Maryams, ist nur der Gesandte Allahs und Sein Wort, das Er Maryam bermittelte, und eine Seele von Ihm. Glaubt an Allah und Seine Gesandten! Sagt nicht: (Allah ist) Drei. Hrt auf damit, das ist besser fr euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Erhaben ist Er darber, dass Er einen Sohn haben sollte. Ihm gehrt alles, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Allah gengt als Sachwalter. (an-Nisa: 171) Isa (as) besteht nicht nur aus einer Seele. Er besitzt Krper und Seele. Allah (swt) sagt: Der Messias, Sohn Maryams, war nur ein Gesandter. Andere Gesandte sind ihm vorausgegangen. Seine Mutter war eine Wahrhaftige. Beide nahmen Essen zu sich. Siehe, wie Wir ihnen die Zeichen erklren, und siehe, wie sie sich abwenden. (al-Maida: 75)

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Isa (as) bekam durch das Wort Allahs Sei einen Krper. Durch das Einhauchen der Seele vereinigten sich Krper und Seele. Allah (swt) sagt: Gewiss, das Gleichnis Isas ist bei Allah wie das Gleichnis Adams. Er erschuf ihn aus Erde, dann sprach Er zu ihm: Sei! und da war er. (Al-i Imran: 59) Die Ausage Eine Seele von Ihm sowohl im oben genannten Hadith als auch im Koranvers, war ein Grund fr den Irrgang der Christen und einiger anderer Menschen. Aufgrund ihrer Unwissenheit nahmen sie an, dass Isa (as) ein Teil von Allah (swt) ist. Deswegen sind sie selbst abgeirrt und haben viele Menschen mit in die Irre gefhrt. Diesen Leuten antworten wir wie folgt: Allah (swt) hat euer Verstndnis abstumpfen lassen. Nicht eure Augen sind blind, sondern eure Herzen. Es ist eine Tatsache, dass Isa (as) Nahrung zu sich nahm und dass die Juden behaupten ihn aufgehngt zu haben. Wie kann man nur daran glauben, dass ein Teil Allahs sich von Ihm gelst und entfernt hat, dann a und trank und anschlieend aufgehngt und gettet wurde? Niemand, der ein Verstand besitzt, kann das akzeptieren. Der Begriff min (von) in diesem Hadith bedeutet von etwas ausgehend, beginnend, seinen Ursprung haben und nicht ein Teil von etwas sein. Folglich ist hier eine Seele gemeint, die von Allah (swt) erschaffen wurde. Schlielich sagt Allah (swt) auch: Er hat euch alles, was in den Himmeln und was auf der Erde ist, dienstbar gemacht. Alles ist von Ihm. Darin sind wahrlich Zeichen fr Leute, die nachdenken. (al-Jathiya: 13) Aus diesem Vers knnen wir niemals ableiten, dass alles, was sich in den Himmeln und Erden befindet, wie z.B.

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Sonne und Mond, ein Teil von Allah (swt) ist. Hieraus geht niemals eine solche Bedeutung hervor. Und kein angesehener Gelehrter hat jemals so etwas behauptet. Demzufolge bedeuten die Worte Eine Seele von Ihm, eine der Seelen, die Allah (swt) erschaffen hat und nicht, wie es die Christen behaupten, dass er ein Teil von Allah (swt) ist. Alle Dinge, die Allah (swt) zugesprochen werden, knnen wir wie folgt unterteilen: a) Dinge, die Allah (swt) zugesprochenen werden, aber gesondert von Ihm als eigene Wesen existieren. Hierbei wird das Geschpf als Ganzes seinem Schpfer zugesprochen. - Entweder indem die Geschpfe generell Allah (swt) zugesprochen werden, wie im Vers Jathiya: 13 oder wie im Folgenden: O Meine Diener, die ihr glaubt! Meine Erde ist weit. Darum dient allein nur Mir. (al-Ankabut: 56) - oder in der Absicht bestimmte Dinge in ihrer Wertschtzung und Ehrung aufzuwerten, so wie in den Versen: Reinige Mein Haus. (al-Hajj: 26) und die Kamelstute Allahs. (asch-Schams: 13) All diese Dinge, die hier Allah (swt) zugesprochen werden, sind von Ihm erschaffen worden. b) Dinge, die Allah (swt) zugesprochenen werden, aber gesondert von Ihm als Teil eines Wesens existieren. Hier wird nur ein bestimmter Teil des Geschpfes Allah (swt) zugesprochen. Wie z.B. im Vers: Eine Seele von Ihm. (an-Nisa: 171)

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Wie wir oben bereits erwhnt haben, besteht Isa (as) aus Krper und Seele. Hier aber wird nur ein Teil von ihm, seine Seele, Allah zugesprochen. Dadurch wird dieser Teil des Geschpfes besonders aufgewertet. Auch diese Dinge sind von Ihm erschaffen worden. c) Eigenschaften, die nur Allah und nicht den Geschpfen zugesprochen werden: Hier werden Allah Eigenschaften zugesprochen, die nur Ihm gehren und mit denen Er sich selbst beschreibt. Allah (swt) sagt hierzu: O Musa, Ich habe dich vor den Menschen auserwhlt durch Meine Sendung und durch Mein Wort. So nimm, was Ich dir gegeben habe, und sei einer der Dankbaren. (al-Araf: 144) Eigenschaften, die Allah sich Selbst zuschreibt, sind selbst keine Geschpfe, d.h. sie wurden nicht erschaffen. Wie z.B. die Eigenschaften Meine Sendung und Mein Wort. Folgendes Beispiel soll uns helfen diesen Sachverhalt besser zu verstehen: Sein Wort, das Er Maryam bermittelte, und eine Seele von Ihm. (an-Nisa: 171) Sein Wort: Das ist eine Eigenschaft, die Allah (swt) zugesprochen wird, und ist folglich kein Geschpf. Eine Seele von Ihm: Die Seele ist ein Bestandteil von einem anderen Wesen und ist folglich ein Geschpf. 3. Hadith Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer allein nur um das Wohlgefallen Allahs wegen La ilaha illallah be-

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zeugt, dem hat Allah (den Eintritt in) die Hlle verwehrt. (Buchari, Muslim) Die Bedingung allein nur um das Wohlgefallen Allahs wegen erfordert neben der Absicht das Wohlgefallen Allahs zu erlangen auch die aufrichtige Hinwendung zu Allah (swt) vom Herzen und die vollkommene Abkehr von jeglichem Schirk. Jemand, der die Bedeutung von La ilaha illallah kennt, es vom Herzen besttigt, es ausspricht und sein Leben nach dessen Erfordernissen gestaltet, wrde niemals auf seinen Snden beharren und diese stndig weiter begehen, sondern unverzglich davon Tauba machen. Wer in diesem Zustand verstirbt, wird niemals in die Hlle kommen. Doch sollte er auf seinen Snden beharren und keine Tauba davon machen, dann kommt er in die Hlle, falls seine Snden seine Guttaten bertreffen. Dem wre so, weil er nicht die erforderliche Aufrichtigkeit gezeigt htte. Denn wre er aufrichtig in seinem Zeugnis gewesen, so htte er niemals auf seinen Snden beharrt. 4. Hadith Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah, der Erhabene, sagte: O Sohn Adams! Wenn du Mir Snden brchtest, soviel wie die gesamte Erde, und du zu Mir kmst ohne Mir etwas beigesellt zu haben, so wrde Ich dir gewiss gleichermaen Vergebung entgegen bringen. (Tirmizi - hasan) Wer all seine Ibada allein Allah (swt) zuspricht, sich vom Schirk abkehrt, La ilaha illallah vom Herzen besttigt, sie ausspricht und sein Leben danach gestaltet, dem wird Allah (swt) all seine Snden vergeben.

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Ist das Licht des Tauhids erst einmal in das Herz eines Menschen eingedrungen, so reinigt es das Herz von jeglichem Schirk und Schmutz, so dass sich das Herz allein Allah (swt) unterwirft. Es ist nicht mglich, dass sowohl der Glaube an Allah (swt) als auch der Glaube an etwas anderem gleichzeitig in einem Herzen existieren knnen. Denn der Tauhid reinigt das Herz von allen zuvor begangenen Fehlern und Snden und macht diese ungeschehen. Aus diesem Hadith geht eindeutig hervor, dass ein reines Lippenbekenntnis von La ilaha illallah nicht ausreicht um ein Muslim zu werden. Denn das ist mit Worten allein nicht getan. Um ein Muslim zu werden ist es unabdingbar, dass auch die Abkehr von allen Arten des Schirks mit dem Herzen und den Taten vollzogen wird. Um die Vergebung Allahs zu erlangen, mssen das Herz, die Gedanken, die Gewohnheiten und die Lebensweise von jeglichem Schirk gereinigt und die Ibada aufrichtig allein zu Allah (swt) verrichtet werden. Wie bereits zuvor erwhnt bedingt der Tauhid die vollkommene Abkehr von jeglichem Schirk. Dazu mssen jedoch folgende drei Punkte erfllt werden: a) Das Wissen: Wer kein Wissen hat, der kann den Tauhid nicht erfllen. Allah (swt) sagt: Wisse! Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. (Muhammad: 19) b) Der Glaube: Wer trotz Wissen nicht glaubt und hochmtig ist, der kann den Tauhid nicht erfllen. Allah (swt) sagt: (Sie sagten) Macht er die Gtter zu einem einzigen Gott? Das ist wirklich etwas sehr Verwunderliches. (Sad: 5)

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Die Muschrikin haben zwar an die Existenz Allahs geglaubt aber bei der Ibada Ihm Partner beigesellt und dadurch den Tauhid in Seiner Gttlichkeit verleugnet. Folglich haben sie den Tauhid nicht erfllt. c) Die Unterwerfung: Wer trotz Wissen und Glauben sich im Alltag nicht den Geboten Allahs und Seines Gesandten unterwirft, der kann den Tauhid nicht erfllen. Allah (swt) sagt: Als zu ihnen gesagt wurde: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah, da verhielten sie sich hochmtig. Sie sagten: Sollen wir unsere Gtter verlassen wegen eines besessenen Dichters? (as-Saffat: 35-36) Nur, wenn diese drei Punkte gleichzeitig erfllt werden, htte man den Tauhid erfllt und kme mit der Erlaubnis Allahs ins Paradies. 5. Hadith Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Musa (as) sagte: O Herr! Lehre mich etwas, was mich an Dich erinnert und ich damit Dich anrufen kann. Allah (swt) antwortete: O Musa! Sage La ilaha illallah! Musa (as) sagte: Mein Herr, all Deine Diener sagen das. Und Allah (swt) sprach: O Musa! Wenn die sieben Himmel und das was in ihnen ist, auer Mir, und die sieben Erden auf eine Waagschale gelegt wrden und La ilaha illallah auf die andere, so wrde La ilaha illallah schwerer wiegen. (Hakim, Ibn Hibban) Die Bemerkung Mein Herr, all Deine Diener sagen das, darf nicht so verstanden werden, als ob La ilaha illallah etwas Geringwertiges ist, nur weil es von allen gesagt wird. Musa (as) wusste, wie erhaben und wertvoll

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diese Worte sind. Doch weil es von allen gesagt wurde, wollte Musa (as), dass Allah (swt) ihm etwas beibringt, das nur fr ihn bestimmt ist. Denn jemandem etwas Persnliches zu geben, ist ein Zeichen besonderer Wertschtzung. Doch Allah (swt) sagt ihm, dass es nichts Wertvolleres gibt als La ilaha illallah, nicht einmal die Himmel und die Erde zusammen. Das zeigt, wie erhaben die Aussage La ilaha illallah ist. Doch um einen Nutzen daraus zu erhalten, muss man ihre Bedingungen erfllen. Es nur mndlich auszusprechen reicht nicht aus. Obwohl es auf der Welt sehr viele Menschen gibt, die diese Worte aussprechen, besitzen sie vor Allah (swt) nicht den geringsten Wert, weil sie dessen Bedingungen nicht erfllen. Die Worte Die sieben Himmel und das, was in ihnen ist, auer Mir bedeuten zum einen, dass die Himmel mit den Eigenschaften Allahs umfasst sind und zum anderen, dass sie auf die Eigenschaften Allahs hindeuten, wie z.B. Sein Wissen, Sein Erbarmen, Seine Macht und Seine Lenkung der Dinge. Diese Aussage bedeutet keinesfalls, dass Allah (swt) sich im Himmel niedergelassen hat oder die Himmel Ihn umgeben und beschatten. Wisse! Dass sich Allah (swt) im Himmel befindet ist nicht dasselbe, wie dass sich die Engel im Himmel befinden. Die Engel brauchen die Himmel zum Leben. Sie befinden sich darin, d.h. sie werden von den Himmeln umgeben und von den Himmeln ber ihnen beschattet. Doch Allah (swt) braucht die Himmel nicht. Im Gegenteil, die Himmel und alles andere brauchen Ihn. Allah (swt) ist erhaben ber so etwas. Er hat sich auf Seinen Thron, auf eine Ihm gebhrende Art und Weise, niedergelassen und Er ist nicht eingrenzbar mit irgendetwas, was Er erschaffen hat.

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Denn Er existierte schon bevor Er die Himmel erschuf. Er ist fern von jeglicher rtlicher Eingrenzung. Und Allah (swt) sprach: O Musa! Wenn die sieben Himmel und das was in ihnen ist, auer Mir, und die sieben Erden auf eine Waagschale gelegt wrden und La ilaha illallah auf die andere, so wrde La ilaha illallah schwerer wiegen. Aus diesem Hadith geht hervor, dass Musa (as) nicht alle Vorzge von La ilaha illallah kannte. Denn das ist etwas, was man nur durch die Offenbarung erfahren kann. Deshalb wusste kein Prophet die Vorzge von La ilaha illallah im Detail, bis es ihnen offenbart wurde, wie z.B. wieviel Gotteslohn sie einbringt oder wie viele Snden sie begleicht. Das hat sie jedoch nicht daran gehindert die Bedeutung von La ilaha illallah zu verknden. Denn das Wissen um die Vorzge und das Wissen um die Bedeutung von La ilaha illallah sind unterschiedliche Dinge. Auch wenn Musa (as) diese Vorzge von La ilaha illallah nicht kannte, wusste er jedoch ihre wahre Bedeutung. Es war das erste, was er den Kindern Israels erklrte und wozu er sie einlud. Dieser Hadith zeigt uns, dass das segenreichste und erhabenste Gedenken an Allah (Zikr) die Worte La ilaha illallah sind. Damit es der Sunna entspricht muss La ilaha illallah als Ganzes ausgesprochen werden. Nur Hu (Er) zu sagen entspricht nicht der Sunna und ist eine Bida. Das Thema Die Vorzge des Tauhids knnen wir wie folgt zusammenfassen: Jeder, der die Bedingungen von La ilaha illallah erfllt und sich von dem groen und dem kleinen Schirk ab-

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kehrt, sich vor groen Snden htet und so verstirbt, ist ein perfekter Muwahhid. Solche Menschen kommen direkt ins Paradies und die Hlle bleibt ihnen gewiss verwehrt. Wer hingegen die Bedingungen von La ilaha illallah erfllt und sich vom groen Schirk abkehrt, aber einen kleinen Schirk oder eine groe Snde begeht, der kommt nur dann direkt ins Paradies, ohne zuvor in die Hlle einzutreten, wenn seine Guttaten seine Snden berwiegen. Was jedoch mit den Muwahhidin geschieht, deren Snden ihre Guttaten berwiegen, liegt einzig und allein im Ermessen Allahs. Entweder bestraft Er sie gem ihrer Snden, und fhrt sie danach aufgrund der Vorzge von La ilaha illallah ins Paradies, oder Er vergibt ihnen und fhrt sie direkt ins Paradies.

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Die Furcht vor dem Schirk

Allah (swt) sagt: Allah wird es gewiss nicht vergeben, dass man Ihm etwas beigesellt. Doch was auer diesem ist, vergibt Er, wem Er will. (an-Nisa: 116) Allah (swt) teilt uns in diesem Koranvers eindeutig mit, dass Er denen, die den groen Schirk begangen haben und anschlieend ohne die Tauba davon verstarben, keinesfalls vergeben wird. Alle anderen Snden liegen im Ermessen Allahs. Diese wird Er vergeben, wem Er will. Snden, wie Unzucht oder Diebstahl, sind Dinge, die die Seele begehren knnte. Doch Schirk gehrt keinesfalls dazu. Schirk ist, dass man das Recht Allahs missbraucht. Deshalb ist es das grte Unrecht, das ein Mensch tun kann. Allah (swt) sagt: Als Ibrahim sagte: Mein Herr, mache diese Ortschaft sicher, und bewahre mich und meine Kinder davor, Gtzen zu dienen. Mein Herr! Sie haben viele von den Menschen in die Irre gefhrt. (Ibrahim: 35-36) Dieser Vers zeigt uns, dass sogar Ibrahim (as) den Schirk fr sich und seine Kinder frchtete, obwohl er der Freund und der Gesandte Allahs war. Deswegen flehte er Allah (swt) an, sie davor zu bewahren in die Untiefen des Schirks zu strzen. Wenn bereits der Anfhrer der Muwahhidin, der am weitesten vom Schirk entfernt war, sich so sehr vor dem Schirk frchtete, sollten wir uns doch erst recht noch mehr davor frchten und alles tun, um uns davor zu schtzen.

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer Allah etwas beigesellt und so verstirbt kommt in die Hlle. (Buchari) Wer zu Allah zurckkehrt, ohne Ihm etwas beigesellt zu haben, kommt ins Paradies. Und wer zu Allah mit Schirk zurckkehrt, der kommt in die Hlle. (Muslim) Wer zu Allah (swt) zurckkehrt, ohne Ihm bezglich Seiner Gttlichkeit, Seiner Herrschaft und Seiner Namen und Eigenschaften Partner beigesellt zu haben, der kommt ins Paradies. Das bedeutet jedoch nicht, dass er direkt ins Paradies kommt. Denn sollte Allah (swt) seine Snden nicht vergeben, so wird er erst dann ins Paradies eintreten, nachdem Allah ihn in der Hlle gem seiner Snden bestraft hat. Das geht aus den anderen Beweisen eindeutig hervor. Wer jedoch mit dem groen Schirk verstirbt, der kommt in die Hlle und wird niemals in das Paradies eintreten. Allahs Barmherzigkeit wird ihn niemals erreichen und er wird ewig in der Hlle bleiben. Auf Personen, die offensichtlich mit dem Schirk verstarben, muss man Takfir machen, auch wenn sie zu Lebzeiten zu den gottesfrchtigsten Menschen gehrten und viel Ibada machten. Diese Tatsache ist heutzutage leider den meisten Menschen, die sich dem Islam zuschreiben und behaupten viel Wissen zu besitzen, unbekannt.

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Drei Punkte, die jeder Muslim lernen muss

Jeder Muslim, der die Pubertt erreicht hat, ob Mann oder Frau, ist verpflichtet folgende drei Tatsachen zu erlernen, daran zu glauben und sich dementsprechend zu verhalten: Erstens: Allah (swt) hat uns erschaffen und gibt uns Versorgung. Er lie uns nicht ohne Fhrung auf der Erde, sondern schickte uns einen Gesandten. Wer Seinem Gesandten gehorcht und ihm folgt, kommt ins Paradies, und wer ihm nicht gehorcht und sich ihm widersetzt, kommt in die Hlle. Allah (swt) sagt: Wir haben euch einen Gesandten als Zeugen ber euch geschickt, so wie Wir zu Pharao einen Gesandten schickten. Doch Pharao widersetzte sich dem Gesandten. Da erfassten Wir ihn mit einer strengen Bestrafung. (al-Muzzammil: 15-16) Zweitens: Allah (swt) findet niemals Wohlgefallen daran, dass Ihm bei der Ibada etwas beigesellt wird, auch wenn es sich dabei um Propheten oder Engel handelt. Allah (swt) sagt: Die Gebetssttten gehren Allah, so ruft dort neben Allah niemanden an. (al-Jinn: 18) D.h. ladet die Menschen zu nichts anderes ein, auer zu dem, was Allah (swt) euch befohlen hat; ansonsten werdet ihr zu Gtzendienern.

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Der Begriff Masjid (Gebetssttte) bedeutet: Ein Ort, wo man sich vor Allah (swt) niederwirft. Es bezeichnet auch die einzelnen Gliedmaen, die bei der Niederwerfung betroffen sind. Folglich darf man sich nur vor Allah (swt) zum Zwecke der Ibada niederwerfen. Die Aussage sie gehren Allah besagt, dass alle Gebetssttten nur fr Allah (swt) bestimmt sind. Die Anrufung ist umfangreicher als das Dienen. Dieser Vers verbietet das Anrufen anderer auer Allah (swt). Es gibt zwei Arten der Anrufung (Dua): a) Die Anrufung als Ibada zu Allah: Wie das Pflichtgebet oder das Fasten. Denn, wenn jemand gefragt wird: Warum verrichtest du das Gebet? dann wird er antworten: Damit Allah mir vergibt. Dadurch wird das Gebet zu einer Anrufung um Vergebung. b) Die Anrufung als Bitte: Wie z.B. Mein Herr, leite mich auf den rechten Pfad oder Hilf mir, auf dem rechten Pfad zu bleiben. Diese zwei Arten der Anrufung, drfen nur zu Allah (swt) verrichtet werden. Ansonsten htte man groen Schirk begangen und wrde zu einem Muschrik werden. Drittens: Wer allein nur Allah (swt) dient und Seinem Gesandten gehorcht, darf den Kuffar gegenber weder Liebe noch enge Freundschaft zeigen, selbst wenn sie zu den engsten Verwandten gehren. Allah (swt) sagt: Du wirst kein Volk finden, das an Allah und an den Jngsten Tag glaubt, und dabei diejenigen liebt, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Vter wren oder ihre Shne oder ihre Brder oder ihre Verwandten. In ihre Herzen hat Allah den Glauben eingeschrieben und sie

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mit einem von Ihm kommenden Licht gestrkt. Er wird sie in Paradiese fhren, durch die Bche flieen und worin sie ewig bleiben werden. Allah ist zufrieden mit ihnen, und sie sind zufrieden mit Ihm. Sie sind auf der Seite Allahs. Gewiss, es sind die auf der Seite Allahs, die das Wohlergehen erlangen. (al-Mujadala: 22) Sprich: Wenn eure Vter, eure Shne, eure Brder, eure Frauen, eure Verwandten, euer Besitz, den ihr erworben habt, euer Handel, dessen Stillstand ihr frchtet, und eure Wohnungen, die euch gefallen, euch lieber sind als Allah, Sein Gesandter und der Jihad auf Seinem Weg, so wartet auf Allahs Befehl. Allah leitet das Volk der Ungehorsamen nicht recht. (at-Tauba: 24)

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Vier Punkte, die jeder Muslim wissen muss

Die Kenntnis folgender vier Punkte ist die Pflicht eines jeden Muslims, der die Pubertt erreicht hat, sei es Mann oder Frau: 1. Das Wissen: Die auf Beweise basierende Kenntnis von Allah (swt), Seinem Gesandten und Seiner Religion dem Islam. 2. Die Anwendung: Das Handeln entsprechend dieses Wissens. 3. Die Einladung: Die Einladung der Menschen Allah, Seinen Gesandten und den Islam mit seinen Beweisen zu kennen und dieses Wissen anzuwenden. 4. Die Geduld: Das Bewahren der Geduld gegenber der Pein, die man bei der Verkndung erfhrt. Allah (swt) sagt: Bei der Zeit. Der Mensch befindet sich gewiss in Verlust. Auer denen, die glauben, rechtschaffene Werke tun und einander die Wahrheit und Geduld empfehlen. (al-Asr: 1-3) Allah (swt) schwrt auf die Zeit, dass jeder Mensch verloren ist, der die im Vers aufgezhlten Eigenschaften nicht besitzt. Sein Vermgen, sein Status und seine Kinder werden ihn davor nicht retten knnen. Imam Buchari (ra) sagte, nachdem er den folgenden Vers zitierte: Wisse! Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. (Muhammad: 19)

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Das Wissen kommt vor der Tat. Denn Allah (swt) hat in diesem Koranvers das Wissen vor der Tat sowie vor der Verkndung zum Islam erwhnt. Das bedeutet, dass jede Handlung wissentlich vollzogen werden muss. Der Zusammenhang zwischen dem Wissen und der Anwendung Zwischen dem Wissen und dessen Anwendung besteht direkter Zusammenhang. Ohne Wissen kann man nicht richtig handeln. Dass man nicht richtig handelt, zeugt davon, dass man nicht wei. D.h., ohne richtiges Handeln existiert kein Wissen. Auf diese Tatsache deuten Allahs folgende Worte in der Sura al-Fatiha hin: Die in Verlust fallenden. Hiermit sind die Juden gemeint, die Wissen haben, aber nicht dementsprechend handeln. Die Irregehenden. Hiermit sind die Christen gemeint, die kein Wissen haben, aber viel tun. Der Zusammenhang zwischen der Anwendung und der Einladung Zwischen der Einladung und der Handlung besteht kein direkter Zusammenhang. Man kann nicht sagen: Jemand, der nicht handelt, der ldt nicht ein oder Jemand, der nicht einldt, der handelt nicht. Der Mensch ldt in der Regel zu Dingen ein, die er selbst tut, erlebt oder unterlt. Auch wenn jemand bewusst eine Snde begeht, ist es trotzdem seine Pflicht andere vor dieser Snde zu warnen.

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Das Begehen einer Snde stellt fr ihn kein Grund dar, andere nicht davor zu warnen. Denn durch die Unterlassung der Einladung wrde er eine zustzliche Snde bekommen. Das Wissen teilt sich in vier Bereiche auf a) Wissen, das jedem Einzelnen Pflicht ist: Dieses Wissen bezieht sich auf die Kenntnis des Tauhids, der Aqida, der Sulen und der Ibada-Arten, die jedem als Pflicht auferlegt wurden, sowie die Kenntnis der erlaubten und verbotenen Dinge. Hierzu gehrt auch, dass ein Muslim, der sich in speziellen Bereichen des Lebens bewegt, z.B. Handel treibt, verpflichtet ist das entsprechende islamische Recht zu kennen. b) Wissen, das fr die Allgemeinheit Pflicht ist: Das ist die Aneignung von Wissen ber Dinge, die nach dem Islam erlaubt und zum Vorteil fr die Gesellschaft sind, wie z.B. Kenntnisse ber Medizin, Handwerk oder Sprachen. c) Erlaubtes Wissen: Das ist die Aneignung von Wissen ber Dinge, die nach dem Islam erlaubt sind. Doch dies gilt nur, solange einzelne Individuen betroffen sind. Sobald es jedoch die islamische Gemeinschaft betrifft, wird das Erlaubte fr die Allgemeinheit zur Pflicht. Denn dadurch wird die Religion geschtzt. d) Verbotenes Wissen: Das ist die Aneignung von Wissen ber Dinge, die nach dem Islam verboten sind oder

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zum Verbotenen fhren, wie z.B. das Erlernen der Zauberei oder der Musik. Jedem Muslim, der die Pubertt erreicht hat, des Lesens und Schreibens kundig ist und die Beweise verstehen kann, ist es Pflicht (Fard al-Ayn) den Tauhid und die Sulen des Islams anhand von Beweisen zu erlernen. Fr ihn ist die blinde Befolgung nicht erlaubt. Allen anderen, die des Lesens und Schreibens unkundig sind und nicht fhig sind die Beweise zu verstehen, sind zumindest dazu verpflichtet an die Einzigkeit Allahs, an die Gesandtschaft Muhammads, an die Auferstehung, an die Hlle und an das Paradies zu glauben, ohne dabei zu zweifeln oder zu zgern. Zudem mssen sie von der Falschheit des Schirks, die sie umgibt, fest berzeugt sein und drfen nicht daran zweifeln, dass diejenigen, die Schirk begehen, keine Muslime sind. Nur dann knnen sie zu den Muslimen gezhlt werden, auch wenn sie die Beweise dafr nicht kennen und somit nicht vorbringen knnen. Denn die Mehrheit der Menschen versteht die Bedeutungen der Beweise nicht, selbst dann wenn sie ihnen vorgebracht werden.

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Regeln zur Unterscheidung zwischen Muslim und Kafir

Wenn man wei und daran glaubt, dass Allah (swt) einen nur erschaffen hat, damit man Ihm dient, so muss man auch folgendes wissen: Ohne die Erfllung des Tauhids wird die Ibada von Allah (swt) nicht akzeptiert, so wie das Gebet ohne vorherige Waschung nicht akzeptiert wird. Nur wenn man wei, dass der Schirk die Ibada zerstrt, die begangenen Taten vernichtet und den Verantwortlichen fr immer in die Hlle bringt, wird einem bewut, wie wichtig die Kenntnis ber den Schirk ist. Nur wenn man den Schirk kennt, ist man in der Lage auch die Taten zu kennen, die den Tauhid zerstren und die Ibada ungltig machen, sodass man sich davor schtzen kann. Allah (swt) sagt: Allah wird es gewiss nicht vergeben, dass man Ihm etwas beigesellt. Doch was auer diesem ist, vergibt Er, wem Er will. Wer Allah etwas beigesellt, der ist in der Tat weit abgeirrt. (an-Nisa: 116) Um den Schirk besser zu verstehen, muss man die folgenden sechs Grundregeln kennen, die Allah (swt) in Seinem Buch erwhnt: Erstens: Die Kuffar, gegen die der Gesandte Allahs (saws) kmpfte, kannten und akzeptierten Allah (swt) als ihren Schpfer und Versorger, als den Herrn ber Tod und Auferstehung, sowie des Guten und des Schlechten. Sie

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wussten, dass jede Angelegenheit in Seiner Hand liegt. Dennoch hat Allah (swt) sie nicht als Muslime anerkannt und Seinem Gesandten befohlen gegen sie zu kmpfen. Allah (swt) sagt: Sprich: Sagt wenn ihr es wisst, wem gehrt die Erde und das, was auf ihr ist? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wollt ihr denn nicht nachdenken? Sprich: Wer ist der Herr der sieben Himmel und der Herr des erhabenen Thrones? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wollt ihr euch denn nicht hten? Sprich: In wessen Hand ist die Herrschaft ber alles, Der Schutz gewhrt aber gegen Den es keinen Schutz gibt, wenn ihr wisst? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wieso seid ihr dann so getuscht? Doch Wir haben ihnen die Wahrheit gebracht, aber sie sind wahrlich Lgner. (al-Muminun: 84-90) Wisse! Skularisten, Faschisten, Kapitalisten, Sozialisten, Liberale und Demokraten sind keine Muslime, auch wenn sie Allah (swt) als ihren Herrn akzeptieren und einige der Ibada-Arten verrichten. Denn sie begehen groen Schirk. Zweitens: Die Muschrikin, die Vermittler zwischen sich und Allah (swt) einsetzen und Ihm so Partner beigesellen, sehen dies nicht als Schirk an und sagen: Wir wissen, dass nur Allah (swt) uns Nutzen bringen kann. Alles was wir wollen, verlangen wir auch nur von Ihm. Doch diese Personen, die wir anrufen, stehen Allah (swt) sehr nahe. Durch sie knnen wir uns Ihm nhern. Um das Wohlgefallen Allahs zu erlangen, suchen wir Zuflucht in ihrer Frsprache. Die Absicht dieser Leute ist es sich Allah (swt) zu nhern. Doch diese Absicht bringt ihnen keinen Nutzen. Denn sie begehen dadurch groen Schirk.

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Gleiches gilt auch fr alle, die Abgeordnete eines Staates sind, in der nicht nach den Gesetzen Allahs regiert wird, oder die selbst mit anderen Gesetzen auer denen Allahs urteilen oder das befrworten. Auch wenn sie eigentlich dem Islam und den Muslimen dienen wollen, wird ihnen ihre gute Absicht nichts nutzen. Denn das, was sie tun ist groer Schirk. Allah (swt) sagt ber diese Menschen: Wahrlich, Allah allein gehrt die reine Religion. Diejenigen, die statt Ihn andere zu engen Freunde nehmen, sagen: Wir dienen ihnen nur damit sie uns Allah nher bringen. Gewiss, Allah wird zwischen ihnen ber das richten, worber sie uneinig sind. Zweifellos, Allah leitet nicht recht, wer ein Lgner und ein Kafir ist. (az-Zumar: 3) Drittens: Zu der Zeit als Muhammad (saws) mit der Verkndung beauftragt wurde, beteten die Menschen die verschiedensten Geschpfe an. So beteten einige die Sonne oder den Mond an, andere widerum rechtschaffene Personen, andere Propheten, manche beteten Engel an und manche Bume oder Steine. Der Gesandte Allahs (saws) sah sie allesamt als Muschrikin an und bekmpfte sie, und machte dabei unter ihnen nicht den geringsten Unterschied. Wisse! Skularisten, Faschisten, Kapitalisten, Sozialisten, Liberale und Demokraten haben viele unterschiedliche Gtter. Einige von ihnen dienen den USA, andere Europa und andere Russland. Andere wiederum dienen der Neuen Weltordnung, bestimmten Theorien oder dem Vaterland. Manche dienen dem Nationalismus oder dem Patriotismus, und manche ihren eigenen Fhrern, Herrschern oder Denkern. Auch wenn all das, was sie anbeten, sich uerlich unterscheidet, haben sie eins gemein den Schirk. Und da

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sie sich allesamt im Schirk befinden, existiert zwischen ihnen diesbezglich kein Unterschied. Allah (swt) sagt: Kmpft gegen sie, bis es keine Verfhrung (zum Schirk) mehr gibt und die Religion allein Allah gehrt. Wenn sie jedoch aufhren, so gilt die Feindschaft nur gegen die Ungerechten. (al-Baqara: 193) Viertens: Als der Prophet Muhammad (saws) gesandt wurde, besaen die Menschen bereits eigene Gesetze und Rechtssysteme, sowie Gerichte zur Lsung ihrer Streitigkeiten. Sie besaen trichte Bruche, denen sie sich fgten und danach handelten. Aus diesem Grund haben sie das Urteil Allahs und Seine Rechtleitung nicht akzeptiert. Folglich wurden sie deshalb nicht als Muslime angesehen. Allah (swt) und Sein Gesandter haben Takfir auf sie gemacht und sie bekmpft. Allah (swt) sagt: Oder haben sie etwa Teilhaber, die ihnen in der Religion Gesetze vorschreiben, die Allah nicht erlaubt hat? (asch-Schura: 21) Wisse! Skularisten, Faschisten, Kapitalisten, Sozialisten, Liberale und die Demokraten besitzen eigene Rechtssysteme und Gesetze, sowie nationale und internationale Gerichte, vor denen sie ihre Streitigkeiten lsen. Gleichzeitig besitzen sie trichte Bruche, wonach sie ihr Leben fhren. Auch sind sie der Auffassung, dass all das ein Zeichen der Zivilisation, der Kultur und des Intellekts sei. Doch weil sie das Urteil und die Rechtleitung Allahs nicht akzeptieren, sind sie allesamt Kuffar. Um ein Muwahhid werden zu knnen muss man Takfir auf diese Personen machen und sich von ihnen abkehren.

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Fnftens: Zweifellos ist der Schirk der heutigen Muschrikin viel heftiger als der der Vorherigen. Denn in Notlagen lieen die frheren Muschrikin von ihrem Schirk ab und wandten sich Allah (swt) zu. Erst nachdem sie sich wieder in Sicherheit befanden, stellten sie Allah (swt) wieder Partner zur Seite. Doch die heutigen Muschrikin gesellen Allah (swt) unter allen Umstnden etwas bei. Obwohl es ihre Pflicht ist sich allein nur Allah (swt) zu zuwenden, richten sie ihr Antlitz auf allerlei sonstige Dinge. Allah (swt) sagt: Wenn sie ein Schiff besteigen, rufen sie Allah im reinen Glauben an. Hat Er sie aber sicher an Land gebracht, stellen sie Ihm Partner zur Seite. (al-Ankabut: 65) Sechstens: Die Menschen, zu denen der Gesandte Allahs (saws) geschickt wurde, hatten bestimmte Dinge Allah (swt) dargebracht und andere Dinge ihren Gtzen. Allah (swt) sagt hierzu: Sie haben Allah einen Anteil bestimmt an den Frchten und dem Vieh, das Er erschaffen hat. Sie sagen: Dies ist fr Allah, und dies ist fr unsere Teilhaber. Was fr ihre Teilhaber bestimmt ist, gelangt nicht zu Allah, was aber fr Allah bestimmt ist, gelangt zu ihren Teilhabern. Wie schlimm ist ihr Urteil. (al-Anam: 136) Wisse! Viele der Skularisten, Faschisten, Kapitalisten, Sozialisten, Liberalen und Demokraten beten in Moscheen zu Allah, fasten im Monat Ramadan, pilgern nach Mekka und wenden sogar bestimmte Gesetze Allahs an, wie z.B. bezglich der Heirat oder der Scheidung. Doch bei allen anderen Angelegenheiten urteilen sie nach ihren eigenen Gesetzen.

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Der Wala zu den Kuffar

Allah (swt) sagt: O ihr, die ihr glaubt, nehmt nicht Meine Feinde und eure Feinde zu Freunden. Ihr zeigt ihnen Zuneigung, obwohl sie die Wahrheit, die zu euch gekommen ist, leugnen. Sie haben den Gesandten und euch vertrieben, weil ihr an Allah, euren Herrn, glaubt. Wenn ihr ausgezogen seid um auf Meinem Wege Jihad zu machen und Mein Wohlgefallen zu erlangen, so nehmt sie nicht zu Freunden. Ihr verheimlicht eure Zuneigung zu ihnen; doch Ich wei, was ihr verbergt und was ihr kundtut. Wer aber sich von euch so verhlt, der ist sicherlich vom rechten Weg abgeirrt. Wenn sie euch zu fassen bekmen, dann wrden sie sich als eure Feinde erweisen und ihre Hnde und Zungen im Bsen gegen euch ausstrecken. Und sie wnschen instndig, dass ihr unglubig wrdet. Weder eure Blutsverwandten noch eure Kinder werden euch am Tage der Auferstehung ntzen. An diesem Tage wird Er zwischen euch entscheiden. Allah sieht sehr wohl, was ihr tut. (alMumtahina: 1-3) Der Begriff Wala bedeutet wrtlich: Sich nherkommen, die unmittelbare Nhe, eins werden. Die Schar-i Bedeutung ist: Offen und heimlich zu lieben, zu respektieren, zu helfen und zu gehorchen. Den Kuffar Wala zu zeigen bedeutet: Sich ihnen mit Worten, Taten oder Absichten zu nhern, ihnen zu helfen, zu gehorchen, sie zu untersttzen und ihnen Liebe und Respekt zu zeigen, d.h. den Kuffar enge Freundschaft zeigen.

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Jeder, der Aussagen oder Handlungen ttigt, die offen und eindeutig zeigen, dass er die Religion der Muschrikin anerkennt oder, dass auch die Kuffar sich auf der Wahrheit befinden, wird daduch zu einem Muschrik, selbst dann, wenn er eigentlich mit dem Herzen den Schirk und die Muschrikin verachtet und den Islam und die Muslime liebt. Zu Wala gehrt auch, dass man Worte, berzeugungen und Taten, die in der Religionen der Kuffar erlaubt sind, akzeptiert oder daran Gefallen findet, obwohl Allah (swt) diese verboten und als Kufr bezeichnet hat. Beispiele zu Wala, welches Kufr ist 1. Den Takfir auf die Kuffar zu unterlassen, oder daran zu zweifeln, dass sie Kuffar sind Allah (swt) sagt: Ihr habt ein schnes Vorbild in Ibrahim und denjenigen, die mit ihm waren. Sie sprachen zu ihrem Volk: Wir sind fern von euch und von dem, was ihr statt Allah anbetet. Wir verleugnen euch. Bis ihr allein an Allah glaubt, herrscht zwischen uns und euch fr immer Feindschaft und Hass. (al-Mumtahina: 4) Takfir bedeutet die Kuffar als solche zu erkennen, sie entsprechend dem Koran und der Sunna zu behandeln und ihnen keine Wala zu zeigen. 2. Den Neigungen der Kuffar zu folgen Allah (swt) sagt: Weder die Juden noch die Christen werden mit dir jemals zufrieden sein; es sei denn, du

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folgst ihrer Religion. Sprich: Es gibt keinen rechten Weg auer der Rechtleitung Allahs. Gewiss, wenn du ihren Neigungen folgst, nachdem zu dir das Wissen gekommen ist, so wirst du vor Allah weder Freund noch Helfer finden. (al-Baqara: 120) Allah (swt) teilt seinem Gesandten mit, dass Juden, Christen und andere Muschrikin mit ihm nicht zufrieden sein werden, solange er nicht ihre Religion akzeptiert und ihre Ansichten annimmt. Obwohl der Prophet (saws) der liebste Diener Allahs ist, warnt Er ihn unmissverstndlich davor auch nur uerlich so zu tun, als ob er die Religion der Muschrikin und deren Ansichten anerkennen wrde. Er verbietet ihm sogar dies mit seinen Handlungen und Verhaltensweisen auch nur anzudeuten. Allah (swt) droht ihm anderenfalls jede Hilfe und Untersttzung zu entziehen. Was fr Muhammad (saws) gilt, gilt fr alle anderen Menschen erst recht. 3. Den Kuffar in Angelegenheiten, die im Islam verboten sind, zu gehorchen, ihre Ratschlge zu befolgen und ihre Gerichte aufzusuchen Allah (swt) sagt: Gewiss werden die Satane ihren Freunden eingeben, mit euch zu streiten. Wenn ihr ihnen gehorcht, werdet ihr zu Muschrikin. (al- Anam: 121) O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr den Kuffar gehorcht, dann bringen sie euch dazu, dass ihr auf euren Fersen kehrtmacht, und ihr werdet die Verlierer sein. Jedoch, Allah ist euer Helfer, und Er ist der beste Helfer. (Al-i Imran: 149-150)

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Folget dem, was zu euch herabgesandt wurde von eurem Herrn, und folget keinen andern Freunden auer Ihm. (al-Araf: 3) Es ist verboten den Kuffar in Angelegenheiten, die Haram oder Kufr sind, zu gehorchen. Selbst dann, wenn es aus Angst vor den Kuffar geschieht. Viel schlimmer steht es um jene, die sich als Muslime ausgeben, aber keine Bedenken haben die Kuffar zu Freunden zu nehmen, ihnen die Herrschaft zuzusprechen und die Muwahhidin zu verunglimpfen, ber sie zu spotten, sie zu erniedrigen und den Kuffar dabei zu helfen sie zu vernichten. 4. Grundlos den Kuffar zu helfen, sie zu untersttzen, zu strken und ihren Fortschritt zu frdern Allah (swt) sagt: O ihr, die ihr glaubt! Nehmt nicht die Juden und Christen zu Freunden. Denn sie sind die Freunde von einander. Wer von euch sie zu Freunden nimmt, gewiss, der wird einer von ihnen. Wahrlich, Allah weist ungerechten Leuten nicht den Weg. (alMaida: 51) Du wirst sehen, wie sich viele von ihnen die Kuffar zu Freunden nehmen. Wahrlich, bel ist das, was sie fr sich selbst vorausgeschickt haben. Allah zrnt ihnen, und in ihrer Strafe mssen sie ewig verbleiben. Wenn sie an Allah geglaubt htten und an den Propheten und an das, was zu ihm herabgesandt wurde, dann htten sie sie nicht zu Freunden genommen; aber viele von ihnen sind ungehorsam. (al-Maida: 80-81) Hier teilt Allah (swt) uns mit, dass diejenigen, die die Kuffar zu Freunden nehmen, ihnen helfen oder sie unter-

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sttzen, den Zorn Allahs auf sich ziehen und die ewige Bestrafung in der Hlle verdienen. Selbst dann, wenn dies aus Furcht vor den Kuffar geschieht. 5. Die Kuffar zu lieben Allah (swt) sagt: Du wirst kein Volk finden, das an Allah und an den Jngsten Tag glaubt, und dabei diejenigen liebt, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Vter wren oder ihre Shne oder ihre Brder oder ihre Verwandten. (al-Mujadala: 22) O ihr, die ihr glaubt! Nehmt eure Vter und eure Brder nicht zu Freunden, solange sie den Kufr dem Iman vorziehen. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, das sind die Ungerechten. Sprich: Wenn eure Vter, eure Shne, eure Brder, eure Frauen, eure Verwandten, euer Besitz, den ihr erworben habt, euer Handel, dessen Stillstand ihr frchtet, und eure Wohnungen, die euch gefallen, euch lieber sind als Allah, Sein Gesandter und der Jihad auf Seinem Weg, so wartet auf Allahs Befehl. Allah leitet das Volk der Ungehorsamen nicht recht. (at-Tauba: 23-24) Der Glaube an Allah (swt) und an das Jenseits ist mit der Liebe und der Freundschaft zu Menschen, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, keinesfalls vereinbar, auch wenn es sich dabei um die engsten Verwandten handelt. Der Gesandte Allahs (s) sagte: Man ist mit dem zusammen, den man liebt. (Buchari, Muslim) Man wird mit dem auferstehen, den man liebt. (Tabarani)

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Die Religion besteht aus der Liebe fr Allah und dem Hass fr Allah. (Ahmad) 6. Grundlos die Kuffar zu achten, wertzuschtzen, zu verherrlichen, zu loben, ihre Tugenden zu verbreiten, zu respektieren, zu bewirten, sie nur aufgrund ihrer Stellung freundlich und gut zu behandeln Der Gesandte Allahs (s) sagte: Nennt den Heuchler nicht edler Herr. Denn wenn er kein edler Herr ist, httet ihr Allah erzrnt. (Abu Dawud, Nasai) Grt nicht die Juden und Christen als Erste. Wenn ihr sie auf der Strae begegnet, so drngt sie so, dass sie den ueren Weg nehmen. (Muslim, Tirmidhi) Nimm niemanden zum Freund auer den Glubigen! Und lass keinen von deinem Mahl essen auer den Gottesfrchtigen! (Ibn Hibban) 7. Die Beziehung zu den Kuffar zu verwalten, so dass man ihre Wnsche, die dem Islam widersprechen, erfllt, sie gleichgltig hinnimmt und sich mit ihnen einigt Allah (swt) sagt: Sie wnschen, dass du ihnen Zugestndnisse machst, dann wollen auch sie dir Zugestndnisse machen. (Qalam: 9) Als Beispiel hierzu kann man das Verhalten der Gelehrten von den Kindern Israels heranziehen. Diese haben ihr Volk vor dem Schlechten und Falschen, das sie taten, gewarnt und anschlieend mit ihnen verkehrt, als ob nichts gewesen wre. Auf diese Weise haben sie die Beziehung zu ihrem Volk verwaltet, um mit ihnen gut auszukommen.

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D.h. einerseits haben sie ihrem Volk die Verbote Allahs erklrt aber andererseits haben sie ihre Augen vor ihren Snden verschlossen, sie gleichgltig hingenommen und sich mit dem sndigen Volk arrangiert. 8. Die Kuffar in persnliche Geheimnisse einzuweihen, ihnen zu vertrauen, ihnen gegenber offenherzig zu sein und ihnen Nhe zu zeigen Allah (swt) sagt: O ihr Glubigen! Nimmt keinen zu Vertrauten auer mit euresgleichen. Denn sie werden nicht zgern, euch zu schaden, und sie wnschen euch stets Leid. Ihr Hass und ihre Feindschaft sind bereits aus ihrem Mund offenkundig, aber was sie in ihren Herzen verbergen, ist viel schlimmer. Wir machten euch die Zeichen klar, wenn ihr es nur begreift. (Al-i Imran: 118) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Gebt acht mit wem ihr Freundschaft schliet! Denn jeder befindet sich in der Religion seines Freundes. (Abu Dawud) 9. Die Kuffar den Muslimen vorzuziehen Allah (swt) sagt: Die Glubigen sollen nicht anstelle der Glubigen die Kuffar zu Freunden nehmen. (Al-i Imran: 28) Diese Angelgenheit ist dann Kufr, wenn bei irgendetwas die Kuffar den Muslimen trotz gleicher Qualifikation vorgezogen werden und es keinen Schar'i-Grund dafr gibt. Es ist Kufr zu einem Kafir-Lehrer zu gehen, einen KafirBuchhalter zu engagieren, einen Kafir-Arbeiter einzustel-

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len oder ein Kafir-Doktor aufzusuchen, wenn es entsprechende gleichqualifizierte Muslime gibt. 10. Obwohl Allah die Kuffar als Verrter und nicht vertrauenswrdig bezeichnet hat, ihnen grundlos etwas anzuvertrauen oder sie im islamischen Staat auf wichtige Positionen zu bringen Ibn Masud (ra) berichtete: Einst zahlte Abu Musa alAschari (ra) seine Schulden an Umar bin Khattab (ra) zurck. Umar (ra) fiel seine sorgfltige und beraus korrekte Berechnung auf und sagte: Rufe deinen Buchhalter zu uns, er mge den Anwesenden seine Kalkulation zeigen. Er betritt keinen Masjid, erwiderte Abu Musa. Wieso?, fragte Umar, Ist er nicht rein? Nein, antwortete Abu Musa, Er ist Christ. Als Umar (ra) dies hrte, war er sehr erbost. Er tadelte Abu Musa und sagte: Fhre sie nicht in unsere Nhe, denn Allah hat sie von uns entfernt. Erhebe nicht ihren Wert, denn Allah hat sie erniedrigt. Vertraue ihnen nicht, denn Allah hat sie als nicht vertrauenswrdig bezeichnet. (Abu Dawud) Es ist Kufr die Kuffar den Muslimen grundlos vorzuziehen, indem man ihnen mehr Vertrauen schenkt als den Muslimen. Auch ist es Kufr sie auf Positionen zu erheben, wo sie die Befugnis haben ber die Muslime zu walten. 11. Grundlos mit den Kuffar zusammen zu leben Allah (swt) sagt: Zu jenen, die Unrecht gegen sich selbst taten, sagen die Engel, wenn sie ihnen ihr Leben nehmen: Was habt ihr getan? Sie sagen: Wir gehrten auf der Erde zu den Schwachen. Die Engel sagen:

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War Allahs Erde nicht weit genug? Warum seid ihr nicht ausgewandert? Sie sind es, deren Bleibe die Hlle sein wird. Und schlimm ist das Ende! (an- Nisa: 97) Dieser Vers bezieht sich auf einige Leute in Mekka, die den Gesandten Allahs (saws) bei der Hijra nicht begleitet hatten. Sie wurden von den Kuffar verfhrt und standen in der Schlacht bei Badr ungewollt an der Seite der Muschrikin gegen die Muslime. Allah bezeichnete ihre Tat als Kufr und lehnte ihre Entschuldigung ab und bestrafte sie mit der Hlle. Denn diese Leute waren zunchst in der Lage an der Auswanderung nach Medina teilzunehmen, was sie jedoch damals ablehnten und spter nicht mehr nachholen konnten. Htten sie an der Auswanderung teilgenommen, dann wren sie nicht zu dieser Kufr-Tat verfhrt worden. Doch weil sie sich weigerten und ihre Mglichkeit nicht nutzten, hat Allah (swt) ihre anschlieende Entschuldigung nicht mehr akzeptiert. Der Gesandte Allahs (s) sagte: Wer sich zu dem Volk der Muschrikin begibt und sich dort niederlsst, wird einer von ihnen. (Abu Dawud) Wer ein Muschrik war und dann Muslim wurde, und anschlieend nicht das Volk des Schirks verlsst und zum Volk des Islams bergeht, dessen Taten werden von Allah nicht akzeptiert. (Ibn Maja) 12. Dem Kufr der Kuffar Wohlgefallen zu zeigen Allah (swt) sagt: Wenn ihr hrt, dass man die Zeichen Allahs verleugnet und sich ber sie lustig macht, dann sitzt nicht mit ihnen, bis sie das Thema wechseln, sonst werdet ihr wie sie. (an-Nisa: 140)

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Wer sich grundlos in einer Gruppe von Kuffar aufhlt, die Allahs Zeichen verleugnen oder verspotten, so wird auch er zu einem Kafir, auch wenn sein Herz fest im Glauben ist. Selbst dann, wenn er sich aus Angst unter ihnen befindet. 13. Sich den Kuffar zu neigen, zu ihnen zu halten, sich ber ihre Siege zu freuen und ihre Niederlagen zu bedauern Allah (swt) sagt: Neigt euch nicht denen zu, die Unrecht begehen, sonst erfasst euch das Feuer. Und auer Allah habt ihr keinen Freund und ihr werdet keinen Helfer finden. (Hud: 113) Mit den Ungerechten sind hier die Kuffar gemeint. Allah (swt) warnt uns hier davor, sich den Kuffar zu neigen und bezeichnet dies als Kufr, was die Bestrafung in der Hlle zur Folge hat. Selbst dann, wenn dies aus Angst vor ihnen geschieht. 14. Den Kuffar zu hneln Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer versucht einem Volk zu hneln, wird einer von ihnen. (Abu Dawud) Ein Brauch oder eine Gewohnheit nachzuahmen, die mit der Religion der Kuffar zusammenhngt, ist Kufr. Es ist auch Kufr ihrer Mode zu folgen, eine bestimmte Kleidung oder Frisur zu tragen um dadurch den Kuffar zu hneln. Dazu gehrt auch, dass man mit dieser Absicht bestimmte Worte benutzt, die den Kuffar eigen sind.

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15. Den Gruppen, Parteien oder Organisationen der Kuffar beizutreten Der Koranvers Nisa 97 kann hierzu ebenfalls als Beweis herangezogen werden. Denn wenn bereits diese Leute zu Kuffar werden, obwohl sie aus Todesangst in den Reihen der Muschrikin standen, wie ergeht es dann wohl all jenen, die freiwillig den Gruppen, Parteien und Organisationen der Kuffar beitreten, ihnen helfen und ihre Gesetze anerkennen. Diese Leute schrecken nicht einmal davor zurck mit den Kuffar zusammen die Muwahhidin zu bekmpfen und zu verhhnen. 16. Den Kuffar bei ihren Ungerechtigkeiten zu helfen Allah (swt) sagt: Allah hat ein Gleichnis fr die Kuffar gesetzt: Nuhs Frau und Luts Frau. Sie beide gehrten zwei Rechtschaffenen von Unseren Dienern. Doch sie bten Verrat an ihnen, so dass ihnen diese vor Allah nichts gentzt haben. Es wurde gesagt: Geht beide in die Hlle ein mit denjenigen, die hineingehen. (at-Tahrim: 10) Die Frauen von Lut (as) und Nuh (as) zeigten den Kuffar Wohlgefallen und halfen ihnen indem sie ihnen Informationen ber die Muslime verrieten. Es ist Kufr die Kuffar bei ihren Ungerechtigkeiten zu untersttzen und in dieser Absicht in ihre Armeen einzutreten.

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17. Die Kuffar gegen die Muslime zu untersttzen. Allah (swt) sagt: Erzhle ihnen die Geschichte von dem Mann, dem Wir Unsere Zeichen gaben und der jedoch diese verwarf, so dass er dem Satan folgte und zu einem der Irregehenden wurde. Htten Wir es gewollt, wahrlich, Wir htten ihn durch sie (die Zeichen) erhht. Doch er klammerte sich am Weltlichen fest als ob er ewig leben wird und folgte seinen Leidenschaften. (al-Araf: 175-176) Diese Koranverse erzhlen die Geschichte von einem Gelehrten Namens Balam, der in der Zeit der Kinder Israels lebte. Er kannte die verborgenen und erhabenen Namen Allahs und betete sehr viel. Abu Talha sagte: Als Musa (as) und seine Gefolgschaft bei einem gewaltttigen Volk eintrafen, wandten sich einige aus diesem Volk zu Balam und sagten: Gewiss ist Musa ein sehr strenger Mann. Auerdem hat er eine groe Armee bei sich. Falls er uns besiegt sind wir verloren. Bete zu Allah, dass Er Musa und seine Anhnger von uns weist. Der Gelehrte Balam erwiderte: Wenn ich das tue, wrde ich dadurch sowohl mein Diesseits als auch mein Jenseits verlieren. Als sie jedoch darauf bestanden gab er nach und verfluchte Musa (as) und seine Anhnger, sodass Allah (swt) alles von ihm nahm, was Er ihm zuvor gegeben hatte. Zu den Balams der heutigen Zeit gehren alle Gelehrten, die in den ehemaligen islamischen Gebieten den Taghut helfen, ihnen gehorchen, ihren Wnschen folgend einen Teil der Gesetze Allahs verbergen oder ndern. Diese Balams stellen dem Volk diese Taghut als Muslime dar und fordern das Volk auf ihnen zu gehorchen. Zudem ver-

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hhnen sie die wahren Muslime und tuschen das Volk indem sie die Muwahhidin als Irregegangene darstellen und den Menschen anstelle des wahren Islams nur das erzhlen, was die Taghut erlauben. Beispiele zu Wala, welches kein Kufr ist 1. Mit den Muschrikin auszukommen Es ist erlaubt den widerspenstigen Kuffar, die den Muslimen den Kampf angesagt haben, uerlich Freundschaft zu zeigen, mit ihnen gewisse Beziehungen einzugehen und mit ihnen zusammen zu leben, wenn dadurch ein Schaden vom Islam abgewendet wird oder es ihm einen Nutzen bringt. Das beste Beispiel hierzu sind die Beziehungen zwischen den Muslimen und den Kuffar in Mekka. 2. Den Muschrikin gewisse materielle Dinge zu geben Es ist erlaubt den Kuffar gewisse materielle Dinge wie z.B. Steuern, Geld und hnliches zu geben, wenn man damit einen Nutzen fr den Islam erzielen oder einen Schaden von ihm abwenden kann. Als die Muslime in der Schlacht von Handak von den Kuffar umzingelt waren, mehrten sich ihre Strapazen und Sorgen. Um ihre Notlage etwas zu mindern bot der Gesandte Allahs (saws) dem jdischen Stamm der Qatafan einen Drittel der Dattelbume in Medina an, damit sie sich von der Schlacht zurckziehen. Doch nachdem er sich mit

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einigen seiner Gefhrten beriet, verzichtete er auf dieses Abkommen. (Sira Ibn Hischam) 3. Von den Kuffar weltliches Wissen, Kampftechniken oder dergleichen zu erlangen So hat der Gesandte Allahs (saws) jeden Gefangenen von Badr freigelassen, der zehn Muslimen das Lesen und Schreiben beibrachte. (Tabakati Ibn Sad) Auch lieh der Gesandte Allahs (saws) von einem Kafir namens Saffan bin Umayyah Waffen fr die Schlacht von Hunayn aus. (Sira Ibn Hischam) 4. Mit den Kuffar im selben Ort zusammenzuleben. Es ist erlaubt mit den Kuffar am selben Ort zusammenzuleben, wenn es keine andere Mglichkeit fr die Muslime gibt oder es zum Nutzen des Islams ist. So lebten in der Zeit von Mekka die Muslime mit den Kuffar zusammen, viele muslimische Sklaven lebten dort bei ihren Kafir-Besitzern und andere Muslime wanderten in den Kufr-Staat Abessinien aus. 5. Im Darul-Kufr gemeinsam den Alltag mit den Muschrikin zu verbringen Es erlaubt im Alltag, wie z.B. Arbeit, Einkauf oder Reise, mit den Kuffar zusammen zu sein. So verbrachten auch die Muslime in Mekka ihren Alltag gemeinsam mit den Kuffar.

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6. Den Kuffar Gutes zu tun und sie gerecht zu behandeln Es ist erlaubt den Kuffar Gutes zu tun, ihnen den islamischen Akhlaq zu zeigen und sie gerecht zu behandeln, wenn sie keine offenen Feinde des Islams sind. Zum Nutzen der islamischen Gemeinschaft und innerhalb der Grenzen der Scharia ist es erlaubt, mit den Kuffar Geschftsbeziehungen oder Teilhaberschaften einzugehen. Allah (swt) sagt: Allah verbietet euch nicht, gegen jene gtig zu sein und gerecht mit ihnen zu verfahren, die euch des Glaubens wegen nicht bekmpfen und euch nicht aus euren Heimsttten vertreiben. (al-Mumtahina: 8) 7. Den Kuffar bedingt zu vertrauen Es ist erlaubt bestimmten Kuffar in gewissen Angelegenheiten bedingt zu vertrauen, wenn man sich ihrer Vertrauenswrdigkeit sicher ist. So hatte der Gesandte Allahs (saws) als er nach Medina auswanderte, einen Kafir zum Wegfhrer genommen. Zum Treffen in Akaba nahm er seinen Onkel Abbas mit, der zu der Zeit noch ein Kafir war. Und bei der Abmachung von Hudaybiya setzte er einen Kafir vom Stamm der Huzaa als Spion ein. 8. Die Kuffar in bestimmten Angelegenheiten den Muslimen vorzuziehen In einigen weltlichen Angelegenheiten kann ein Kafir dem Muslim vorgezogen werden, wenn es zum Nutzen der

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Muslime ist und wenn der Kafir fr diese Arbeit qualifizierter als der Muslim ist, wie z.B. in Erfahrung, in Geschicklichkeit oder dergleichen. 9. Die gute Tat eines Kafirs mit Gutem zu vergelten Wenn jemand einem Gutes tut, so ist es Sunna sich dafr mit etwas Gutem zu revangieren, auch wenn es sich dabei um einen Kafir handelt. Der Muschrik Mutim bin Adiyy nahm den Gesandten Allahs (saws) in der schwierigen Zeit in Mekka unter seinen Schutz. Als Dank wre der Gesandte Allahs (saws) bereit gewesen die Gefangenen von Badr frei zu lassen, wenn Mut'im das von ihm verlangt htte. Diese erlaubten Taten sind zum Vorteil des Islams; Deswegen ist es erlaubt den Kuffar gutes zu tun, um ihnen den Islam nher zu bringen und sie zum Islam einzuladen, in der Hoffnung, dass auch sie den Islam annehmen.

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Die Kenntnis ber den Gesandten Allahs

Sein Name ist Muhammad (saws). Sein Vater hie Abdullah und sein Grovater war Abdulmuttalib, der Sohn des Haschim. Haschim gehrte zum Stamm der Quraysch. Die Quraysch sind vom Volk der Araber und die Araber sind die Nachkommen Ismails. Ismail ist der erste Sohn Ibrahims, dem Freund Allahs. Aufgezhlt bis Adnan hatte der Gesandte Allahs (saws) insgesamt 21 Grovter. Diese waren: Abdulmuttalib, Haschim, Abdimenaf, Qusayy, Kilab, Murra, Kaghb, Lughay, Ghurra, Ghalib, Fihr, Malik, Al-Nadr, Kinana, Khuzayma, Ilyas, Mudhar, Nizar, Maghad, Yaqrib und Adnan. Der Gesandte Allahs (saws) wurde in Mekka geboren. Er erreichte das Alter von 63 Jahren. Erst im Alter von 40 Jahren erhielt er die erste Offenbarung, sodass er die folgenden 23 Jahre seines Lebens als Prophet und Gesandter verlebte. Die Shne des Propheten (saws) hieen: Qasim, Abdullah (Tayyib) und Ibrahim. Seine Tchter hieen Zaynab, Ruqayya, Ummu-Ghulsum und Fatima-tuz-Zahra. Auer Ibrahim stammen alle Kinder von Khadija (ra). Ibrahim ist der gemeinsame Sohn mit der Koptin Mariya. Die Frauen des Propheten (saws) hieen: Khadija, Sauda, Aischa, Hafsa, Ummu Salama, Juwayriya bint al-Harith, Zaynab bint Jahsch, Zaynab bint Husayma, Rukana bint Huzayma, Ummu Habiba bint Abu Sufyan, Safiyya bint Huway und Maymuna bint al-Harith. (Mge Allahs Wohlgefallen auf ihnen allen sein).

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Nach dem Tod des Propheten (saws) waren Aischa, Maymuna, Safiya, Hafsa, Zaynab, Juwayriya und Sauda noch am Leben. Das Prophetentum erhielt Muhammad (saws) mit dem ersten Vers der Sura al-Alaq: Lies im Namen deines Herrn, dem Schpfer. (al-Alaq: 1) Zum Gesandten wurde er durch den ersten Vers in der Sura al-Muddaththir: O du Zugedeckter! Stehe auf und warne. Verherrliche deinen Herrn als den Grten, reinige deine Kleider und meide das Schmutzige. Halte nicht deinen Verdienst vor, weil du es fr gro erachtest. Sei geduldig fr deinen Herrn. (al-Muddaththir: 17) Stehe auf und warne. In diesem Teil fordert Allah (swt) Seinen Gesandten auf die Menschen vor dem Schirk zu warnen und sie zum Tauhid einzuladen. Verherrliche deinen Herrn als den Grten, reinige deine Kleider. D.h., verherrliche deinen Herrn mittels des Tauhids und reinige deine Taten vom Schirk. .Meide das Schmutzige. D.h., meide die Gtzen und die Gtzendiener und kehre dich von ihnen ab. Dreizehn Jahre konzentrierte sich der Gesandte Allahs (saws) hauptschlich auf dieses Thema. Im zehnten Jahr seines Prophetentums geschahen die Ereignisse Isra und Miraj. Isra: Die Nachtreise, bei der der Gesandte Allahs (saws) von seinem Haus in Mekka nach Jerusalem zur Aqsa-Moschee gebracht wurde. Miraj: Die Erhebung des Propheten (saws) von der Aqsa-Moschee in den Himmel. Dort wurde das tgliche Gebet zu den fnf Tagesabschnitten zur Pflicht. Diese Gebete hat

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der Gesandte drei Jahre in Mekka verrichtet, bis ihm die Auswanderung nach Medina (Hijra) befohlen wurde. Nach der Hijra wurden ihm die restlichen Pflichten, wie z.B. die Zakah, das Fasten, die Pilgerfahrt und der Kampf mit dem Schwert - auferlegt. Diese Gebote sind innerhalb der folgenden zehn Jahre in Medina offenbart worden. Der Kampf mit dem Schwert, die Zakah und das Fasten wurden im zweiten Jahr der Hijra zur Pflicht. Der Gesandte Allahs (saws) verstarb im zehnten Jahr der Hijra. Seine Religion jedoch wird seine Gltigkeit bis zum Jngsten Tag beibehalten. Es gibt nichts Gutes, das diese Religion nicht befohlen und kein bel, das sie nicht verboten htte. Das Gute, das diese Religion befiehlt, ist der Tauhid, sowie alle Worte und Taten, die Allah (swt) liebt und an denen Er Wohlgefallen findet. Und das bel, das diese Religion verbietet, ist der Schirk, sowie alle Worte und Taten, die Allah (swt) nicht liebt und die Er keinesfalls akzeptiert. Muhammad (saws) ist der Gesandte Allahs, der fr die gesamte Menschheit entsandt wurde. Allah (swt) hat allen Menschen und Jinn befohlen Seinem Gesandten zu gehorchen. Allah (swt) sagt: Sprich: O ihr Menschen! Ich bin fr euch alle der Gesandte Allahs. (al-Araf: 158) Wir haben dir (Muhammad) eine Gruppe Jinn zugewendet, damit sie den Koran vernehmen. Als sie bei ihm gegenwrtig waren und den Koran hrten, sagten sie: Seid still und hrt zu! Als er beendet hatte, kehrten sie zu ihrem Volk als Warner zurck. (al-Ahqaf: 29)

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Allah (swt) hat durch Muhammad (saws) Seine Religion vollendet, sodass der Islam nach seinem Tod nichts und niemanden mehr bedarf. Allah (swt) sagt hierzu: Heute habe Ich euch eure Religion vollkommen gemacht und meine Gnade an euch vollendet, und Ich bin mit dem Islam als Religion fr euch zufrieden. (al-Maida: 3) In diesem Koranvers teilt uns Allah (swt) mit, dass die Aqida vervollstndigt und die Scharia vervollkommnet wurden. Und das ist die wahre Religion! Es ist unvorstellbar, dass ein Muslim auch nur daran denken knnte es gbe Mngel im Islam oder der Islam bentige einige Ergnzungen. Der Islam besitzt absolut keine Mngel, die auch nur geringste Ergnzungen rechtfertigen knnten. Da Allah (swt) den Islam fr die gesamte Menschheit bis zum Jngsten Tag als Lebensweg auserwhlt hat, bedarf er keiner Weiterentwicklung oder Korrektur. Wer die Scharia Allahs und Seine Gesetze nicht beachtet, diese nicht anwendet und sich anderen Gesetzen unterwirft, htte dadurch offen seinen Missfallen an dem bekundet, was Allah (swt) fr die Menschen auserwhlt hat. Folglich htte er dadurch Allah (swt) verleugnet und wre somit von der Religion abgefallen. Folgende berlieferung verdeutlicht die Bedeutung dieses Verses fr die Muslime: Eines Tages kam ein Jude zu Umar (ra) und sagte: Ihr lest im Koran solch einen Vers, wenn dieser zu uns herabgesandt worden wre, htten wir dessen Offenbarungstag zum Festtag ausgerufen. Welchen Vers meinst du? fragte Umar (ra). Der Jude las ihm den Vers al-Maida 3 vor. Daraufhin sagte Umar (ra): Bei Allah, ich wei wann

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und wo dieser Vers dem Gesandten Allahs (saws) offenbart wurde. Es war an einem Freitag, am Tage des Arafat. Gelobt sei Allah, denn beide Tage sind fr uns Festtage. (Buchari, Muslim, Tirmidhi, Nasai) Jeder Muslim muss daran glauben, dass der Gesandte Allahs (saws) gestorben ist, dass alle Menschen nach dem Tod auferstehen und Rechenschaft ablegen, sowie Vergeltung fr ihre Taten erfahren werden. Allah (swt) sagt: (O Muhammad!) Du wirst gewiss sterben, und auch sie werden sterben. Dann werdet ihr am Tage der Auferstehung eurem Herrn gegenberstehen. (az-Zumar: 30-31) Ausnahmslos wurden alle Gesandten durch Allah (swt) damit beauftragt, jedem die frohe Botschaft des Paradieses zu bermitteln, die nur Allah (swt) dienen und kein Schirk begehen, und diejenigen, die Allah (swt) Partner beigesellen, mit der Bestrafung in der Hlle zu warnen. Allah (swt) sagt: Wir schickten Gesandte als berbringer der frohen Botschaft und Warner (vor der Hlle), damit die Menschen nach den Gesandten keine Beweise gegen Allah haben. (an-Nisa: 165) Wir haben vor dir keinen Gesandten geschickt, dem Wir nicht offenbart haben: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Mir, so dient nur Mir. (al-Anbiya: 25) Gewiss haben Wir zu jedem Volk einen Gesandten geschickt, (und ihnen befohlen): Dient nur Allah und meidet den Taghut! (an-Nahl: 36) Der erste Prophet war Adam (as). Der erste Gesandte war Nuh (as). Der letzte Gesandte und Prophet war Mu-

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hammad (saws). Nach Muhammad (saws) wird es keinen weiteren Gesandten und Propheten mehr geben. Allah (swt) sagt: Muhammad ist nicht der Vater eines eurer Mnner, sondern der Gesandte Allahs und der letzte der Propheten. (al-Ahzab: 40) Die vorzglichsten unter den Propheten sind die Gesandten. Der vorzglichste unter den Gesandten ist Muhammad (saws). Seine Scharia ist die endgltige Scharia. Sie hebt alle Scharias der vorherigen Gesandten auf. Aus diesem Grund wird Allah (swt) keine andere Religion und keine andere Scharia, auer dem Islam, anerkennen. Allah (swt) sagt: Wer eine andere Religion als den Islam sucht, so wird es von ihm gewiss nicht angenommen, und im Jenseits wird er zu den Verlierern gehren. (Al-i Imran: 85) Dieser Vers zeigt eindeutig: Wer in irgendeinem Bereich des Lebens an andere Scharias oder Gesetze, statt die des Islams, glaubt oder Wohlgefallen an deren Anwendung findet oder selbst diese anwendet, ist kein Muslim, auch wenn er vorgibt diese Gesetze vom Herzen abzulehnen. Falls er ohne Tauba stirbt, so wird er im Jenseits zu den Verlierern gehren. Denn Religion bedeutet Gesetz. Allah (swt) sagt: So fhrten Wir fr Yusuf eine List aus. Denn nach der Religion (dem Gesetz) des Knigs htte er seinen Bruder nicht aufhalten knnen, es sei denn, Allah htte es gewollt. (Yusuf: 76)

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Die Einladung zu La ilaha illallah

Allah (swt) sagt: Sprich: Dies ist mein Weg. Ich und jene, die mir folgen, rufen die Menschen wissentlich zu Allah. Gepriesen sei Allah. Ich gehre nicht zu denen, die Allah etwas beigesellen. (Yusuf: 108) Allah (swt) befiehlt Seinem letzten Propheten Muhammad (saws), den Er zu allen Menschen und Jinn entsandte, folgendes zu sagen: Das ist mein Weg. Ich lade die Menschen wissentlich, bewusst und mit eindeutigen Beweisen zum Islam ein. Und diejenigen, die mir folgen, laden die Menschen genauso zum Islam ein, wie ich es tue. In diesem Vers kommt das Wort ala Basira (wissentlich, mit Scharfsinn) vor. Basira ist die zweifellose Kenntnis. Demnach bedeutet dieser Vers: Wir rufen die Menschen zu Allah auf, in Kenntnis, fern von jeglichem Zweifel und Unwissenheit. Diesem Vers zufolge mssen die Menschen auf eine wissentliche und aufrichtige Art und Weise zum Islam eingeladen werden. Denn Unaufrichtigkeit und Unwissenheit zerstren jede Einladung zum Tauhid. Mit Wissen sind hier die Kenntnis des Islams und die Kenntnis der Zielperson, wie z.B. sein Wissensstand und seine derzeitige Situation, gemeint; also ein umfassendes Wissen, das einen zum Ziel verhilft. Ich und jene, die mir folgen Ich und jene, die mir folgen, haben die Basira in unserer Dienerschaft und unserer Einladung zum Tauhid. So laden wir die Menschen zum

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Islam ein in Kenntnis der Scharia, der zu einladenden Person und des Weges, der uns zum Ziel bringt. Wir rufen die Menschen zu Allah Wir laden die Menschen nicht zu einer Partei, nicht zu einem Staat, nicht zu einer Gruppe, nicht zu einem Stamm und nicht zu einem Volk ein, nein, wir laden sie einzig und allein zu Allah ein. Gepriesen sei Allah Wir verherrlichen allein Ihn und weisen jede Mangelhaftigkeit und Gleichnis von Ihm ab. Er hat weder einen Partner neben sich noch gibt es einen Ebenbrtigen. Auch hat Er weder einen Sohn noch einen Vater, Er hat auch keinen Freund, keinen Helfer und Er bedarf niemanden, der Ihn an etwas erinnert. Er ist erhaben und fern von all dem. Er bedarf nichts, im Gegenteil, alle Geschpfe bedrfen Seiner. Ich gehre nicht zu denen, die Allah etwas beigesellen Ich bin fern vom Schirk und den Muschrikin. Sie gehren nicht zu mir, und ich gehre nicht zu ihnen. Diesem Teil des Verses zufolge, muss man sich von den Muschrikin distanzieren, auch wenn sie im Moment kein Schirk begehen. Denn im Vers heit es Ich gehre nicht zu denen, die Allah etwas beigesellen, und nicht Ich bin keiner, der Allah etwas beigesellt. Denn wer mit den Muschrikin beisammen ist, gehrt uerlich zu ihnen, auch wenn er dadurch selbst kein Muschrik wird. Dieser Vers weist auf eine fundamentale Bedingung der Einladung hin, nmlich, dass sie frei von Schirk sein muss. Die Pfade des Schirks gehren nicht zu den Methoden der Einladung. Es ist nicht erlaubt die Menschen zu Allah zu rufen, whrend man gleichzeitig selbst Schirk und Kufr begeht, wie es zum Beispiel die heutigen Politiker tun, die sich dem Islam zuschreiben. Auch wenn es ihre Absicht ist dem Islam dadurch zur Herrschaft zu verhelfen. Wisse!

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Auch gute Absichten erlauben niemals die Verwendung von schlechten Mitteln. Wenn der Schirk etwas Schlechtes ist und eine Beleidigung fr Allah darstellt, wie kann dessen Verwendung dann ein Weg zu Allah sein? Als der Gesandte Allahs (saws) Muaz bin Jabal (ra) in den Jemen entsandte, sagte er zu ihm: Du gehst zu den Leuten der Schrift (Juden und Christen). Das Erste, wozu du sie aufrufst, soll La ilaha illallah sein. Wenn sie das akzeptieren, so teile ihnen mit, dass Allah befohlen hat, tglich fnfmal das Pflichtgebet zu verrichten. Akzeptieren sie auch das, so teile ihnen mit, dass Allah befohlen hat, dass die Wohlhabenden den Armen die Zakah zu entrichten haben. Folgen sie auch dem, so hte dich davor zu Unrecht vom Besten ihrer Gter zu nehmen, und frchte den Fluch des Unterdrckten; denn zwischen ihm und Allah gibt es keine Hindernisse. (Buchari, Muslim) Der Begriff Schrift bezieht sich auf die Tora und das Evangelium. Damals waren die meisten Bewohner Jemens Juden und Christen. Obwohl auch andere Gtzendiener dort lebten, wurden nur diese beiden Gruppen im Hadith erwhnt, weil sie die Mehrheit bildeten. Du gehst zu den Leuten der Schrift. Hier weist der Gesandte Allahs (saws) Muaz (ra) darauf hin, dass er zum Volk der Schrift geht. Dies hat folgende zwei Grnde: 1. Damit Muaz (ra) die Situation der Zielpersonen besser einschtzt. 2. Damit er sich auf eine mgliche Diskussion mit ihnen besser vorbereitet. Denn Juden und Christen besaen die Schrift unter denen sich auch Gelehrte befanden. Dieser Hadith zeigt uns, dass man den Menschen zu allererst die Schahada lehren muss. D.h., ihnen ihre Bedeu-

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tung zu erlutern und ihnen mitzuteilen, dass es verpflichtend fr sie ist mit dem Herzen daran zu glauben und es mndlich zu besttigen. Folglich ist die allererste Pflicht fr jeden, der die Pubertt erreicht hat, den Tauhid zu gewhrleisten. Deshalb man den Menschen erst den Tauhid lehren, bevor man ihnen ihre anderen Pflichten, wie das Gebet, lehrt. Ausnahmslos alle Gesandten Allahs sind so vorgegangen. Auch zeigt dieser Hadith, dass es unter den Juden und Christen Menschen geben kann, die entweder die Bedeutung von La ilaha illallah nicht kennen, oder trotz ihrer Kenntnis nicht danach handeln. Denn, htten sie ihre Bedeutung gekannt oder danach gelebt, dann wren sie auch nicht dazu eingeladen worden. Und das wiederum zeigt uns, dass es auch Menschen geben kann, die sich selbst als Muslime bezeichnen, den Koran auf schnste Weise rezitieren und viel Wissen ber den Islam besitzen aber trotzdem die Bedeutung von La ilaha illallah nicht kennen oder trotz ihrer Kenntnis nicht danach leben. Genauso kann es Menschen geben, die zum Islam einladen, aber keine Kenntnis von La ilaha illallah haben oder zumindest nicht danach leben. Diesem Hadith zufolge muss das Lehren in Stufen erfolgen. So ist einer Person als erstes der Tauhid zu lehren. Dabei gilt es aufzuzeigen, auf welche Art und Weise alle Arten der Taghut den Erfordernissen entsprechend zu leugnen sind. Erst danach sind, angefangen mit dem Pflichtgebet, alle weiteren Sulen des Islams entsprechend ihrer Wichtigkeit zu lehren. Anschlieend knnen nun die restlichen wichtigen Themen des Islams nach und nach beigebracht werden.

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Vor der Schlacht in Khaybar berreichte der Prophet (saws) Ali (ra) die Kriegsflagge und sagte: Gehe mit Vorsicht dorthin, wo sie sich befinden. Lade sie zum Islam ein. Klre sie ber die Rechte auf, die Allah ber sie hat. Bei Allah, wenn jemand durch dich zum Islam findet, so ist das fr dich besser als der Besitz von roten Kamelen. (Buchari, Muslim) Gehe mit Vorsicht dorthin, wo sie sich befinden. Mit diesen Worten wird deutlich aufgezeigt, wie wichtig Besonnenheit und Ruhe, sowie Planung und Vorbereitung bei Kampfhandlungen sind. Lade sie zum Islam ein. Dies weist auf die Pflicht der Muslime hin, vor dem Kampf die Gegner zum Islam einzuladen. Falls die Gegner jedoch zuvor schon eingeladen waren, ist es erlaubt ohne eine weitere Einladung sie anzugreifen. Bei Allah, wenn jemand durch dich zum Islam findet, so ist das fr dich besser als der Besitz von roten Kamelen. Dieser Teil verdeutlicht, welch groer Verdienst und welch bedeutende Guttat es ist, einem anderen Menschen zur Rechtleitung zu verhelfen.

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Du kannst nicht rechtleiten, wen du willst

Es gibt zwei Arten der Rechtleitung; eine, die nur in der Hand Allahs (swt) liegt und eine, wozu auch die Menschen fhig sind. Bezglich der Rechleitung, zu der nur Allah im Stande ist heit es im Koran: Du kannst gewiss nicht jeden rechtleiten, den du gern (rechtgeleitet sehen) mchtest. Allah aber leitet recht, wen Er will. Er kennt die Rechtgeleiteten am besten. (al-Qasas: 56) Dieser Koranvers wurde offenbart nachdem Abu Talib seine Zugehrigkeit zur Religion Abdulmuttalibs bekrftigte und kurz darauf als Muschrik verstarb. In diesem Koranvers sagt Allah (swt) sinngem: O Muhammad! Gewiss bist du nicht in der Lage jeden rechtzuleiten, den du willst. Diese Fhigkeit wurde dir nicht gegeben. Deine Pflicht ist nur das Verknden des Islams. Doch Allah leitet recht, wen Er will. Nur Er besitzt die erhabenste Weisheit und den stichhaltigsten Beweis. Hierbei handelt es sich um die Rechtleitung, zu welcher nicht einmal der Prophet fhig ist, nmlich die Menschen dazu zu bringen den Islam anzuerkennen und den Glauben anzunehmen. Denn nur allein Allah steht es zu, die Menschen zur Anerkennung der Wahrheit zu bewegen und den Glauben in ihre Herzen zu betten. Bezglich der Rechtleitung, zu der auch Menschen im Stande sind sagt Allah (swt): Du leitest wahrlich zu einem geraden Weg. (asch-Schura: 52)

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In diesem Koranvers wird eine Eigenschaft des Gesandten hervorgehoben und zwar die Menschen auf den geraden Weg zu leiten. Damit sind das Aufzeigen und die Erluterung des Rechten Weges gemeint. Hier ist keinesfalls die Fhigkeit gemeint, die eigentliche Rechtleitung in die Herzen der Menschen zu legen, oder sie zur Anerkennung der Wahrheit zu bewegen. Denn htte er diese Fhigkeit gehabt, so htte er als erstes seinen Onkel Abu Talib rechtgeleitet, schlielich hatte dieser ihm immer wieder geholfen und ihn nicht einmal in seinen schwierigsten Zeiten alleine gelassen. Ibn Musayyib (ra) berichtete von seinem Vater: Als Abu Talib im Sterbebett lag, ging der Gesandte Allahs (saws) zu ihm und sagte: O Onkel, sage La ilaha illallah, damit ich fr dich bei Allah eine Rechtfertigung vorbringen kann. Die ebenfalls anwesenden Abdullah bin Abu Umayya und Abu Jahil sagten daraufhin: O Abu Talib, willst du dich etwa von der Religion Abdulmuttalibs abwenden? Der Gesandte Allahs (saws) wiederholte mehrfach seine Bitte, woraufhin sie ihm jedes Mal davon abrieten. Das letzte Wort von Abu Talib war, das er zur Religion Abdulmuttalibs gehre. Er hatte es somit abgelehnt La ilaha illallah zu sagen. Daraufhin sagte der Prophet (saws) zu ihm: Ich werde fr dich bei Allah um Vergebung bitten, solange Er mir das nicht verbietet. Hierauf wurde folgender Koranvers offenbart: Es steht weder dem Propheten noch den Glubigen zu, fr die Gtzendiener um Vergebung zu bitten, nachdem ihnen deutlich geworden ist, dass sie Bewohner der Hlle sein werden, selbst wenn es Verwandte wren. (at-Tauba: 113) (Buchari, Muslim) Der Gesandte Allahs (saws) verlangte von seinem Onkel die Worte La ilaha illallah zu sprechen, damit er als

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Muslim stirbt. Der Grund dafr, dass sein Onkel mit dem alleinigen Aussprechen von La ilaha illallah Muslim geworden wre, ist der, dass Abu Talib die Bedeutung dieser Worte sehr wohl kannte. Wenn Abu Talib diese Worte ausgesprochen htte, dann nur im Wissen und der Anerkennung ihrer Bedeutung. Und dies war auch der Grund, warum Abdullah bin Abu Umayya und Abu Jahil in grter Besorgnis dagegen ankmpften und stndig sagten: Willst du dich von der Religion Abdulmuttalibs abwenden? Denn den damaligen Muschrikin war die Bedeutung von La ilaha illallah sehr wohl bekannt und sie wussten, wenn Abu Talib diese Worte ausspricht, dann htte er sich damit von ihrer Religion und ihrem Weg abgewendet und keinen anderen Weg anerkannt als den von Allah. Obwohl der Gesandte Allahs (saws) sich so sehr bemhte und seinem Onkel innig den Islam wnschte, hatte es ausgereicht Abu Talib nur an seine Abstammung und seine Ahnen zu erinnern, sodass er sich fr sie entschied und somit auf seinem Schirk beharrte. Denn das Rhmen mit der eigenen Abstammung und die Verehrung der eigenen Ahnen ist fr die Muschrikin und die Kuffar von sehr groer Bedeutung. Es ist ein Weg, den nur die Irregehenden beschreiten. Das Bitten um Vergebung fr verstorbene Muschrikin Allah (swt) sagt: Es steht weder dem Propheten noch den Glubigen zu, fr die Gtzendiener um Vergebung zu bitten, nachdem ihnen deutlich geworden ist, dass sie Bewohner der Hlle sein werden, selbst wenn es Verwandte wren. (at-Tauba: 113)

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In einer berlieferung heit es: Einst ging der Gesandte Allahs (saws) whrend der Umra am Grab seiner Mutter vorbei. Er bat Allah um Erlaubnis fr sie um Vergebung zu bitten. Doch Allah erlaubte es ihm nicht. Er gestattete ihm nur ihr Grab zu besuchen, in der Absicht daraus Lehren zu ziehen. Daraufhin besuchte der Gesandte Allahs (saws) ihr Grab und weinte, womit er auch seine Gefhrten zum Weinen brachte. (Muslim) Sowohl im Koranvers als auch im Hadith verbietet Allah (swt) Seinem Gesandten fr die verstorbenen Muschrikin um Vergebung zu bitten, nicht einmal fr seine engsten Verwandten. Denn die Muschrikin haben kein Recht auf Vergebung. Folglich darf man unter keinen Umstnden fr verstorbene Muschrikin um Vergebung bitten, denn solche Bittgebete wrde Allah (swt) niemals annehmen. Doch fr die noch lebenden Muschrikin darf man Allah bitten, dass Er sie rechtleitet.

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Einige aus dieser Gemeinschaft werden Gtzen anbeten

Allah (swt) sagt: Siehst du nicht die, denen ein Teil von der Schrift gegeben wurde? Sie glauben an den Jibt und an den Taghut. (an-Nisa: 51) Das Wort Jibt ist eine Bezeichnung fr alles, was sich in Angelegenheiten des Glaubens den Befehlen Allahs und Seines Gesandten widersetzt. Viele der Salafi Salihin beschrieben Jibt als Magie. Jibt kann auch Wahrsager bedeuten. Grundstzlich ist Jibt die Bezeichnung von etwas Schlechtem, das dem Menschen schadet. Die Aussage: Sie glauben an den Jibt und an den Taghut bedeutet: Sie glauben an die Magie, an das Falsche und an die Anbetung von etwas anderem statt Allah. Der Begriff Taghut wurde aus dem Wort Tughyan hergeleitet, und Tughyan bedeutet die Grenzen berschreiten. Ein Taghut ist etwas, das in Angelegenheiten der Religion die Grenzen Allahs berschreitet indem es sich Eigenschaften Allahs anmat, die nur Ihm allein gehren. Die beste Definition von Taghut ist folgende: Ein Geschpf, das in Angelegenheiten der Ibada, des Gehorsams und der Befolgung die Grenzen Allahs (swt) berschreitet. Zu den Geschpfen, die bezglich der Befolgung die Grenzen berschreiten, gehren z.B. Gelehrte oder Religionsfhrer. Ihre berschreitung der Grenzen wrde z.B. dadurch geschehen, indem sie Verbote Allahs erlauben oder Erlaubtes verbieten oder die Sunna als Bida oder die

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Bida als Sunna darstellen und somit sich bewusst dem Islam widersetzen und Gefallen daran finden, dass Menschen ihnen dabei folgen. Ihnen dabei zu folgen ist gleichbedeutend mit der Ibada zu ihnen. Denn dadurch htten Gelehrte oder Religionsfhrer sich zu Gttern erhoben und somit ihre Grenzen berschritten. Die Befolgung von Personen, die ein Verbot Allahs erlauben oder etwas Erlaubtes verbieten ist strikt untersagt. Solche Personen sind Taghut, die abgelehnt werden mssen. Wer ihnen bei der berschreitung der Grenzen folgt und gefallen an ihrer Existenz findet, der htte sie zum Taghut genommen und dadurch Kufr begangen. Im Islam ist die Befolgung von Gelehrten und Religionsmnnern nur im Rahmen der Gebote und Verbote Allahs erlaubt. Zu den Geschpfen, die bezglich des Gehorsams die Grenzen berschreiten, gehren z.B. Fhrer, Knige, Herrscher oder Befehlshaber, die bewusst die Verbote Allahs erlauben und Erlaubtes verbieten. Wer ihnen dabei gehorcht und sie untersttzt, der htte sie dadurch zum Taghut genommen. Dieser Koranvers zeigt, dass der Glaube an den Jibt und Taghut insbesondere bei den Juden und Christen gang und gbe ist. Doch auch in dieser Gemeinschaft hat der Glaube an den Jibt und den Taghut bereits Fu gefasst. Dies uert sich darin, dass einige an Magie glauben, andere an die Ibada zu anderen statt Allah und wiederum andere gehorchen jenen Gelehrten und Fhrern, die Erlaubtes verbieten und Verbotenes erlauben. Dadurch haben sie den gleichen Weg eingeschlagen, wie ihre Vorgnger. So wie die Juden und Christen an den Jibt und den Taghut glauben, so haben auch sie damit begonnen es ihnen gleich zu tun. Allah (swt) sagt: Sprich: Soll ich euch mitteilen, was als Belohnung bei Allah noch schlimmer ist? Es sind

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jene, die Allah verflucht hat und denen Er zrnt und aus denen Er Affen und Schweine und Diener des Taghuts gemacht hat. Diese sind in einer noch schlimmeren Lage und sind noch weiter vom rechten Weg abgeirrt. (al-Maida: 60) Die Personen, die in diesem Vers verflucht wurden, sind jene, die dem Taghut gedient haben. Diese Untat wurde von frheren Gemeinschaften begangen und wird auch in dieser Umma auftreten. So knnen wir bereits jetzt schon mit Gewissheit bezeugen, wie einige aus dieser Umma dem Taghut dienen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ihr werdet gewiss den Bruchen der frheren Vlker Klafter fr Klafter, Ellelnge fr Ellenlnge und Handspanne fr Handspanne folgen. Ihr werdet ihnen selbst dann noch folgen, wenn sie in das Loch einer Eidechse kriechen! (Buchari, Muslim) In diesem Hadith weist der Gesandte Allahs (saws) darauf hin, dass auch Leute aus dieser Umma das tun werden, was frhere Vlker getan haben. Und das ist eine offene Warnung an diese Umma. Die frheren Vlker, von denen hier die Rede ist, sind die Juden und Christen. Allah hat in der Sura Al-Fatiha die Juden als jene, denen Er zrnt und die Christen als Irregehende bezeichnet. Allah (swt) sagt: Nicht den Weg derer, denen Du zrnst, und nicht den der Irregehenden. (al-Fatiha: 7) Sollte diese Gemeinschaft den Weg der Juden und Christen einschlagen, so werden auch sie zu den Irregehenden gehren und zu jenen, denen Allah zrnt. Und Tatschlich ist dies bereits der Fall, einige dieser Umma folgen dem Weg der Juden, denen Allah (swt) zrnt, und andere dem Weg der irregehenden Christen.

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Die Gelehrten der Salafi Salihin sagten: Wenn unsere Gelehrten abirren, dann gleichen sie den Juden. Wenn unsere Gebetstreuen abirren, dann gleichen sie den Christen. Denn die Juden widersetzten sich bewusst der Wahrheit und die Christen taten dies aus Unwissenheit. Aus dem obigen Hadith geht hervor, dass diese Umma den Kufr und den Schirk der frheren Vlker begehen wird. Frhere Vlker beteten Gtzen an. Auch in dieser Umma gibt es Leute, die den Gtzen dienen... Frhere Vlker begangen Schirk bezglich der Gttlichkeit Allahs und Seinen vollkommenen Eigenschaften. Auch in dieser Umma geschieht dies bereits... Frhere Vlker begangen Schirk in der Gesetzgebung und der Gerichtsbarkeit. Auch in dieser Umma gibt es einige die das tun... Frhere Vlker begangen Schirk in sozialen, wirtschaftlichen und moralischen Angelegenheiten sowie in Dingen des Brauchtums. Auch in dieser Umma wird dies von einigen getan. Von Thauban (ra); Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah breitete die Welt vor mir aus, so dass ich alles sehen konnte. Ich sah den gesamten Osten und Westen. Die Herrschaft meiner Umma wird die mir gezeigte Welt umfassen. Mir wurde ein roter und weier Schatz gegeben. Ich bat Allah, dass meine Umma nicht durch eine Katastrophe untergehen und dass kein fremder Feind ber sie herfallen und sie vernichten mge. Und mein Herr sprach zu mir: O Muhammad! Meine Entscheidung wird unbedingt eintreten und niemand kann sich dem entgegen stellen. Ich habe entschieden, dass deine Umma weder durch eine Katastrophe untergehen wird, noch wird ein fremder Feind ber sie herfallen und sie vernichten. Auch wenn sie (die fremden Feinde) sich von berall auf der Welt versammeln, sie werden es nicht schaffen. Aber diese Umma wird sich gegensei-

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tig vernichten und sich gegenseitig zu Sklaven und Sklavinnen machen. (Muslim) Auch Al-Barqani berlieferte diesen Hadith in seinem Sahih, jedoch mit folgendem Zusatz: Ich frchte fr meine Umma jene Fhrer, die sie irreleiten. Das Schwert, das ihre Hupter durchschlgt, wird von ihnen bis zum Jngsten Tag nicht erhoben. Bevor ein Teil meiner Umma sich nicht den Muschrikin anschliet, wird die Welt nicht untergehen. Bevor ein groer Teil dieser Umma nicht die Gtzen anbetet, wird die Welt nicht untergehen. Aus meiner Umma werden dreiig Lgner auftauchen und jeder von ihnen wird behaupten ein Prophet zu sein. Obwohl ich doch der letzte Prophet bin. Nach mir wird es keinen Propheten mehr geben. Doch wird es in meiner Umma immer eine Gruppe geben, die an der Wahrheit festhalten wird. Sie werden siegen und von niemandem Schaden erleiden, der sich gegen sie stellt. Dies wird solange andauern, bis Allahs Urteil (der Weltuntergang) eintrifft. Die folgenden Erluterungen bestimmter Stellen dieser berlieferung werden uns helfen, dieses Thema besser zu verstehen: Ich frchte fr meine Umma jene Fhrer, die sie irreleiten. Hier sind jene Personen gemeint, die von dieser Gemeinschaft als Fhrungspersnlichkeiten bezglich der Religion und des Urteils akzeptiert werden. Die irreleitenden Fhrer bezglich der Religion sind jene, die eine solche Macht besitzen, mit der sie die Menschen nach belieben lenken. Sie fhren die Menschen zu Bida und Schirk und beschmcken es ihnen, so dass sie es als Wahrheit ansehen.

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Die irreleitenden Fhrer bezglich des Urteils sind jene, die sich das Recht auf Befehlsgewalt anmaen. Sie leiten die Menschen in die Irre, indem sie Urteile fllen, die der Scharia und dem Tauhid widersprechen. Sie zwingen die Menschen dazu sich ihren Urteilen zu beugen und ihre Gerichte anzuerkennen. Das, was der Gesandte Allahs (saws) fr seine Umma befrchtet hat, ist eingetreten; so haben sich heutzutage irreleitende Fhrer vermehrt, die die Menschen bezglich der Religion und des Urteils irrefhren und denen die Menschen blind folgen und gehorchen. Bevor ein Teil meiner Umma sich nicht den Muschrikin anschliet, wird die Welt nicht untergehen. Dies geschieht dadurch, indem die Menschen entweder den islamischen Staat verlassen und in das Land der Muschrikin ziehen und deren Religion mit Wohlgefallen begegnen, oder indem sie die Eigenschaften und Verhaltensweisen der Muschrikin nachahmen. Folglich werden einige aus dieser Umma, denselben Schirk wie die Muschrikin begehen und somit vom Islam abfallen. Bevor ein groer Teil dieser Umma nicht die Gtzen anbetet, wird die Welt nicht untergehen. Dieser Abschnitt zeigt uns, dass ein Teil der Muslime, die zuvor die Einladung des Propheten angenommen hatten, mit der Zeit den Islam verlassen und Gtzen anbeten werden. Denn unter dem Begriff Umma sind nicht alle Menschen gemeint, die zum Islam eingeladen wurden, sondern nur die, die der Einladung auch gefolgt sind. Doch wird es in meiner Umma immer eine Gruppe geben, die an der Wahrheit festhalten wird. Sie werden siegen und von niemandem Schaden erleiden, der sich gegen sie stellt. Die Gruppe, die zu den Siegern gehren wird, folgt dem Weg des Gesandten und seiner Sahaba. Ihr

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Sieg bezieht sich nicht immer auf den offenen Kampf, sondern vielmehr auf die Beweisfhrung und der Darlegung. Sie werden immer die stichhaltigsten Beweise besitzen. Auch wenn sie im offenen Kampf verlieren sollten, so werden sie doch in Diskussionen die strksten Argumente auf ihrer Seite haben. Denn Allah hat sie mit solchen Beweisen ausgestattet, die jeden Gegner zum schweigen bringen. Sie sind es, die sich stets auf dem Weg der Wahrheit befinden, whrend die anderen dem Weg der Falschheit folgen. Allah (swt) sagt: Gewiss, werden Wir Unseren Gesandten und denjenigen, die glauben, im Diesseits und am Tag, an dem die Zeugen auftreten, helfen. (Mumin (Ghafir): 51) Wahrlich, haben Wir Unseren Dienern, den Gesandten, versprochen, dass ihnen geholfen wird. Gewiss, werden Unsere Heerscharen siegen. (as-Saffat: 171-173) Diese Gruppe wird immer diejenige sein, die mit den strksten Argumenten und stichhaltigsten Beweisen das letzte Wort haben und somit jederzeit siegen wird. Schlielich werden sie an einem von Allah bestimmten Tag auch im offenen Kampf siegen. Doch das Wichtigste ist, dass diese Gruppe am Jngsten Tag die Errettung vor dem Feuer erlangen wird.

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Die Geduld

Allah (swt) sagt: Kein Unglck trifft ohne Allahs Erlaubnis ein. Und wer an Allah glaubt, dessen Herz leitet Er recht. Und Allah kennt alle Dinge. (at-Taghabun: 11) Aus diesem Vers geht hervor, dass Allah (swt) all jenen Geduld gibt, die Seine Befehle befolgen und Seine Verbote meiden. Allah (swt) lsst sie sowohl die ihnen widerfahrenen Schicksalsschlge und die Vorsehung in Geduld bestehen als auch ihre Ibada in Geduld verrichten. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Zwei Kufr-Arten sind unter den Menschen weit verbreitet; das Beschimpfen der Abstammung und die Totenklage (Muslim) Die Totenklage widerspricht der Geduld. Damit jemand berhaupt zu den Geduldigen gehren kann, darf er sich keinesfalls vor Kummer auf die Wangen schlagen, sich die Kleider zerreien oder hnliches tun, auch wenn es sich bei dem Verstorbenen um einen geliebten Menschen handelt. Auch muss er seine Zunge hten und darf auf keinen Fall laut schreien. Die Totenklage gleicht sehr einer Kufr-Tat, da es der Geduld widerspricht. Dies bedeutet jedoch nicht, dass man gleich vom Islam abfllt; aber es bedeutet, dass man sich damit eine Eigenschaft aneignet, die eigentlich eine Eigenschaft der Kuffar ist. Diese Tat hat eine hohe Kufr-Wahrscheinlichkeit und gehrt deswegen zum kleinen Kufr.

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die Gre einer Belohnung steht in direktem Verhltnis zur Gre der Plage. Wenn Allah ein Volk liebt, so gibt Er ihnen gewiss eine Plage. Und wer dieser Plage mit Wohlgefallen begegnet, so begegnet auch Allah ihnen mit Wohlgefallen. Wer jedoch ungeduldig ist und rebelliert, auf sie ist Allah wtend. (Tirmizi) Wer jedoch ungeduldig ist und rebelliert d.h., wer kein Wohlgefallen an der Plage Allahs findet, es nicht mag und als sinnlos betrachtet, der htte dadurch gegen Allah rebelliert. Die Geduld ist, dass man Schicksalsschlgen und Vorsehungen Allahs, sowie Seinen Geboten und Verboten mit Wohlgefallen begegnet und alle Handlungen und Aussagen meidet, die als Missfallen gedeutet werden knnen. Als Beispiel fr Handlungen des Missfallens und somit der Ungeduld knnen hier das Schlagen auf die Wangen oder das Zerreien der Kleidung genannt werden. Im Koran wird die Geduld mehr als neunzig Mal erwhnt. Die Geduld ist das Haupt des Imans. Wer keine Geduld hat, der ist auch nicht gehorsam. Denn ohne Geduld kann man weder den Snden widerstehen noch gegenber den Schicksalsschlgen und der Vorsehung Allahs bestehen. Folglich knnen ohne Geduld die meisten Pflichten nicht erfllen werden. Die Geduld ist eine erhabene Ibada, die mit dem Herzen, der Zunge und den Gliedmaen vollzogen wird. So kann die Dienerschaft zu Allah (swt) nur durch sie gewhrleistet werden. Denn durch die Dienerschaft wird geprft, ob man die Gebote Allahs befolgt, Seine Verbote meidet und den widerfahrenen Plagen mit Geduld begegnet.

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Allah (swt) sagt in einem Hadith al-Qudsi: O Muhammad! Ich habe dich als Gesandten geschickt, um mit dir dich und die Menschen zu prfen. (Muslim) Der Grund fr die Entsendung des Propheten (saws) ist die Prfung der Menschen, die nur mit Geduld bestanden werden kann. Denn nur mit Geduld kann man den Pflichten nachkommen und die Verbote Allahs meiden. Gleiches gilt fr Schicksalsschlge, die einem widerfahren. Demnach ist die Geduld in folgende drei Kategorien aufteilbar: 1. Die Geduld bei der Erfllung der Gebote Allahs 2. Die Geduld bei der Meidung der Verbote Allahs 3. Die Geduld gegenber den Schicksalsschlgen Der Unterschied zwischen dem Wohlgefallen und der Geduld gegenber den Plagen Allahs Die Geduld gegenber den Plagen Allahs ist eine grundstzliche Pflicht jeden Muslims. Denn Geduldlosigkeit wre gleichbedeutend mit Rebellion gegenber den Schicksalsschlgen und der Vorsehung Allahs. Das Wohlgefallen gegenber den Plagen Allahs hingegen wird wie folgt unterschieden: 1. Das Wohlgefallen an der Tat Allahs: Das ist das Wohlgefallen gegenber der Vorsehung und der Entscheidung Allahs, welches Er fr einen bestimmt hat. Diese Art des Wohlgefallens ist fr jeden Muslim pflicht. Ihre Unterlassung ist verboten und widerspricht der Vollkommenheit des Tauhids. 2. Das Wohlgefallen an den Plagen selbst: Das bedeutet, dass man an den Plagen selbst gefallen findet und sie liebt.

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Diese Art des Wohlgefallens ist zwar keine Pflicht, wird aber empfohlen. Es ist der Zustand, dass man Krankheiten, den Verlust eines Kindes oder des Eigentums mit Zufriedenheit und Wohlgefallen begegnet, im Bewusstsein, dass all das eine Prfung von Allah (swt) ist. Diese Stufe erreichen jedoch nur wenige Muslime.

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Die Hijra

Wrtlich bedeutet Hijra etwas verlassen. Ihre Schari Bedeutung ist; Das, was Allah (swt) untersagt und verboten hat, zu verlassen und zu dem, was Er befohlenen hat zu gehen. Dies ist auch die allgemeine Bedeutung der Hijra. Die spezielle Bedeutung von Hijra ist; Die Auswanderung vom Ort des Schirks zum Ort des Islams, vom Ort der Bida zum Ort der Sunna, vom Ort der Ungerechtigkeit zum Ort der Gerechtigkeit. Die Orte des Schirks sind jene Gebiete, in denen die Verwaltung in den Hnden der Kuffar und Muschrikin liegt, in denen nicht Allahs sondern die Kufr-Gesetze herrschen und Allahs Scharia nicht angewendet wird. Es ist unwesentlich ob dort Muslime leben oder sich einige Merkmale des Islams befinden. Denn, wenn letzteres so sein sollte, dann geschieht dies nur mit der Erlaubnis der Kuffar. Sie tun das um damit ihre Systeme zu schtzen. In einem Ort des Islams hingegen herrscht allein die islamische Scharia. Allah (swt) sagt: Zu jenen, die Unrecht gegen sich selbst taten, sagen die Engel, wenn sie ihnen ihr Leben nehmen: Was habt ihr getan? Sie sagen: Wir gehrten auf der Erde zu den Schwachen. Die Engel sagen: War Allahs Erde nicht weit genug? Warum seid ihr nicht ausgewandert? Sie sind es deren Bleibe die Hlle sein wird. Und schlimm ist das Ende! (an-Nisa: 97)

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Ausgenommen davon sind die unterdrckten Mnner, Frauen und Kinder, die keine Mglichkeit und keinen Ausweg finden. Diese sind es, denen Allah vergeben mge; denn Allah ist vergebend, verzeihend. (an-Nisa: 98-99) ber den Offenbarungsgrund des ersten Koranverses sagt Buchari: Dieser Koranvers bezieht sich auf einige Leute in Mekka, die den Gesandten Allahs (saws) bei der Hijra nicht begleitet hatten. Sie wurden verfhrt und kmpften in der Schlacht bei Badr an der Seite der Muschrikin gegen die Muslime. (Diese Menschen verheimlichten ihren Glauben. Als die Schlacht bei Badr stattfand, wurden sie von den Muschrikin dazu gezwungen mit ihnen daran teilzunehmen. Aus Angst gettet zu werden, wenn sie ihren Glauben zeigen, nahmen sie an dieser Schlacht teil.) Allah lehnte ihre Entschuldigungen fr diese Kufr-Tat ab und bestrafte sie mit der Hlle. Der zweite Koranvers zeigt uns, dass alte Menschen, Kinder und Frauen, die ebenfalls nicht ausgewandert sind, aber eine gltige Entschuldigung haben, auf die Vergebung Allahs (swt) hoffen drfen. Allah (swt) sagt: O Meine glubigen Diener! Meine Welt, die Ich erschaffen habe, ist weit. Darum dient nur mir. (al-Ankabut: 56) Jeder Muslim ist verpflichtet nur Allah zu dienen und sein Leben entsprechend dem Tauhid zu gestalten. Deshalb befiehlt Allah (swt) ihnen die Hijra, wenn sie an ihrem Wohnort nicht die Pflichten des Tauhids ausben knnen und gezwungen werden Schirk zu begehen. Der Befehl zur Hijra ist bis zum Jngsten Tag gltig. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Solange die Tr zur Tauba nicht verschlossen wird, wird auch die Tr

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zur Hijra nicht verschlossen. Und solange die Sonne nicht vom Westen aufgeht, bleibt die Tr zur Tauba offen. (Muslim) Die Arten der Hijra 1. Die Auswanderung vom Ort des Schirks zum Ort des Islams Dies ist fr jeden Muslim Pflicht, der seine Religion in einem Schirk-Gebiet nicht korrekt leben kann und gleichzeitig die Kraft hat auszuwandern. Fr die Muslime, die im Schirk-Gebiet ihre Religion in Ruhe ausfhren knnen, und sich bezglich ihres Lebens und Eigentums in Sicherheit befinden, ist es fr die meisten Gelehrten keine Pflicht auszuwandern. Es wird jedoch empfohlen. 2. Die Auswanderung vom Ort der Bida zum Ort der Sunna. Auch diese Art der Hijra ist Pflicht. Allah (swt) sagt: Wenn du jene siehst, die ber Unsere Zeichen tricht reden, dann wende dich ab von ihnen, bis sie ein anderes Gesprch fhren. Und sollte dich Satan vergessen lassen, dann sitze nicht mit dem Volk der Ungerechten, sobald du dich wieder erinnerst. (al-Anam: 68) Diese Art der Hijra gilt fr jene, die die Sunna nicht ffentlich leben knnen und die Bida sie beeinflussen. Doch wenn sie die Sunna ffentlich leben knnen, ist die Aus-

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wanderung fr sie keine Pflicht mehr, sondern eine Empfehlung. Doch wenn ihr Aufenthalt den Muslimen von Nutzen ist, drfen sie in diesem Gebiet bleiben. 3. Die Auswanderung von einem Ort der Angst und Ungerechtigkeit, wo man das Gute nicht gebieten und das Schlechte nicht untersagen kann, zum Ort des Schutzes und der Gerechtigkeit, wo man das Gute gebieten und das Schlechte untersagen kann. Diese Art der Hijra ist ebenfalls Pflicht. Der Beweis dafr ist die Auswanderung Ibrahims (as). Allah (swt) sagt: Er sprach: Ich werde es verlassen und gehe zu meinem Herrn, Der mich richtig fhren wird. (as-Saffat: 99) 4. Die Auswanderung von einem Ort, wo Snden begangen werden und wo man selber viele Snden begeht. Aus diesen Gebieten sollte man ebenfalls auswandern. Falls die Muslime in einem Gebiet aufgrund ihrer Religion Leid erfahren und es keinen islamischen Staat gibt, wohin sie auswandern knnten, so ist es fr sie erlaubt zu einem anderen Kufr-Ort auszuwandern, wo ihnen kein Leid zugefgt wird. Wie seinerzeit die Auswanderung der Gefhrten von Mekka nach Abbesinien. Falls ein islamischer Staat neu gegrndet wrde, so ist es fr alle Muslime Pflicht dorthin auszuwandern, so wie seinerzeit die Hijra nach Medina. Damals waren alle Muslime zum Jihad verpflichtet. Demnach ist eine solche Hijra ein Teil des Jihads.

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Die Anerkennung anderer Gesetze als denen von Allah

Allah (swt) sagt: Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen, sondern nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Dieser Koranvers zeigt deutlich folgendes auf: Die Anerkennung von Gesetzen, Entscheidungen oder Urteilen stellt eine Ibada dar. Wenn man Gesetze oder Rechtsurteile von Menschen anerkennt, htte man ihnen dadurch gedient. Durch die Anerkennung ihrer Gesetze htte man zu ihnen eine Ibada verrichtet. Allah (swt) sagt: Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herabgesandt worden ist, und was vor dir herabgesandt wurde? Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, wo ihnen doch befohlen worden ist, es zu verleugnen. Doch der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an- Nisa: 60) In diesem Koranvers teilt uns Allah (swt) mit, dass all jene, die nicht Seine Urteile, sondern, die von Menschen erdachten Rechtsprechungen aufsuchen, Schirk begehen. Es ist erstaunlich, dass diese Leute zwar vorgeben Iman zu haben aber trotzdem die Gerichte anderer statt der Allahs aufsuchen wollen. Dies zeigt, dass sie in ihrer Behauptung an Allah zu glauben Lgner sind und ihre Glaubensbekundungen nichts weiter als reine Lippenbekenntnise sind.

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Wer Gerichte aufsucht, die nicht nach den Gesetzen und Urteilen Allahs richten, htte sich vor dem Taghut richten lassen. Nach dem obigen Vers reicht dafr allein schon die Absicht aus. Dies gilt selbst dann, wenn man behauptet im Herzen den Iman zu besitzen. ber den Offenbarungsanlass dieses Koranverses sagte Imam Schabi: Ein Heuchler und ein Jude hatten eine Meinungsverschiedenheit. Da die Unbestechlichkeit des Gesandten Allahs (saws) allgemein bekannt war, schlug der Jude vor, sich vor ihm richten zu lassen. Dem Heuchler jedoch passte dies nicht. Der wusste, dass die Juden in der Regel bestechlich waren und wollte sich deswegen von denen richten lassen. Schlielich einigten sie sich darauf, sich von einem Wahrsager vom Volk der Juhayli richten zu lassen. Daraufhin offenbarte Allah (swt) den Koranvers (anNisa: 60) Eine andere berlieferung ber den Offenbarungsanlass von Nisa 60 besagt: Der Eine von Zweien, die sich stritten, sagte: Lass uns vor dem Gesandten Allahs (saws) vor Gericht ziehen. Nein erwiderte der andere: Lass uns den Juden Kab bin Al-Aschraf zum Richter nehmen. So gingen sie zu Umar (ra) und berichteten ihm davon. Umar (ra) fragte den, der sich nicht vom Propheten (saws) richten lassen wollte: Ist das wahr? Als er dies bejahte, enthauptete Umar (ra) ihn. Daraufhin offenbarte Allah (swt) diesen Koranvers (Nisa: 60). Allah (swt) sagt: Richte zwischen ihnen nach dem, was von Allah herabgesandt wurde. Folge nicht ihren Neigungen. Hte dich vor ihnen, damit sie dich nicht wegtreiben von einem Teil dessen, was Allah zu dir herabgesandt hat. Wenden sie sich jedoch davor ab, so wisse, dass Allah sie fr einen Teil ihrer Snden treffen will. Gewiss, viele der Menschen sind Frevler. Wollen

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sie etwa die Gesetze der Jahiliyya? Wer kann ein besserer Richter sein als Allah fr Leute, die in ihrem Glauben berzeugt sind? (al-Maida: 49-50) Ibn Kathir erlutert diesen Koranvers wie folgt: Allah (swt) lehnt all jene ab, die die Grenzen Seiner Gebote und Verbote verletzen und berschreiten. Denn Seine Gesetze sind es, die alles Gute umfassen, alles Schlechte verbieten und den Menschen vor Verfhrungen bewahren. In diesem Koranvers teilt uns Allah (swt) mit, dass alle Gesetze, die von Menschen ausgedacht wurden und ihren Ursprung nicht in Seiner Scharia haben, allesamt aus sinnlosen Phrasen bestehen und keinerlei Gltigkeit besitzen. Ein Beispiel ist das so genannte Yasaq des Dschingis Khan, dem Knig der Tataren. Sie war eine Ansammlung von Erlassen des Knigs, nach der auch die Rechtssprechung erfolgte. Dieses Gesetzbuch setzte sich zusammen aus Teilen der christlichen, der jdischen und der islamischen Religion, sowie den persnlichen Vorstellungen und Neigungen des Herrschers. Auch nach dessen Tot blieb es lange Zeit das vorherrschende Gesetzbuch der Tataren. Das Yasaq stand somit ber dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten. Wer so etwas anerkennt und befrwortet wird zum Kafir. Diese Leute mssen bekmpft werden, und zwar so lange, bis sie sich in jeder Angelegenheit nur den Urteilen Allahs und Seines Gesandten beugen. (Tafsir Ibn Kathir) Gewiss erfordert die Einzigmachung Allahs (swt) seine Einzigmachung in der Gesetgebung und ist somit eine Pflicht. Denn niemand auer Ihm hat das Recht ber Sein Besitz zu urteilen. Auch ber alle Uneinigkeiten zwischen den Menschen drfen keine anderen Urteile gefllt werden, auer Allahs (swt). Folglich htte jeder, der die Gesetze Allahs (swt) beiseite legt und mit Gesetzen urteilt, die von

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Menschen ausgedacht wurden, mit Gesetzen der Jahiliyya geurteilt. Das ist groer Schirk und bedeutet den Austritt aus dem Islam. Denn das widerspricht La ilaha illallah und zerstrt somit den Tauhid. Allah (swt) sagt: Gewiss, Sein ist die Schpfung und der Befehl. Segensreich ist Allah, der Herr der Welten. (al-Araf: 54) Zweifellos kann man Allah (swt) nur einzigmachen indem man nur Ihm gehorcht und nur Seine Urteile akzeptiert. Und die Schahada La ilaha illallah, Muhammadan Rasulullah wre nur dann erfllt, wenn man bei dieser Schahada aufrichtig und wahrhaftig ist und sich nur vor der Scharia Allahs (swt) richten lsst und sonst von keinen anderen Gesetzen.

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Das Opfern fr andere statt Allah


Allah (swt) sagt: Sprich: Mein Gebet, mein Opfer (Nusuk), mein Leben und mein Tod gehren Allah, dem Herrn der Welten. Er hat keinen Teilhaber. Als erste der Muslime wurde mir das befohen. (al-Anam: 162163) Der Begriff Nusuk bedeutet wrtlich Ibada. Ihre SchariBedeutung ist hingegen das Opfern eines Tieres. Allah (swt) sagt: Darum bete zu deinem Herrn und opfere (ein Tier) fr Ihn. (al-Kauthar: 2) Die Aussage opfere fr Ihn bedeutet: O Muhammad! So wie du nur fr Allah das Gebet verrichtest, so soll deine Opfergabe auch nur fr Ihn erfolgen. Das Opfern ist eine genauso bedeutsame Ibada wie das tgliche Pflichtgebet. Schlielich wird im Koran das Opfern sehr oft zusammen mit dem Gebet erwhnt. Deswegen darf das Opfern auch nur fr Allah verrichtet werden. Das Opfern fr andere statt Allah ist groer Schirk. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah (swt) hat all jene verflucht, die fr andere statt Ihm opfern, ihre Eltern verfluchen, jene verstecken, an denen die Vergeltungsstrafe durchgefhrt werden muss, und diejenigen, die (unerlaubt) Grenzsteine versetzen. (Muslim) Das Opfern fr andere statt Allah, kann auf folgende zwei Arten erfolgen: 1. Das Schlachten eines Tieres mit der Absicht andere auer Allah zu verherrlichen oder sich ihnen zu nhern. Das ist groer Schirk.

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2. Das Schlachten eines Tieres mit der Absicht einen Gast zu bewirten. Das ist erlaubt und hat mit Schirk nichts zu tun. Ob das Schlachten eines Tieres Schirk ist oder nicht, erkennt man am folgenden Beispiel: Wenn man einen Besuch erwartet und mit der Schlachtung eines Tieres so lange wartet bis der Besuch eintrifft um es dann vor seinen Augen durchzufhren und dem Tier danach keine weitere Beachtung mehr schenkt, so wurde diese Schlachtung offensichtlich fr die Ehrung dieses Besuches durchgefhrt und nicht fr seine Bewirtung. Das wre groer Schirk und das Fleisch dieses Tieres drfte nicht verzehrt werden. Doch wenn das Tier mit der Absicht geschlachtet wurde, um diesen Gast zu bewirten, wobei das Fleisch des Tieres auch tatschlich zubereitet und serviert wird, so wre dies eine erlaubte Handlung der Gastfreundschaft. Es ist auch erlaubt ein Tier zu schlachten in der Absicht den erhofften Gotteslohn jemand anderem zu widmen. Allerdings darf das Tier nur um das Wohlgefallen Allahs wegen und nur in Seinem Namen geschlachtet werden. Wie bereits erwhnt, ist es groer Schirk ein Tier fr andere auer Allah zu schlachten, wie z.B. Gtzen, Grber, verstorbene oder lebendige Personen. Dabei spielt es keine Rolle ob die Schlachtung im Namen eines anderen durchgefhrt wird, ohne dass man dabei an Allah denkt, oder ob es im Glauben geschieht sich dadurch Allah zu nhern. Beides ist groer Schirk und wrde einen aus dem Islam ausstoen. Das Fleisch solcher Optertiere darf nicht verzehrt werden.

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Die Geschichte ber den Mann, der eine Fliege opfert Zu diesem Thema passt folgende Geschichte ber zwei Mnner, wo der eine wegen einer Fliege in die Hlle kommt und der andere ins Paradies. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wegen einer Fliege kam ein Mann ins Paradies und ein anderer in die Hlle. Die Gefhrten fragten: O Gesandter Allahs, wie ist das passiert? Er antwortete: Sie kamen gemeinsam an einer Stadt an. Das Volk dieser Stadt hatte einen Gtzen, fr den jeder Durchreisende ein Opfer darbringen musste. So sagten sie zu dem einen: Bringe ein Opfer dar! Und der Mann antwortete: Ich besitze nichts, was ich opfern knnte. Und sie sagten: Dann opfere wenigstens eine Fliege. Woraufhin er eine Fliege opferte. So lieen sie ihn frei und er setzte seine Reise fort. Doch Allah (swt) hat ihn deswegen in die Hlle geworfen. Den anderen Mann forderten die Bewohner ebenfalls auf etwas zu opfern. Doch dieser antwortete: Auer Allah, opfere ich niemandem etwas, nicht mal eine Fliege. Daraufhin enthaupteten sie ihn. Und so trat er deswegen ins Paradies ein. (Ahmad) Obwohl die im Hadith erwhnte erste Person etwas Ungeniebares und Wertloses opferte, wurde er dadurch zu einem Muschrik und folglich mit der Hlle bestraft. Denn er tat dies, um sich dadurch ihrem Gtzen zu nhern. Diese Tatsache geht aus dem Kontext der Geschichte hervor. Denn, wenn er dies aus Zwang getan htte, d.h. nur um sich dadurch vor dem bel dieser Mnner zu befreien, wre seine Tat kein Schirk gewesen und er wre folglich nicht mit der Hlle bestraft worden.

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Grundstzlich gilt bei der Beurteilung von Taten folgende Regel: Wenn die Tat dem Verlangten entspricht und es keine gegenteiligen Anzeichen gibt, so ist entsprechend der verlangten Sache zu urteilen. Wenn wir nun diesen Grundsatz auf diesen Fall anwenden, so sehen wir, dass die Gtzendiener von diesem Mann verlangten eine Fliege zu opfern damit er so ihren Gtzen verherrlicht. uerlich hat dieser Mann ihre Forderung erfllt und es gibt keine gegenteiligen Anzeichen, die seine Tat entschuldigen knnten. Denn, wenn es Anzeichen fr Zwang gegeben htte, dann wre er nach dem Koranvers An-Nahl 106 nicht zu einem Kafir geworden. Allah (swt) sagt: Wer Allah verleugnet, nachdem er den Glauben angenommen hatte auer jene, die dazu gezwungen wurden und deren Herzen fest im Glauben sind , auf jenen aber, die ihre Brust dem Kufr ffnen, lastet der Zorn Allahs, und fr sie wird es gewaltige Strafe geben. (an-Nahl: 106) Die Kufr-Tat und die Kufr-uerung unter Zwang Richtig ist, dass es kein Unterschied gibt, ob man unter Zwang eine Kufr-Tat ausfhrt oder ein Kufr-Wort ausspricht. Beides wre kein Kufr, wenn das Herz fest im Glauben ist. Doch gibt es einige Gelehrte, die Bezug nehmend auf den obigen Hadith mit der Fliege einen Unterschied zwischen dem Ausfhren und dem Aussprechen von Kufr machen. Sie sagen: Wenn man gezwungen wird etwas zu sagen, das Kufr ist, so wird man nicht zum Kafir, solange das Herz fest im Glauben ist. Doch wenn man gezwungen wird etwas zu tun, das Kufr ist, so wird man zum Kafir, auch

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wenn das Herz fest im Glauben ist. Denn fr die Kufr-Tat gibt es keine Entschuldigung. Als Beweis zitieren diese Gelehrten den oben genannten Hadith mit der Fliege. Doch kann dieser Hadith nicht als Beweis dafr dienen, dass Kufr-Taten, die unter Zwang erfolgen gewiss zum Kufr fhren, auch wenn das Herz fest im Glauben ist. Denn zum einen ist die berlieferungskette dieses Hadithes strittig und zum anderen ist dessen Botschaft nicht eindeutig. Denn wie bereits oben erwhnt gilt der Grundsatz: Eine Tat, die dem Verlangten entspricht, bekommt auch das Urteil der verlangten Sache, solange keine gegenteiligen Anzeichen vorhanden sind. Und es gibt keine Anzeichen dafr, dass der Mann die Fliege unter Zwang geopfert hat. Selbst wenn wir davon aussgehen wrden, dass der Mann unter Zwang diese Kufr-Tat begangen hat, so gibt es mit An-Nahl 106 einen festen Beweis, was gegen die Behauptung dieser Gelehrten spricht. Denn darin wird keine Unterscheidung zwischen Kufr-Wort und Kufr-Tat gemacht. Grundstzlich gilt, dass wenn Koranverse vorhanden sind, wie z.B. An-Nahl 106, die klar und eindeutig sind, mssen alle Hadithe, deren Botschaft nicht eindeutig sind, entsprechend dieser Koranverse ausgelegt werden. Einige Anfhrungen zu diesem Thema: Was ist fr jemanden, der unter Zwang steht besser? Dass er geduldig bleibt bis er gettet wird oder, sein Herz fest im Glauben bewahrend, uerlich ihren Forderungen nachgibt? Zur Beantwortung dieser Frage gibt es folgende zwei Blickwinkel.

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1. Aus der Sicht des Betroffenen Fr den Gezwungenen gibt es folgende drei Mglichkeiten, wie er auf den Zwang reagieren knnte: a) Er beugt sich dem Zwang und folgt gewollt deren Foderungen. Das ist nicht erlaubt und ist gleichbedeutend mit der Abkehr vom Islam. b) Er beugt sich uerlich dem Zwang und folgt ihren Forderungen ungewollt, in der Absicht sich dadurch von ihrer Pein zu befreien, d.h. unter der Bedingung, dass sein Herz fest im Glauben ist. Das ist erlaubt. c) Er beugt sich nicht ihrem Zwang und widersetzt sich ihren Forderungen und bewahrt Geduld bis zum Tode. In diesem Fall wrde er zum Mrthyrer werden und zusammen mit den Geduldigen auferstehen. 2. Aus der Sicht des Islams und der Muslime Dazu gelten folgende zwei Punkte. a) Wenn durch das Erfllen ihrer Forderungen der Islam oder die Gemeinschaft kein Schaden erleiden und das Leben des Gezwungenen der Gemeinschaft von Nutzen ist, dann ist es besser, dass der Gezwungene ihnen uerlich, d.h. den Glauben fest im Herzen bewahrend, nachgibt um sich dadurch von ihrer Pein zu befreien. Z.B., wenn es sich bei dem Folteropfer um einen Gelehrten oder einen erfahrenen Anfhrer handelt. b) Wenn durch das Erfllen ihrer Forderungen der Islam oder die Gemeinschaft Schaden erleiden, dann ist es fr das Folteropfer eine Pflicht die Folter geduldig bis zum Ende zu ertragen. Dies wre fr ihn gleichbedeutend mit der Geduld im Jihad.

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Als die Sahaba in Mekka starken Folterungen und Pein ausgesetzt waren und sich darber beim Propheten (saws) beklagten, erzhlte der Prophet (saws) ihnen Geschichten von Muslimen aus frheren Epochen, die trotz belster Folter geduldig ausharrten und sich nicht vom Islam abkehren lieen. Damit wollte er die Sahaba in ihrer Geduld bestrken. Denn wenn sie bei den Folterungen nachgegeben htten, dann htte der Islam aufgrund der noch wenigen Muslime groen Schaden erlitten. Auch Imam Ahmad handelte seinerzeit auf diese Weise als sich die Intrige darber verbreitete, dass der Koran eine Schpfung sei. Wenn er damals ihren Forderungen uerlich nachgegeben htte, so htte dies fr den Islam einen sehr groen Schaden zur Folge haben knnen.

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Die Frsprache

Allah (swt) sagt: Sie dienen anstatt Allahs, was ihnen weder schadet noch ntzt, und sagen: Das sind unsere Frsprecher bei Allah. (Yunus: 18) Diejenigen, die sie statt Allahs anrufen, haben kein Recht auf Frsprache. (az-Zukhruf: 86) Warne damit (mit dem Koran) diejenigen, die befrchten, dass sie vor ihrem Herrn versammelt werden. Sie haben auer Ihm weder Freund noch Frsprecher. Vielleicht frchten sie dann Allah. (al-Anam: 51) Diese Verse zeigen deutlich, dass es unmglich ist ohne die Erlaubnis Allahs eine Frsprache einzulegen. Wohingegen weltliche Frsprachen, wie z.B. bei Knigen, sowohl mit der Erlaubnis des Knigs selbst als auch mit der Erlaubnis von anderen erfolgen knnen. Dem Knig Nahestehende knnen sogar ohne Erlaubnis Frsprache einlenlegen. Allah (swt) sagt: Sprich: Alle Frsprache gehrt Allah. Ihm gehrt die Herrschaft der Himmel und der Erde. Zu Ihm werdet ihr zurckgebracht. (az-Zumar: 44) Alle Arten der Frsprache gehren Allah (swt). Die Frsprache hngt allein von Ihm ab. Es gibt niemanden, der ohne Seine Erlaubnis oder gegen Seinen Willen Frsprache einlegen knnte. Allah (swt) sagt: Wer ist es, der bei Ihm Frsprache einlegen knnte, auer mit Seiner Erlaubnis? (alBaqara: 255)

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Diesem Vers zufolge kann niemand, auch kein Engel oder Prophet, ohne die Erlaubnis Allahs Frsprache einlegen. Das zeigt uns, dass man nur mit der Erlaubnis Allahs Frsprecher oder Begnstigter werden kann. Und das wiederum ist ein Zeichen der Vollkommenheit Seiner Herrschaft. Ohne Seine Erlaubnis ntzt es nichts in Seiner Gegenwart bestimmte Guttaten zu erwhnen. Die Bedingungen der Frsprache Allah (swt) sagt: Wie viele Engel gibt es in den Himmeln, deren Frsprache nichts ntzt, es sei denn, dass Allah es erlaubt hat, wem Er will und wer Sein Wohlgefallen findet. (an-Najm: 26) Sie knnen keine Frsprache einlegen, auer fr den, an dem Er Wohlgefallen hat. (al-Anbiya: 28) In diesen Versen werden zwei Bedingungen gestellt, die fr die Akzeptanz einer Frsprache unabdingbar sind: 1. Die Erlaubnis Allahs. 2. Das Wohlgefallen Allahs an dem Frsprecher und dem Begnstigten. Die Koranverse zeigen uns deutlich, dass die Frsprache am Wohlgefallen Allahs auf beiden Seiten, an dem Frsprecher und dem Begnstigten, gebunden ist. Hiervon ist nur der als Kafir verstorbene Onkel des Propheten (saws) Abu Talib ausgenommen. Er wird der einzige sein, dessen Strafe mit der Frsprache des Propheten (saws) in der Hlle gemindert wird.

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Wichtige Punkte bzgl. der Frsprache 1. Als Zeichen Seiner Gnade wird Allah (swt) auserwhlten Dienern erlauben Frsprache fr Seine zwar sndigen doch aufrichtigen Glubigen einzulegen, wenn diese Ihn instndig darum bitten. Aufgrund dieser Frsprache wird Allah (swt) diesen Sndigen vergeben. 2. Ohne die Erlaubnis Allahs kann niemand fr andere als Frsprecher auftreten, nicht einmal der Gesandte Allahs. Aus diesem Grund ist es Schirk die Verstorbenen direkt um Frsprache zu bitten. Doch ist es erlaubt Allah (swt) darum zu bitten, dass diese Verstorbenen fr uns Frsprache einlegen, wenn Allah ihnen die Frsprache gewhren sollte. Zudem sagte der Gesandte Allahs (saws) klar und deutlich, dass die Frsprache keinesfalls denen, die Schirk begehen, sondern nur den Muwahhidin zusteht. Abu Hurayra (ra) berichtete: Ich fragte den Gesandten Allahs (saws): O Gesandter Allahs, wer wird am Tage der Auferstehung der Glckliche sein, der in den Genuss deiner Frsprache kommen wird? Er antwortete: Derjenige, dessen Herz vom Schirk gereinigt La ilaha illallah sagt. In einer anderen berlieferung sagte er: Derjenige, der vom Schirk gereinigt La ilaha illallah sagt. (Buchari, Muslim, Nasai) 3. Die Muschrikin, die dadurch Schirk begehen, indem sie Engel, Propheten oder rechtschaffene Personen um

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Hilfe rufen oder in schwierigen Situationen bei ihnen Zuflucht suchen, behaupten, dass ihr Handeln kein Schirk sei, und sagen: Wir wissen, dass diese Personen auch nur Geschpfe Allahs sind. Doch sie gehren zu den Auserwhlten Allahs und haben vor Ihm einen gesonderten Stellenwert. Deshalb setzen wir sie als Vermittler zwischen uns und Allah ein. Wir bitten sie um Hilfe und suchen Zuflucht bei ihnen, damit sie uns Allah nher bringen und Frsprache fr uns einlegen. Das ist so, wie wenn jemand einen Bekannten des Knigs als Vermittler fr seine persnlichen Anliegen vor dem Knig einsetzt, weil er selber nicht direkt vor dem Knig vorsprechen kann. Deswegen mssen wir zunchst das Wohlgefallen eines Vermittlers gewinnen, der schon das Wohlgefallen Allahs hat, damit wir durch ihn uns Allah nhern knnen. Diese Behauptung ist der reinste Irrglaube. Es ist eine ungheuerliche Dreistigkeit und Unverschmtheit gegenber Allah (swt). Es ist groer Schirk, Allah (swt), den Herrn aller Geschpfe, der die Himmel und die Erden erschuf und diese sich gehorsam machte und die alleinige Herrschaft ber alles besitzt, mit armseligen Knigen zu vergleichen, die bei der Verwaltung ihres Besitzes sowie ihrer Untertanen auf die Hilfe von Frsten und Helfern angewiesen sind. Die Arten der Frsprache Allah (swt) sagt: Sprich: Alle Frsprache gehrt Allah. Ihm gehrt die Herrschaft der Himmel und der Erde. Zu Ihm werdet ihr zurckgebracht. (az-Zumar: 44)

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Wie bereits zuvor erwhnt geht aus den Worten Alle Frsprache hervor, dass es mehrere Arten von Frsprachen gibt. Die Gelehrten haben die Frsprache in zwei Kategorien unterteilt. 1. Die Frsprache, die nur dem Gesandten Allahs (saws) gewhrt wird 2. Die Frsprache, die sowohl dem Gesandten Allahs (saws) als auch allen anderen Glubigen gewhrt wird 1. Die Frsprache, die nur dem Gesandten Allahs (saws) gewhrt wird Diese Art der Frsprache hat folgende drei Unterarten: a) Die Frsprache des Gesandten um die Menschen von ihrer Bedrcktheit am Versammlungsort im Jenseits zu befreien. Dies wird auch die groe Frsprache genannt. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die Glubigen werden am Tage der Auferstehung zu mir kommen und sagen: O Muhammad, du bist der Gesandte Allahs und der letzte aller Propheten. Allah hat deine vergangenen und zuknftigen Fehler vergeben. Lege fr uns bei deinem Herrn Frsprache ein. Wie du siehst, sind wir in Kummer und Schmerz. Daraufhin werde ich mich umgehend vor den Thron des Barmherzigen begeben und mich vor dem Ehrwrdigen, dem Allmchtigen niederwerfen. Whrend meiner Niederwerfung wird Allah mir eine wundersame Lobpreisung Seiner Selbst eingeben, die vor mir keinem anderen Gesandten erffnet und inspiriert wurde. Nachdem ich Ihn mit diesen Worten gelobpreist habe, wird mir gesagt: Erhebe dein Haupt und trage deine Bitte vor, denn sie wird dir ge-

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whrt. Sprich, denn dein Wort wird erhrt. Lege Frsprache ein, denn von dir wird sie angenommen. Da werde ich mein Haupt erheben und sagen: Mein Herr! Meine Gemeinschaft, meine Gemeinschaft! So werde ich damit fr meine Umma Frsprache einlegen. Worauf mir geantwortet wird: O Muhammad! Von all den Paradiestoren, fhre all jene deiner Umma durch das rechte Tor ins Paradies, die weder das Ablegen der Rechenschaft noch Befragung bedrfen. Doch drfen sie auch alle anderen Tore des Paradieses mit den anderen teilen. (Buchari, Muslim) b) Die Frsprache des Gesandten fr die Bewohner des Paradieses, damit sie ins Paradies eintreten knnen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich bin der Erste, der fr das Paradies Frsprache einlegen wird. Und ich bin der, mit der grten Gefolgschaft. (Muslim) Nachdem die Muslime die Brcke, die die Hlle berspannt, berschritten und die Tore des Paradieses erreicht haben, werden sie diese geschlossen vorfinden. Daraufhin werden sie sich nach einem Frsprecher umsehen, damit die Tore geffnet werden. Der Gesandte Allahs (saws) wird anschlieend Frsprache dafr einlegen, sodass sich die Tore fr die Muslime ffnen. Allah (swt) sagt: Diejenigen, die ihren Herrn frchteten, werden in Scharen in den Paradiesgarten gefhrt. Wenn sie dann dort ankommen und seine Tore geffnet werden und seine Wrter zu ihnen sagen: Friede sei auf euch! Seid willkommen und geht dort ein und weilt auf ewig darin. (az-Zumar: 73) In diesem Vers heit es: Wenn sie dann dort ankommen und seine Tore geffnet werden. Der Zusatz wa

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fatihat (und sich ffnen) zeigt, dass zwischen der Ankunft vor den Toren und deren ffnung noch etwas anderes geschah. Bei diesem Ereignis, das hier nicht explizit erwhnt wird, handelt es sich darum, dass die Tore erst nach der Frsprache des Gesandten geffnet wurden. c) Die Frsprache des Gesandten fr die ewigen Bewohner der Hlle, damit ihre Strafen gemindert werden. Diese Art der Frsprache wird vom Gesandten Allahs (saws) nur fr seinen Onkel Abu Talib eingelegt, der ihm sehr geholfen hatte und als Nichtmuslim verstorben ist. Diese Art der Frsprache wird fr sonst niemand anderen eingelegt. Abu Said Al-Khudri (ra) berichtete, dass, als in der Gegenwart des Gesandten die guten Taten von Abu Talib erwhnt wurden, er folgendes sagte: Ich hoffe, dass meine Frsprache meinem Onkel helfen wird. Mittels meiner Frsprache wird mein Onkel in eine Grube gestellt, dessen Feuer nur bis zu seinen Knchel reicht, wodurch sein Gehirn kochen wird. (Buchari) 2. Die Frsprache, die sowohl dem Gesandten Allahs (saws) als auch allen anderen Glubigen gewhrt wird Auch diese Art der Frsprache hat drei Unterarten. a) Die Frsprache fr die sndigen Glubigen, damit sie nicht in die Hlle eintreten, obwohl sie es eigentlich verdient htten. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wenn vierzig Muslime, die Allah nichts beigesellen, einen Leichenzug be-

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gleiten, so macht Allah sie zu Frsprechern fr ihn (den Toten). (Muslim) Meine Frsprache gilt denen aus meiner Umma, die groe Snden begangen haben. (Tirmizi, Abu Dawud, Ibn Maja) b) Die Frsprache fr die Muslime, damit sie nach der Verbung ihre Strafe sofort aus der Hlle herausgenommen werden. Auer den Mutazila und den Khawarij wird diese Art der Frsprache von der gesamten islamischen Umma anerkannt. Hierzu wurden Hadithe berliefert, die der Stufe Mutawatir nahe kommen. c) Die Frsprache fr die Bewohner des Paradieses, damit ihre Stufe im Paradies angehoben wird. Diese Art der Frsprache geht aus den Bittgebeten der Glubigen hervor, worin sie sich gegenseitig einbeziehen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte ber Abu Salama: Mein Herr! Vergebe Abu Salama. Erhebe ihn auf die Stufe derer, die den rechten Weg fanden. Dehne sein Grab aus und beleuchte es fr ihn. Beschtze seine zurckgelassene Familie. (Muslim) Die Beziehung zwischen Tawassul und Frsprache: Tawassul ist das Einsetzen einer Wasila (Mittel). Tawassul ist, dass man die Achtung oder die Wertschtzung einer Person oder die Person selbst als Mittel benutzt um durch sie von Allah etwas zu verlangen.

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Tawassul erfolgt durch die Frsprache, d.h., man benutzt die Frsprache einer angesehenen und geachteten Person um das Begehrte zu erreichen. Folgende berlieferung von Anas (ra) ist ein gutes Beispiel fr das erlaubte Tawassul. Anas bin Malik (ra) sagte: Als das Volk unter einer Drre litt, bat Umar bin Khattab (ra) den Onkel des Propheten Abbas (ra), Allah (swt) um regen zu bitten und sagte: O Allah! Als unser Prophet noch lebte, baten wir ihn, Dich zu bitten und Du gewhrtest uns Regen. Nun bitten wir Dich mit dem Gebet seines Onkels um Regen. So gewhre uns wieder Regen. Daraufhin regnete es. (Buchari) Doch einige Leute verstehen unter Tawassul, dass man auch verstorbene Personen als Mittel einsetzen kann. Sie bitten Allah um etwas indem sie entweder die Ehre einer verstorbenen Person oder den Verstorbenen selbst als Mittel einsetzen. So sagen sie z.B. nachdem diese bereits verstorben sind: O Allah! Hilf mir wegen der Ehre des Propheten. oder sie sagen: O Allah! Hilf mir wegen der Ehre von Abu Bakr oder von Umar oder von Ali oder anderen Rechtschaffenen... Doch das ist nicht erlaubt. Denn dadurch htte man das Bittgebet auf eine von Allah (swt) unerwnschte Art und Weise durchgefhrt. Auch ist es eine Bid'a und knnte zudem zum Schirk fhren. Das Bitten um Frsprache von Toten oder von nichtexistierenden Geschpfen ist gleich der Ibada zu anderen statt Allah und ist somit groer Schirk.

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Das Ersuchen um Zuflucht und Beistand bei anderen statt Allah

Istiaza ist das Bitten um Hilfe gegen eine mgliche Not. Eine Not, die noch nicht eingetroffen ist, aber dessen Eintreffen man befrchtet. Istighasa ist der Hilferuf zur Befreiung aus einer akuten Notlage, wie z.B. der Hilferuf eines Ertrinkenden. Allah (swt) sagt: Manche Leute von den Menschen nahmen Zuflucht bei einigen Leuten von den Jinn, doch mehrten sie so bei ihnen ihre Ausschweifungen. (alJinn: 6) Diesem Koranvers zufolge ist es verboten Zuflucht bei den Jinn zu suchen, denn es bringt den Menschen keinen Nutzen, sondern nur Schaden. Die Aussage doch mehrten sie so bei ihnen ihre Ausschweifungen bedeutet, dass diese Menschen die Jinn in ihren Dreistigkeiten und Aufsssigkeiten bestrkten, wodurch die Jinn wiederum diese Menschen noch mehr in Angst versetzten. Wenn die Araber aus der Jahiliyya an einem Tal ankamen, riefen sie mit lauter Stimme: Wir nehmen Zuflucht bei den Angesehenen (Jinn) dieses Tals. Diese Aya zeigt; Wer Zufluch bei den Jinn sucht, dem wird es schlechter gehen als zuvor, denn die Jinn werden ihm nicht die Angst nehmen, sondern es noch verstrken, wodurch sowohl sein Herz als auch sein Krper geschwcht werden.

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Mit dieser Aya tadelt Allah (swt) jeden, der bei anderen auer Ihm Zuflucht sucht. Denn sie htten sich in einer Notlage hilfesuchend diesen Dingen gebunden und ihnen vertraut, anstatt Allah (swt). Es ist groer Schirk, wenn man in Angelegenheiten, die allein in der Hand Allahs liegen, bei Seinen Geschpfen Zuflucht sucht. Dazu gehrt auch das Ersuchen um Zuflucht bei Toten. Denn Tote knnen einem weder Nutzen bringen noch Schaden zufgen. Doch ist es erlaubt im Falle einer Not Zuflucht bei einem Menschen zu suchen, der einem helfen kann. Bezglich der Fitna, sagte der Gesandte Allahs (saws): Wer einen Zufluchtsort findet vor solcher Fitna, der soll dort Zuflucht nehmen. (Buchari, Muslim) Eine andere berlieferung besagt: Eine Frau nahm Zuflucht bei Ummu Salama. (Muslim) Aus weiteren berlieferungen in Sahih Muslim geht hervor, dass ein Jugendlicher beim Gesandten Allahs Zuflucht nahm, oder, dass einige Leute bei der Kaba Zuflucht nahmen. Allah (swt) sagt: Da fand er (Musa) darin zwei Mnner, die miteinander kmpften. Der eine war von seinen Leuten und der andere von seinen Feinden. Jener, der von seinen Leuten war, rief ihn zu Hilfe gegen den, der von seinen Feinden war. (al-Qasas: 15) Demzufolge gilt: Wer z.B. unterwegs auf Ruber trifft und bei einem Menschen Zuflucht sucht oder um dessen Beistand bittet, der htte dadurch keine Snde begangen. Allah (swt) sagt: Rufe nicht auer Allah etwas an, das dir weder ntzen noch schaden kann! Wenn du das tust, dann gehrst du zu den Ungerechten. Wenn Allah dir ein bel zufgt, so gibt es niemanden, der es beseiti-

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gen knnte, auer Ihm. Und wenn Er etwas Gutes fr dich will, so kann niemand Seine Gabe aufhalten. Er gewhrt sie, wem von Seinen Dienern Er will. Er ist der Vergebende, der Barmherzige. (Yunus: 106-107) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: O Allah! Das Gute, was Du erteilst, kann niemand zurckhalten. Das, was Du zurckhltst, kann niemand erteilen. (Buchari, Muslim) Wisse: Wenn die gesamte Gemeinde sich versammeln wrde, um dir in einer Sache einen Vorteil zu verschaffen, so knnte sie dir nur in etwas nutzen bringen, was Allah bereits fr dich niedergeschrieben hat. Und wenn sie sich versammeln wrde, um dir in einer Sache zu schaden, dann knnte sie dir nur in etwas schaden zufgen, was Allah bereits fr dich niedergeschrieben hat. (Ahmad. Tirmizi sagte hasan-sahih dazu) Folglich drfen wir allein nur Allah vertrauen, wenn wir einen Nutzen erhalten, einen Schaden abwenden oder die Gaben Allahs bewahren wollen. Folgendes sollte uns zu jederzeit bewusst sein: Auch wenn sich die gesamte Menschheit versammeln und ihre gesamte Kraft und ihr gesamtes Geschick in List, Schwindel und Hinterhalt aufbringen wrde, um das fr uns von Allah Vorgesehene zu verhindern, so wrden sie es nicht schaffen. Allah (swt) sagt: Wer ist weiter abgeirrt als jemand, der statt Allah solche anruft, die ihn bis zum Tage der Auferstehung nicht erhren knnen und von seinem Bittgebet ahnungslos sind? (al-Ahqaf: 5) Wer ist weiter abgeirrt Gibt es jemanden, der sich in einem noch greren Irrtum befindet, als jener, der andere auer Allah anruft?

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Die ihn bis zum Tage der Auferstehung nicht erhren knnen und von seinem Bittgebet ahnungslos sind Selbst wenn man ein Lebenlang Geschpfe anrufen wrde, die nicht in der Lage sind einem zu antworten, wrden diese Gebete niemals erwidert werden, denn diese Gtzen sind ahnungslos von denen, die sie anrufen. Allah (saws) sagt: Wenn ihr sie anruft, hren sie euren Ruf nicht, und selbst wenn sie es hrten, knnten sie euch nicht antworten. Und am Tage der Auferstehung werden sie leugnen, dass ihr sie Allah beigesellt habt. (Fatir: 14) Wollen sie Ihm etwas beigesellen, was nichts erschaffen kann und zudem selber erschaffen wurde, und die weder ihnen helfen knnen noch sich selber. (alAraf: 191-192) Bei einem anbetungswrdigen Herrn kann es sich niemals um ein Geschpf handeln. Im Gegenteil, er selbst muss der Schpfer aller Dinge sein. Folglich kam Er weder im Nachhinein zur Existenz noch ist Er vergnglich. Die Geschpfe hingegen wurden im Nachhinein erschaffen und verschwinden nach einer Zeit wieder. Auch sind sie unvollkommen und brauchen einen Schpfer. Deswegen sind Geschpfe der Anbetung nicht wrdig. Wie kann es dann sein, dass man Geschpfen dient anstelle von Allah? Allah (swt) teilt uns in den obigen Koranversen mit, dass Gtzen unfhig sind. Demnach sind Gtzen aufgrund der folgenden vier Grnde der Anbetung unwrdig: 1. Gtzen haben nicht die Macht etwas zu erschaffen. 2. Sie wurden aus dem Nichts erschaffen und sind vom Anfang bis zum Ende ihrer Existenz auf andere angewiesen.

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3. Wenn sie um Beistand gerufen werden, so haben sie keine Macht zu helfen. 4. Sie haben nicht einmal die Macht sich selbst vor Schaden zu bewahren. Zu Zeiten des Propheten (saws) gab es einen Heuchler, der die Glubigen plagte. Einige Muslime sagten: Lasst uns den Gesandten Allahs um Hilfe bitten. Als sie ihn um Hilfe baten, sagte er: Mich darf man nicht um Hilfe bitten. Wendet euch direkt an Allah. (Tabarani, Haysemi sagte Sahih dazu) Die Heuchler plagten die Muslime nicht uerlich indem sie sie schlugen oder tteten, im Gegenteil uerlich zeigten sie ihnen sogar Liebe, doch sie schadeten den Muslimen indem sie sie mit ihrer bsen Zunge plagten und Verleumdungen verbreiteten so wie sie es bei Aischa, der Frau des Propheten, getan haben. Die Aussage Mich darf man nicht um Hilfe bitten muss man im Kontext der Sachlage wie folgt verstehen: In solchen Fllen muss man Allah um Hilfe bitten und nicht mich. Denn es ist in der Regel nicht mglich die Bosheiten der Heuchler nachzuweisen. Deshalb waren die Hnde des Propheten gebunden, schlielich konnte auch er nur nach dem ueren anhand der Beweise urteilen. Zumal die Heuchler dafr sorgten, dass ihre Taten keine Spuren hinterlieen. Aus diesem Grund drfen Muslime bei solchen Angelegenheiten nur bei Allah Zuflucht suchen. Alles liegt in der Hand Allahs, ohne Seine Erlaubnis kann selbst Rasulullah (saws) einem weder Nutzen bringen noch von einem Schaden abwenden

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Anas (ra) berlieferte: In der Schlacht von Uhud verletzte sich der Gesandte Allahs (saws) am Kopf und brach sich einen Zahn. Daraufhin sagte er: Wie kann ein Volk die Errettung erlangen, das den Kopf eines Gesandten verletzt. Hierauf wurde folgender Koranvers offenbart: Es liegt nichts in deiner Hand. Allah nimmt entweder ihre Tauba an oder Er bestraft sie, denn sie sind Ungerechte. (Al-i Imran: 128) (Muslim) Ibn Umar (ra) berichtete: Als der Gesandte Allahs (saws) sich beim Morgengebet von seiner Verbeugung aufrichtete und dabei Samiallahuliman hamidah sprach, sagte er anschlieend: Mge Allah Saffan bin Umayya, Suhayl bin Amr und Al-Haris bin Hischam verfluchen! Woraufhin der Koranvers Al-i Imran 128 offenbart wurde. Die Aussage Allahs: Es liegt nichts in deiner Hand. Allah nimmt entweder ihre Tauba an oder Er bestraft sie bedeutet: Nachdem der Gesandte Allahs (saws) diese Leute aufgrund ihrer Bosheiten verfluchte und woraufhin dieser Vers offenbart wurde, haben sie ihre Taten bereut und sind Muslime geworden, sodass Allah ihre Tauba annahm und ihnen verzieh. Dies verdeutlicht noch einmal die Tatsache, dass alles in der Hand Allahs liegt; Er erhebt wen Er will, und Er erniedrigt wen Er will. Wenn es nach dem Propheten (saws) gegangen wre, dann wren die oben genannten Personen als Kuffar gestorben. Bevor Umar (ra) Muslim wurde, war er ein offenkundiger Feind des Islams. Nachdem er zum Islam konvertierte, wurde er zu einem der Freunde Allahs. Das zeigt, dass weder ein Gesandter noch eine andere Person die Entscheidung Allahs verndern knnen. Alles liegt in der Hand Allahs. Allah hat sie rechtgeleitet und sie

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wurden zu Muslimen. So verwandelten sich von Feinden des Islams zu seinen Beschtzern. Abu Hurayra (ra) berichtete: Als der Koranvers Warne zuerst deine nchsten Verwandten. (asch-Schuara: 214) offenbart wurde, sprach der Gesandte Allahs (saws) zu den Quraysch: O ihr Leute von Quraysch, rettet eure Seelen vor dem Feuer; denn ich kann euch keinen Nutzen bringen, solange ihr nicht glaubt. O Abbas, Sohn des Abdulmuttalib, ich kann dich vor Allah nicht schtzen! Auch du Fatima, Tochter des Muhammad, verlange von meinem Besitz, was du willst, aber vor Allah kann ich dich nicht schtzen! (Muslim) Auch dieser Hadith zeigt, dass alles in der Hand Allahs liegt und der Gesandte (saws) ohne die Erlaubnis Allahs, nicht einmal seiner eigenen Familie weder Nutzen bringen, noch von ihnen einen Schaden abwenden kann. Aus diesem Grund befahl Allah (swt) Seinem Gesandten (saws) folgendes zu sagen: Sprich: Ich kann euch weder Schaden noch Nutzen bringen. Sprich: Niemand kann mich vor Allah schtzen, noch finde ich eine Zuflucht auer bei Ihm. (al-Jinn: 21-22) Das waren die Worte des Propheten (saws) zu seinen Verwandten, wie seinem Onkel, seiner Tante oder seiner Tochter. Was htte er wohl zu all jenen gesagt, die nicht mit ihm verwandt waren? Gewiss htte er ihnen das gleiche gesagt. Folglich wurde jeder von Satan irregeleitet, der beim Propheten (saws) Zuflucht und Beistand sucht und ihn um Hilfe bittet. Denn sie htten sich an Dinge gebunden, die ihnen keinen Nutzen bringen knnen. Das Einzige, was den Menschen Nutzen bringt, ist es, an den Gesandten zu glauben und ihm zu folgen.

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Das Tragen von Armreifen, Schnren, Talismanen oder dergleichen zum Schutz vor dem Bsen

Allah (swt) sagt: Wenn du sie fragst: Wer schuf die Himmel und die Erde?, werden sie sicher sagen: Allah. Sprich: Seht ihr denn nicht, was ihr statt Allah anruft? Wenn Allah mir Schaden zufgen will, knnen sie dann den Schaden beheben? Oder wenn Er mir Barmherzigkeit erweisen will, knnen sie dann Seine Barmherzigkeit verhindern? Sprich: Allah gengt mir. Auf Ihn vertrauen die Vertrauenden. (az-Zumar: 38) Allah (swt) ist der Schpfer der Himmel und der Erde. Nur Ihm allein gehren die Kraft und die Macht. Wenn Er Seinen Dienern etwas Gutes erteilen oder ihnen Leid zufgen will, so gibt es nichts, was Ihn daran hindern knnte. Alles liegt in Seiner Hand. Er gibt, was Er will, wem Er will. Und nimmt, was Er will, von wem Er will. Hat sich diese Tatsache erst einmal in das Bewusstsein eines Muslims eingeprgt, so gibt es nichts und niemanden mehr den er frchtet oder von dem er sich etwas erhofft, auer Allah. Wer auf diese Weise an Allah glaubt, den erschttet nichts, der kennt keine Angst und nichts bringt ihn von seinem Weg ab. Ist diese Wahrheit erst einmal in seinem Herzen verankert, bedeutet dies die Vollkommenheit seines Imans. Seine Hoffnung und sein Vertrauen gelten nur Seinem Herrn allein. Wer sich von Engeln, Propheten oder von Toten, von denen er denkt sie stnden Allah nahe, irgendwelche Vor-

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teile erhofft oder sie um Hilfe bittet und daran glaubt, dass sie einen vor Schaden bewahren oder Nutzen bringen knnen, htte dadurch groen Schirk begangen. Imran bin Husayn (ra) sagte: Als der Gesandte Allahs (saws) am Oberarm eines Mannes einen Armreif sah, fragte er ihn: Was ist das? Es ist etwas, das mich vor dem Bsen schtzt. antwortete der Mann. Der Prophet (saws) befahl ihm daraufhin: Mach es ab, denn gewiss wrde es dich noch schlechter machen. Und wenn du damit gestorben wrst, httest du niemals die Errettung erlangt. (Ahmad, Hakim) Mit es wrde dich noch schlechter machen ist der seelische Zustand gemeint und nicht der krperliche. Doch die Schwche der Seele hat unter Umstnden auch Einfluss auf den Krper. Wenn jemand irgendetwas trgt, wovon er sich Schutz erhofft, so wrde dies seine seelische Kraft schwchen, weil er sich immer strker diesem Gegenstand bindet und sein Vertrauen immer mehr darauf konzentriert. Dies htte zur Folge, dass seine Hoffnung und sein Vertrauen zu Allah verschwinden. Letztendlich wrde die seelische Schwche auch die krperliche Verfassung des Menschen negativ beeinflussen. So gibt es z.B. krperlich gesunde Menschen, die glauben so sehr daran krank zu sein, dass dieser Glauben sie auch wirklich krank macht. Oder kranke Menschen vergessen zuweilen ihre Krankheit, was zu ihrer Genesung fhrt. Dies zeigt, wie sehr der psychologische Zustand eines Menschen seine krperliche Verfassung beeinflusst. Oft liegen die Grnde fr psychische Erkrankungen in der Schwche der Seele. Wenn jemand z.B. ein Armreif trgt, damit er das Bse von ihm abwendet, so wird ihn dieser Armreif noch schlechter machen. Denn solange er ihn trgt, wird er glauben, dass er ihm hilft, doch sobald er ihn abnimmt, wird er

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sich schutzlos fhlen und in einen schlechten Zustand fallen. All das wegen seiner seelischen Schwche. Die Bemerkung Wenn du damit gestorben wrst, httest du niemals die Errettung erlangt. zeigt uns deutlich, dass Unwissenheit in dieser Angelegenheit keine Entschuldigung ist. Als Huzayfa (ra) an dem Oberarm eines Mannes eine Schnur sah, die ihn angeblich vor Krankheiten bewahrt, riss er sie sofort ab und rezitierte den folgenden Vers: Die meisten von ihnen glauben nicht an Allah, ohne dass sie Ihm zugleich Partner beigesellen. (Yusuf: 106) (Abu Hatim) Said bin Jubayr (ra) sagte: Wer von jemandem ein Talisman (Ruqya oder hnliches) abreit und wegwirft, der erhlt dadurch genau soviel Lohn, als htte er einen Sklaven befreit. (Waki, Ibn Abi Schayba) Abu Baschir al-Ansari (ra) sagte: Ich befand mich mit dem Gesandten Allahs (saws) auf einer Reise. Er schickte einen Boten los, mit der Aufgabe alle an Kamelen befestigten Ringe, Anhnger und dergleichen zu entfernen, die er findet. (Buchari, Muslim) Die Araber brachten Ringe an ihren Tieren an, um sie so vor Bsen Blicken zu schtzen. Jedoch ist dies ein Unglaube. Denn das bedeutet, dass man sich an etwas bindet, was in Wahrheit keine Wirkung hat. Wer sich auf etwas verlsst, das weder mit dem Islam noch mit dem Verstand vereinbar ist, und daran glaubt, dass dieses Etwas der Grund fr ein Ereignis darstellt, so htte er groen Schirk begangen. Denn er htte Dingen eine Kraft zugesprochen, die ihnen durch Allah keinesfalls gegeben wurde.

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Deshalb befahl der Gesandte Allahs (saws) diese Ringe von den Tieren zu entfernen. Doch spricht nichts dagegen diese Ringe zu verwenden um die Tiere unter Kontrolle zu halten. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer etwas trgt um sich damit vor dem Bsen zu schtzen, der htte Schirk begangen. (Ahmad, Hakim) Wer etwas trgt, damit es ihm Glck bringen soll, dem mge Allah niemals Glck bringen. Wer etwas trgt, damit es ihn beschtzen soll, den mge Allah niemals beschtzen. (Ahmad, Hakim) In diesem Hadith verflucht der Gesandte Allahs (saws) all jene, die bestimmte Dinge als Glcksbringer oder zum Schutz vor dem Bsen tragen. Demnach ist es erlaubt solche Menschen ebenfalls zu verfluchen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte zu Ruwayfi (ra): O Ruwayfi! Vielleicht wirst du lange leben. Teile den Menschen folgendes mit: Muhammad (saws) ist fern von denen, die ihre Brte kruseln und krmmen, Talismane tragen oder sich nach dem Toilettengang mit Tierkot oder Knochen reinigen. (Ahmad, Tirmizi, Abu Dawud) Die ihre Brte kruseln und krmmen Viele Araber schnitten ihre Brte nicht ab, sondern kruselten und krmmten sie. Dies taten sie aus den folgenden Grnden: 1. Einige Araber knoteten ihre Brte in der Mitte oder an den Seiten um sich damit zu rhmen, zu brsten oder herrschaftlich zu wirken. 2. Andere verunstalteten sich durch das Kruseln und Biegen ihrer Brte, wodurch sie sich dem Bsen Blick entziehen wollten.

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Der Gesandte Allahs (saws) ist von all denen fern, die sich aus diesen oder hnlichen Grnden ihre Brte kruseln oder biegen. Wisse! Einzig und allein Allah (swt) ist in der Lage dem Menschen Schaden zuzufgen oder ihnen Nutzen zu bringen. Wer Armreifen, Schnre, Talismane oder hnliches trgt, im Glauben daran, dass sie ihm unmittelbar Nutzen bringen oder ihn unmittelbar vor Schaden bewahren knnen, der begeht dadurch groen Schirk, was ihn aus dem Islam hinaus befrdert. Doch wenn er daran glaubt, dass Allah (swt) ihm mittels des Gegenstandes Gutes zukommen lsst oder ihn mittels des Gegenstandes vor Schaden bewahrt, so htte er den kleinen Schirk begangen, was jedoch eine grere Snde ist als die grte aller anderen Snden. Ruqya, Tamaim und Taula Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ruqya, Tamaim und Taula sind Schirk. (Ahmad, Abu Dawud) 1. Ruqya Ruqya ist der Versuch Krankheiten bzw. Schlechtes zu heilen, indem man z.B. ein Amulett um den Hals trgt, das ein Zettel mit Gebetsformeln oder magischen Worten enthlt. Meistens sind die Bedeutungen dieser Worte und Formeln nicht zu verstehen. Ruqya kann sowohl verboten als auch erlaubt sein. Es ist erlaubt, wenn es aus Koranversen und erlaubten Gebetsformeln besteht, in diesem Fall wre es kein Schirk.

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Aischa (ra) sagte: Der Gesandte Allahs (saws) empfahl mir mich durch die Rezitation von Koranversen und Bittgebeten (Ruqya) vor dem Bsen Blick zu schtzen. (Buchari) Die Bedingungen unter denen Ruqya erlaubt ist a) Man darf nicht daran glauben, dass Ruqya einem unmittelbar, d.h. auch ohne die Erlaubnis Allahs, einen Nutzen bringt. Ansonsten wre es groer Schirk. Man muss wissen und daran glauben, dass Ruqya nur ein Mittel ist und einem nur mit der Einwilligung Allahs helfen kann. b) Die Ruqya darf nichts enthalten, was der Scharia widerspricht. Denn, wenn die Ruqya eine Gebetsformel oder Hilfegesuch enthalten sollte, welche sich an andere als Allah richten, wre es groer Schirk. c) Die Ruqya muss auf eine verstndliche Art und Weise niedergeschrieben sein, ansonsten wre es nicht erlaubt. 2. Tamaim Tamaim ist das Tragen von Perlen oder Talismanen, um sich dadurch vor dem Bsen Blick zu schtzen. Hierbei gilt das gleiche Urteil wie bei dem oben erwhnten Hadith mit dem Armreif. Es ist jedoch erlaubt die eigenen Kinder mit zerrissenen oder abgetragenen Sachen zu kleiden um sie so vor dem Bsen Blick zu schtzen. Denn Ibn Qayyim zitierte in seinem Buch Zadul Maad folgende berlieferung: Uthman (ra) sah einst ein schnes Kind und empfahl den Eltern: Frbt sein Grbchen mit schwarzer Farbe, damit es nicht mehr so schn aussieht.

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3. Taula Als Taula werden bestimmte Rituale bezeichet, die die gegenseitige Zuneigung zwischen Eheleuten verstrken sollen. So gehhrt z.B. der Ehe- bzw. Verlobungsring zu Taula. Denn das ist eine Sitte der Kuffar, dem folgender Glaube zu Grunde liegt: Der Ehering wird speziell fr die Ehe gekauft und fr die gesamte Dauer der Ehe getragen. Viele Unwissende glauben, dass der Ehering der Ehe Nutzen bringt und Schaden von ihr abwendet. Sie glauben, dass ihre Ehe besser verluft, wenn sie ihn tragen, und dass es schlechter verluft, wenn sie es nicht tun. Deswegen vermutet die Ehefrau, dass der Ehemann sie nicht mehr liebt, wenn er den Ehering nicht mehr tragen sollte. Das Urteil ber das Tragen des Eheringes in Verbindung mit diesem Glauben hngt damit zusammen, ob man sich davon einen mittelbaren oder unmittelbaren Nutzen erhofft. Erhofft man sich dadurch einen mittelbaren Nutzen ist es kleiner Schirk, erhofft man sich dadurch unmittelbaren Nutzen ist es groer Schirk. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer etwas trgt, damit es einen vor Schaden bewahrt oder Nutzen bringt, so berlsst Allah (swt) dessen Schutz dem getragenen Gegenstand. (Abu Dawud, Ahmad, Tirmizi) Selbst wenn das Tragen eines Eherings nicht in diesem Glauben geschehen sollte, wre es nicht erlaubt, denn man htte dadurch zumindest die Christen nachgeahmt. Doch das Tragen von Ringen allgemein ist erlaubt, z.B. als Schmuck oder als Sunna, weil der Gesandte Allahs (saws) auch einen Ring trug.

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Die Arten von Bindungen an andere statt Allah 1. Die Bindung, die den Tauhid zerstrt Dies ist der Fall, wenn man Allah gnzlich vergisst und sich etwas wirkungslosem bindet und nur dieser Sache vertraut. Genauso wie es die Anbeter von Grabsttten tun. Denn trifft sie eine Plage, so suchen sie nicht Zuflucht bei Allah, sondern bei den Toten und sagen: O soundso! Rette uns. Zweifellos ist das groer Schirk, welcher einen aus dem Islam ausstt. 2. Die Bindung, die zwar die Vollkommenheit des Tauhids zerstrt aber nicht den Tauhid selbst Dies ist dann der Fall, wenn man den wahren Grund (Allah) vergisst und sich einem von Allah erlaubten Mittel bindet und diesem vertraut, wie z.B. dem Arzt oder den Medikamenten. So zu handeln wre kleiner Schirk. 3. Das Vertrauen auf ein rechtmiges Mittel, im Wissen, dass es von Allah bewilligt wurde, wobei das eigentliche Vertrauen auf dem wahren Grund, nmlich Allah, ruht Das ist der Glaube daran, dass das Mittel von Allah stammt und ohne Seine Einwilligung nichts bewirken kann. Er allein bestimmt ob dieses Mittel wirkt oder nicht. Dieser Glaube zerstrt weder den Tauhid selbst, noch seine Vollkommenheit. Auch enthlt er nicht die geringste Snde. Im Gegenteil, es stellt die einzig erlaubte Beziehung von Tawakkul und der Verwendung von rechtmigen Mitteln dar, so wie es uns der Gesandte Allahs (saws) vorgelebt hat. Denn er traf zuerst alle Vorkehrungen, in-

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dem er alle entsprechenden Mittel einsetzte, und erst danach vertraute er allein auf Allah und nicht den Mitteln. Zum besseren Verstndnis von den Punkten 2 und 3 wollen wir folgendes Beispiel geben: Ein Beamter, der allein seinem Gehalt vertraut und den wahren Grund, sprich Allah, vergisst, der htte den kleinen Schirk begangen. Doch wenn der Beamte wei, dass dieses Gehalt nur ein Mittel ist, das Allah fr ihn zur Verfgung gestellt hat, und demnach an Allah als den wahren Grund glaubt, Ihm vertraut und sich Ihm bindet, so ist dies erlaubt und widerspricht nicht dem Tawakkul.

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Das Berhren von Grabmlern, Bumen oder hnlichen Dingen in der Hoffnung dadurch Segen zu erlangen

Allah (swt) sagt: Was haltet ihr nun von Lat, Uzza und Manat, dem anderen der dreien? Haben sie irgendeine Macht? (an-Najm: 19-20) Lat war ein weier Felsenstein, der mit gewissen Verziehrungen beschmckt war. In Taif hatte man in dessen Namen einen Tempel errichtet, dem auch eigene Tempeldiener angehrten. Um den Tempel herum befand sich eine weite leere Ebene. Die Bewohner von Taif, der Stamm Sakif, rhmten sich mit diesem Gtzen gegenber den anderen arabischen Stmmen, auer den Quraysch. Buchari berichtet, dass Ibn Abbas (ra) ber Lat sagte: Neben einem weien Felsen verkaufte einst ein Mann den Pilgern ein Mahl, das aus Gerste, Weizen und Fett zubereitet wurde. Dieses Mahl krftigte die Pilger, so dass sie zunahmen. Nachdem dieser Mann verstarb, fing der Stamm Sakif zu seiner Ehrerbietung an diesen Felsen anzubeten. Nach der bernahme Mekkas entsandte der Gesandte Allahs (saws), Mughira bin Schuba (ra) um Lat niederzureien. Uzza war ein aus Holz angefertigter Gtze, der sich zwischen Mekka und Taif befand. Er war von Mauern umgeben und mit sten der Dattelpalme bedeckt. Auch die Quraysch verehrten Uzza. Abu Sufyan sagte am Tage der

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Schlacht bei Uhud zu den Muslimen: Wir haben einen Uzza, ihr habt keinen. Daraufhin befahl der Gesandte Allahs (saws) ihm zu antworten: Unser Freund ist Allah. Ihr aber habt keinen Freund. Abu Tufayl (ra) sagte: Nach der bernahme Mekkas, entsandte der Gesandte Allahs (saws) Khalid bin Walid (ra) um Uzza zu zerstren. Uzza lag auf drei Bumen, die er fllte und zerstrte alles, was auf ihnen lag. Anschlieend kehrte er zum Propheten (saws) zurck und berichtete von seiner Tat. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Kehre um, das Wesentliche hast du noch nicht getan. Als die Gtzenpriester sahen, dass Khalid zurckkam, blickten sie zum Berg herauf und riefen: O Uzza! O Uzza! Dort angekommen sah Khalid (ra) eine nackte Frau mit wirrem Haar, wie sie Erde auf ihr Haupt schttete. Khalid ttete sie mit seinem Schwert. Dann kehrte er zum Propheten (saws) zurck und berichtete von diesem Ereignis. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Es war Uzza, den du gettet hast. (Nasai, Ibn Marduyah) Manat war ein Gtze, der sich in Kadit befand, einem Ort zwischen Mekka und Medina. In der Zeit der Jahiliyya wurde Manat von den Stmmen Huzaa, Aws und Hazraj verehrt. Bei jeder Pilgerfahrt zur Kaba zogen sie aus Ehrerweisung an ihm vorbei. Nach der bernahme von Mekka entsandte der Prophet (saws) Ali (ra) um Manat zu zerstren. Auf der arabischen Halbinsel gab es unzhlig viele Gtzen. Doch Lat, Uzza und Manat waren die bekanntesten unter ihnen. Die damaligen Muschrikin beteten Lat, Uzza und Manat nicht an, weil sie diese als gewhnliche Steine

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oder Bume ansahen. Sondern sie glaubten vielmehr, dass sich an diesen Orten entweder das Grab eines Rechtschaffenen oder das eines Heiligen befand. Zum Beispiel glaubten sie, dass bei Uzza eine rechtschaffene Frau begraben lag. Die Muschrikin glaubten daran, dass sie durch ihre Verehrung Segen erlangen wrden oder, dass Uzza sie vor Sorgen bewahren und ihnen im Notfall helfen wrde. Wer heutzutage in der Absicht Segen zu erlangen Grabmler berhrt oder fr die Erfllung seiner Wnsche verstorbene Rechtschaffene um Hilfe bittet, der gleicht denen, die damals Lat anbeteten. Und wer irgendeinen Gegenstand als heilig ansieht, diesen als Grund fr Segen betrachtet und in dessen Nhe fr die Erfllung seiner Wnsche bestimmte Rituale vollzieht, der gleicht denen, die damals Uzza und Manat anbeteten. Das Zatu-Anwat Ereignis An dieser Stelle wollen wir kurz auf das Zatu-Anwat Ereignis eingehen, das von vielen falsch verstanden wird. Abu Waqd Al-Laysi (ra) sagte: Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (saws) zur Schlacht von Hunayn aus. Erst vor kurzem hatten wir uns vom Schirk und Kufr getrennt. Die Muschrikin hatten damals einen Baum namens ZatuAnwat, an dem sie ihre Waffen aufhingen, damit er ihnen im Kampf zum Sieg verhelfen mge. Als wir an so einem Baum vorbei kamen, sagten wir zum Propheten (saws): O Gesandter Allahs! Bestimme fr uns auch einen Zatu-Anwat, damit auch wir unsere Waffen daran aufhngen knnen. Er antwortete: Allahu Akbar! Schon wieder derselbe Weg. Bei Allah, ihr habt das gesagt, was die Kinder Israels einst zu Musa sagten: O Musa, mache uns

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einen Gott, so wie sie einen haben! Ihr werdet gewiss wie eure Vorgnger handeln. (Ahmad, Tirmizi berlieferte und sagte hasan-sahih dazu) Die Gefhrten wollten einen Baum haben, an dem sie ihre Waffen aufhngen konnten. Damit wollten sie erreichen, dass Allah ihnen hilft, indem Er diesen Baum segnet. Sie wollten den Baum selbst nicht anbeten und erwarteten keine unmittelbare Hilfe von diesem Baum. Dass der Gesandte Allahs (saws) sie so hart tadelte zeigt uns, dass es nicht erlaubt ist mittels eines Gegenstandes von Allah Segen zu verlangen. Mit Sicherheit haben die Muslime, die vom Gesandten Allahs (saws) einen Zatu-Anwat verlangten, nicht nach dem groen Schirk getrachtet. Der Wunsch der Muslime bezieht sich auf einen Punkt, der zum kleinen Schirk zhlt. Dies geht deutlich aus den folgenden drei Punkten hervor: 1. Der Prophet hatte sie schon zuvor ber den groen Schirk aufgeklrt. Das Gegenteil ist nicht vorstellbar. Denn es ist einem Muslim nicht erlaubt den Zeitpunkt des Lehrens von Pflichtkenntnissen, wie die Kenntnis von Schirk und Kufr, hinauszuzgern. Das ist ein islamischer Grundsatz, worber unter den Gelehrten Konsens herrscht. Es ist allgemein unbestritten, dass die Umsetzung des Tauhids und die Abkehr vom groen Schirk zu den ersten Dingen gehren, die ein Mensch wissen muss um berhaubt Muslim werden zu knnen. 2. Wer den groen Schirk will, wird sofort zu einem Kafir. Die Tatsache, dass die Gelehrten auf diese Sahaba kein Takfir gemacht haben zeigt, dass das, wonach diese fragten, zum kleinen Schirk gehrt.

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Fr einige Gelehrte war das, was die Sahaba vom Gesandten verlangten, groer Schirk. Doch auch fr diese Gelehrten wurden diese Sahaba nicht zu Muschrikin. Dies aufgrund der Tatsache, dass die Sahaba nur den Gesandten Allahs (saws) und sonst keinen anderen um einen Zatu-Anwat baten. Sie wandten sich an eine Schari-Quelle, der die Befugnis hatte bei bestimmten Angelegenheiten zu entscheiden. Sie wollten das nicht ohne die Erlaubnis des Gesandten tun. Htten sie andere Menschen um Erlaubnis gefragt, wre das Kufr gewesen und sie wren sofort zu Muschrikin geworden. Tabarruk (Die Segnung) Tabarruk bedeutet, dass man viel Gutes verlangt und sich wnscht, dass das viele Gute einem erhalten bleibt. Die Beweise aus Koran und Sunna zeigen, dass die Segnung allein durch Allah (swt) erfolgt. Kein Mensch ist imstande andere zu segnen. Deswegen sind all diejenigen, die behaupten etwas segnen zu knnen, Lgner. Die Vermehrung des Guten, ihre Bestndigkeit und ihre Nachhaltigkeit liegt allein in der Hand Allahs. Sein Segen ist erhaben, gro, unermesslich viel, fortwhrend und bestndig. Allah (swt) sagt: Segensreich ist Derjenige, in Dessen Hand die Herrschaft ist. (al-Mulk: 1) Segensreich ist Derjenige, Der Seinem Diener den Furqan offenbart hat. (al-Furqan: 1) Wir segneten ihn und Ishaq. (as-Saffat: 113) Er machte mich gesegnet, wo immer ich bin, und Er befahl mir das Gebet und die Zakah, solange ich lebe. (Maryam: 31)

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Die Beweise aus Koran und Sunna zeigen, dass sowohl Orte und Zeiten als auch Menschen gesegnet sein knnen. 1. Gesegnete Orte und Zeiten a) Gesegnete Orte Allah segnete Orte wie zum Beispiel die Kaba und die Al-Aqsa Moschee. Allah (swt) sagt: Preis sei Dem, Der seinen Diener bei Nacht von der geschtzten Gebetssttte zur fernsten Gebetssttte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, reisen lie, damit Wir ihm von Unseren Zeichen zeigen. Er ist der Hrende, der Sehende. (al-Isra: 1) Die Segnung der Al-Aqsa Moschee bedeutet, dass sich dort viel Gutes befindet, und dass das Gute fortwhrend ist. Dies ist eine Ermutigung fr ihre Bewohner dort weiterhin zu bleiben und diese Gegend nicht zu verlassen. Die gesegneten Orte sind keinesfalls deswegen gesegnet worden, damit Menschen dessen Erde, Mauern und Steine mit Hnden und Gesichter berhren oder kssen sollen. Denn eine Segnung kann niemals auf diese Weise auf die Menschen bertragen werden. Der Mensch erfhrt die Segnung nicht nur weil er diese Orte berhrt hat oder dort bestattet wurde. Denn die Segnung dieser Orte ist geistiger und nicht materieller Art. Das gleiche gilt auch fr Baytul Haram (Kaba). Der Segen des Baytul Harams geht nicht auf einen selbst ber indem man es berhrt. Denn ihr Segen ist geistiger Art, sodass sich die Herzen daran binden, ihre Besucher und all jene, die es umrunden viel Gutes erfahren und dass der Gotteslohn fr all jene, die dort ihre Ibada verrichten grer ist als die Ibada, die woanders verrichtet wird.

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Auch der schwarze Stein an der Kaba (Hajarul Aswad) ist gesegnet. Doch seine Segnung ist nur fr die Ibada bestimmt. D.h., wer von dort aus seine Umrundung beginnt, ihn berhrend oder nicht, oder ihn ksst, der bekommt den Segen nicht weil er es berhrt oder geksst hat, sondern weil er dadurch dem Propheten gefolgt ist. Als Umar bin Khattab (ra) den schwarzen Stein ksste, sagte er: Ich wei, dass du nur ein Stein bist, der weder ntzt noch schadet. Wenn ich nicht gesehen htte, wie der Prophet (saws) dich geksst hat, so htte ich dich niemals geksst. b) Gesegnete Zeiten Zu den gesegneten Zeiten gehren z.B. der Monat Ramadan und bestimmte Wochen- und Jahrestage. Ihre Segnung bedeutet, dass man in diesen Zeiten mehr Gotteslohn fr die Ibada erhlt als sonst. 2. Gesegnete Menschen Allah (swt) hat generell alle Glubigen gesegnet. Doch im Gegensatz zu ihnen bezieht sich die Segnung von Propheten und Gesandten auf ihr Wesen, sprich ihre Krper. So waren die Krper von Adam, Ibrahim, Nuh, Isa oder Musa (Allahs Frieden sei mit ihnen allen) gesegnet. Deswegen war es fr ihre Gefhrten auch erlaubt ihre Krper zu berhren oder von ihrem Schwei oder Haaren etwas zu nehmen, um dadurch etwas von dem Segen zu bekommen. Auch der Krper des Gesandten Allahs, Muhammad (saws), war gesegnet. Den wahren berlieferungen zufolge haben sich seine Gefhrten mittels seinem Schwei oder seinen Haaren Segen erhofft. So wetteiferten sie um die

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Tropfen aufzufangen, wenn der Prophet die rituelle Waschung vornahm. Auer den Propheten besitzt niemand sonst diese Eigenschaft. Anders lautende Beweise wurden nicht berliefert. Alle zurzeit kursierenden Meinungen, die das Gegeteil behaupten, wurden im Nachhinein frei erfunden. Es gibt keine wahren Beweise dafr, dass irgendein Krper der Sahaba oder anderer Rechtschaffener gesegnet war. Es gibt nicht einmal einen Beweis dafr, dass die Krper der tugendhaftesten Glubigen dieser Gemeinschaft, wie z.B. Abu Bakr, Umar, Uthman oder Ali, gesegnet waren oder dass durch ihre Krper die Segnung verlangt wurde. Hierzu wurde weder von den Sahaba, noch von den Tabiin oder den Tabait-Tabiin irgendetwas berliefert. Ganz im Gegenteil, es gibt sogar feste Beweise der Stufe Mutawatir dafr, dass bei diesen Personen kein Segen ersucht wurde. Folglich waren die Segnungen von Abu Bakr, Umar, Uthman und Ali (ra) keinesfalls Segnungen krperlicher Art, sondern rein geistliche Segnungen, die sich auf ihre Guttaten bezogen. Im Sahih Buchari gibt es folgende berlieferung: Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Es gibt Bume, die genauso gesegnet sind, wie die Muslime. Diesem Hadith nach ist jeder Muslim gesegnet. Auch die folgende berlieferung ist bei Buchari nachzulesen: Ein Gefhrte des Gesandten sagte: O Familie des Abu Bakr! Dies ist nicht euer erster Segen. Die Segnung, die jeder Muslim besitzt, wie auch die der Familie des Abu Bakr, waren Segnungen ihrer Guttaten. Das sind Segnungen des Glaubens, des Wissens, der Verkndung und der Taten.

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Zusammenfassend kann man zum Thema Tabarruk folgendes sagen: Jeder Muslim ist gesegnet, aber diese Segnung bezieht sich nur auf seine Taten und nicht auf seinen Krper. Es ist eine Segnung seines Islams und seines Imans, eine Segnung seines aufrichtigen Glaubens, seiner Lobpreisung Allahs, es ist eine Segnung dafr, dass er dem Propheten (saws) folgt. Diese Art der Segnung ist keinesfalls auf andere bertragbar. Demnach kann man an dem Segen der gottesfrchtigen Glubigen nur dadurch teilhaben, indem man ihre Taten nachahmt. Von dem Segen eines Gelehrten kann man nur dadurch profitieren, indem man von seinem Wissen lernt und daraus fr sich Nutzen zieht. Es ist nicht erlaubt ihre Krper zu berhren oder sich mit ihrer Spucke einzureiben um dadurch etwas von ihrem Segen zu erhalten, so wie es seinerzeit beim Propheten (saws) getan wurde. Folgendes sollte einem bewusst sein: Wer sich von bestimmten Bumen, Steinen, Grbern oder Orten, Segnung erhofft, der begeht entweder groen oder kleinen Schirk. Geschieht dies im Glauben daran, dass diese Art von Tabbaruk auch gleichzeitig ein Mittel ist sich Allah zu nhern, dann wre es groer Schirk. Denn dadurch htte man diese sich zu Vermittlern genommen und somit neben Allah einem weiteren Gott gedient. Das war auch die Art von Tabarruk der Gtzendiener zuzeiten des Propheten (saws). Sie glaubten daran, dass, wenn sie neben einem bestimmten Grab verweilen, dieses berhren oder ihre Krper daran reiben, der Tote fr sie Frsprache bei Allah einlegen wird. Das ist nichts anderes als das Beigesellen eines Partners an die Seite Allahs.

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Allah (swt) sagt: Wahrlich, Allah allein gehrt die reine Religion. Diejenigen, die statt Ihn andere zu engen Freunde nehmen, sagen: Wir dienen ihnen nur damit sie uns Allah nher bringen. Gewiss, Allah wird zwischen ihnen ber das richten, worber sie uneinig sind. Zweifellos, Allah leitet nicht recht, wer ein Lgner und ein Kafir ist. (az-Zumar: 3) Doch berhrt man eine Grabsttte oder bestreut sich mit dessen Erde, weil man sich dadurch Segen erhofft, ohne den Glauben daran, dass das einen Allah nher bringt, so wre das kleiner Schirk. Dies gleicht dem Tragen eines Amuletts, einer Schnur oder etwas hnlichem im Glauben, dass dieser Gegenstand selbst nur ein Mittel ist und nur mit der Erlaubnis Allahs weltlichen Nutzen bringen oder einen vor Schaden bewahren kann. Wer so handelt htte mit dieser Tat niemand anderen auer Allah angebetet. Sein Irrtum liegt darin eine Sache als ein berechtigtes Mittel anzusehen, welches in Wahrheit nach der Scharia kein Mittel ist. Doch wrde er daran glauben, dass diese Tat ihn Allah nher bringt und es somit als Vermittler zwischen sich und Allah ansieht, wre das groer Schirk, der ihn aus dem Islam ausstoen wrde.

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Die bertriebene Verehrung von Rechtschaffenen

Allah (swt) sagt: O Volk der Schrift! bertreibt nicht in eurer Religion und sagt von Allah nichts als die Wahrheit. Der Messias, Isa, der Sohn Maryams, ist nur der Gesandte Allahs und Sein Wort, das Er Maryam bermittelte, und eine Seele von Ihm. Glaubt an Allah und Seine Gesandten! Sagt nicht: Drei. Hrt auf damit, das ist besser fr euch! Allah ist nur ein Einziger Gott. Erhaben ist Er darber, dass Er einen Sohn haben sollte. Ihm gehrt alles, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Allah gengt als Sachwalter. (anNisa: 171) O Volk der Schrift! bertreibt nicht in eurer Religion D.h. berschreitet nicht die Grenzen der Religion, weder bezglich der Verehrung noch der Erniedrigung einzelner Personen. Diese zwei Arten der bertreibung sind sowohl bei den Juden als auch bei den Christen vorhanden. Die Christen bertreiben in der Verehrung von Personen, z.B. indem sie Isa (as) als Sohn Allahs und einen ihrer drei Gtter bezeichnen (Vater, Sohn, Heiliger Geist). Die Juden hingegen bertreiben in der Erniedrigung von Personen, z.B. indem sie Isa (as) diffamieren. Sie behaupten, dass seine Mutter Unzucht begangen habe und dass er somit der Sohn einer Unzchtigen sei. Mge Allah (swt) beide Vlker verfluchen. Beide Gruppen sind malos in ihren Religionen. Und sagt von Allah nichts als die Wahrheit D.h., sagt ber Allah nur das, was Er ber sich selbst mitgeteilt

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hat: Er ist der Eine; Er bedarf niemanden, doch alle bedrfen Seiner; Er hat keine Frau und keinen Sohn; Er wurde nicht geboren und Er hat nicht gezeugt. Der Messias, Isa, der Sohn Maryams, ist nur der Gesandte Allahs D.h., Isa ist nicht das, was ihr von ihm behauptet, er ist nur ein Gesandter Allahs. Dass Isa (as) hier seiner Mutter zugesprochen wird, macht die Behauptung der Christen, er sei der Sohn Allahs, zu nichte. Und dass Isa hier als Gesandter Allahs bezeichnet wird ist eine klare Widerlegung sowohl der Juden als auch der Christen, denn whrend die Juden ihn als Lgner bezeichnen, bezeichnen die Christen ihn als Gott. Und Sein Wort, das Er Maryam bermittelte D.h., Die Schpfung Isas (as) geschah durch das Wort Sei. Und eine Seele von Ihm D.h., Isa (as) ist eine der Seelen, die Allah erschuf. Wie alle anderen Menschen auch, erschuf Allah (swt) Isa (as) mit einem Krper und einer Seele. Die Aussage Allahs: eine Seele von Ihm stellt hier eine zustzliche Auszeichnung Isas dar. So wie Allah zuvor auch Adam (as) hervorhob: Wenn Ich ihn geformt und ihm von Meiner Seele eingehaucht habe, dann werft euch vor ihm nieder. (Sad: 72) Hier benutzt Allah (swt) fr Adam (as) die Worte von Meiner Seele, als Geschenk und Wertschtzung fr ihn. Wie der erste Schirk entstand Der Grund fr das erstmalige Auftreten von Schirk auf der Welt war die Tatsache, dass die Menschen bei der Verehrung von rechtschaffenen Personen malos handelten, die erlaubten Grenzen berschritten und den Verstorbenen

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mehr Wertschtzung und Verehrung zukommen lieen als diese es verdienten. Allah (swt) sagt: Sie sagten: Verlasst nicht eure Gtter. Verlasst nicht Wadd noch Suwa, noch Yaghuth, Yauq und Nasr. (Nuh: 23) Ibn Abbas (ra) sagte ber diese Aya: Diese Namen gehrten rechtschaffenen Personen, die in der Zeit Nuhs (as) lebten. Als diese Leute starben, sagten deren Anhnger: Wir wrden unsere Gebete mit einer greren Leidenschaft ausben, wenn wir ihre Bilder zeichnen und uns beim Gebet ihnen zuwenden wrden. Und so zeichneten sie zunchst nur ihre Bilder, doch mit der Zeit fingen sie an auch ihre Skulpturen anzufertigen. Anschlieend vergaen sie ihre eigentliche Religion und begannen diese Gtzen anzubeten. (Buchari) Die damaligen Muschrikin machten Ikonen und Skulpturen von ihren ehemals rechtschaffenen Personen, besuchten ihre Grber und riefen sie an, weil sie diese als ihre Frsprecher vor Allah ansahen. Mit den Worten: Verlasst nicht eure Gtter riefen sie einander auf, niemals damit aufzuhren ihnen zu dienen; sich in der Ibada vollkommen ihnen zuzuwenden; keinen Verrat an ihnen zuzulassen; sie immer zu verherrlichen und dabei entschlossen und energisch zu bleiben. Und so empfahlen sie sich gegenseitig das Falsche und taten somit das Gegenteil, was Glubige und Rechtschaffene tun, denn sie empfehlen sich gegenseitig die Wahrheit. Der Begriff Alihatakum (eure Gtter) ist die Mehrzahl von Ilah (Gott). Und als Ilah wird all das bezeichnet, was angebetet wird, ob zu Recht oder zu Unrecht. Doch nur Allah ist der einzig rechtmige Ilah, Er ist der Einzige, dem jegliche Ibada gebhrt. Alle anderen, die neben

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Allah angebetet werden, sind falsche Gtter und werden zu Unrecht angebetet. Empfehlungen und Warnungen des Gesandten Allahs Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Rhmet mich nicht in dem bertriebenen Mae, wie die Christen Jesus, den Sohn der Maria, rhmten; denn ich bin nichts anderes als ein Diener Allahs. So nennt mich nur Diener und Gesandter Allahs. (Buchari, Muslim) Verfallt nicht in Malosigkeit. Der Grund fr den Untergang der Vlker vor euch ist, dass sie zu weit gingen. (Ahmad, Tirmizi, Ibn Maja) All jene, die eine Ibada taten, die der Scharia widersprach, sind zugrunde gegangen. Dies wiederholte er drei Mal. (Muslim) Es ist eine islamische Pflicht rechtschaffene Personen zu lieben, sie zu Freunden zu nehmen und im Rahmen des erlaubten ihnen Wertschtzung und Anerkennung zukommen zu lassen. Doch eine bertriebene Liebe und Wertschtzung kann in den Abgrund des Schirks fhren. Das bertriebene Verhalten gegenber Grbern Aischa (ra) berichtete: Ummu Habiba und Ummu Salama, zwei Frauen des Propheten (saws), hatten in Abessinien (thiopien) eine Kirche gesehen, in der sich Bilder und Statuen befanden. Als sie dies dem Propheten (saws) mitteilten, sagte er: Die Abessinier gehrten zu den Leuten, die ber den Grbern ihrer verstorbenen Rechtschaffenen eine Gebetssttte errichteten und diese

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anschlieend mit deren Bildern versahen. Fr Allah sind sie die belsten Leute. (Buchari, Muslim) Fr Allah sind sie die belsten Leute. Denn ihre Taten verleiteten zum groen Schirk. Und Schirk ist das grte bel und das schlimmste Unrecht auf Erden. Deshalb gehren all jene, die mit ihren Taten andere zum groen Schirk fhren, zu den belsten unter den Menschen. Aischa (ra) berichtete: Als der Gesandte Allahs (saws) krank in seinem Sterbebett lag, sagte er: Mge Allah die Juden und Christen verdammen! Denn sie verwandelten die Grber ihrer Propheten zu Gebetssttten. Gbe es diese Gefahr nicht, so htten die Gefhrten des Propheten als erstes sein Grab erhht. Aber ich befrchte, dass es dann zu einer Gebetssttte ausgeartet wre. (Buchari, Muslim) Jundub bin Abdullah (ra) sagte: Ich hrte wie der Gesandte Allahs (saws) fnf Tage vor seinem Tod folgendes sagte: Ich suche Zuflucht bei Allah, auf dass ich keinen von euch zum Halil (sehr geliebten Freund) nehme. Denn so, wie Allah sich Ibrahim zum Halil genommen hat, so hat Er auch mich zu Seinem Halil genommen. Doch wenn ich aus meiner Gemeinschaft jemanden zum Halil genommen htte, so wre es Abu Bakr gewesen. Die Vlker vor euch machten die Grber ihrer Propheten zu Gebetssttten. Gebt Acht und macht die Grber der Propheten nicht zu euren Gebetssttten. Das verbiete ich euch. (Muslim) Die Tatsache, dass der Gesandte Allahs (saws) sogar noch kurz vor seinem Tot den Muslimen dieses Verbot verkndete, zeigt wie wichtig diese Angelegenheit im Islam ist und wie sehr er sich darum bemhte den Tauhid zu schtzen. Denn der Tauhid ist die grundlegende Botschaft aller Gesandten und die Wertvollste von allen Gehorsam-

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keiten gegenber Allah. Es ist der Garant dafr, dass der sndige Muslim sptestens nach Abbung seiner Strafe ins Paradies eintreten wird. Wohingegen der Schirk den Tauhid zerstrt und den Muschrik auf ewig in die Hlle eingehen lsst. Deswegen war der Gesandte Allahs (saws) sehr darum bemht, seine Gemeinschaft vor dem Schirk und den Wegen, die zu ihm fhren, zu bewahren. Dazu gehrt auch sein Verbot Grber zu Gebetssttten umzuwandeln, da das zum Schirk fhren kann. Dieses Verhalten des Gesandten Allahs (saws) ist ein Zeichen seiner Barmherzigkeit gegenber seiner Gemeinschaft. Um sich vor dieser Gefahr zu schtzen, muss man sich nicht nur von dem Schirk selbst distanzieren, sondern auch von allem, was zu ihm fhren knnte. Zudem muss man zu jedem streng sein, der etwas tut, was zum Schirk fhren knnte, wie z.B., wenn er seine Ibada zu Allah vor Grbern verrichtet. So ist auch jede Reise zu irgendwelchen Grbern untersagt, um dort das Gebet zu verrichten. Denn das wrde unweigerlich aus diesem Grab eine Gebetssttte machen. Aus diesem Grund hat der Gesandte Allahs (saws) das Gebet vor Grbern mit folgenden Worten strikt untersagt: Betet nicht vor Grbern. (Muslim) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die belsten Menschen sind jene, die am Tage des Weltuntergangs noch am leben sind und jene, die aus Grbern Gebetssttten machen. (Ahmad) Auch wenn Grber nicht zu Gebetssttten ausgebaut werden, wrde man ihnen den Charakter von Gebetssttten verleihen, wenn man vor diesen das Gebet verrichtet. Denn jeder Ort, an dem das Gebet verrichtet wird, gilt im Islam als Gebetssttte (Masjid). Diesbezglich sagte der Prophet

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(saws): Die gesamte Erdoberflche ist mir als eine saubere Gebetssttte gegeben worden. (Buchari, Muslim) Rasulullah (saws) sagte: O Allah! Lasse nicht zu, dass mein Grab zu einem angebeteten Gtzen gemacht wird. Der Zorn Allahs wird streng sein, ber jene, die die Grber der Gesandten zu Gebetssttten machen. (Ibn Maja) Allein wegen der Gefahr, dass es zum Schirk fhren knnte, ist nach einstimmiger Auffassung aller Gelehrten sowohl die Umwandlung von Grbern zu Gebetssttten als auch das Verrichten des Gebetes vor ihnen strikt verboten, selbst dann wenn es mit der reinen Absicht geschieht das Wohlgefallen Allahs zu erlangen. Bezglich der Leute, die aus Grabsttten ein Ort des Festes machen, sagte der Prophet (saws): Macht eure Huser nicht zu Grabsttten. Und macht meinen Grab nicht zu einem Ort des Festes. Schickt mir Segenswnsche und Gre. Wo auch immer ihr euch befindet, euer Segenswunsch wird mich erreichen. (Abu Dawud) Macht eure Huser nicht zu Grabsttten Verwandelt eure Huser nicht zu Grabsttten indem ihr dort das Gebet unterlsst. Und macht meinen Grab nicht zu einem Ort des Festes. Der Begriff Iydan in diesem Hadith bedeutet ein Ort des Festes oder der Zeremonie. Im Arabischen steht der Begriff Iyd (Fest) fr etwas, das man aus Gewohnheit regelmig tut, oder fr einen Ort, den man regelmig zu bestimmten Zeiten aufsucht. Wenn z.B. eine Person jedes Jahr an einem bestimmten Tag Essen zubereitet und es an die Armen verteilt und das

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sich zur Gewohnheit gemacht hat, wre dies fr ihn ein Iyd. Was der Prophet (saws) meint ist folgendes: Macht es euch nicht zur Gewohnheit, dass ihr an bestimmten Tagen mein Grab aufsucht. Grundstzlich ist die Reise fr den Besuch eines Grabes nicht gestattet. Deswegen ist die Reise nach Madina nur um das Grab des Gesandten Allahs (saws) zu besuchen nicht erlaubt. Nur wenn man sich bereits aus anderen Grnden in Madina befindet, darf man das Grab des Propheten besuchen, um ihn zu gren oder um an das Jenseits zu denken. Mit Segenswnschen (Salawat) ist die Gebetsformel: Allahumma salli ala Muhammad gemeint. Die Aussage Wo auch immer ihr euch befindet, euer Segenswunsch wird mich erreichen bedeuten: Schickt mir eure Segenswnsche und Gre, sie werden mich erreichen, von wo ihr sie auch schickt. Die Segenswnsche der Menschen werden dem Propheten (saws) von den Engeln berbracht. Der Gesandte Allahs (saws) sagte hierzu: Allah hat bestimmte Engel, die auf der Erde umherlaufen und den Propheten die Segenswnsche und Gre ihrer Gemeinschaft bringen. (Nasai, Ibnul Qayyum sagte dazu sahih) Drfen Frauen Grber besuchen Ibn Abbas (ra) sagte: Der Gesandte Allahs (saws) verfluchte Frauen, die Grber besuchen; und all jene, die Grber zu Gebetssttten ausbauen, sie zu Orten der Ibada umwandeln und dort Kerzen anznden. (Ibn Maja, Tirmizi sagte hasan dazu)

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In dieser berlieferung verflucht der Gesandte Allahs (saws) auch Frauen, die Grber besuchen. Hierzu gibt es jedoch unter den Gelehrten folgende Meinungsverschiedenheiten: 1. Einige Gelehrte sagen, dass es fr die Frau eine groe Snde ist, Grabsttten zu besuchen. Ihr Beweis ist der oben genannte Hadith. 2. Andere Gelehrte sehen dies nur als verpnt (makruh) an. Ummu Atiyya (r.a.ha) sagte: Es wurde uns untersagt mit einem Leichenzug zu schreiten. Doch wurde uns das nicht strikt verboten. (Buchari, Muslim) 3. Wiederum andere Gelehrte sind der Meinung, dass es auch Frauen erlaubt ist Grber zu besuchen. Ihr Beweis ist die folgende berlieferung: Als der Gesandte Allahs (saws) eine weinende Frau neben einem Grab sah, sagte er zu ihr: Frchte Allah und sei geduldig. Sie antwortete ihm: Lass mich in Ruhe, dir ist nicht passiert, was mir passierte. Daraufhin entfernte sich der Prophet (saws) von ihr. Anschlieend klrten die Muslime die Frau auf und sagten ihr, dass es der Gesandte Allahs (saws) war, der zu ihr sprach. Unverzglich ging sie daraufhin zu ihm und entschuldigte sich: Ich hatte dich nicht erkannt. Daraufhin sprach er: Die Geduld erfolgt im Moment des Unglcks. (Buchari, Muslim) Diese Gelehrten sagen nun, dass der Gesandte Allahs (saws) dieser Frau das Verweilen neben einem Grab nicht verbot, obwohl er sie dort antraf. Er empfahl ihr nur Allah zu frchten und Geduld zu wahren. Dieses Ereignis zeigt, dass es auch fr Frauen erlaubt ist Grber zu besuchen. In einer anderen berlieferung fragte Aischa (rha) den Gesandten Allahs (saws): Was soll ich sagen, wenn ich ein Grab besuche? Er antwortete: Wenn du Grber be-

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suchst, dann sage; Glubige, Muslime, Bewohner dieses Ortes! Friede sei mit euch. Auch dies zeigt, dass es den Frauen erlaubt ist Grber aufzusuchen. 4. Fr eine Gruppe von Gelehrten ist es sogar eine Sunna, dass sowohl Frauen als auch Mnner Grabsttten besuchen um an den Tod zu denken. Denn der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich habe euch zuvor untersagt Grber zu besuchen. Doch nun besucht sie, denn sie erinnern euch an das Jenseits. (Ahmad, Muslim) Diese Gelehrten sagen, dass dies eine allgemeine Erlaubnis fr Mnner und Frauen ist. Denn als Aischa (rha) das Grab ihres Bruders besuchte, sagte Abdullah bin Abi Mulayka zu ihr: Hatte der Gesandte Allahs (saws) nicht verboten Grber zu besuchen? Sie antwortete: Ja, er hatte es zuerst verboten, doch spter hat er es befohlen. (Tabarani, Tirmizi) Das zeigt, dass das Verbot fr Frauen wieder aufgehoben wurde. Handlungen, die vor Grbern vollzogen werden 1. Erlaubte und zulssige Handlungen Solange man nicht bestimmte Grber auswhlt und speziell dafr reist, ist es erlaubt entsprechend der Sunna Grabsttten zu besuchen, in der Absicht ber den Tod nachzudenken und daraus Lehren zu ziehen. 2. Verbotene Handlungen, die zum Schirk fhren knnten Strikt verboten sind alle Handlungen, die zum groen Schirk fhren knnten, wie z.B. das Berhren eines Grabes, das Erbitten von Allah indem man die Ehre eines To-

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ten anfhrt, das Verrichten des Gebets vor einem Grab, das Errichten eines Bauwerkes auf einem Grab oder dessen Ausleuchtung. 3. Handlungen, die groer Schirk sind Hierzu gehren z.B. Tote anzurufen, sie um Hilfe oder Beistand zu bitten oder sonstige weltliche oder religise Dinge von ihnen zu wnschen. Ganz gleich, ob man daran glaubt, dass die Toten die Macht dazu haben, oder ob man sie nur als Vermittler zwischen sich und Allah ansieht.

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Der Glaube an Unglck

Allah (swt) sagt: Als Gutes zu ihnen kam, sagten sie: Das gebhrt uns. Doch als sie ein bel traf, so deuteten sie das als Unglck, das von Musa und Seiner Gefolgschaft herbeigefhrt wurde. Gewiss liegt das, was sie als Unglck ansehen nur bei Allah, jedoch die meisten von ihnen wissen es nicht. (al-Araf: 131) Als die Kindern Israils eine Plage traf behaupteten sie, dass Musa ihnen Unglck gebracht htte. Hierzu sagt Allah (swt): Gewiss liegt das, was sie als Unglck ansehen einzig und allein bei Allah. In einem anderen Vers sagt Allah (swt) ber Unglck folgendes: Sie sagten: Wir ahnen Unglck von euch. Wenn ihr nicht aufhrt, werden wir euch gewiss steinigen, und euch wird gewiss schmerzliche Strafe von uns widerfahren. Sie (die Propheten) antworteten: Euer Unglck kommt von euch selbst. Seht ihr es als Unglck an, dass ihr ermahnt werdet? Nein, ihr seid Leute, die das Ma berschreiten. (Ya-Sin: 18-19) Auch hier werden Propheten vom Volk beschuldigt Unglck zu bringen. Ihnen antwortet Allah (swt): Euer Unglck kommt von euch selbst. Fr einige mag es vielleicht so aussehen, doch zwischen beiden Koranversen gibt es kein Widerspruch. Aus dem ersten Vers Gewiss liegt das, was sie als Unglck ansehen nur bei Allah geht hervor, dass Unheil und Leid nur mit der Einwilligung Allahs (swt) erfolgt. Whrend wir aus dem zweiten Vers Euer Unglck kommt von euch

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selbst die eigentlichen Grnde dafr kennen lernen und das sind die Menschen selbst. Denn in Wahrheit ist das, was sie als Unglck bezeichnen, von ihnen selbst herbeigefhrt. Und solange sie auf ihren Untaten beharren, wird Unheil und Leid niemals von ihnen weichen - denn sie sind Leute, die malos handeln und fortwhrend die Grenzen Allahs berschreiten. Etwas als Unglcksbringer oder bses Omen anzusehen und der Glaube an Unglck sind Eigenarten der Jahiliyya und der Muschrikin. Allah (swt) ist erzrnt darber und verurteilt diese aufs schrfste. Zudem teilt Er uns mit, dass der Glaube an Unglck Schirk ist und keinen Einfluss auf die Geschehnisse hat. Auch aus den folgenden Hadithen geht hervor, dass jeglicher Glaube an Unglck verboten ist: Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Es gibt weder Adwa, noch Tiyara, noch Hama, noch Safara. (Buchari, Muslim) Im Sahih-Muslim wurde dieser Hadith mit folgender Ergnzung berliefert: Und auch Nawa und Gawl gibt es nicht. Adwa: Die direkte (unmittelbare) bertragung einer Krankheit von einer kranken auf eine gesunde Person. Der Prophet (saws) verneinte die direkte Ansteckung einer Krankheit, um so zu verdeutlichen, dass der eigentliche Grund fr die Erkrankung nicht die Ansteckung durch die kranke Person selbst ist, sondern, dass diese Ansteckung nur mit der Erlaubnis Allahs geschieht. Trotzdem befiehlt der Islam zunchst die Vorbeugung, z.B. durch das Meiden von verseuchten Orten, und anschlieend das Vertrauen in Allah (swt).

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Tiyara: Der Glaube an Glck und Unglck. Hama: Der Glaube an bestimmte Mythen, die zur Rechtfertigung der Blutrache vorgeschoben werden. Safara: Der Glaube daran, dass der Monat Safar ein Unglcksmonat ist. Nawa: Der Glaube daran, dass bestimmte Sterne, die nur zu bestimmten Zeiten zu sehen sind, Einfluss auf Geschehnisse haben. Gawl: Der Glaube daran, dass Satane pltzlich in der Gestalt von Ungeheuern erscheinen. Hier bedeutet die Aussage Gawl gibt es nicht, dass die Satane einen niemals in die Irre fhren und schaden knnen, wenn man den Namen Allahs erwhnt und Ihm vertraut. Der Gesandten Allahs (saws) sagte: Es gibt weder Adwa noch Tiyara. Aber ich mag Fal. Was ist Fal? fragten die Gefhrten. Er antwortete: Ein gutes Wort. (Buchari, Muslim) Der Gesandten Allahs (saws) sagte: Das schnste ist Fal. Der Glaube an Unglck zerstrt weder die Khnheit des Muslims noch hlt es ihn auf. Falls jemand von euch etwas sieht, was ihm nicht gefllt, soll er folgendes Gebet sprechen: Mein Herr! Nur Du erweist das Gute, und nur Du entfernst das Bse. Der Wechsel von einem Zustand in den anderen, Der Sieg und der Erfolg sind nur mit Deiner Hilfe mglich. (Ahmad, Abu Dawud; Bayhaki) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Der Glaube an Unglck ist Schirk! Der Glaube an Unglck ist Schirk! (Abu Dawud, Tirmizi) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Es ist Schirk, wenn man ein Vorhaben aufgibt im Glauben daran, dass es

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Unglck bringt. Daraufhin fragten ihn seine Gefhrten: Was ist dessen Bue? Er antwortete: Betet zu Allah und sagt: O Allah, es gibt nichts Gutes auer das Gute, was von Dir kommt, und es gibt kein Glck auer das Glck, das Du einem gewhrst. Und es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Dir. (Ahmad, Tabarani) Diese Hadithe zeigen deutlich, dass der Islam den Glauben an Unglck verbietet. Der Fal hingegen, ist vom Islam nicht nur erlaubt, sondern es wird sogar begrt und empfohlen. Der Fal (Optimismus, positives Denken): Beabsichtigt jemand zu reisen, zu heiraten oder irgendeine andere Guttat zu begehen, so sollte diese Absicht insbesondere dann entschlossen und unverzglich umgesetzt werden, wenn man etwas Erfreuliches gesehen oder gehrt hat und zudem der Meinung ist, dass diese Tat an sich etwas Gutes ist. Daran ist nichts auszusetzen. Unglck und bses Omen: Der Glaube an Unglck ist z.B. dann gegeben, wenn man auf die Umsetzung einer zuvor beabsichtigten Tat, sei es religiser oder weltlicher Natur, verzichtet, weil einem das Gemt durch etwas Unerfreuliches betrbt wurde. Hier htte man das Unerfreuliche als bses Omen fr die eigentliche Tat aufgefasst und dieses als Unglck gesehen. Selbst dann, wenn das Unerfreuliche einen nicht von der Tat abbringt, sondern im Herzen nur eine Besorgnis auslst, htte das mit dem Glauben an Unglck zu tun.

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Die Magie

Allah (swt) sagt: Sie folgten dem, was die Satane ber die Herrschaft Sulaymans sagten. Doch Sulayman war kein Kafir. Aber die Satane wurden zu Kuffar, weil sie den Menschen die Magie lehrten und das, was den beiden Engeln, Harut und Marut, in Babylon herab gesandt wurde. Doch haben sie (die Engel) niemandem etwas gelehrt, ohne das sie zuvor warnten: Wir sind nur eine Prfung (von Allah. Wir lehren euch die Magie nur, damit ihr das Wahre vom Falschen unterscheiden knnt). Begeht also blo keinen Kufr (indem ihr die Magie anwendet)! Aber sie (das Volk Babylon) lernten von den beiden das, was den Mann von seiner Frau trennt. Sie konnten aber ohne die Erlaubnis Allahs niemandem schaden. Sie lernten, was ihnen selbst schadet und nicht ntzt. Sie wussten genau, dass derjenige, der es erkauft, am Jenseits keinen Anteil hat. Wenn sie es doch nur wssten wie schlimm es ist, wofr sie sich selbst verkauft haben. (al-Baqara: 102) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Haltet euch fern von den sieben Dingen, die den Menschen vernichten. O Gesandter Allahs, was sind diese Dinge? fragten seine Gefhrten. Er antwortete: Der Schirk, die Magie, das ungerechtfertigte Tten eines Menschen, der Zins, die Veruntreuung des Besitzes eines Waisen, die Flucht vor der Schlacht und die Verleumdung der Ehre einer glubigen und unschuldigen Frau. (Buchari, Muslim) Jeder der einen Wahrsager, einen Magier oder jemanden, der ber das Verborgene berichtet aufsucht

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und sie ber bestimmte Dinge befragt und anschlieend an ihre Antworten glaubt und sie beachtet, wird zu einem Kafir. (Ahkamul Kuraniyya, Band 1, Seite 61) Aus den obigen Beweisen geht hervor, dass die Magie verboten ist und zu den Dingen gehrt, die den Menschen vernichten. Die Bedeutung der Magie Wrtlich bedeutet Sihr (Magie); etwas, das verborgen bleibt und dessen Ursache man nicht kennt. Aus diesem Grund wird der letzte Teil einer Nacht als Sahar bezeichnet, denn dann ist es am dunkelsten und alles, was man darin tut, wird von anderen nicht gesehen. Folglich wird alles, dessen Ursache nicht erklrbar ist, als Sihr bezeichnet. Die Schari-Bedeutung und das Urteil von Sihr teilt sich wie folgt auf: 1. Sihr, das groer Schirk ist Diese Magie, wird durch Knpfen von Knoten oder durch das Anfertigen von Ruqya gemacht. Hierbei ruft der Magier die Satane an und versucht sich ihnen zu nhern, damit sie ihn bei seiner Magie untersttzen. Fr alle Gelehrten wird der Magier dadurch zu einem Kafir. 2. Sihr, das Unrecht ist Mit dieser Art der Magie werden die Rechte anderer Menschen verletzt. Diese Magie wird durch die Anwendung von bestimmten Elixieren durchgefhrt um den Verstand oder den Willen einer Person zu beeinflussen. Dies kann auf den Krper eines Menschen so stark einwirken, dass der Mensch daran zugrunde geht. Auch kann es Hal-

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luzinationen hervorrufen, sodass der Verzauberte Dinge sieht, die nicht existieren, oder Dinge anders wahr nimmt als sie tatschlich sind. Es kann sogar soweit gehen, dass der Verzauberte am Ende seinen Verstand verliert. Fr einige Gelehrte stellt diese Art der Magie eine groe Snde dar. Doch fr die meisten Gelehrten ist auch diese Art der Magie Kufr. Die Bestrafung eines Magiers Die Bestrafung eines Magiers ist der Tot. Wenn seine Magie Kufr ist, so wird er als Murtad hingerichtet. Ansonsten aufgrund der islamischen Hadd-Strafe, um dadurch einen noch greren Schaden zu verhindern. Nachdem Jundub bin Kab (ra) einen Magier mit seinem Schwert ttete, sagte er: Ich hrte wie der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die Strafe eines Magiers ist die Hinrichtung durch das Schwert. (Tirmizi) Der Magier muss unter allen Umstnden hingerichtet werden, selbst wenn seine Magie kein Kufr ist. Denn durch Magie knnen Menschen gettet oder krank gemacht werden, oder durch Magie werden Ehen negativ beeinflusst oder Unruhen und Intrigen auf der Welt verbreitet. Deshalb muss der Amir der Muslime deren Hinrichtung anordnen, ohne die Magier zuvor zur Tauba aufzurufen, um dadurch die Menschen vor noch grerem Schaden zu bewahren. Existiert die Magie? Fr die meisten Gelehrten ist die Magie eine real existierende Wirklichkeit.

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Allah (swt) sagt: (Ich nehme Zuflucht bei Allah) vor dem bel derer, die auf Knoten blasen. (al-Falaq: 4) Dieser Koranvers zeigt eindeutig, dass die Magie tatschlich existiert. Denn wenn es die Magie nicht gbe, so htte Allah (swt) auch nicht befohlen bei Ihm Zuflucht davor zu suchen. Auch der folgende Koranvers zeigt, dass die Magie existiert: Sie lernten von den beiden, was den Mann von seiner Frau trennt. (al-Baqara: 102) Daraus geht eindeutig hervor, dass man mittels der Magie Trennung zwischen Mann und Frau herbeifhren kann. Ein weiterer Beweis fr die Existenz der Magie ist auch der folgende Hadith. Der Gesandten Allahs (saws) sagte: Zwei Engel kamen zu mir. Der eine setzte sich an das Kopf- und der andere an das Fuende meines Bettes. Anschlieend fragte der eine den anderen: Was hat der Mann? An ihm wurde Magie ausgefhrt. antwortete der andere. Wer tat es? fragte der Erste wieder. Der Zweite antwortete: Ein Jude namens Labid bin Asam vom Stamm Zurayq. Der Erste fragte wieder: Auf was wurde die Magie durchgefhrt? Die Magie wurde mittels eines Kammes auf einige Haare und in eine Dattelknospe durchgefhrt. antwortete der Zweite. Und wo sind diese Dinge jetzt? fragte der erste Engel erneut. Und sein Freund antwortete: Im Brunnen Dharwan! (Buchari, Muslim) Dinge, die zur Magie gehren Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Iyafa, Tarq, Tiyara gehren zur Magie. (Ahmad, Abu Dawud, Nasai)

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Iyafa ist, wenn man Namen oder Stimmen von bestimmten Vgeln als gutes oder schlechtes Omen ansieht. Tarq ist die Wahrsagerei, indem man Linien im Sand zieht. Tiyara ist der Glaube an Glck und Unglck. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer etwas von der Astrologie erlernt, der htte etwas von der Magie erlernt. Je mehr er seine Wissen in diesem Bereich vergrert, desto mehr htte er von der Magie erlernt. (Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja) Die Astrologie (Sterndeutung) betrachtet die Sterne als Ursache fr die Geschehnisse auf der Welt. Es behauptet eine Beziehung zwischen den Vernderungen auf der Welt und den Vernderungen in der Sternenkonstellation herleiten zu knnen. So sagt sie Dinge, wie z.B.: Wenn der und der Stern sich vereinen, dann wird das und das passieren. Oder, dass man durch die Sterndeutung angeblich feststellen kann, ob ein Neugeborenes ein glckliches oder unglckliches Leben haben wird. Gewiss, sind die Vernderungen auf der Welt von Allah. Die Grnde dafr knnen uns bekannt sein, mssen aber nicht. Doch eines ist gewiss: die Sterne haben nichts mit den Vernderungen auf der Welt zu tun. Die Sterne knnen weder fr Regen noch fr Winde sorgen. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer Knoten bindet und darauf blst, der htte Magie begangen. Wer Magie begeht, der htte Schirk begangen. Wer etwas trgt, damit es ihm einen Vorteil (Glck) bringt oder ihn vor Schaden bewahrt, so berlsst Allah die Erfllung seiner Wnsche diesem Ding. (Nasai) Wer Knoten bindet und darauf blst Bei dieser Art der Magie wird ein Knoten gebunden und mit leichter Spu-

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cke bepustet. Damit soll eine Trennung zwischen Mann und Frau herbeigefhrt werden. Dies geschieht dadurch, dass der Mann seine Kraft verliert sich seiner Frau zu nhern. Hierzu heit es im Koran: (Ich nehme Zuflucht bei Allah) vor dem bel derer, die auf Knoten blasen. (alFalaq: 4) Die Auflsung der Magie Jabir (ra) sagte: Als der Gesandte Allahs (saws) bezglich der Auflsung einer Magie gefragt wurde, sagte er: Auch dies ist ein Werk Satans. (Ahmad, Abu Dawud) Hasan (ra) sagte: Die Magie kann nur durch einen Magier gebrochen werden. (Fathul-Bari) Einst wurde Ibn Musayyib von Qatada folgendes gefragt: Sollte ein Mann, auf den eine Magie ausgefhrt wurde, um ihn von seiner Frau zu trennen, versuchen diese Magie aufzulsen, oder es hinnehmen und sich von seiner Frau trennen? Ibn Musayyib antwortete: Es gibt keine Bedenken dagegen die Magie (mit Koran und Sunna) aufzulsen. Denn die Absicht ist gut. Dinge, die Nutzen bringen, sind nicht verboten. (Buchari berlieferte es als muallak) Es gibt zwei Wege die Magie aufzulsen: 1. Die Auflsung der Magie mittels der Magie selbst. Diese Vorgehensweise ist das, was der Gesandte Allahs (saws) verboten und als das Werk des Satans bezeichnet hat. Es ist auch das, was Hasan (ra) meinte. Sowohl diejenigen, die Magie ausfhren, als auch diejenigen, die es wieder auflsen wollen, nhern sich hierbei

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den Satanen auf eine Art und Weise, die ihnen gefllt. Sodass die Satane ihnen helfen die Menschen entweder zu verzaubern oder sie davon zu befreien. 2. Die Auflsung der Magie mittels Medikamenten, erlaubten Gebeten oder Koranrezitationen. Nur auf diese Art und Weise ist es im Islam erlaubt eine Magie aufzulsen. Das ist auch das, was Ibn Musayyib (ra) meinte.

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Das Verborgene

Allah (swt) sagt: Allah, der Kenner des Verborgenen, enthllt niemandem das Verborgene. Auer den Gesandten, die Ihm Wohlgefallen und die Er auserwhlt hat. Dann lsst Er vor ihnen und hinter ihnen Wchter (Engel) schreiten. (al-Jinn: 26-27) Bei Ihm befinden sich die Schlssel des Verborgenen. Niemand kennt sie auer Ihm. Er wei, was auf dem Land ist und was im Meer. (al-Anam: 59) Ghayb (das Verborgene) bedeutet; etwas, was einem selbst verborgen bleibt und mit den Sinnesorganen nicht wahrnehmbar ist. Die zwei Arten von Ghayb Es gibt zwei Arten von Ghayb: Der absolute Ghayb und der relative Ghayb. 1. Der absolute Ghayb bzw. der Ghayb der Zukunft Seine Kenntnis ist allein nur Allah vorbehalten. Allah (swt) sagt: Bei Allah allein ist die Kenntnis ber die Stunde. Er sendet den Regen nieder, und Er wei, was in den Mutterschen ist. Niemand wei, was ihm morgen widerfahren wird. Und niemand wei, in welchem Lande er sterben wird. Gewiss, Allah ist wissend, kundig. (Luqman: 34)

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2. Der relative Ghayb bzw. der Ghayb der Vergangenheit und der Gegenwart Hierzu gehren alle Dinge auf der Welt, die von irgendjemand erlebt wurden und fr die es Zeugen gibt. Deswegen sind diese Dinge fr diese Leute kein Ghayb. Aber fr andere, die es nicht erlebt haben und denen diese Dinge verborgen geblieben sind, ist es Ghayb. So bleibt z.B. fr jemanden, der sich vor einer Wand befindet, all das verborgen, was hinter der Wand geschieht. Whrend das, was sich vor der Wand ereignet fr ihn nicht verborgen ist. Das und hnliches gehren zum relativen Ghayb. Gruppen, die behaupten den Ghayb zu kennen Es gibt Menschen, die behaupten durch unterschiedliche Methoden den Ghayb zu kennen. Einige dieser Gruppen und ihre Methoden sind folgende: Die Munajjim (Sterndeuter) beobachten hierzu die Sterne und ihre Konstellationen. Die Rammal ziehen hierfr Linien in den Sand. Die Ayyaf bzw. Aif betrachten hierzu die Vgel. Die Wahrsager, Arraf und Magier nehmen sich hierzu die Jinn zuhilfe. - Die Arraf behaupten mittels der Jinn gestohlene oder verlorene Dinge auffinden zu knnen. - Die Wahrsager behaupten mittels der Jinn die Gedanken der Menschen zu kennen. - Die Magier behaupten mittels der Jinn allgemein den Ghayb zu kennen.

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Im Folgenden werden weitere Methoden aufgelistet, die benutzt werden, um ber den Ghayb zu berichten: 1. Das Lesen aus der Hand. 2. Das Lesen aus der Kaffeetasse. 3. Das Deuten von Flammen. 4. Das Deuten von zufllig aufgeschlagenen Buchseiten. 5. Das Anrufen und Befragen der Seelen von Toten. 6. Das Deuten von Buchstaben und Zahlen (Abjad-Rechnung). 7. Horoskope. Taten, die nicht zum Ghayb gehren 1. Die Auskunft ber den Zeitpunkt der nchsten Sonnen- und Mondfinsternisse, weil deren Kenntnis auf wissenschaftlichen Berechnungen basiert. 2. Die Wettervorhersagen der Meteorologen, weil diese ebenfalls auf wissenschaftlichen Berechnungen basieren. Trotzdem sollte man hier definitive Aussagen vermeiden. 3. Die Auskunft ber Bodenschtze, weil deren Erkundung mittels wissenschaftlichen Messungen erfolgt. 4. Die Auskunft von Experten ber Personen mittels deren Fingerabdrcke oder Fuspuren. Das Urteil ber jene, die behaupten den Ghayb zu kennen, und jene, die sie aufsuchen Wer auch immer behauptet das Verborgene zu kennen, begeht groen Kufr und wird zum Kafir. Das Urteil ber jene, die diese Kuffar aufsuchen ist unterschiedlich:

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1. Wenn man daran glaubt, dass diese Menschen wirklich Kenntnis ber das Verborgene besitzen, so wird man selbst zum Kafir. 2. Wenn man die Taten dieser Kuffar verachtet und nicht an sie glaubt, aber sie trotzdem aufsucht, um bestimmte weltliche Dinge, wie z.B. Medikamente, zu erfragen, so wre das eine groe Snde. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer einen Hellseher aufsucht, um von ihm etwas zu erfragen, dessen Gebet wird fr vierzig Tage nicht akzeptiert. (Muslim) 3. Wenn man die Taten dieser Kuffar verachtet und nicht an sie glaubt, aber sie trotzdem aufsucht, um ihnen dabei zuzuschauen oder um sich dadurch die Zeit zu vertreiben, so wre auch das eine groe Snde. Auch sie werden vierzig Tage lang keinen Gotteslohn fr ihre Gebete erhalten. Den Hellsehern und Magiern im Fernsehen zuzuschauen ist ebenfalls nicht erlaubt. 4. Wenn man die Taten dieser Kuffar verachtet und nicht an sie glaubt, aber sie trotzdem aufsucht, um zu prfen, ob ihre Aussagen der Wahrheit entsprechen oder nicht, so wre das erlaubt. Einst fragte der Gesandte Allahs (saws) einen Wahrsager namens Ibn Sayyad: Was habe ich vor dir verborgen? Ibn Sayyad sagte: Den Duhan (Rauch). Daraufhin sagte der Prophet (saws) zu ihm: Sei erniedrigt! Du wirst keine Wertschtzung erfahren, nur Erniedrigung. (Buchari, Muslim) 5. Das Befragen eines Wahrsagers um ihn dadurch als Unfhig oder als Lgner blozustellen. Dies ist nicht nur erlaubt sondern auch Pflicht. Denn das ist etwas, das die Scharia von einem verlangt.

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Die Sterndeutung

Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer ber die Betrachtung der Sterne auf etwas schliet, der htte Magie begangen. (Ahmad, Abu Dawud, Ibn Maja) Aus diesem Hadith geht hervor, dass die Sterndeutung verboten ist, da sie mit der Magie gleichgesetzt wird. Allah (swt) hat die Sterne aus den folgenden drei Grnden erschaffen: 1. Um den Himmel zu verschnern. Allah (swt) sagt: Wir haben den untersten Himmel mit Leuchten geschmckt. (al-Mulk: 5) 2. Um die Satane unter den Jinn zu vertreiben. Allah (swt) sagt: Und haben sie zu Wurfgeschoen gegen die Satane gemacht. (al-Mulk: 5) 3. Um nachts den Reisenden den Weg zu weisen. Allah (swt) sagt: Auch durch die Sterne finden sie die Richtung. (an-Nahl: 16) Qatada (ra) sagte, nachdem er diese drei Grnde aufgezhlt hatte: Wer nun versucht aus den Sternen irgendwelche andere Bedeutungen herauszulesen, der irrt sich und vergeudet sinnlos seine Zeit und Kraft in einer Sache ber das er kein Wissen besitzt. (Buchari)

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Die Kategorien der Sterndeutung Die Lehre der Sterndeutung wird in zwei Kategorien unterteilt: 1. Die Lehre vom Einfluss der Sterne (Ilmut Tasir) 2. Die Lehre ber die Bewegung der Sterne (Ilmut Tasyir) 1. Die Lehre vom Einfluss der Sterne (Ilmut Tasir) Diese Art der Sternenlehre behauptet, dass die Sterne Einfluss auf Menschen und Ereignisse haben, Gutes und Schlechtes bringen und fr Hellsehungen dienen knnen. a) Der Glaube daran, dass Sterne sowohl Menschen, als auch Geschehnisse auf der Welt beeinflussen knnen Dieser Glaube ist groer Schirk, denn damit htte man behauptet, dass es neben Allah einen weiteren Schpfer gibt. Folglich sind all jene, die daran glauben Muschrikin. b) Die Behauptung, dass man mittels der Sterne, Kenntnis ber das Verborgene erlangen kann (Hellsehung) Hierbei werden bestimmte Sternenkonstellationen und bewegungen als Beweise vorgebracht, dass bestimmte Dinge auf der Welt passieren werden. So sagen sie z.B. bei der Geburt eines Kindes: Dieses Kind wird ein glckliches oder unglckliches Leben fhren, denn derundder Stern ist erschienen. Die Behauptung das Verborgene zu kennen ist groer Kufr, der einen aus dem Islam hinaus befrdert.

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Allah (swt) sagt: Sprich: Niemand in den Himmeln und auf Erden kennt das Verborgene auer Allah; und sie wissen nicht, wann sie auferweckt werden. (anNaml: 65) c) Der Glaube daran, dass die Sterne Ursache fr Gutes oder Schlechtes waren Bestimmte Sterne werden hier als Ursache fr bereits geschehene Dinge angesehen. Dabei handelt es sich nicht um Dinge, die in der Zukunft liegen sondern, die sich bereits ereignet haben. Dieser Glaube ist kleiner Schirk, da man hier bestimmte Dinge als Ursache fr etwas ansieht, obwohl sie von Allah nicht als Ursache bestimmt wurden. 2. Die Lehre ber die Bewegung der Sterne (Ilmut Tasyir) Hierbei handelt es sich um die Beobachtung der Sterne um dadurch Rckschlsse auf Himmelsrichtung und Jahreszeit zu ziehen. Diese knnen anschlieend sowohl fr religise, z.B. zur Bestimmung der Gebetsrichtung, als auch weltliche Zwecke verwendet werden. Der Glaube an Horoskope Heutzutage sind in den Printmedien Horoskope sehr weit verbreitet. Diese sagen angeblich voraus, was Menschen, die unter bestimmten Sternzeichen geboren wurden, erleben werden.

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Dieser Glaube ist groer Schirk, weil es sich hierbei zweifellos um Wahrsagerei handelt. Denn auch hier behaupten Menschen das Verborgene zu kennen, was aber nur Allah vorbehalten ist. Da es unsere Pflicht ist uns von jeglichem Schirk abzukehren, drfen Horoskope niemals gelesen werden. Wer trotzdem aus neugier diese Horoskope liest, ohne an sie zu glauben, der gleicht dem, dessen Gebet vierzig Tage lang nicht akzeptiert wird.

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Die Versorgung

Zur Versorgung (Rizq) eines Menschen gehren nur die von ihm selbst verzehrte Nahrung und die von ihm selbst gebrauchten Gegenstnde und Kleidungsstcke. Allah (swt) sagt: Statt Allah dient ihr den Gtzen und schafft dabei nur eine Lge. Diejenigen, die ihr anstatt Allahs dient, knnen euch nicht versorgen. Sucht darum eure Versorgung allein bei Allah. Dient Ihm und seid Ihm dankbar. Denn zu Ihm werdet ihr zurckkehren. (al-Ankabut: 17) So wie man das Paradies nur allein von Allah (swt) erflehen darf, so darf man auch die Versorgung nur von Ihm erflehen. Wer andere statt Allah (swt) als Versorger anerkennt oder daran glaubt, dass andere auer Ihm ebenfalls in der Lage sind die Versorgung zu mindern oder zu mehren, ist ein Muschrik und Kafir. Es gibt keinen Versorger auer Allah (swt). So wie Allah (swt) den Todeszeitpunkt Seiner Diener festgelegt hat, noch bevor Er sie erschuf, so hat Er auch gleichzeitig ihre Versorgung festgelegt. Demzufolge kann kein Mensch die Versorgung eines anderen mindern oder mehren. Der Muslim muss seine Versorgung auf erlaubtem Wege suchen. Selbst wenn der Mensch auf verbotenem Wege etwas gegessen hat, galt diese Versorgung nur ihm und niemandem sonst. Allah (swt) sagt: Allah ist es, Der euch erschaffen und dann versorgt hat. Hierauf lsst Er euch sterben und dann macht Er euch wieder lebendig. Gibt es einen

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unter euren Teilhabern, der irgendetwas davon tun knnte? Preis sei Ihm! Erhaben ist Er ber das, was sie Ihm beigesellen. (ar-Rum: 40) (Auch) im Himmel ist eure Versorgung und das, was euch versprochen wird. (az-Zariyat: 22) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Bei Allah, in dessen Hand die Seele von Abil Qasim ist! So wie euer Tod euch sucht, so sucht euch auch eure Versorgung. Wenn ihr bezglich der Versorgung in Bedrngnis geratet, so verlangt es von Allah indem ihr Ihm gehorcht. (Tabarani, Kanzul-Ummal)

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Die Aussage: Wenn Allah und du es wollen

Kutayla (ra) sagte: Einst kam ein Jude zum Propheten und sagte: Auch ihr Muslime begeht Schirk. Denn ihr sagt: Dies ist passiert, weil Allah und du es so wollten. Und wenn ihr schwrt sagt ihr: Beim Recht der Kaba. Daraufhin befahl der Gesandte Allahs (saws) den Muslimen folgendermaen zu schwren: Beim Herrn der Kaba. und folgendes zu sagen: Allah wollte es, dann du. (Nasai) Ibn Abbas (ra) sagte: Ein Mann sagte zum Propheten (saws): Allah und du wollten es. Daraufhin rgte ihn der Gesandte Allahs (saws) und sagte: Gesellst du mich etwa Allah bei? Sage nur: Allah hat es gewollt! (Nasai, Ibn Maja) Tufayl (ra) sagte: Eines Nachts trumte ich davon, wie ich auf eine Gruppe Juden traf und zu ihnen sagte: Eigentlich knnte es euch gut gehen, wenn ihr nicht behaupten wrdet: Uzayr ist der Sohn Allahs. Daraufhin erwiderten sie: Und gewiss, wret ihr diejenigen, die sich auf dem besten Weg befinden, wenn ihr nicht sagen wrdet: Allah und Muhammad haben es gewollt. Anschlieend traf ich auf einige Christen. Zu ihnen sagte ich: Eigentlich knnte es euch gut gehen, wenn ihr nicht behaupten wrdet: Jesus ist der Sohn Allahs. Auch sie erwiderten: Gewiss, wret ihr diejenigen, die sich auf dem besten Weg befinden, wenn ihr nicht sagen wrdet: Allah und Muhammad haben es gewollt. Am nchsten Tag erzhlte ich einigen diesen Traum. Schlielich ging ich zum Gesandten Allahs (saws) und berichtete auch ihm davon, was ich in der Nacht

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zuvor getrumt hatte. Er fragte mich: Hast du diesen Traum schon jemandem erzhlt? Ja, antwortete ich. Daraufhin lobte er Allah (swt) und sagte: Tufayl hatte einen Traum, den er bereits einigen von euch erzhlt hat. Es gibt unter euch ein Wort, das ich schon vorher htte verbieten mssen. Doch diese und jene Grnde hielten mich davon ab. Doch von nun an sagt nicht mehr: Allah und Muhammad haben es gewollt, sondern sagt allein: Allah hat es gewollt. (Ibn Maja) Ibn Abbas (ra) sagte: Allah etwas beizugesellen ist Schirk. Und es gibt eine Schirk-Art, die verborgener ist als die Bewegung einer schwarzen Ameise in einer schwarzen Nacht. Dazu gehren uerungen wie z.B.: Dies tu ich aus Geflligkeit zu Allah und zu dir, oder: Gewiss wre es bei uns schon lngst eingebrochen worden, wenn wir diesen Hund bzw. diese Enten nicht htten, oder: Das ist passiert, weil Allah und du es so wollten, oder: Wenn Allah und jener Mann nicht gewesen wren. (Ibn Abu Hatim) Der Gesandten Allahs (saws) sagte: Sagt nicht: Das ist passiert, weil Allah und jener Mann es so wollten. Sondern sagt: Allah wollte es, und dann erst jener Mann. (Abu Dawud) Die Aussagen: Wenn Allah und du es wollen, oder: Wenn Allah und du es gewollt htten, wre dies nicht passiert oder hnliche Formulierungen gehren allesamt zum kleinen Schirk. Dies fhrt zwar nicht zum Abfall vom Islam, ist aber eine grere Snde als die sonstigen groen Snden. Daher sollte ein Muslim solche Aussagen meiden. Ein Beweis dafr, dass diese Formulierungen zu der Kategorie des kleinen Schirk gehren, ist die Bemerkung des Propheten (saws): Ich htte es schon frher verbieten mssen, doch diese und jene Grnde hielten mich da-

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von ab. Denn, wenn diese uerungen zum groen Schirk gehrt htten, so htte der Gesandte Allahs (saws) sie sofort unterbunden und dies unverzglich seinen Gefhrten mitgeteilt. Zudem zeigt uns dieser Hadith, dass auch die Juden und Christen die Kenntnis ber den kleinen Schirk besitzen. Ein Muslim sucht immer die Warheit. Gleich wo und bei wem er es findet, er akzeptiert es unverzglich. Auch wenn die Wahrheit von einem Muschrik oder Kafir kommt. Denn der Gesandte Allahs (saws) sagte: Die Weisheit ist das verlorengegangene Eigentum des Glubigen. Er nimmt es auf, wo er es auch findet. (Tirmizi, Ibn Maja)

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Die Wrter Wenn oder Falls

Allah (swt) sagt: Sie sagen: Falls wir etwas zu sagen gehabt htten, dann wren wir hier nicht gettet worden! Sprich: Wret ihr auch in euren Husern gewesen, gewiss, all jene, denen der Tod bestimmt war, wren an den Stellen erschienen, wo sie als Gefallene liegen sollten. (Al-i Imran: 154) Der Gesandten Allahs (saws) sagte: Klammere dich entschlossen an die Dinge die dir Nutzen bringen. Bitte Allah dabei um Hilfe und verfalle nicht in Schwche. Und wenn dich ein Schaden trifft, so sage niemals: Wenn ich diesunddas gemacht htte, dann wre diesunddas passiert. Sage stattdessen: Das alles ist eine Fgung Allahs und gewiss, Allah macht was Er will. Denn das Wort wenn ffnet dem Satan den Weg fr seine Werke. (Muslim) Der Tauhid eines Menschen ist nur dann vollkommen, wenn dieser an die folgenden Tatsachen glaubt: 1. Alles geschieht entsprechend der Vorsehung Allahs. 2. Alles, was man macht, stellt nur ein Mittel fr die Vorsehung dar. 3. Die Vorsehung Allahs (swt) wird auf jeden Fall eintreten. 4. Der Mensch kann die Vorsehung Allahs (swt) auf keinen Fall verndern.

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Nur mit einem vollkommenen Tauhid kann der Mensch den erforderlichen Respekt vor Allah (swt) und Seinen Taten im Universum zeigen und die Erhabenheit Allahs (swt) wrdigen. Folglich wird sein Herz niemals mehr Dingen nachtrauern, die er auf dieser Welt verpasst hat, und niemals rebellieren, wenn ihm ein Unglck widerfhrt. Wenn ein Mensch bei verpassten Gelegenheiten Worte benutzt mit denen man Reue und Sehnsucht zum Ausdruck bringt, wie wenn oder htte, so wird dies sein Herz schwchen. Auch zeigen solche uerungen, dass das Herz sich eigentlich den Mitteln gebunden hat und nicht Allah (swt). Solche Verhaltensweisen gehren zu den Taten des Satans. Zudem bringt so etwas nur Schaden, und keinesfalls Nutzen. Auch beeinflusst es nicht im Geringsten die Vorsehung Allas. Und es fhrt nur zu mehr Kummer, Sorge und Schmerz. Die Verwendung der Wrter wennoder falls in Bezug auf die Vergangenheit Um sein Tauhid nicht zu schwchen sollte der Diener auf Vergangenes, niemals in Kummer und Sehnsucht zurck blicken. Handelt es sich bei dem Vergangenen um ein erlittenes Unglck, ist es Pflicht Geduld zu zeigen und an der Vorsehung Allahs (swt) Wohlgefallen zu haben. Das Wohlgefallen an dem Unglck selbst hingegen ist keine Pflicht, sondern etwas Empfohlenes. Handelt es sich um eine Snde, ist es Pflicht sich Allah (swt) zuzuwenden und unverzglich Tauba zu machen. Denn Allah (swt) sagt: Gewiss bin ich verzeihend gegen

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den, der bereut und glaubt und das Gute tut, und sich leiten lsst. (Ta-Ha: 82) Die Verwendung der Wrter wennoder falls in Bezug auf die Zukunft Der Gesandte Allahs (saws) sagte zu Aischa (rha): Wenn dein Volk sich nicht vor kurzem erst vom Kufr getrennt htte, dann htte ich die Kaba niedergerissen und sie wieder auf den von Ibrahim errichteten Fundamenten von neuem aufgebaut. (Buchari, Muslim) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wenn ich wsste, dass es meiner Gemeinschaft nicht schwer fllt, dann htte ich ihnen befohlen vor jedem Gebet den Miswak zu benutzen. (Buchari, Muslim) Der Gesandte Allahs (saws) benutzt in diesen Hadithen das Wort wenn in Bezug auf die Zukunft. Hier stellt ihre Benutzung kein Ausdruck des Einwandes oder der Unzufriedenheit gegenber der Vorsehung Allahs dar. Foglich ist der Gebrauch von Wrtern wie wenn oder falls dann erlaubt, wenn sie im Hinblick auf die Zukunft genutzt werden. Doch ist es nicht erlaubt diese Wrter zu benutzen, wenn es im Glauben geschieht, dadurch die Vorsehung zu beeinflussen. So sagen z.B. einige Unwissende voller Hochmut: Wenn ich dasunddas bekomme, dann werde ich dasunddas machen im Glauben daran, dass sie die Kraft haben die Vorsehung ndern zu knnen. Das ist keinesfalls erlaubt. Ein Muwahhid hingegen wrde seine Absichten immer mit der Erlaubnis Allahs verbinden und folgendes sagen:

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Wenn ich dasunddas bekomme, dann werde ich dasunddas machen, wenn Allah es erlaubt. Denn es kann sein, dass entweder die Vorsehung seine beabsichtigte Tat verhindert oder er selbst sein Versprechen nicht einhlt. ber das Letztere sagt Allah (swt): Unter ihnen haben einige Allah versprochen: Wenn Er uns etwas von Seiner Huld gewhrt, dann wollen wir gewiss spenden und gewiss zu den Rechtschaffenen gehren. Als Er ihnen aber von Seiner Huld gewhrt hatte, geizten sie damit und wandten sich ab. (at-Tauba: 75-77) Auch ist es nicht erlaubt diese Wrter zu verwenden, wenn man damit eine Snde beabsichtigt. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Allah gab einem Mann Besitz, aber kein Wissen. Dieser gab sein Besitz nicht auf erlaubter Weise aus, sondern auf verbotener. Ein anderer Mann, dem Allah weder Wissen noch Besitz gegeben hatte sagte: Wenn ich sowiel Besitz htte wie dieser (erste) Mann, dann wrde ich das gleiche tun wie er. Der Gesandte Allahs (saws) sagte ber beide: Die Snden beider Mnner sind gleich. (Ahmad, Ibn Maja) Dieser Unwissende und Verstandlose hat sich versndigt, obwohl er eigentlich nichts getan hat. Seine Snde ist seine Absicht eine Snde begehen zu wollen.

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Die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit verlieren oder sich vor Seiner Strafe sicher fhlen

Allah (swt) sagt: Sind sie denn nun sicher vor der unerwartet eintreffenden Ergreifung Allahs? Nur die Verlorenen whnen sich sicher vor der unerwarteten Ergreifung Allahs. (al-Araf: 99) Dieser Vers zeigt, dass es eine Eigenschaft der Verlorenen ist, sich vor der Strafe Allahs sicher zu whnen und sie nicht zu frchten. Hasan al-Basri sagte: Einige Menschen haben sich ohne eine gute Tat von der Welt verabschiedet, weil ihre Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit sie davon abhielt. Jeder von ihnen wird sagen: Ich habe im Guten ber Allah gedacht (ich dachte, dass Er mich nicht bestrafen wird). Diese Leute lgen, denn wenn sie wirklich im Guten ber Allah gedacht htten, dann htten sie auch Gutes getan. (Faydul-Qadir-Manawi) Allah (swt) sagt: Ibrahim sagte: Wer auer den Verirrten zweifelt an der Gnade seines Herrn? (alHijr: 56) Dieser Vers zeigt, dass es eine Eigenschaft der Verirrten ist, die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit zu verlieren. Von Ibn Abbas (ra); der Gesandte Allahs (saws) wurde nach den groen Snden gefragt. Er antwortete: Der Schirk, der Zweifel an Seiner Barmherzigkeit und das Sich-Sicherwhnen vor Seiner Strafe. (Tabari) Auch aus diesem Hadith geht deutlich hervor, dass sowohl der Zweifel an Allahs Barmherzigkeit als auch das

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Sich-Sicherwhnen vor Seiner Strafe zu den groen Snden zhlen. Das Hoffen auf Allahs Barmherzigkeit und das Frchten Seiner Strafe zugleich, sind untrennbare Pflichten des Imans. Denn beide sind jeweils eine Ibada. Ohne diese beiden Ibada-Arten kann der Tauhid nicht zur Vollkommenheit gelangen. Das Fehlen eine dieser Ibada-Arten widerspricht der Vollkommenheit des Tauhids. Deshalb ist es fr jeden Diener Pflicht sowohl die Strafe Allahs zu frchten als auch auf Seine Barmherzigkeit zu hoffen. Allah (swt) sagt: Ist etwa jener, der die Stunden der Nacht niederwerfend und stehend im Gebet verbringt, und der sich vor dem Jenseits frchtet und auf die Gnade seines Herren hofft (einem Kafir gleich)? Sprich: Sind etwa diejenigen, die wissen, und jene, die nicht wissen, einander gleich? Nur die Verstndigen lassen sich warnen. (az-Zumar: 9) Wer wahrhaftig an Allah (swt) glaubt, der wrde niemals die Hoffnung auf Seine Barmherzigkeit verlieren oder sich vor Seiner Strafe sicher whnen, denn das sind groe Snden, die einen aus dem Islam befrdern knnen. Zwei Grnde warum Menschen die Hoffnung in Allahs Barmherzigkeit verlieren Erstens: Ein Mensch, der seinen Gelsten folgend viel sndigt und darauf beharrt, stuft nach einer gewissen Zeit seine persnliche Lage als nicht mehr verzeihungswrdig ein. So verliert er immer mehr die Hoffnung auf die Barmherzigkeit Allahs. Dies bringt ihn dazu noch mehr Snden zu begehen, was wiederum seine Hoffnungslosigkeit verstrkt. Mit der Zeit setzt sich diese Verzweiflung immer

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strker in seinem Kopf fest. Je lnger dieser Zustand andauert, desto schwieriger ist es solche Menschen auf den rechten Weg zurck zu fhren. Zweitens: Ein Mensch, der nicht wei oder vergessen hat wie sehr verzeihend und gndig Allah ist, verfllt aufgrund seiner Snden in einen Zustand der bertriebenen Angst. Dies fhrt dazu, dass er die Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit verliert. So denkt er: Meine Snden sind so schlimm; auch wenn ich Tauba machen wrde, wrde Allah mir nie verzeihen. Der Grund fr diese Hoffnungslosigkeit ist allein seine Unwissenheit ber Allah (swt). Ansonsten wre er niemals in diese Ausweglosigkeit gefallen. Denn er wsste genau, dass jede gute Tat bei Allah verwahrt und von Ihm entlohnt wird, so klein sie auch sein mag. Und basierend auf diesem Wissen, wrde er keine Mhe scheuen nach dem Wohlgefallen Allahs zu streben. Zwei Grnde warum Menschen sich vor der Strafe Allahs sicher whnen Erstens: Ein Mensch, der es unterlsst sich Wissen ber den Islam, seine Pflichten und die Rechte Allahs anzueignen und zudem alle religisen Angelegenheiten gering schtzt, der wird auch die Gebote und Verbote Allahs missachten. Dies fhrt dazu, dass er Allah (swt) immer weniger frchtet, sodass am Ende sein Iman gnzlich verschwindet. Ismail bin Rafii (ra) sagte: Dass ein Mensch sich sicher vor der Strafe Allahs whnt, ist dann gegeben, wenn er trotz seiner anhaltenden Snden mit der Vergebung Allahs rechnet. (Ibn Abu Hatim)

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Zweitens: Ein Mensch, der zwar sehr viel Ibada verrichtet, aber im Grunde unwissend ist, ist sehr anfllig fr die Einflsterungen des Satans. Satan verleitet ihn dazu seine Taten zu berschtzen, sodass er schlielich denkt: Um Allah nher zu kommen verrichte ich mehr Ibada als alle anderen. Das verschafft mir vor Allah eine gehobene Stellung. Allah wird mich sicherlich nicht bestrafen. Dies fhrt soweit, dass sich seine Furcht vor Allah (swt) immer mehr verringert. Am Ende whnt er sich sicher vor der Strafe Allahs und verfllt somit in einen tiefen Irrgang.

Wir wnschen von Allah (swt) als Muslime leben und als Muslime sterben zu drfen. Friede sei mit denen, die der Rechtleitung folgen!

Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.

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Der wahre Tauhid Unsere Bcher 1. Der wahre Muslim Von: Diyauddin al-Qudsi 2. Der wahre Tauhid Von: Diyauddin al-Qudsi 3. Der Kufr gegen den Taghut ist die Bedingung des Tauhids Von: Diyauddin al-Qudsi 4. Die Herrschaft gehrt Allah Von: Diyauddin al-Qudsi 5. Die Grundlage der islamischen Religion Von: Diyauddin al-Qudsi 6. Das Yasaq unserer Epoche Von: Diyauddin al-Qudsi 7. Die Unwissenheit im groen Schirk ist keine Entschuldigung Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 8. Die groen Snden Von: Imam adh-Dhahabi 9. Die Methode der islamischen Bewegung 1 Von: Abdurrahman al-Muhajir Bcher, die inshaAllah bald erscheinen werden 1. Das Urteil ber das Ridda und den Murtad Von: Abdulhaqq al-Haythami 2. Die Eigenschaften eines Mumins Von: Abdulhaqq al-Haythami 3. Tafsir ud-Daiya 1 Von: Sayfuddin al-Muwahhid 4. Der Iman Von: Sayfuddin al-Muwahhid 5. Die Methode der islamischen Bewegung 2 Von: Abdurrahman al-Muhajir

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322 6. Al-Alim wal Mutaallim Von: Imam Abu Hanifa Scharh von: Diyauddin al-Qudsi 7. Al-Fiqhul Akbar Von: Imam Abu Hanifa Scharh von: Diyauddin al-Qudsi

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8. Antwort auf Abu Maryam al-Mikhlif bezglich des Themas Tabaiyya und Kettentakfir Von: Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi 9. Antwort auf Abu Basir al-Tartusi bezglich seiner Fatwa ber Saddam Hussein Von: Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi

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