Die Methode Der Islamischen Bewegung

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Abdurrahman al-Muhajir
Die Methode der islamischen Bewegung

Band: 1
Darulhaqq Verlag
Darulhaqq Verlag: 9
Auflage der deutschen Fassung: Ramadan 1429 bersetzt von: Ibrahim Al-Haddad Die Vervielfltigung, der Nachdruck und die bersetzung dieser Schrift in eine Fremdsprache sind erlaubt. Hak Yaynlar 1987 Fevzi Paa Cad. Dinay han No: 11 Kat: 1 D: 3 Tel: 0212 / 631 37 74 Fatih / stanbul Besuchen sie uns im Internet: www.davetulhaq.com www.haqyayinlari.com www.derwahremuslim.de
Inhalt Vorwort ............................................................... 11 Vorwort des bersetzers ..................................... 15 Der Zustand der Jahiliyya vor der Entsendung des Propheten - Das Leben des Propheten von seiner Geburt bis zur seiner Auserwhlung 1. Islam und Demokratie ..................................... 19 2. Sie nahmen sich ihre Geistlichen zu Herren ... 33 3. Die Bedeutung der Kaaba ............................... 42 4. Die Wahrheit muss angenommen werden, gleich woher sie kommt ................................................. 47 5. Jeder Muslim sollte sich Zeit fr die Halwat nehmen ................................................................ 50 6. Der Akhlaq eines Verknders ......................... 52 7. Im Islam gibt es keine blinde Nachahmung .... 56 Erste Phase: Die Verkndung und die Organisation sind geheim 1. Die Verkndung findet im Geheimen statt ..... 63 2. Nur ausgesuchte Personen werden zum Islam eingeladen............................................................ 67 3. Bei der Einladung wird nicht nach Klassen unterschieden....................................................... 69
4. Die Stellung der Frau im Islam und ihre Rolle in der Geheimhaltungsphase ................................... 72 5. Das Gebet ........................................................ 77 6. Bestimmte Ibada-Arten werden von den Muschrikin geduldet............................................ 78 7. Das Zusammenleben der Muslime und der Muschrikin .......................................................... 81 8. Der Vorrang des Tauhid-Glaubens ................. 83 9. Das Ende der geheimen Phase ........................ 86 10. Wichtige Lehren aus der Sura Muddassir ..... 89 Zweite Phase: Die Verkndung ist ffentlich aber die Organisation bleibt geheim 1. Die Verkndung des Islams beginnt bei den engsten Verwandten ............................................ 95 2. Die Einladung richtet sich an die gesamte Menschheit ........................................................ 110 3. Die Geheimhaltung der Organisation............ 112 4. Der Koran als einzige Quelle und die Sunna als ihre Erklrung.................................................... 117 5. Die Beziehung zwischen Anfhrer und Anhnger ........................................................... 121 6. Die Erziehung der eigenen Seele .................. 124 7. In dieser Phase wurde das Gebet heimlich verrichtet............................................................ 128 8. Die Selbstverteidigung eines Muslims.......... 131 9. Die Geduld gegenber Leid und Folter......... 134
10. Die Erlaubnis bei starkem Zwang mndlich Kufr zu begehen ................................................ 136 11. Der gegenseitige Beistand der Muslime...... 140 12. Die Beschtzung der schwachen Muslime durch die Hijra................................................... 145 13. Die Bildung einer neuen Basis fr die Bewegung um die Verkndung abzusichern..... 149 14. Die Muslime drfen unter Bewahrung ihrer Aqida die Kuffar und deren Gesetze benutzen.. 154 15. Die Methoden der Kuffar die Muslime zu unterdrcken und die Dawa zu vernichten ........ 160 16. Attentatsplne auf den Anfhrer ................. 167 17. Auswirkungen der Blutsverwandschaft und der Geduld der Muslime auf die Kuffar .................. 170 18. Das Verhalten der Muslime gegenber den Kuffar ................................................................ 173 19. Die Kraft des Imans..................................... 176 20. Der Grund, warum Negus seinen Iman verheimlichen durfte, aber Jafar (ra) nicht ........ 180 21. Das Ziel der Muslime.................................. 183 22. Die Tatsache, dass einige Kuffar den Muslimen helfen, obwohl sie selbst den Islam nicht annehmen wollen...................................... 187 23. Der Beistand der Kuffar .............................. 190 24. Die strikte Einhaltung der Methode der islamischen Bewegung...................................... 194 25. Die Grnde, warum Muslime Leid geduldig ertragen.............................................................. 197
26. Die Muslime drfen selbst zu ihrem eigenen Schutz keine Zugestndnis von ihrer Aqida machen .............................................................. 204 Dritte Phase: Die Grndung des islamischen Staates 1. Was getan werden muss, wenn die islamische Bewegung ins Stocken gert ............................. 211 2. Das Ziel eines Verknders ist die Errichtung eines islamischen Staates .................................. 216 3. Das Ersuchen um Schutz bei den Kuffar ...... 220 4. Die Bemhungen des Gesandten Allahs (saws) bei anderen Stmmen Schutz zu finden ............ 222 5. Hoffnungsschimmer fr einen Sttzpunkt .... 229 6. Der erste Treueschwur bei Aqaba ................. 234 7. Die Erlaubnis zum Kampf............................. 244 8. Die ersten Gesprche zur Grndung eines islamischen Staates............................................ 246 9. Der zweite Treueschwur bei Aqaba .............. 250 10. Die klare und eindeutige Definition der einzelnen Vertragspunkte.................................. 257 11. Die Ernennung von Vertretern .................... 262 12. Der Anfhrer bestimmt den Zeitpunkt des Kampfes ............................................................ 266 13. Der Anfhrer bestimmt den Zeitpunkt fr die Ausrufung des islamischen Staates ................... 270
14. Die Interessen der islamischen Gemeinschaft stehen hher als die des Einzelnen.................... 272 15. Die Bestimmung eines geeigneten Ortes fr die Grndung des islamischen Staates und der heimliche Aufbruch dorthin .............................. 275 16. Die Bemhungen der Kuffar den Anfhrer der Muslime zu tten............................................... 278 17. Die Vorkehrungen fr die Hijra des Gesandten Allahs (saws) ..................................................... 280 18. Die Errichtung der ersten Moschee ............. 296 19. Die erfolgreiche Auswanderung Rasulullahs und seine Ankunft in Medina ............................ 300
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Vorwort Alles Lob gehrt Allah (swt), der uns mit dem Islam geehrt hat. Ohne Seine Rechtleitung htten wir den Rechten Weg niemals gefunden. Er ist erhaben ber alle mangelhaften Eigenschaften. Ich bezeuge, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Allah (swt)! Er ist einzig und hat keinen Partner! Auer Ihm sind alle anderen Gottheiten falsch! Und ich bezeuge, dass Muhammad (as) Sein Diener und Gesandter ist! Er wurde gesandt, um die Menschen aus den Finsternissen des Schirks zu befreien und sie ins Licht des Islams zu fhren. Allahs Segen und Frieden seien auf ihm, seiner Familie, seinen Gefhrten und auf allen, die ihm bis zum Jngsten Tag folgen. Das beste Wort ist das Buch Allahs; und der beste Weg ist die Sunna Seines Gesandten. Das Schlimmste ist die Bida, jede Bida ist ein Irrgang und jeder Irrgang endet im Feuer.
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Die Absicht eines Muslims ist allein das Wohlgefallen Allahs zu erlangen. Und sein Ziel ist es Seiner Religion zur Herrschaft zu verhelfen. Allah (swt) befahl den Muslimen dem Islam auf der Welt zur Herrschaft zu verhelfen und teilte ihnen die Methode mit, wie sie dabei vorzugehen haben die Methode der islamischen Bewegung. Die Methode der islamischen Bewegung besteht aus mehreren Phasen. Wie diese einzelnen Phasen zu durchschreiten sind, geht deutlich aus dem Leben des Gesandten Allahs (saws) hervor. Es bietet keinen Raum fr Abenteurer oder fr Vorgehensweisen, die auf persnlichen Meinungen basieren. Wer die Methode der islamischen Bewegung nicht versteht, wird gravierende Fehlentscheidungen treffen und sich und seine Anhnger in die Irre fhren. Wisse: So wie diese Religion von Allah (swt) stammt, so stammt auch die Methode, um ihr zur Herrschaft zu verhelfen, ebenfalls von Allah (swt). Die Schahada Muhammadun Rasulullah erfordet, dass die Muslime der Methode des Gesandten Allahs (saws) Schritt fr Schritt folgen. Deswegen muss ein Muslim das Leben des Propheten (saws) und seine verwendete Methode, sowie dessen einzelne Phasen sehr gut kennen und dementsprechend handeln.
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Allah (swt) sagt: In dem Gesandten Allahs habt ihr wirklich ein schnes Beispiel fr jeden, der auf Allah und den Jngsten Tag hofft und Allahs viel gedenkt. (al-Ahzab: 21) Dieses Buch wurde nicht geschrieben um das zu wiederholen, was bereits in den anderen Sira-Bchern erwhnt wurde. Es beabsichtigt die Methode der islamischen Bewegung auszuleuchten und zu ihrem besseren Verstndnis beizutragen. Es mchte verbreitete Missverstndnisse bereinigen und dadurch entstandene Fehler korrigieren. Mge dieses Buch jedem Verknder, der dafr arbeitet der Religion Allahs zur Herrschaft zu verhelfen, auf seinem Weg als Proviant dienen. Die Anstrengung ist von uns, die Hilfe ist von Allah (swt)!
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Vorwort des bersetzers Das vorliegende Buch ist eine deutsche bersetzung des Buches Al Minhajul Haraki lil Siratin Nabawi von Abdurrahman al-Muhajir. Das Original besteht aus zwei Teilen, dem Sira Teil, worin kurz auf das Leben des Gesandten Allahs (saws) eingegangen wird, und einem zweiten Teil, welches die daraus resultierenden Besonderheiten behandelt. Da es sehr viele gute Sira-Bcher gibt, haben wir in diesem Buch darauf verzichtet noch einmal auf die Sira einzugehen und uns darauf konzentriert nur die Besonderheiten des Originals zu bersetzen, da hnliche Texte kaum zu finden sind. Dieses Buch behandelt somit nur die Lehren, die aus dem Leben des Propheten (saws) zu ziehen sind. Es zeigt klar und deutlich die Methode der islamischen Bewegung auf. Bezglich der Aqida und der Methode dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen, gibt es vier Gruppen von Menschen: 1. Diejenigen, deren sowohl Aqida als auch Methode zum groen Teil falsch sind. Diese gehren zur Mehrheit.
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2. Diejenigen, deren Aqida zwar falsch ist, aber zum groen Teil die richtige Methode anwenden. 3. Diejenigen, deren Aqida zum groen Teil richtig ist, aber die falsche Methode anwenden. 4. Diejenigen, welche die wahre Aqida besitzen und die richtige Methode verfolgen. Diese gehren zur Minderheit.
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Der Zustand der Jahiliyya vor der Entsendung des Propheten (saws) Das Leben des Propheten (saws) von seiner Geburt bis zur seiner Auserwhlung
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Die Methode der islamischen Bewegung 1. Besonderheit
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Islam und Demokratie
Seinerzeit als die erste Auflage dieses Buches abgeschlossen war, waren Gedanken und Bestrebungen, den Islam durch Grndung einer Partei innerhalb demokratischer Systeme in den arabischen Lndern zur Herrschaft zu verhelfen, nicht allzu weit verbreitet. Zu der Zeit jedoch als diese Auflage vergriffen war, hatten sich zahlreiche Fragen zu diesem Thema angehuft und ich hatte mehrere Diskussionen mit den Anfhrern verschiedenster Gruppierungen hinter mir. Da dieses Thema sehr wichtig ist und zugleich eine gefhrliche Verfhrung darstellt und zudem unmittelbar die Aqida betrifft, wollte ich in der Neuauflage dieses Buches die Behauptung, dass die Teilnahme an der Demokratie dem Islam nicht widerspricht, mit Beweisen widerlegen. Anfnglich haben die islamfeindlichen Nationen USA und Europa in den ehemaligen islamischen Lndern bestimmte Systeme, wie die Diktatur, das Knigtum und andere Tyranneien eingefhrt, um so zu verhindern, dass der Islam wieder an die Herrschaft kommt. Doch als sie erkannten, dass dies wenig effektiv war und eher dazu diente, dass das Volk sich gegen diese Systeme auflehnt, haben
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sie zu einem milderen und effektiveren System umgeschwenkt - die Demokratie. Die Funktionsweise der Demokratie kann man kurz wie folgt erklren: Das Volk whlt bestimmte Personen, die unterschiedlichen Meinungen und Parteien angehren, zu ihren Vertretern. Diese Vertreter nennt man Abgeordnete. Sie versammeln sich in einem so genannten Parlament. Die Partei mit den meisten Abgeordneten bildet die Regierung. Die restlichen Abgeordneten bilden die Opposition. Alle Gesetze einer Demokratie werden vom Parlament verabschiedet. Eine Gesetzesvorlage wird nur dann zum Gesetz, wenn in einer Abstimmung eine bestimmte Mehrheit von Abgeordneten dafr stimmt. Danach sind alle Abgeordneten und das gesamte Volk gezwungen sich diesem Gesetz zu beugen, ob sie es wollen oder nicht. Noch einmal zur Erinnerung; ob ein Gesetz verabschiedet wird oder nicht, hngt nicht davon ab, ob es mit dem Islam vereinbar ist, sondern ob sie mehrheitlich die Zustimmung der Abgeordneten bekommt. Wenn die Mehrheit der Abgeordneten fr eine Gesetzesvorlage stimmen, wird es zum Gesetz, auch wenn es dem Islam widerspricht. Da die Demokratie, verglichen mit den anderen Regimen, den Menschen mehr Freiheiten einrumt, haben die meisten von ihnen dieses System akzeptiert ohne zu hinterfragen, ob es mit dem Is-
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lam eigentlich vereinbar ist oder nicht. Auch andere Vlker, die unter Diktaturen litten, sehnten sich nach diesem Herrschaftssystem. Einige Autoren, die sich selbst dem Islam zuschreiben und nicht wissen was Demokratie bedeutet, behaupten sogar, dass es ein Bestandteil des Islam ist. Das ist das Resultat ihrer inneren Niederlage und ihrer Minderwertigkeitskomplexe gegenber dem Westen. Bereits vor der Prophetie des Gesandten Allahs (saws) gab es in Mekka ein System, das der demokratischen Struktur der heutigen Zeit sehr hnelte. Das damalige Parlament war das Versammlungsort namens Darun-Nadwa. Alle wesentlichen Entscheidungen wurden dort getroffen. Die Stammesfhrer galten zugleich als die Vertreter ihrer Stmme. In der Darun-Nadwa konnten sie ihre Meinung ber alles frei uern. In einer abschlieenden Abstimmung wurde die von der Mehrheit akzeptierte Meinung als Gesetz verabschiedet und auf alle Stmme angewendet. Jeder war nun gezwungen sich diesem Gesetz zu beugen, ob sie es akzeptierten oder nicht. Insbesondere die berchtigte Versammlung ber die Entscheidungsfindung der Muschrikin, wie man mit dem Propheten (saws) im Weiteren zu verfahren hat, verdeutlicht die Funktionsweise des Darun-Nadwa. An diesem Tag versammelten sie sich, um ber die Ermor-
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dung des Propheten (saws) zu debattieren, wobei jeder Stammesfhrer dazu Stellung nahm. Dabei kamen die unterschiedlichsten Ansichten hervor. Letztendlich erhielt der Vorschlag von Abu Jahil die Mehrheit. Die Funktionsweise heutiger Parlamente ist im Grunde gleich. Nach diesen kurzen Erluterungen wollen wir nun untersuchen, ob der Islam und die Demokratie miteinander vereinbar sind. Akzeptiert der Islam dieses System? Wird es von ihr gebilligt? Was ist das Urteil ber jene, die die Demokratie anerkennen? Im Islam gehrt die Herrschaft, d.h. die Gesetzgebungs- und Entscheidungsgewalt einer einzigen Instanz, nmlich Allah (swt). Diese Tatsache steht auer Frage. Im islamischen Staat werden Erlaubtes und Verbotenes nur durch den Koran und der Sunna bestimmt. Wenn Allah (swt) etwas verboten hat, dann hat der Muslim dies anzuerkennen und Widersprchliches zu verleugnen, auch wenn die gesamte Menschheit es als erlaubt ansieht. Denn dem Muslim ist bewusst, dass die Anerkennung von Gesetzen eine Ibada ist, schlielich dient man dem, dessen Gesetze man anerkennt. Der Muslim wei, dass Seine Dienerschaft zu Allah (swt) nur dann gltig ist, wenn er in jeder Angelegenheit nur die Gesetze Allahs anerkennt und sich allein nur ihnen unterwirft. Allah (swt) akzeptiert diesbezg-
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lich keine Partner an Seiner Seite. Hierzu sagt Er: Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er befiehlt euch nicht anderen, sondern nur Ihm zu dienen. Dies ist die wahre Religion. Jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Allah akzeptiert keinen Partner in der Entscheidung. (al-Kahf: 26) Es drfen nur in Angelegenheiten Gesetze erlassen werden, die durch Koran und Sunna nicht reguliert wurden und dass auch nur unter der Bedingung, dass diese dem Koran und der Sunna nicht widersprechen. Zum Beispiel bezglich des Straenverkehrs oder des Bauwesens. Nach dieser kurzen Erluterung drfte nun jeder den Widerspruch zwischen Islam und Demokratie verstanden haben. Im Islam wird die Befugnis der Gesetzgebung allein nur Allah (swt) zugesprochen, wohingegen in der Demokratie es uneingeschrnkt dem Volk (vertreten durch ihre Abgeordneten) zugesprochen wird. Die Gesetzgebung ist eine wesentliche und unabdingbare Eigenschaft Gottes und deswegen gehrt die Entscheidungsgewalt einzig und allein nur dem wahren Gott Allah (swt). Indem das Volk die Parlamentarier als gesetzgebende Gewalt anerkennt, erheben sie diese zu ihren Gttern und dienen ihnen durch Gehorsamkeit. Muslime dienen
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keinen Menschen sondern nur Allah (swt), sie akzeptieren nur Seine Gesetze und Entscheidungen. Es kann sein, dass (auf dem Weg, dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen) die Demokratie, im Vergleich zu Tyranneien, den Muslimen mehr Freiheiten gibt, doch das bedeutet nicht, dass man selbst zu einem Teil dieses Systems werden darf. Denn, wer selbst zu einem Teil dieses Systems wird, htte dadurch einen fundamentalen Grundsatz des Islams nmlich die alleinige Zusprechung der Gesetzgebung zu Allah (swt) verleugnet. Als in gypten die Demokratie eingefhrt wurde, verwehrte man einem der grten islamisch orientierten Gemeinden, der Ikhwan al-Muslimin (Muslim-Brder), die Grndung einer eigenen Partei und somit die Teilnahme an den ersten Wahlen. Die Ikhwan al-Muslimin umging dieses Verbot, indem sie eine andere Partei untersttzte. So nahm diese Organisation unter der laizistisch gesinnten Wafd-Partei, die mit dem Islam nicht im Geringsten zu tun hatte, an diesen Wahlen teil. Als ich davon hrte, war es meine Pflicht als islamischer Verknder den damaligen Fhrer der Ikhwan al-Muslimin, Umar al-Tilmisani, umgehend aufzusuchen und ihn darber aufzuklren und zu warnen.
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Im Nachfolgenden mchte ich von unserer Auseinandersetzung berichten, damit der Leser die Argumente der Befrworter kennenlernt und sieht, ob diese berhaupt nach dem Islam gltig sind, sodass er selbst entscheiden kann, ob die Grndung einer demokratischen Partei und der Einzug ins Parlament nach dem Islam erlaubt ist oder nicht. Zuerst erinnerte ich Umar al-Tilmisani daran, was Demokratie eigentlich bedeutet und wie es grundstzlich funktioniert. Danach wies ich ihn auf die Grundstze des Islams hin. Anschlieend fragte ich ihn nach den Beweisen, auf die er seine Behauptung sttzt, wonach es vom Islam her erlaubt sei an der Demokratie durch die Grndung einer eigenen Partei oder durch die Mitwirkung unter einer fremden Partei teilzunehmen. Er antwortete wie folgt: Wir sehen die Partei nicht als Zweck, sondern als Mittel an. Wir werden im Parlament den Islam erklren. Wir werden dort alle Ansichten, die dem Islam widersprechen, ablehnen und uns dagegen stellen. Daraufhin entgegnete ich ihm: Das, was du hier als Beweise vorbringst sind keine Beweise des Islams, es sind deine persnlichen Ansichten. Ohnehin sprechen alle Beweise des Islams dagegen. Auch zu der Zeit des Gesandten Allahs (saws) gab es eine dem heutigen Parlament hnelnde Versammlung namens DarunNadwa. Weder nahm Rasulullah (saws) selbst an
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dieser Versammlung teil, noch erlaubte er es den Muslimen. Zu jener Zeit war Banu Adiyy der Vorsitzende des Darun-Nadwas und Umar bin Khattab, der zu seinem Stamm gehrte, hatte eine Position inne, das mit dem heutigen Auenminister vergleichbar war. Nachdem Umar bin Khattab Muslim wurde, erlaubte Rasulullah (saws) ihm weder offen noch heimlich eine Weiterfhrung seines Amtes. Ohnehin drfen die Mittel, um den Islam zur Herrschaft zu bringen, weder dem Islam selbst noch der von Rasulullah (saws) aufgezeigten Methode (Vorgehensweise) widersprechen. Denn die in den Taghut-Systemen weit verbreitete Regel: Der Zweck heiligt die Mittel gilt im Islam nicht. Im Islam mssen sowohl Zweck als auch Mittel mit dem Islam vereinbar sein. Die Quraysch haben Rasulullah (saws) sogar angeboten ihn zu ihrem Anfhrer zu machen, wenn er als Gegenleistung dafr davon ablsst ihre Gtter zu beschimpfen und sie als tricht zu bezeichnen. Ist nicht genau das, was ihr wollt? Doch was war die Antwort des Gesandten? Es wre fr ihn ein Leichtes gewesen ihr Angebot anzunehmen, ihr Anfhrer zu werden und sie seiner Herrschaft zu unterwerfen, um anschlieend die Gesetze des Islams einzufhren. Doch er hat das nicht getan. Denn es ist mit der islamischen Aqida unvereinbar, dass man die Menschen zunchst zu Dienern von
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einem selbst macht, um sie anschlieend zu Dienern Allahs zu machen. In diesem System werden von Menschen gemachte Gesetze des Westens angewendet, die ihr durch die Grndung einer Partei vorweg anerkennt. Und all euere Befugnisse werden durch diese Gesetze begrenzt. Wenn die Mehrheit der Parlamentarier ein Gesetz beschliet, das dem Islam widerspricht, dann macht es keinen Unterschied, ob ihr dieses Gesetzt abgelehnt und dagegen gestimmt habt. Denn ihr habt durch den Einzug ins Parlament von vornherein einen Grundsatz der Demokratie, dass die Mehrheit entscheidet, anerkannt. Ihr habt anerkannt, dass die von der Mehrheit der Parlamentarier beschlossenen Gesetze eingefhrt werden, ganz gleich, worauf sie sich auch einigen und unabhngig davon, ob diese Gesetze mit den von Allah (swt) bestimmten Halal- und Haram-Grenzen vereinbar sind oder nicht. Auch wenn ihr euch gegen den einen oder anderen Gesetz auflehnt und dagegen stimmt, weil es mit dem Islam nicht vereinbar ist, so steigert dies nur die Anzahl derer, die gegen dieses Gesetz gestimmt haben, und sonst nichts. Da ihr aber von vornherein dieses System anerkannt habt, ist euere Auflehnung und Gegenstimme keine Entschuldigung fr euch und wird euch nicht vor dem Kufr bewahren. Schlielich
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war euch von Anfang an bewusst, dass von diesem Parlament auch Gesetze verabschiedet werden, die den Urteilen Allahs widersprechen. Wenn zum Beispiel der Zins durch dieses Parlament gesetzlich erlaubt wird, dann seid auch ihr verpflichtet dieses Gesetz anzuerkennen, weil ihr dieses System grundstzlich anerkannt habt. Selbst wenn das Unmgliche eintritt, und ihr alle Abgeordneten des Parlaments stellen wrdet, wre der Staat, den ihr errichten wrdet, immer noch ein Staat dieses Systems. Denn die Gesetze und Regeln dieses Systems widersprechen von Grund auf der islamischen Scharia. Ist die Anerkennung dieses Systems nicht gleichbedeutend mit der Anerkennung der Volksvertreter als gesetzgebende Gewalt? Wobei doch im Islam dieses Recht der Gesetzgebung einzig und allein nur Allah (swt) gehrt. Nach dieser Ermahnung sagte er: Unser Imam Hasan al-Banna hat auch an den Wahlen teilgenommen, und der groe Gelehrte Maududi hat ebenfalls eine Partei gegrndet. Wenn das wirklich dem Islam widerspricht und Kufr ist, htten sie dann so etwas getan? Daraufhin erwiderte ich: Was Hasan al-Banna und Maududi getan haben ist hierbei unwesentlich, denn ihre Taten sind keine Beweise des Islams. Die einzigen vor Allah (swt) gltigen Beweise sind die des Korans und der Sunna. Ich spreche hier ber eine sehr wichtige
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Angelegenheit, das direkt mit der Aqida zu tun hat, und zeige euch anhand von Beweisen, dass das, was ihr vorhabt, nach dem Islam nicht erlaubt ist. Weil ihr aber die Teilnahme an der Demokratie als erlaubt anseht und deswegen an den Wahlen teilnehmen wollt, erwarte ich, dass auch ihr eure Beweise dafr vorbringt. Doch ihr seid nicht in der Lage auch nur einen islamischen Beweis fr eure Behauptung vorzubringen. Ich habe euch anhand von wahren Beweisen offen dargelegt, dass euer Vorhaben mit der Aqida unvereinbar ist. Das Einzige, was ihr vorbringt ist: Hasan al-Banna hat dieses getan, Maududi jenes... Das sind doch keine islamischen Beweise. Auch wenn sie das getan haben sollten, dann wre das Urteil des Islams ber sie eindeutig und sie werden sich dafr vor Allah (swt) rechtfertigen mssen. Wie berhmt bestimmte Menschen auch sein mgen, wenn ihre Taten dem Koran und der Sunna widersprechen, gilt es fr den Muslim diese abzulehnen und ihnen nicht zu folgen. Es ist mit dem Islam nicht vereinbar, entgegen aller Beweise, solchen Personen blind zu folgen, nur weil man ihnen aufgrund ihrer gesellschaftlichen Stellung solche Fehler nicht zutraut. Nach dieser Klarstellung konnte er nichts mehr entgegnen. Abschlieend trennte ich mich von ihm mit den Worten: Mge Allah dich rechtleiten.
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Ich hoffe, dass dieser Wortwechsel allen, die wahrhaftig nach der Rechtleitung suchen, als Licht auf ihrem Weg dient. In keinem der Diskussionen mit den unterschiedlichsten Gemeindefhrern, waren diese in der Lage mir auch nur einen islamischen Beweis vorzubringen, dass fr eine Teilnahme an der Demokratie dienen knnte. In der Regel lauteten ihre letzten Worte: Was knnen wir denn in diesem Fall anderes tun? Wie sollen wir sonst dem Islam zur Herrschaft verhelfen? Haben wir denn eine Alternative zum demokratischen Parteiensystem? Die Antwort auf all diese Fragen ist recht einfach: Allah (swt) hat uns diese Religion gegeben, damit wir es auf der Welt zur Herrschaft verhelfen. Gleichzeitig hat Er uns aber auch die Methode gelehrt, wie wir dabei vorzugehen haben. So wie diese Religion von Allah (swt) ist, so ist auch die Methode wie sie einzufhren ist von Allah (swt). Die einzige Mglichkeit der Religion Allahs zur Herrschaft zu verhelfen, ist die, dass man entsprechend der von Allah vorgegebenen Methode vorgeht. Die Methode Allahs ist nichts anderes als die Methode, die von Seinem Gesandten (saws) bereits erfolgreich angewendet wurde. Wenn die Muslime Erfolg haben wollen, in ihrem Bestreben die Religion Allahs zur Herrschaft zu verhelfen, dann mssen sie die Methode Allahs, so wie Er es Sei-
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nem Gesandten lehrte und dieser uns vorgelebt hat, Schritt fr Schritt befolgen. Die Befolgung dieser Methode ist eine unzertrennliche und unabdingbare Bedingung des Zeugnisses: Muhammadun Rasulullah. Es ist unmglich dem Islam mit irgendeiner anderen Methode zur Herrschaft zu verhelfen. Wenn wir uns die Vorgehensweisen aller Propheten, angefangen von Nuh (as) bis Muhammad (as), genauer betrachten, dann erkennen wir, dass sie alle eine einheitliche Methode angewendet haben. Folglich waren die Reaktionen der Muschrikin gegenber dem Islam und den Muslimen zu allen Zeiten gleich und wird bei der Anwendung der richtigen Methode auch immer gleich bleiben. Diese Tatsache geht besonders aus dem Gesprch zwischen Muhammad (as) und Waraqa bin Nawfal, dem Onkel seiner Frau Khatija, hervor, dass kurz nach der ersten Offenbarung, die Rasulullah (saws) in der Hhle auf dem Berg Hira erhielt, erfolgte. Nachdem Muhammad (as) ihm von seinem Erlebnis erzhlt hatte, sagte Waraqa bin Nawfal: Das, was du gesehen hast, war der Engel Jibril (as), den Allah (swt) auch zu Musa (as) geschickt hatte. O, wre ich doch jung, wenn du mit der Verkndung anfngst. Wre ich doch jung, wenn dich dein Stamm vertreibt. Daraufhin fragte Rasulullah (saws) ganz erstaunt: Werde ich von
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meinem Stamm vertrieben? Waraqa antwortete: Ja, denn es gibt keinen, der mit deiner Aufgabe kam und nicht mit Feindschaft begegnet wurde. Die einzige Methode dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen ist die Methode, die alle Gesandten Allahs, insbesondere der letzte von ihnen, Muhammad (as), angewendet haben. Alle anderen Methoden fhren einen in die Irre, auf Abwegen, in die Erfolglosigkeit und zu unntigen Zeitverlusten. Sie dienen einzig dazu, dass bestimmte Personen ihre persnlichen Ziele erreichen, von denen sie selbst profitieren, doch fhren sie keineswegs zum vorgegebenen Ziel Allahs (swt).
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Sie nahmen sich ihre Geistlichen zu Herren Zu Zeiten Ibrahims (as) und Ismails (as) gehrten die Menschen in Mekka dem Tauhid-Glauben an. Nach dem Tod Ismails (as) vergaen die Menschen allmhlich, was ihnen die Gesandten lehrten. Schlielich verlieen sie den Weg der Offenbarung und folgten Personen, die nach ihrer Auffassung zu den Rechtschaffenen gehrten, so sehr, dass sie deren Aussagen und Taten, ohne jegliche Hinterfragung und Einforderung von Beweisen, als Religion anerkannten und sich dem unterwarfen. Natrlich waren diese Menschen, die sie als Rechtschaffene ansahen, nicht frei von Fehlern, denn sie standen nicht unter der Kontrolle der Offenbarung. Sie waren ganz normale Menschen und keinesfalls unfehlbar. Ihre Anhnger verdrngten nicht nur vollkommen diese Tatsache, sie sprachen ihnen sogar, wie bei Gesandten und Propheten, eine generelle Unschuld (Sndenlosigkeit) zu und unterwarfen sich ihren Taten und Aussagen, so wie es nur Propheten gebhrt. Ein Paradebeispiel dafr ist Amr bin Luhay, der als erster die Gtzen und den Gtzendienst in Mekka einfhrte. Anfnglich war er ein aufrichtiger, frommer und rechtschaffener Mensch, so dass
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die Menschen ihn schtzten und ihm folgten. Eines Tages, als er ihnen aus Damaskus die ersten Gtzen mitbrachte, nahmen sie diese an, ohne zu Hinterfragen, ob das mit dem Tauhid-Glauben vereinbar ist. Sie fingen an diesen Gtzen zu dienen, im Glauben daran, sich dadurch Allah (swt) zu nhern. Als Amr bin Luhay diese Gtzen nach Mekka brachte, tat er dies in aufrichtiger Absicht den Menschen dadurch etwas Gutes zu tun. Zustzlich fhrte er auch bestimmte Rituale ein, welche angeblich dazu dienten, die Menschen Allah (swt) nher zu bringen. Dies war auch der Grund dafr, warum das Volk von Nuh (as) in den Schirk abirrte. Nachdem Ibn Abbas (ra) den Koranvers: Sie sagten: Verlasst eure Gtter nicht! Verlasst nicht Wadd und Suwa und nicht Yaghuth, Yauq und Nasr! (Nuh: 23) rezitierte, sagte er: Diese waren Namen rechtschaffener Mnner vom Volke Nuhs. Nach dem Tod dieser Personen zeichneten ihre Anhnger Bilder von ihnen, in der Hoffnung durch die Betrachtung dieser Bilder, mit einem noch greren Eifer, Allah (swt) zu dienen. Spter formten sie ihre Statuen und benannten diese nach ihnen. Mit der Zeit vergaen sie ihre eigentliche Religion und begannen diesen Statuen zu dienen. (Bukhari)
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Obwohl der Koran und die Sunna zurzeit prsent sind und bis zum Jngsten Tag sein werden, unterwerfen sich immer noch viele Menschen, die von sich behaupten Muslime zu sein, blind den Worten von Personen, die sie als Gelehrte ansehen. Sie hinterfragen nicht, ob das mit dem Islam berhaupt vereinbar ist oder nicht, und sprechen zudem diesen sogenannten Gelehrten eine grundstzliche Unschuld zu, was jedoch nur eine Eigenschaft von Gesandten ist. Ihre Religion ist deswegen eng mit der Religion dieser Personen verbunden - irren diese, so irren sie selbst, sind diese auf dem rechten Weg, so sind sie es auch. Wohingegen jeder Muslim bei jeder Fatwa eines Gelehrten nach dessen Beweisen fragen muss, denn nur so kann er sich vor dem Abirren schtzen und seine Religion bewahren. Aber auch der Gelehrte selbst liefert schon von sich aus die Beweise fr seine Fatwa. Denn ein Gelehrter ist nur jener, der die Beweise kennt. Die hochgeschtzten Gelehrten der bekannten vier Rechtschulen haben bei all ihren Fatwas gleich die Beweise dazu mitgeliefert. Zudem riefen sie die Menschen auf: Wenn ihr einen Hadith findet, dass meiner Ansicht widerspricht, dann nehmt diesen Hadith und verwerft meine Ansicht. Aus diesem Grund nderten sie sogar einige ihrer An-
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sichten, wenn sie diesbezglich einen neuen Hadith fanden. Da Satan wei, dass er den Koran und die Sunna keinesfalls verndern und die Menschen, die sich an deren Beweise anlehnen, nicht in die Irre fhren kann, versucht er sie mit all seiner Macht an Personen, die sich selbst nicht an den Koran und die Sunna halten, zu binden, denn nur dann kann er sie mit Leichtigkeit tuschen. Mit dieser Methode haben die Taghut mit Hilfe dieser falschen Gelehrten den Islam aus dem tglichen Leben verdrngt. Sie haben aus ihren Reihen falsche Gelehrte auserkoren und sie knstlich so weit aufgeblasen, wie nur mglich, und diese den Menschen als groe Gelehrte, groartige Persnlichkeiten, als Heilige vorgestellt. Nachdem die Menschen diese Personen als Gelehrte und Heilige anerkannten, war es nun fr die Taghut ein Leichtes ihre Irrgedanken zu verbreiten. Wir leben heute in einer Zeit, in der diese angeblichen Gelehrten und Imame ihre Aussagen und Fatwas kaum noch mit Beweisen belegen knnen. Auch wird es als eine groe Unverschmtheit angesehen, wenn man sie nach Beweisen fr ihre Fatwa fragt. Folglich wurde es immer einfacher ein Gelehrter zu werden, sodass ihre Anzahl extrem angestiegen ist.
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Um die Menschen daran zu hindern, dass sie ihnen unangenehme Fragen stellen, sagen sie ihnen: Ihr gehrt dem einfachen Volk an, ihr seid keine Gelehrten. Ihr knnt die Beweise nicht verstehen. Euer Glaube ist ein nachgeahmter Glaube, deswegen msst ihr euch an die Worte eurer Gelehrten binden und drft diese nicht hinterfragen. Der nachgeahmte Glaube, von dem die groen Islam-Gelehrten sprachen, ist keinesfalls das, wofr diese Personen es missbrauchen. Denn wenn die groen Islam-Gelehrten sagten: Der Glaube eines Menschen, das auf der Nachahmung beruht, ist gltig, dann meinten sie damit den Zustand einer Person, der selbst trotz intensiver Nachforschung keine Beweise finden kann, oder nicht in der Lage ist die vorhandenen Beweise zu verstehen, und deswegen den Glauben eines aufrichtigen Gelehrten nachahmt. Der nachgeahmte Gaube, der nicht mit der Sunna bereinstimmt, gilt vor Allah (swt) nur dann als entschuldigt, wenn man zuvor alles in der Macht stehende unternommen hat, um die entsprechenden Beweise zu finden. Der nachgeahmte Glaube von einem Menschen, der es unterlsst nachzuforschen, obwohl er eigentlich die Kraft und Mglichkeit dazu hat, ist nur dann gltig, wenn dieser Glaube mit dem Koran und der Sunna bereinstimmt. Aber er wird zu
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einem Snder, weil er trotz Mglichkeiten bewusst unterlsst die Beweise zu lernen. Doch sollte er mit seinem nachgeahmten Glauben falsch liegen, dann werden weder sein Glaube akzeptiert, noch seine Entschuldigung angenommen, noch wird der Gelehrte, den er nachgeahmt hat, ihn vor dem Hllenfeuer bewahren knnen. Allah (swt) hat im Koran und in der Sunna den Glauben auf eine offene und klare Art und Weise dargelegt, sodass jeder mit Verstand in der Lage ist es grundstzlich zu verstehen. Das ist weder eine geheime noch eine schwer zu verstehende Angelegenheit. Selbstverstndlich kann man nicht erwarten, dass man jeden einzelnen Beweis auswendig kennt. Auch gibt es bestimmte tiefer gehende Punkte, die nicht jeder verstehen kann, ihre Auslegung ist die Aufgabe der Gelehrten. Hierbei ist jeder nur entsprechend seiner Fhigkeiten verantwortlich. Heutzutage ist der Glaube von den meisten Menschen, die sich blind und ohne jegliche Hinterfragung angeblichen Gelehrten binden, voll bespickt mit Irrgedanken und Irrglauben, die dem Islam widersprechen und den Glauben zerstren. So hat sich der Schirk unter ihnen verbreitet, ohne dass sie es bemerkten. Diese Unwissenden, die es nicht fr notwendig erachten sich den wahren Quellen zuzuwenden,
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glauben immer noch Muslime zu sein und sich auf dem rechten Weg zu befinden, obwohl sie den Islam schon lngst verlassen haben. So, wie einst die arabischen Muschrikin die Religion Ibrahims verlassen hatten, als sie die Gtzen verehrten, die Amr bin Luhay aus Damaskus mitgebracht hatte. Selbstverstndlich gibt es im Islam aufrichtige Gelehrte, die zweifelsohne Respekt und Anerkennung verdienen. Doch darf es nicht zu einer Verehrung ausarten, die einen dazu verleitet allem, was sie bringen, blind zu folgen. Wie bereits erwhnt, ist ohnehin nur der ein Gelehrter, der alles, was er vorbringt, von sich aus mit Beweisen aus Koran und Sunna belegt. Ansonsten knnte sich jeder als Gelehrter bezeichnen, was heutzutage leider der Fall ist. Demzufolge ist es erforderlich bei allen Glaubensangelegenheiten und Aussagen bezglich des Islams zu berprfen, ob diese auf Koran und Sunna basieren. Nur dann knnen wir uns vor Irrwegen schtzen und die wahre Religion bewahren. Wir mssen bei jeder Fatwa die Beweise hinterfragen, ganz gleich von welchem Gelehrten es auch kommt. Denn Allah (swt) verlangt von uns, dass wir uns nur der von Ihm stammenden Wahrheit unterwerfen: Folgt dem, was von euerem Herrn zu euch hinab gesandt wurde, und folgt keinen
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anderen Freunden auer Ihm. Doch wie wenig lassen sie sich ermahnen! (al-Araf: 3) Auch kritisiert Allah (swt) die Juden und Christen, weil diese sich blind ihren Gelehrten unterwerfen. Er verkndet, dass sie damit Allah (swt) verleumden und zu Kuffar werden: Sie haben ihre Schriftgelehrten und Mnche zu Herren genommen auer Allah, sowie den Messias, Sohn Maryams. Obwohl ihnen befohlen wurde, dem Einzigen Gott, Allah, zu dienen. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Ihm. Er ist erhaben ber das, was sie Ihm beigesellen. (at-Tauba: 31) Zweifellos haben wir dringend Bedarf an wahren Gelehrten. Denn die meisten Menschen sind nicht in der Lage aus Koran und Sunna selbststndig Urteile herzuleiten, weil sie keine Kenntnisse in Arabisch, Koran-Wissenschaften, in Nasikh-Mansukh, sowie in islamischen Rechts- und HadithWissenschaften haben. Die Gelehrten jedoch haben Kenntnisse in all diesen Bereichen, sodass sie in der Lage sind aus bestimmten Ayats und Hadithen, die viele nicht verstehen, Urteile zu ermitteln. Die Aufgabe der Gelehrten liegt darin, solche Ayats und Hadithe, die nicht von jedem zu verstehen sind, zu errtern. Folglich mssen die Menschen den Urteilen der Gelehrten folgen. Doch diese Art der Befolgung darf keineswegs mit der
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blinden und hinterfragungslosen Unterwerfung verwechselt werden, da Letzteres eine uerst gefhrliche Angelegenheit und eine von den wahren Gelehrten keinesfalls erwnschte Handlung ist. Der islamische Verknder sollte folgendes wissen: Die Taghut manipulieren mit Hilfe ihrer eigenen Gelehrten den Glauben, die Ibada-Arten und die Begriffe des Islams und wollen dadurch den Islam auf der Welt vernichten. Deshalb mssen die Muslime all ihre Handlungen, Aussagen und Gedanken in Kenntnis ihrer Beweise verrichten, um so die boshaften Plne der Kuffar enthllen und bekmpfen zu knnen.
42 3. Besonderheit
Die Bedeutung der Kaaba Die Kaaba ist das erste Gotteshaus, das auf der Welt errichtet wurde, um Allah (swt) zu dienen. Deshalb hat Allah (swt) die Kaaba gesegnet und ihr Ehre verliehen. Zudem hat Er den Menschen die Pilgerfahrt dorthin befohlen und die Gegend rund um die Kaaba unter Schutz gestellt. Obwohl die Kaaba fr den Muslim heilig und von grter Bedeutung ist, wei er, dass sie im Grunde nur aus Stein besteht und von sich aus einem weder Schaden zufgen noch Nutzen bringen kann. Allah (swt) entsandte Ibrahim (as) mit der Aufgabe die Taghut zu zerstren und alle Spuren des Schirks auf der Welt zu vernichten. Als ein Symbol und Zeichen fr diesen Tauhid-Glauben befahl Allah (swt) ihm die Errichtung der Kaaba, auf dass sie dem Menschen als Erinnerung diene, alle Arten des Taghuts zu vernichten, nur Allah (swt) zu dienen und bei der Dienerschaft Ihm keine Partner beizugesellen. Die Kaaba ist eine Ermahnung dafr, dass die mit Schirk vermischte Ibada vor Allah (swt) keine Akzeptanz findet. Das ist die Bedeutung der Kaaba im Islam. Sie ist kein Gtze der Jahiliyya, das man anbetet und anruft. Darauf deuten auch die folgenden Worte
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Umars (ra) ber den Schwarzen Stein hin: Ich wei, dass du nur ein Stein bist, das weder nutzen noch schaden kann. Htte ich nicht gesehen, wie der Prophet dich geksst hat, so wrde ich dich nicht kssen. (Muslim) Auch die folgende Talbiya der Pilger, die sie whrend der Hajj aussprechen, weist deutlich auf ihre Bedeutung im Islam hin: (Hier bin ich) Zu Deinen Diensten, o Allah, zu Deinen Diensten. Du hast keine Partner. (Hier bin ich) Zu Deinen Diensten. Wahrlich, Dir gebhrt alles Lob, von Dir sind alle Gaben und Dein ist die Herrschaft. Du hast keine Partner. (Bukhari) Die Kaaba wird nicht geehrt, weil sie etwa aus Stein besteht, sondern weil Allah (swt) sie fr heilig erklrte. Der Grund ihrer Verehrung geht klar aus der Talbiya und aus dem Zweck ihrer Errichtung sowie der Erhabenheit des Tauhid-Glaubens, das sie reprsentiert, hervor. Und nur zu diesem Zweck darf die Kaaba umrundet werden. Ihre Umrundung muss in einem Zustand der vlligen Reinheit von jeglichem Schirk und Kufr, der totalen Abkehr von den Glaubensdingen der Jahiliyya und in vollkommener Hinwendung zu Allah (swt) erfolgen. Heute jedoch sehen wir, dass viele Menschen, die vorgeben Muslime zu sein, die Kaaba auf die
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Art und Weise verehren und umrunden, wie es die damaligen Gtzendiener taten. Die Gtzendiener zuzeiten des Gesandten (sas) respektierten ebenfalls die Kaaba, doch gleichzeitig verbten sie unzhlige Arten des Schirks. So sagten sie whrend der Umrundung: Zu Deinen Diensten, o Allah zu Deinen Diensten. Du hast keine Teilhaber, bis auf einen, der unter Deiner Herrschaft steht. Du herrschst ber ihn und seinem Besitz. (Sira Ibn Hischam) Die heutigen Gtzendiener, die sich selbst dem Islam zuschreiben, sagen zwar nicht das, was die damaligen Gtzendiener sagten - ganz im Gegenteil, sie sagen sogar das, was Allah (swt) befohlen hat - aber noch vor ihrem Hajj begehen sie unzhlige Arten des Schirks. Einige von ihnen suchen Grabsttten ihrer selbsterkorenen Heiligen auf, verehren sie, bringen ihnen Opfer dar, rufen sie um Hilfe an und erbitten ihre Frsprache. Andere wiederum verbringen ihr Leben im Gehorsam zu den Taghut und stellen diese als Teilhaber in der Gesetzgebung an die Seite Allahs. So suchen sie die Kaaba als bedauernswerte Kreaturen auf, die neben Allah (swt) auch anderen Menschen dienen. Noch merkwrdiger ist die Tatsache, dass die Taghut selbst zur Kaaba pilgern, in der Absicht dadurch ihren Kufr zu verheimlichen und die Menschen zu tuschen.
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Doch ihre Taten sind genau das Gegenteil davon, was sie whrend der Umrundung sagen. Aber Allah (swt) akzeptiert die Ibada der Muschrikin nicht. An dieser Stelle ist es angebracht kurz einige Tatsachen ber den Staat zu sagen, wo sich die Kaaba befindet. Saudi Arabien behauptet von sich ein islamischer Staat zu sein, nur weil sie bestimmte Strafen und Urteile der Scharia anwendet. Doch ein Staat ist nur dann ein islamischer Staat, wenn sie in allen Bereichen die Urteile Allahs anwendet, sei es bei der Bemessung der Strafe, bei der Erteilung von Sanktionen, der Innen- und Auenpolitik, oder sonstigen Bereichen. Saudi Arabien hingegen wendet in seiner Innenund Auenpolitik Gesetze an, die offen den Urteilen Allahs widersprechen. Auch werden bestimmte Staaten, die nicht mit den Urteilen Allahs regieren, von ihr als islamische Staaten angesehen. Obwohl es nach dem Islam Kufr ist, jene, die Allah (swt) uns als Kuffar vorstellt, als Muslime anzusehen und ihnen zu helfen. Dieser Staat erreicht nicht einmal den Status der Muschrikin zuzeiten des Gesandten. Denn die damaligen Gtzendiener bewirteten die Pilger und gewhrten ihnen Unterkunft, was Saudi Arabien nicht tut und zudem eine Einreisesteuer erhebt. So
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missbrauchen sie diesen heiligen Ort fr ihre eigenen wirtschaftlichen Interessen. Die Aufgabe der heutigen Verknder ist es nun mit aller Kraft dafr zu arbeiten, dass die Kaaba wieder zu ihrer eigentlichen Bedeutung gelangt!
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Die Wahrheit muss angenommen werden, gleich woher sie kommt Ein aufrichtiger Muslim muss die Wahrheit annehmen und sich ihr unterwerfen, selbst dann, wenn es von seinem Feind kommt. Fr ihn ist die Herkunft der Wahrheit unbedeutend - er muss sie akzeptieren, weil es sich um die Wahrheit handelt und nicht weil es ihm persnlich gefllt, seinen eigenen Interessen entspricht oder von einer ihm geliebten Person kommt. Ihm ist bewusst, dass ihre wissentliche Ablehnung, z.B. aus rassistischen Beweggrnden, eine Charaktereigenschaft der Juden ist. Vor der Bestimmung Muhammads (as) zum Propheten, erwarteten die Juden sehnschtig die baldige Entsendung eines neuen Gesandten, dessen Eigenschaften sie aus der Thora besser kannten als die ihrer Kinder. Sie waren der festen berzeugung, dass dieser Prophet aus ihren eigenen Reihen stammen wird. Als dieser sehnlichst erwartete Prophet schlielich erschien, verleugneten sie ihn nur weil dieser von einer anderen Volkgruppe stammte. Es wre falsch und zugleich eine Tat, die Satan erfreuen wrde, die Wahrheit aufgrund von weltli-
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chen Grnden, wie Karriere, gesellschaftlicher Stellung, Neid, Hass oder dergleichen abzulehnen. Auch Umayya bin Abi Salt, der vor dem Prophetentum Muhammads (as) dem Hanif-Glauben angehrte, wusste um die baldige Entsendung eines Propheten. Aufgrund seiner Frmmigkeit dachte er, dass er dieser Prophet sein wird und verbreitete es in seinem Umfeld. Doch nachdem Muhammad (as) als Prophet bestimmt wurde, weigerte er sich aus Scham seine zuvor verbreitete Ansicht zu widerrufen, obwohl er Muhammad (as) als Gesandten Allahs zweifelsfrei erkannte. Folglich verleugnete er ihn und verstarb als Kafir. Auch heutzutage sehen wir eine hnliche Verhaltensweise bei einigen Personen, die sich als Gelehrte ausgeben. Denn auch sie beharren, wie Umayya bin Abi Salt, auf ihrer einst geuerten Ansicht oder Fatwa, obwohl sie lngst bemerkt haben, dass sie falsch lagen. Und das nur, weil sie sich schmen ihre Fehler zuzugeben und befrchten dadurch an Ansehen zu verlieren. Das ist gleichbedeutend mit der Verheimlichung der Wahrheit, was laut Koran Kufr ist. Zudem sehen wir viele Menschen, die von sich behaupten Muslime zu sein, wie sie die Wahrheit ablehnen, nur weil es von jemandem geuert wurde, der einer anderen Volksgruppe angehrt.
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Das jedoch ist eine Charaktereigenschaft der Juden und widerspricht der islamischen Aqida. Fr den aufrichtigen Muslim ist die Herkunft der Wahrheit unbedeutend, fr ihn ist das einzig entscheidende Kriterium, ob es sich um die Wahrheit handelt oder nicht. Denn ein gegenteiliges Handeln ist mit der islamischen Aqida nicht vereinbar Ein weiterer Grund, warum die Kuffar sich weigern die Wahrheit anzuerkennen, ist ihre Neigung zu weltlichen mtern und gesellschaftlichen Stellungen. So kamen einst die fhrenden Persnlichkeiten Mekkas zum Gesandten Allahs (saws) und teilten ihm mit, dass sie den Islam anerkennen knnten, wenn im Gegenzug die sozial Schwachen und Sklaven sich nicht mit ihnen in der gleichen Gemeinschaft befinden. Doch Allah (swt) hat dem Propheten (saws) verboten auf diesen Handel einzugehen. Folglich muss sich der Muslim unbedingt davor hten die Wahrheit aufgrund von weltlichen Vorteilen abzulehnen, denn das ist eine Charaktereigenschaft der Kuffar.
50 5. Besonderheit
Jeder Muslim sollte sich Zeit fr die Halwat nehmen Halwat bedeutet Alleinsein. Nach der Scharia bedeutet es, dass ein Muslim sich irgendwohin zurckzieht und ber Allah (swt) und Seine Gaben nachdenkt und selbstkritisch in sich einkehrt. Nach einer berlieferung von Aischa (ra) hatte der Gesandte Allahs (saws) bereits lange vor seiner Entsendung das Alleinsein durch eine gttliche Fgung lieb gewonnen. So zog er sich mit etwas Proviant in eine Hhle am Berg Hira zurck, wo er tagelang ber Allah (swt), die Welt und sich selbst nachdachte. Hierin stecken gewiss viele Weisheiten Allahs (swt). Schlielich war Rasulullah (saws) fr eine wichtige und schwierige Aufgabe vorgesehen. Folglich musste er sowohl krperlich als auch geistig auf diese groe Aufgabe vorbereitet werden. So stellte diese liebgewonnene Halwat fr den Auserwhlten eine unermesslich geistige Quelle dar. Das Verrichten aller religisen Pflichten, sowie der freiwilligen Ibada-Arten und der Besitz aller tugendhaften Eigenschaften reichen allein nicht aus, um den Iman zu vervollkommnen. Es ist zu-
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dem unerlsslich, dass der Muslim fr sich eine bestimmte Halwat-Zeit einteilt, wo er selbstkritisch in sich einkehrt, Allah (swt) und Seine Gaben gedenkt, Ihn lobt und ber das Universum und den Sinn der Schpfung nachdenkt. Jeder Verknder des Islams sollte unbedingt darauf achten, eine fr sich selbst zugeschnittene Halwat-Zeit zu bestimmen, um seinen Iman zur Vollkommenheit zu verhelfen, sich selbst zu erziehen und seinen Geist im Kampf gegen den Kufr und die Jahiliyya zu strken. Die Halwat sollte der Muslim nutzen um sich zur Rechenschaft zu ziehen, seine Vorbereitungen fr das Jenseits zu berprfen, sein Leben nach Fehlern zu durchleuchten und gegebenenfalls reumtig davon abzukehren und sich bei den Menschen zu entschuldigen, falls er deren Rechte missbraucht hat. Weiterhin sollte er in dieser Zeit darber nachdenken, was er alles noch tun knnte, um Allahs Wohlgefallen zu erlangen und dies unverzglich in die Praxis umsetzen. Das ist der eigentliche Sinn einer Halwat. Sie dient einem als Energiequelle fr die Umsetzung seiner in dieser Zeit getroffenen Entschlsse. Es ist keinesfalls, wie heutzutage weit verbreitet, eine seelenlose Handlung, in der beliebige Worte nachgeplappert werden, deren Bedeutungen man kaum kennt.
52 6. Besonderheit
Der Akhlaq eines Verknders In der islamischen Religion ist der Akhlaq genauso wichtig wie die Aqida. Der Gesandte Allahs (saws) sagte zu Beginn seiner Verkndung: Ich wurde gesandt um den guten Akhlaq zu vervollkommnen. (Bukhari) und er selbst war unter den Menschen bekannt fr seinen schnen und reifen Akhlaq. Wir sehen, dass dies ihm bei seiner Verkndung viele Vorteile und Erleichterungen brachte. Folglich muss auch ein islamischer Verknder einen sehr guten Akhlaq besitzen. Das wird ihm auf seinem steinigen Weg der Verkndung gewiss viele Nutzen bringen. Einige Grnde, die fr einen guten Akhlaq des Verknders sprechen sind: Erstens: Die Akzeptanz des Tauhids fllt dem Menschen in der Regel schwer. Zudem werden die Menschen eine derart schwere Botschaft nicht von jemandem annehmen, ber dessen Charakter sie Zweifel hegen. Fr sie ist es sogar schwer, dies von jemandem anzunehmen, dem sie vertrauen. Deshalb kann ein Verknder, der keinen islamischen Akhlaq besitzt, nicht die Menschen dazu bringen, dass sie seine Verkndung akzeptieren.
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Ein Muslim mit einem schlechten Akhlaq wrde eher dem Islam schaden. Denn unwissende Menschen, die den Islam und den schnen islamischen Akhlaq nicht kennen, knnten vermuten, dass der schlechte Ahlaq des Verknders vom Islam stammt. Was noch schlimmer ist, sie knnten den schlechten Akhlaq des Verknders als Grund fr ihre Ablehnung des Islam vorhalten. Zweitens: Ldt ein Verknder mit einem guten Ahklaq die Menschen zum Islam ein, so wird ihm in der Regel von den Menschen keine Feindschaft gezeigt, auch wenn sie seine Einladung nicht akzeptieren. Einige Muschrikin knnten aufgrund des guten Akhlaqs des Verknders, dem Islam sogar helfen so wie es einst Mutim bin Adiyy tat, als er den Gesandten Allahs (saws) unter seinen Schutz nahm. Die Muschrikin knnten auch, wenn sie ber die Verknder befragt werden, den guten Akhlaq der Muslime besttigen dies tat z.B. Abu Sufyan, als Heraklios ihn ber den Propheten befragt hatte; Als der Knig fragte Habt ihr ihn je der Lge bezichtigt? antwortete der damalige Feind des Propheten, Abu Sufyan: Nein. Diese Antwort stammt von einem Mann, der den Propheten (saws) zu der Zeit mit Wort und Schwert bekmpfte. Drittens: Sptestens, wenn die Kuffar nichts mehr gegen den vollkommenen Islam vorbringen
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knnen, greifen sie den Verknder persnlich an, indem sie ihn beleidigen und verleumden, um so dem Islam zu schaden. Durch den guten Akhlaq des Verknders wird die Wahrscheinlichkeit, dass sie dem Islam, aufgrund persnlicher Fehlverhalten des Verknders, schaden knnen, auf ein Minimum reduziert. Ein Beispiel hierfr ist die Verhaltensweise der Muschrikin gegenber dem Gesandten Allahs (saws); Zunchst behaupteten sie, dass der Koran eine Erfindung sei und aus alten Mrchengeschichten besteht. Trotzdem konnten sie selbst der Vollkommenheit und der darin enthaltenen Wunder nicht widerstehen und fingen an, den Koran-Rezitationen heimlich zu lauschen. Als sie bemerkten, dass sie mit diesen Verunglimpfungen keinen Erfolg haben, schwenkten sie um und versuchten Rasulullah (saws) mit Verleumdungen und Beleidigungen zu diskreditieren, obwohl ihnen sein guter Akhlaq und seine Aufrichtigkeit wohlbekannt waren. Desweiteren verbreiteten sie die Behauptung, dass der Koran nicht von Allah (swt) stammt, sondern, dass Muhammad (as) es von einem christlichen Sklaven Namens Jabir gelernt habe. Aber diese Verleumdungen und Lgen blieben bei den Menschen wirkungslos. Denn ihnen war bewusst, dass Muhammad (as) bereits vor seinem Prophetentum immer aufrichtig, stets vertrauens-
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wrdig und jederzeit treu gegenber dem ihm anvertrauten Dingen war. Der Akhlaq des Propheten (saws) war so vollkommen, dass er selbst dann, als er aus Mekka vertrieben wurde, an die Sachen dachte, die ihm - unter anderem auch von seinen Vertreibern - anvertraut wurden. So lie er Ali (ra) mit dem Auftrag zurck, diese Dinge den Muschrikin zurckzugeben. Der Verknder, dessen Ziel es ist, dem Islam auf der Welt zur Herrschaft zu verhelfen, sollte folgende Punkte unbedingt beachten: - lge nicht - veruntreue nicht das Anvertraute - halte deine Versprechen - weiche selbst im Streitfall nicht von der Wahrheit ab - fge den Menschen kein Unrecht zu - sei nicht geizig Allgemein sollte der Verknder alle schlechten Verhaltensweisen, die mit dem islamischen Akhlaq nicht vereinbar sind, meiden und die folgenden Worte des Propheten (saws) bedenken: Wisset! Der beste unter euch ist der mit dem besten Akhlaq. (Muslim, Bukhari)
56 7. Besonderheit
Im Islam gibt es keine blinde Nachahmung Die blinde Befolgung der Religion der eigenen Vorfahren, ohne zu berprfen, ob deren Religion rechtens ist, ist eine Gepflogenheit der Kuffar. Schlielich kann es sein, dass die Vorfahren falsch lagen und vom Islam abgeirrt sind. Der Islam ist keine Religion, die von den Eltern auf die Kinder vererbt wird. Um Muslim zu werden reicht es nicht aus, dass ein Elternteil oder sonstiger Verwandter Muslim ist. Selbst wenn die eigene Familie ber sieben Generationen hinweg Muslime sind, wird man dadurch selbst nicht automatisch zu einem Muslim. Solange man den Glauben nicht auf die Art und Weise verwirklicht, wie sie von Allah (swt) befohlen wurde, oder von bestimmten Verboten Allahs nicht Abstand hlt, oder bestimmte Gebote nicht erfllt, wird man nicht zu einem Muslim. Aus diesem Grund ist es falsch, dass ein Mensch sich ohne jegliche Hinterfragung blind einer Religion unterwirft, nur weil es sich um die Religion der Eltern handelt. Ibrahim (as) war ein Muslim. Seine Kinder waren auch Muslime. Seine Nachkommen haben eine Zeit lang den Tauhid gelebt. Doch was ist dann passiert?
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Da diese Menschen vieles nicht mehr auf Vereinbarkeit mit der Religion hinterfragten, zudem rechtschaffene Personen, hnlich wie Propheten, als unschuldig und sndenfrei ansahen, folgten sie blind deren Aufruf und verlieen dadurch die einstige Tauhid-Religion ihrer Vorvter. So versanken sie immer tiefer im Sumpf des Schirks und Kufrs. Dasselbe taten die Kinder dieser Muschrikin; ohne jegliche Hinterfragung der Religion ihrer Vter, folgten sie ihnen blind und whnten sich auf dem rechten Weg. Nur aufgrund solcher Personen, die die falsche Religion ihrer Vter als die wahre Religion ansahen, konnte sich der Schirk auf der Erdoberflche verbreiten. Auch zu der Zeit als Muhammad (as) als Prophet entsandt wurde, befanden sich die Muschrikin in tiefster Unwissenheit, weil sie blind der Religion ihrer Vter folgten. Diese blinde Unterwerfung hinderte viele Muschrikin daran in den Islam einzutreten, obwohl sie den Islam als die wahre Religion erkannten. Abu Talib, der Onkel des Propheten (saws), ist dafr wohl das bekannteste Beispiel. Trotz mehrfacher beharrlicher Einladung des Propheten (saws), er mge La ilaha illallah bezeugen, um sich vor der ewigen Hlle zu schtzen, weigerte sich Abu Talib den Tauhid anzuerkennen. Die an-
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wesenden Muschrikin mussten ihn lediglich daran erinnern: Willst du dich vom Volk (der Religion) deiner Vter abkehren? Im Koran hat Allah (swt) mehrfach darauf hingewiesen, dass diese Verhaltensweise eine Gepflogenheit der Kuffar ist und dass sich die Muslime davor hten sollen. Allah (swt) sagt: Wenn zu ihnen gesagt wird: Folgt dem, was Allah herabgesandt hat, sagen sie: Nein, wir folgen dem, wobei wir unsere Vter vorfanden. Auch wenn es der Satan war, der sie zur Strafe des Feuers einlud? (Luqman: 21) Wir entsandten vor dir keinen Warner in eine Stadt, ohne dass die Fhrenden dort gesagt htten: Wir fanden unsere Vter auf einem Glaubensweg und wir folgen ihren Spuren. Er sagte: Etwa auch dann, wenn ich euch eine bessere Rechtleitung bringe als die Religion euerer Vter. Sie antworteten: Wir verleugnen das, womit ihr gesandt worden seid. (azZuhruf: 23-24) Wenn man zu ihnen sagt. Folgt dem, was Allah herabgesandt hat, sagen sie: Nein! Wir folgen dem, worin wir unsere Vter vorgefunden haben. Was denn, auch wenn ihre Vter nichts begriffen haben und nicht rechtgeleitet waren? (al-Baqara: 170)
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Es ist eine Unart der Kuffar etwas ohne Hinterfragung nachzuahmen, nur weil es die Vorfahren gemacht haben. So etwas passt nicht zu einem Muslim. Das einzige, was ein Muslim befolgen darf, sind das Buch Allahs und die Sunna Seines Gesandten. Nur wenn die Handlungen der Vorvter im Einklang mit Koran und Sunna stehen, drfen sie von den Muslimen bernommen werden. Doch wenn sie Koran und Sunna widersprechen sind sie abzulehnen.
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Erste Phase: Die Verkndung und die Organisation sind geheim Diese Phase fngt mit der ersten Offenbarung in der Hhle Hira an und dauert drei Jahre bis die Verse (Schuara: 214) und (Hijr: 94) offenbart werden
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Die Verkndung findet im Geheimen statt In dieser ersten Phase der islamischen Bewegung sehen wir, dass in Mekka die Verkndung zum Islam drei Jahre lang im Geheimen stattfand. Doch das bedeutet nicht, dass diese Phase der Geheimhaltung unbedingt drei Jahre andauern muss. Weder im Koran noch in der Sunna gibt es fr die Dauer der ersten Phase einen Beweis. Schlielich ist das Wesentliche dieser Phase nicht ihre Dauer, sondern ihre Eigenschaft den Verkndern die erforderliche Zeit zu geben, die Bewegung und die Muslime zu strken. Die Besonderheit der anfnglich geheim gefhrten Bewegung des Gesandten Allahs (saws) und seiner Gefolgschaft war die, dass sie die Menschen solange im Geheimen zum Islam einluden, bis sie die gewnschte Strke, sowohl materiell als auch geistig, erreichten, um gegen den Druck und den Ungerechtigkeiten der Jahiliyya-Systeme bestehen zu knnen. Diese Vorgehensweise sollten die heutigen Verknder, die dafr arbeiten, dem Islam auf der Welt zur Herrschaft zu verhelfen, wissen, verinnerlichen und selbst in die Tat umsetzen.
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Der folgende Vers ist ein Beweis fr die geheime Phase der Verkndung: So verknde ab jetzt ffentlich das, was dir befohlen wurde, und wende dich von den Muschrikin ab. (al-Hijr: 94) Aus den Worten ab jetzt geht eindeutig hervor, dass die Verkndung zuvor im Geheimen durchgefhrt wurde, so dass Allah (swt) mit diesem Vers den bergang von der geheimen in die ffentliche Phase befiehlt. Mit dem darauffolgenden Vers sichert Er dem Propheten (saws) zudem Seine Hilfe zu: Wir werden dich vor den Spttern beschtzen. (al-Hijr: 95) Allah (swt) wusste, dass die Muslime nun bereit fr die ffentliche Phase der Verkndung waren. Seinem Gesandten teilte Er dies durch die Offenbarung mit und versprach ihn zu beschtzen. Da es keine Offenbarung mehr gibt, wie knnen wir dann wissen, ob wir soweit sind, dass dieses Versprechen Allahs (swt) auch fr uns gilt, bzw. wann wir den bergang von der geheimen in die ffentliche Verkndung zu vollziehen haben? Sptestens bei dieser Frage kommt die Funktion des Anfhrers (Amir) der islamischen Bewegung ins Spiel. Der Amir kennt jedes einzelne Mitglied Seiner Gemeinschaft. Er wei welche Fhigkeiten sie besitzen und in welchem krperlichen und geistigen
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Zustand sie sich befinden. Folglich ist er in der Lage nach eingehender Analyse der Gegebenheiten und den einzelnen Mitgliedern seiner Gemeinschaft zu entscheiden, ob sie den Foltern und Plagen der Jahiliyya-Mchte widerstehen knnen. Nur wenn der Amir davon berzeugt ist, dass die Muslime die notwendige krperliche und geistige Strke erreicht haben, wird er den bergang in die nchste Phase befehlen. Ansonsten verbleibt man weiterhin in der aktuellen Phase. Dass der bergang von einer Phase zur nchsten nicht anhand der Dauer entschieden wird, sondern anhand des krperlichen und geistigen Zustands, sehen wir auch am folgenden Beispiel: Obwohl der Prophet (saws) bereits in die nchste Phase bergangen war und die Verkndung in Mekka ffentlich vollzog, wies er - entsprechend den Prinzipien der Methode der islamischen Bewegung - einige Muslime an, weiterhin in der geheimen Phase zu verbleiben, weil sie persnlich die notwendigen Voraussetzungen nicht erfllten. Zusammenfassend kann man sagen, dass die Methode der islamischen Bewegung aus mehreren Phasen besteht und dass jede Phase ihre eigenen Besonderheiten hat. Wie diese einzelnen Phasen zu durchlaufen sind und wann von der einen zur nchsten gewechselt wird, ist im Koran und in der Sunna eindeutig festgelegt. Ausschlaggebend dafr
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sind weder persnliche Triebe, Vorstellungen, Erregungen noch Abenteuerlust. Leider haben viele Gruppierungen dieses Prinzip nicht verstanden und erteilen Fatwas, die der Methode der islamischen Bewegung widersprechen und dadurch viele Menschen diesbezglich in die Irre fhren.
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Nur ausgesuchte Personen werden zum Islam eingeladen Eine Besonderheit dieser Phase ist, dass der Tauhid nur ausgewhlten Personen verkndet wird, die bestimmte Voraussetzungen erfllen. Schlielich ist es eine historische Tatsache, dass keine der ersten Einladungen des Gesandten Allahs (saws) auf ffentlichen Versammlungen oder Kundgebungen stattfanden. Da Rasulullah (saws) seine Anweisungen direkt von Allah (swt) erhielt, mssen die Verknder bei ihrer Vorgehensweise seiner Sunna folgen. Der Gesandte Allahs (saws) hat bei der Auswahl der Personen, die er in dieser Phase zum Islam einlud, neben einer bestimmten Reihenfolge auch auf bestimmte Eigenschaften der Personen wertgelegt. Dies knnen wir deutlich anhand der ersten Person sehen, die zum Islam eingetreten sind. Als da wren Khatija (r.anha), seine Frau, Abu Bakr (ra), sein engster Freund, Ali (ra), sein Neffe, der unter seiner Obhut aufgewachsen ist, und Zayd bin Haris, sein Adoptivsohn. Diese waren allesamt Personen, zu denen er ein sehr enges Verhltnis hatte, die er sehr gut kannte und denen er sehr vertraute.
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Das ist die Methode, die Rasulullah (saws) angewendet hat, und die auch seine Gefhrten angewendet haben. So hat zum Beispiel auch Abu Bakr (ra), der ein weit bekannter und angesehener Kaufmann war, und den viele Menschen um Rat fragten, von einer allgemeinen Einladung abgesehen, und stattdessen den Islam nur auserwhlten Menschen verkndet. Genau dies ist das Geheimnis des Erfolges! Und nicht, wie die heutzutage weit verbreitete und zum Misserfolg verdammte Vorgehensweise, dass man beliebige Menschen, ohne jegliche Auswahl auf Groversammlungen, Panelen oder ffentlichen Kundgebungen zum Islam einldt, gleichgltig, ob diese berhaupt gewillt sind oder nicht. In den Gebieten, die unter der Herrschaft der Taghut stehen, ist eine allgemeine Verkndung des Islams ohne jegliche Vorauswahl zum Scheitern verurteilt. Insbesondere dann, wenn zudem die Herzen der Muschrikin grundstzlich versiegelt sind, durch die teuflischen Einflsse und Verfhrungen, sowie der genossenen Kufr-Erziehung. Deswegen sollte der Verknder in dieser Phase nur die Menschen zum Islam einladen, die er persnlich gut kennt und denen er vertraut.
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Bei der Einladung wird nicht nach Klassen unterschieden Die Einladung zum Islam richtet sich nicht an eine bestimmte Gesellschaftsschicht, sondern umfasst jeden Menschen gleich welcher Klasse er angehrt, seien es Freie oder Sklaven, Arme oder Reiche, Mnner oder Frauen, ob jung oder alt, gleich welche Hautfarbe sie haben oder welcher Rasse sie angehren. Die Unterscheidung zwischen Klassen ist eine Unart der von Menschen eingefhrten Systeme. Denn diese sind grundstzlich auf ihre eigenen Vorteile bedacht. Die Geschichte mit ihren vergangenen Kulturen ist dafr der beste Beweis. So, wie sich stndig die Neigungen und Gelste der Menschen ndern, ndern sich mit ihnen auch die vom Taghut ausgedachten Gesetze. Doch die erhabenen Gesetze Allahs ndern sich nicht. Da der Schpfer Seine Diener und ihre Bedrfnisse am besten kennt, wei Er genau, was zu ihrem Nutzen ist. Seine Gesetze haben die Eigenschaft, dass sie zu jeder Zeit und an jedem Ort anwendbar sind. Bei der Betrachtung der ersten zum Islam eingetretenen Persnlichkeiten stellen wir folgendes
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fest: Sie erhielten alle die Einladung zum Islam, obwohl sie unterschiedlichen Klassen angehrten, ohne dass einer von ihnen bevorzugt behandelt wurde. In der islamischen Literatur gibt es keine einzige Zeile, in der bestimmte Gesellschaftsklassen ber andere gestellt werden. Der einzige Mastab fr die berlegenheit der Individuen untereinander ist Taqwa (die Gottesfurcht). Folglich ist die grte berlegenheit, die Abkehr vom Schirk, die Verleugnung der Taghut und die Distanzierung von den Kufr-Systemen, einhergehend mit der geistigen und krperlichen Unterwerfung unter dem Zeugnis La ilaha illallah. Folgende Auflistung zeigt uns, dass aus allen in Mekka vorhandenen Stmmen Menschen zum Islam eintraten: Banu Haschim: Ali und Jafar bin Abu Talib, Ubayda bin Haris, Khatija binti Huwaylid, u.a. Banu Umayya: Uthman bin Affan, Khalid bin Said, Abdullah bin Jahsch, u.a. Banu Makhzum: Abu Salama bin Abdulasad, Arqam bin al-Arqam, Ammar bin Yasir und Yasir bin Amr (beide standen unter dem Schutz dieses Stammes), u.a. Banu Tayyim: Abu Bakr as-Siddiq, Talha bin Ubaydullah, Bilal bin Rabah (ein Sklave), u.a.
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Banu Adiyy: Said bin Zayd, Naim bin Abdullah, u.a. Banu Zakhra: Sad bin Abi Waqqas, Abdurrahman bin Auf, Umayr bin Abi Waqqas, Abdullah bin Masud (stand unter dem Schutz dieses Stammes), u.a. Banu Sahm: Hunays bin Huzafa und seine Frau Hafsa binti Umar. Banu Jahim: Hatib bin al-Haris und seine Frau Fatima, Hattab bin al-Haris und seine Frau Fakiha, Said bin Uthman. Banu Asad: Zubayr bin Awwam. Banu Amr: Abu Ubayda bin al-Jarrah, Salit bin Amr. Sonstige Stmme: Zayd bin Haris, Uthman bin Mazun, Abdullah bin Mazun, Amr bin Abasa, u.a. (siehe Sira Ibn Hischam, Tabakati, Ibn Sad)
72 4. Besonderheit
Die Stellung der Frau im Islam und ihre Rolle in der Geheimhaltungsphase Innerhalb der islamischen Bewegung haben die muslimischen Frauen eine wichtige Stellung inne und tragen somit eine hohe Verantwortung. Insbesondere whrend dieser ersten geheimen Phase der Einladung fallen auf sie besondere Aufgaben zu. Die Frauen stellten zu Beginn dieser Phase einen Viertel der Muslime. Viele von ihnen traten mit ihren Mnnern gemeinsam dem Islam bei. Von Beginn an erfllten sie tadellos ihre Pflichten innerhalb der Bewegung und folgten beispielhaft den Geheimhaltungsregeln, denen alle Mitglieder der islamischen Gemeinschaft unterworfen waren. Keine von ihnen hat jemals in irgendeiner Form diese Regeln gebrochen. Somit trugen sie einen wesentlichen Beitrag zum Voranschreiten und zur Bewahrung dieser Religion bei. Zu keiner Zeit waren sie Hindernisse fr ihre Mnner, sondern standen ihnen stets zur Seite. Mit ihren Akhlaq und ihren tadellosen Verhalten wurden sie zu Vorbildern fr alle spteren muslimischen Frauen. Der Islam hat der Frau weder mehr Aufgaben als erforderlich aufgebrdet, noch sieht er sie als minderwertig an. Allah (swt), Der uns erschaffen hat
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und uns besser kennt als wir uns selbst, hat Seinem Gesandten die Wichtigkeit der Frau verkndet und ihm ihre besondere Rolle innerhalb dieser Bewegung dargelegt. Die ersten Mujahidin des Islams, die jedes Gebot und Verbot Allahs und Seines Gesandten verinnerlicht und in Vollkommenheit umgesetzt hatten, dienen uns als hervorragende Vorbilder. Schlielich geht aus dem Leben des Gesandten Allahs (saws) und seiner Sahaba die Methode der islamischen Bewegung hervor, die den Muslimen als Vorlage fr alle Zeiten gilt. Folglich sind auch automatisch die Verhaltensweisen fr die muslimischen Frauen vorgegeben. Folgende Tatsachen sind sehr beachtenswert: Nicht nur die erste Person, die dem Islam beitrat, war eine Frau (Khatija (r.anha)), sondern auch die erste, die fr den Islam ihr Leben opferte (Sumayya (r.anha)). Khatija (r.anha), die eine sehr wohlhabende Frau war, gab ihr gesamtes Vermgen fr den Islam aus und untersttzte diese Bewegung, wo sie nur konnte. Des Weiteren schreckte Zinnira (r.anha) nicht davor zurck unter Folter ihr Augenlicht fr diese Religion zu opfern. Oder Fatima binti Khattab (r.anha), sie stellte sich trotz blutberstrmtem Gesicht mutig vor Umar auf, als dieser noch ein Kafir war und sie und ihren Mann dabei ertappte, wie sie den Koran rezitierten. Auch waren ein
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Viertel der Muslime, die nach Abessinien ausgewandert waren, Frauen. Das sind nur wenige von vielen Beispielen. Schlielich waren sie allesamt Frauen, die ganz genau wussten, was Allah (swt) und Sein Gesandter von ihnen verlangten. Sie taten das, was sie tun mussten. Auch das Folgende ist ein weiteres lehrreiches und vorbildhaftes Beispiel einer Muslima, das zudem die Wichtigkeit der Geheimhaltung dieser Bewegung aufzeigt: Eines Tages schlgt Utba bin Rabia mit seinem Schuh auf Abu Bakr (ra) so schwer ein, dass dieser zu Ohnmacht fllt. Als Abu Bakr (ra) wieder zu sich kommt, fragt er als aller erstes nach dem gesundheitlichen Zustand von Rasulullah (saws) und weigert sich solange etwas zu sich zu nehmen, bis er das erfhrt. Deswegen schickt er seine Mutter, die zu der Zeit noch keine Muslima war, zu Fatima, der Tochter von Umar bin Khattab. Da Fatima (r.anha) die Mutter von Abu Bakr jedoch nicht kennt, tut sie so, als ob sie nicht wei, wer Abu Bakr (ra) oder Rasulullah (saws) sind, und verheimlicht dadurch ihre Beziehung zu ihnen. Trotzdem geht sie dieser Angelegenheit verdeckt nach, indem sie der Frau anbietet sich mit Abu Bakr (ra) zu treffen. Dort angekommen findet sie ihn in einem leidvollen und geplagten Zustand auf.
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Obwohl sie das sehr berhrt, lsst sie sich nichts anmerken um die Geheimhaltung nicht zu gefhrden. Ohne in Aufregung zu verfallen sagt sie in einer khlen und sachlichen Art und Weise, dass nur boshafte und ungerechte Menschen zu so etwas in der Lage sein knnen. Als Abu Bakr (ra) sie nach dem Zustand des Gesandten Allahs (saws) fragt, deutet sie heimlich auf seine Mutter hin. Erst als er ihr versichert, dass seine Mutter vertrauenswrdig ist, teilt sie ihm den Zustand des Gesandten mit. Aus diesen Beispielen sehen wir, wie diese Frauen selbst in den kritischsten Augenblicken ihre Haltung wahrten und vorbildhaft reagierten und somit den Islam und die Geheimhaltung nicht gefhrdeten. Wie kommt es, dass diese Frauen so tapfer, couragiert und auf eine so reife und kluge Art und Weise agierten? Woher nahmen sie diese Kraft und diese Raffinesse? Diesen Frauen war die Wichtigkeit der Geheimhaltung innerhalb dieser Phase der islamischen Bewegung sehr wohl bewusst und sie waren entschlossen, trotz der Feindschaften und Ungerechtigkeiten der Muschrikin und trotz aller Plagen und Entbehrungen, bis zum Ende auf diesem Weg voranzuschreiten.
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Damit diese Bewegung weiter voran getrieben und eines Tages erfolgreich abgeschlossen wird, ist es unabdingbar, dass alle Muslima, zu jeder Zeit und an jedem Ort, sich diese groartigen Sahaba-Frauen zum Vorbild nehmen.
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Das Gebet Das Gebet ist die erste Pflicht, die Allah (swt) Seinem Gesandten (saws) direkt nach dem Tauhid befohlen hat. Sei es in dieser ersten geheimen Phase oder in den Nachfolgenden, es gibt keine Phase ohne das Gebet. Das Gebet stellt in allen Phasen einen wesentlichen Bestandteil dar. Die Tatsache, dass das Gebet zu jeder Zeit dem Muslim eine Pflicht war, ist ein eindeutiger Beleg fr ihre Wichtigkeit im Islam. Es unterstreicht zudem, dass der Verknder verpflichtet ist, ganz gleich in welcher Phase er sich befindet, das Gebet mit bedacht und sorgfallt zu bewahren.
78 6. Besonderheit
Bestimmte Ibada-Arten werden von den Muschrikin geduldet Trotz aller Geheimhaltung in dieser Phase bekamen die Muschrikin von Quraysch die eine oder andere Ibada der Muslime mit. Folglich machten sie sich Gedanken ber diese Leute und ihre Handlungen. Trotzdem waren sie weder grundstzlich dagegen noch unternahmen sie etwas um die Muslime daran zu hindern. Denn sie maen ihnen keine Bedeutung bei, weil sie die Muslime fr eine Abspaltung der ihnen bekannten HanifReligion hielten. Tatschlich gab es zu dieser Zeit eine Gruppe von Menschen, die in Mekka der Hanif-Religion angehrten, zu denen unter anderem Zayd bin Amr bin Nafil, Waraqa bin Nawfal und Umayya bin Abu Salt zhlten. Da sowohl die Anhnger der Hanif-Religion als auch die ersten Muslime zu dieser Zeit weder die Religion der Muschrikin noch deren Gtzen offen bekmpften, wurden sie selbst und ihre IbadaHandlungen von den Muschrikin geduldet. Diese Verhaltensweise der Muschrikin geht auch aus der Tatsache hervor, dass Muhammad (as) bereits vor Seinem Prophetentum, weder ihrer Religion ange-
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hrte noch ihre Gtzen verehrte und sich sogar zu einer fr sie unbekannten Ibada, in die Hhle auf dem Berg Hira, zurckzog. Diese Andersartigkeit Muhammads (saws) strte sie nicht, da er zu dieser Zeit ihre weltlich fundierte Autoritt und Unrechtsherrschaft nicht offen bekmpfte. Zu der Zeit stritten sie mehr mit den Anhngern der Hanif-Religion, weil diese von Zeit zu Zeit offen ihre Ansichten ber deren Gtzen uerten und zum Teil verunglimpften. Die Muslime hingegen taten dies nicht, da sie sich entsprechend der Methode der islamischen Bewegung verhielten und hierfr auf den geeigneten Zeitpunkt warteten. Ein gutes Beispiel fr die Umsetzung der Geheimhaltung durch die Muslime und fr das Verhalten der Muschrikin gegenber den Muslimen ist das folgende Ereignis: Als ein Hndler einst Abbas bin Abdulmuttalib besuchte, fand er einige Muslime beim Gebet vor, auer seiner Verwunderung ber diese ihm unbekannte Handlung zeigte er keine weitere Reaktion. Auf seine Frage hin, wer diese Leute seien, antwortete Abbas (ra): Das ist der Sohn meines Bruders (auf Ali deutend), das ist ein Sohn meines Bruders (auf Rasulullah deutend) und sie ist Seine Frau (auf Khatija deutend). Er (Rasulullah) behauptet, dass Allah zu ihm vom Himmel spricht. Bei Allah! Auer diesen Dreien
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ist mir kein anderer bekannt, der sich zu dieser Religion bekennt. (Sira Ibn Hischam) Wie wir dieser berlieferung entnehmen knnen, ging zu dieser Zeit die Reaktion der Quraysch nicht ber eine Verwunderung hinaus, wenn sie eine Ibada-Art sahen, die sie nicht kannten. Denn in dieser Phase der islamischen Bewegung verbargen die Muslime ihre Aqida und konzentrierten sich auf eine Lebensweise, die nur auf sie selbst gerichtet war und die Gtter der Quraysch, ihre Herrschaftssysteme und ihre Gtzen vorerst uerlich nicht berhrte. Deswegen begegneten die Muschrikin von Quraysch den Muslimen weder mit Wut noch mit Feindschaft. Nun wird auch klar, warum die heutigen Taghut und ihre Anhnger diejenigen, die von sich behaupten Muslime zu sein, dulden und nicht gegen sie vorgehen. Schlielich tun diese Leute nicht mehr als das sie nur bestimmte Ibada-Arten verrichten, die dem Taghut in keiner Weise schaden. Zudem werden die Taghut selbst und ihre politischen, wirtschaftlichen und sozialen Kufr-Institutionen von diesen Leuten anerkannt und ihre Gtzen weder bekmpft noch verunglimpft.
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Das Zusammenleben der Muslime und der Muschrikin Whrend dieser Geheimhaltungsphase gab es zwischen der noch jungen muslimischen Gemeinde und der Gemeinschaft der Jahiliyya keinerlei Konfrontation. Dies konnte deswegen vermieden werden, weil sich die Muslime strikt an die Vorgaben dieser Phase hielten, wie z.B. die Geheimhaltung der Bewegung und der Organisation sowie das Vermeiden von ffentlich gettigten abflligen Bemerkungen und Handlungen gegenber den Gttern und der Lebensweise der Muschrikin. Die Muschrikin bekamen von der islamischen Entwicklung um sie herum nichts mit, denn die islamischen Verknder whlten die einzelnen Personen fr ihre Bewegung mit Sorgfalt aus, die sich selbst wiederum der Methode dieser geheimen Phase vollstndig unterordneten. Deswegen verwundert es nicht, dass die Muschrikin den Muslimen keine Feindschaft zeigten. So lebten die Muslime geheim unter ihnen, ohne dass sie dabei irgendwelche Zugestndnisse von ihrer Aqida machten, in vollkommener Abkehr von den Taghut, den Muschrikin und deren Lebensweise.
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Trotzdem liefen die alltglichen Beziehungen zwischen ihnen unverndert weiter. Die Muslime kannten die Muschrikin sehr gut, whrend aber die Muschrikin die Muslime nicht kannten. Sie wussten nicht, dass es sich bei bestimmten Personen um sie herum um Muslime handelte. Sie dachten weiterhin, dass sie zu ihnen gehren wrden. So konnten die Muslime von den Kuffar unbemerkt ihre Aqida ausleben.
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Der Vorrang des Tauhid-Glaubens Der Gesandte Allahs (saws) hat entsprechend der Methode der Geheimhaltungsphase den mit Sorgfalt auserwhlten Menschen zu aller erst ausfhrlich den Tauhid-Glauben erklrt. Keinesfalls hat er mit der Erklrung der rituellen Handlungen des Islams begonnen. Denn diese Menschen besaen zu diesem Zeitpunkt einen falschen und absurden Glauben. Schlielich wre jegliche Ibada-Handlung, das auf solch einem Irrglauben aufbaut, zu keinem Zeitpunkt richtig. Deswegen befahl Allah (swt) Seinem Gesandten (saws) die Verkndung mit dem Tauhid zu beginnen. Innerhalb der ersten 13 Jahre konzentrierte sich Rasulullah (saws) hauptschlich auf die Aqida und erklrte es auf die unterschiedlichste Art und Weise, um dadurch die Aqida unter den Muslimen zu festigen. Die Aqida war fr diese islamische Gemeinschaft so wichtig, wie das Fundament fr ein Gebude. So wie es nicht mglich ist ein Gebude ohne Fundament zu errichten, so ist es auch nicht mglich ohne die richtige Aqida von Allah (swt) akzeptierte Handlungen zu verrichten. Deswegen beharrte der Prophet (saws) auf die Vermittlung der Tauhid-Aqida, um dadurch die Mus-
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lime fr die Zukunft zu rsten als Vorbereitung fr die bevorstehenden beschwerlichen, leidvollen und mhseligen Zeiten. Ohne der richtigen Aqida ist es dem Mujahid nicht mglich, sich vor den Gefahren, Hinterhalten und Hindernissen der Kuffar zu schtzen, sowie ihren Plagen und Foltern zu widerstehen. Zumal es eine Vorbestimmung Allahs (swt) ist, dass die Mujahidin, die auf dem Tauhid-Weg schreiten, diese Strapazen und Schwierigkeiten erfahren werden. Basierend auf dieser Tatsache hat der Gesandte Allahs (saws) alles, was er von Allah (swt) offenbart bekommen hat, den Mujahidin gelehrt. Und die Mujahidin ffneten ihre Herzen fr diese Botschaft, hrten ihr mit groer Aufmerksamkeit und Hingabe zu, akzeptierten und lebten es. So waren sie, auf diesen fr sie von ihrem Herrn vorbestimmten Weg, gewappnet. Zusammenfassend knnen wir folgende Lehre ziehen: In der geheimen Einladungsphase muss den auserwhlten Personen vorrangig der TauhidGlaube vermittelt werden. Die Aqida muss den Leuten verstndlich und nachdrcklich erklrt werden. Dabei sollte man nicht berstrzt handeln und abwarten bis sie es in die Praxis umsetzen. Dazu muss der Mujahid entschlossen und geduldig sein. Fhrt man sich die Lebensgeschichte des Ge-
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sandten vor Augen, dann wird einem das besser verstndlich. Die Anerkennung, Verinnerlichung und die praktische Umsetzung der Aqida bewahrt einen Muslim davor, bei dem ersten kleinen Problem, das einem auf diesem Weg begegnet, in Zweifel zu geraten und umzufallen. Denn, wenn wir uns die heutigen Gruppierungen und Gemeinden betrachten, die sich dem Islam zuschreiben aber der Aqida keinen Wert beimessen, stattdessen sich bei der Verkndung auf Zweitrangiges konzentrieren, dann sehen wir, dass ihre Anhnger bereits zu Beginn ihres Weges irregehen oder schon bei der ersten kleineren Plage zusammenbrechen. Von vornherein erklrt der Islam dem Menschen unmissverstndlich, was Tauhid bedeutet und was es von ihm fordert. Dies anzuerkennen fllt jedem schwer, dessen Seele schwach und Herz ngstlich ist, sowie nach dem Diesseits statt dem Jenseits strebt. Solche Menschen treten entweder erst gar nicht in den Islam ein oder verkaufen es fr einen geringen Preis, wenn sie mit Gefahren konfrontiert werden, und kehren zum Kufr zurck. Doch bedenke: Es wird bis zum Weltuntergang immer eine Gemeinde geben, die sich fr den Islam einsetzen, sich um das Wohlgefallen Allahs wegen bemhen und nach Seinen Geboten leben wird.
86 9. Besonderheit
Das Ende der geheimen Phase Die islamische Gemeinde hatte whrend der geheimen Phase einen soliden Kern aufgebaut, die in der Lage war, alle Angriffe der Kuffar abzuwehren und ihnen die erforderliche Lektion zu erteilen. Die Ungerechtigkeiten und Plagen der Kuffar konnten diesen Kern nicht mehr vom rechten Weg abbringen. Denn sie waren mit der mchtigsten Waffe ausgerstet, die es gibt - der Aqida. Damit war diese erste geheime Phase der islamischen Bewegung abgeschlossen. Die Menschen traten nun in Scharen in den Islam ein. Die islamische Bewegung war jetzt dafr gewappnet in die nchste Phase berzugehen. Der von Rasulullah (saws) in dieser geheimen Phase ausgebildete Kern hatte in jeder Hinsicht das hchste Niveau erreicht. Jeder einzelne war in Bezug auf Hingabe, Opferbereitschaft und Moral top vorbereitet. Nicht wenige aus dieser beneidenswerten Gemeinde erhielten zu Lebzeiten die frohe Botschaft, dass sie ins Paradies eintreten werden. Auch die spteren Khalifen entstammen diesem Kern. Und der Gesandte Allahs (saws) verschied in Zufriedenheit mit dieser Gemeinde. Jeder einzelne, der zu diesem Kern der islamischen Gemeinde an-
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gehrte, war in der Lage die enorme Last der islamischen Bewegung alleine zu tragen. Keine Folter der Welt war nun in der Lage auch nur einen der 60 Mujahidin von seinem Weg abzubringen. Jeder einzelne hatte sich dem Weg Allahs (swt) hingegeben. Sie waren mit allem zufrieden, was sie auf diesem Weg erwartete. Wie sehr der Prophet (saws) diese tapferen Muslime liebte, knnen wir am folgenden Beispiel sehen: Eines Tages stritten sich Abdurrahman bin Auf und Khalid bin Walid ber etwas. Als der Prophet (saws) davon hrte, tadelte er Khalid: Khalid! Bleib von meinen Gefhrten fern (belstige sie nicht). Bei Allah! Htte jeder von euch soviel Gold wie der Berg Uhud und wrde es fr Allah (swt) ausgeben, er wrde nicht annhernd den Gotteslohn erhalten, wie es meine Gefhrten allein fr einen Hin- und Rckweg zum Jihad bekommen. (Muslim) In diesem Hadith sehen wir, wie Rasulullah (saws) Khalid bin Walid - der erst kurz vor der Eroberung Mekkas zum Islam eintrat maregelt, weil dieser Abdurrahman bin Auf der zum Kern und somit zu den Pionieren dieser islamischen Gemeinde angehrt verbal belstigte. Dieses Ereignis veranschaulicht uns deutlich den Stellenwert, die Position und den Rang von jedem einzelnen Angehrigen des Kerngebildes vor Ra-
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sulullah (saws). Denn sie waren es, die als erste dem Islam beigetreten sind und von Anfang an zum Aufbau dieser Gemeinde beigetragen haben und allen Plagen und Foltern trotzten.
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Wichtige Lehren aus der Sura Muddassir In dieser Sura teilt Allah (swt) Seinem Gesandten mit, wie er bei der Verkndung des Islams vorzugehen hat und welche Eigenschaften ein Verknder besitzen muss. Gleichzeitig ist diese Sura ein Wegweiser fr jeden Verknder, der sich dieser verantwortungsvollen Aufgabe verschrieben hat. In den ersten sieben Versen dieser Sura sagt Allah (swt): O du Bedeckter! Steh auf und warne, verherrliche deinen Herrn, reinige deine Kleider, meide das Schlechte, halte den Leuten nicht deine Wohltaten vor und sei geduldig fr deinen Herrn. (al-Muddassir: 1-7) O du Bedeckter! Mit dieser Anrede und der darauf folgenden Befehlen wendet sich Allah (swt) dem Verknder zu. Darin teilt Allah (swt) mit, dass fr ihn ab sofort die bequemen Zeiten vorbei sind und dass von nun an das Verbreiten der Einladung zum Islam unter den Menschen und somit die Erhebung der islamischen Bewegung sein einziges Ziel sein muss. Fr keinen, der sich dieser Bewegung verschrieben hat, gibt es weder Bequemlichkeit noch Ausruhen. Das Leben des Verknders findet nur durch
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seine Arbeit fr diese Bewegung einen Sinn. Fr ihn ist nun die Zeit des Schlafens vorbei. Denn als dieser Koranvers offenbart wurde, sagte Rasulullah (saws) zu seiner Frau Khatija (raha): O Khatija, nun ist die Zeit des Schlafens vorbei. (Quelle) Steh auf und warne. Damit wird Rasulullah (saws) befohlen, die Einladung entsprechend der Methode der islamischen Bewegung unter den Menschen zu verbreiten. Dieser Aufruf gilt auch den heutigen Verkndern des Islams. Verherrliche deinen Herrn. Hiermit wird dem Verknder mitgeteilt zu was er die Menschen einladen soll - die Einladung Allah (swt) zu verherrlichen. Die Verherrlichung Allahs (swt) ist mit bloen Phrasen nicht getan. Seine Verherrlichung bedeutet: Ihn von jeglichem Schirk fr erhaben zu erklren; Ihn als den einzig wahrhaftigen Gebieter anzuerkennen; die Gehorsamkeit einzig und allein nur Ihm zu leisten; alle Arten der Ibada nur Ihm zu widmen; diesen Glauben und dieses Versprechen im Alltag praktisch umzusetzen. Kurz gesagt, es ist die Anerkennung und die Befolgung der Bedingungen des islamischen Glaubensbekenntnisses La ilaha illallah. Reinige deine Kleider. Hiermit wird dem Gesandten Allahs (saws) nicht nur befohlen uerlich seine Kleider zu subern schlielich waren seine
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Kleider grundstzlich rein im arabischen bedeutet diese Aussage auch das Herz, den Akhlaq und die Taten vom Schlechten zu reinigen. Was ihm hier befohlen wird ist, dass er sein Herz, seine Taten und seine Gedanken vom Schirk schtzt, dass er sich davor htet Allah (swt) Partner beizugesellen. Obwohl der Gesandte Allahs (saws) bis dahin kein Schirk begangen hatte, wird ihm hiermit befohlen auch weiterhin kein Schirk zu begehen. Dies gilt auch dem Verknder. Das erste, was der Verknder zu tun hat, ist es sich vom jeglichem Schirk loszusagen und zu reinigen und sich vor jeder Tat, jeden Gedanken und jedem Glauben zu hten, das ihn zum Schirk fhren knnte. Meide das Schlechte. Das Schlechte, das hier zu meiden gilt, sind die Gtzen und die Taghut, denn es gibt nichts schlimmeres als Schirk. Das befohlene Meiden ist zweifelsohne nicht allein mit einem krperlichen Fernbleiben getan. Das wahre Meiden wird nur dann vollzogen, wenn man sich in Bezug auf Ansicht, Brauchtum, Glauben und Werte von der Jahiliyya sowohl krperlich als auch geistig distanziert. Halte den Leuten nicht deine Wohltaten vor. Damit wird dem Verknder verboten sich mit seinen Taten und seinen Erfolgen zu brsten. Denn der Verknder darf nicht vergessen, dass
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seine Fortschritte und Erfolge nur mit der Hilfe Allahs erzielt werden und dass er Ihm deswegen dankbar sein muss. Sei geduldig fr deinen Herrn. Allah (swt) teilt dem Verknder mit, dass er auf jeden Fall auf Schwierigkeiten treffen und Leid erfahren wird und befiehlt ihm in diesen Situationen um seines Herrn willen Geduld zu wahren. Denn nur mit einer Geduld, das allein dem Wohlgefallen Allahs gilt, ist es mglich entweder im Diesseits zu obsiegen oder im Jenseits Seine Belohnung zu erhalten oder gar beides.
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Zweite Phase: Die Verkndung ist ffentlich aber die Organisation bleibt geheim Diese Phase fngt mit den Versen Schuara 214 und Hijr 94 an und dauerte sieben Jahre
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Die Verkndung des Islams beginnt bei den engsten Verwandten Es ist eine anerkannte Tatsache, dass unter allen Personengruppen die engsten Verwandten vorrangig zum Guten eingeladen und vom Schlechten gewarnt werden sollten. Diese Reihenfolge passt zu der Veranlagung des Menschen und wird zudem von Allah (swt) im Koran unterstrichen. Folglich mssen die Verknder ihre Verwandten als erstes zum Tauhid einladen, denn der TauhidGlaube ist das Beste, was Allah (swt) den Menschen gegeben hat. Dafr knnen die Menschen Ihm nicht oft genug danken. Auch in dieser zweiten Phase der islamischen Bewegung, in der die Verkndung in die ffentlichkeit trat, fuhr Rasulullah (saws) seine Einladung zum Tauhid, beginnend bei seinen engsten Verwandten, fort. Darin forderte er die Menschen dazu auf nicht den Menschen zu dienen, sondern allein ihrem Schpfer Allah (swt). Natrlich erzrnte dieser Aufruf die Taghut, die sich selbst zu Gttern erkoren hatten, indem sie die Menschen zu ihren Dienern machten. Folglich reagierten die Taghut unverzglich, indem sie ihre Grueltaten und Ungerechtigkeiten auf den Gesandten Allahs (saws) richteten. Der Aufruf zu La ilaha illallah
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zeigte sofort seine Wirkung, indem es ihren Hass und ihre Rachegelste steigerte. Damit war die Eigenart der Jahiliyya wieder ans Tageslicht gerckt. Wer von den Menschen knnte dem Gesandten Allahs (saws) in dieser Situation am Besten zur Seite stehen? Hier kommen nun die engsten Verwandten ins Spiel - schlielich liegt es in der Veranlagung des Menschen, Partei fr die eigene Blutsverwandtschaft zu ergreifen und sie zu schtzen. So ergriffen auch die Verwandten Rasulullahs fr ihn Partei und schtzten ihn vor dem politischen Druck und den ungerechten Handlungen der Muschrikin. Obwohl die meisten von ihnen selbst keine Muslime waren - dabei beriefen sie sich allein auf die Blutsverwandtschaft. Der Methode der islamischen Bewegung entsprechend, begann der Gesandte Allahs (saws) seine Einladung zum Tauhid, sowohl in der geheimen als auch in der ffentlichen Phase, bei seinen engsten Verwandten. In der geheimen Phase gehrten Khatija (ranha), Ali (ra), Zayd (ra) und seine Tchter zu den ersten, die er zum Islam einlud. In der ffentlichen Phase waren es zuerst die Sippen Banu Haschim und Banu Abdulmuttalib, die er bei sich zu Hause empfing, und nicht zuletzt der gesamte Stamm der Quraysch, die er vom Hgel Safa aus zum Tauhid aufrief.
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Keiner der Quraysch folgte dieser ffentlichen Einladung. Diese Tatsache zeigt uns, dass die Menschen grundstzlich den Aufruf zum Islam verleugnen und sich ihr widersetzen werden. Folglich sollte sich der Verknder darauf vorbereiten und mit noch mehr Geduld und Engagement sich der Dawa hingeben. Schlielich sind selbst von den engsten Verwandten Ungerechtigkeiten zu erwarten. So wie einst Abu Lahab dem Gesandten Allahs (saws) am meisten Leid zufgte, obwohl dieser sein Onkel war. Tatschlich ist es so, dass alle Verbindungen reien und alle guten Beziehungen enden, wenn unterschiedliche Aqida aufeinandertreffen. Mit der ffentlichen Einladungsphase starteten viele, die den Tauhid nicht verstanden hatten oder es nicht akzeptieren wollten, die blichen brutalen Aktionen der Jahiliyya, in der Absicht das Licht des Tauhids auszulschen. Doch Allah (swt) hat ihre Plne zu Nichte gemacht und Seine Religion auf die unterschiedlichste Art und Weise untersttzt - sowohl mit Freiwilligen, wie den Mujahidin, die bereits von sich aus diesen Weg whlten, als auch durch die Hnde einiger Kuffar, auch wenn es eigentlich nicht ihre Absicht war. Ein Beispiel dafr ist der Aufruf von Abu Talib an die Sippen Banu Haschim und Banu Abdulmuttalib den Gesandten Allahs (saws) vor den ungerechten
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Angriffen der Muschrikin zu schtzen. Obwohl die meisten von ihnen selbst zu den Kuffar gehrten, sind sie diesem Aufruf gefolgt. Nur wenige, wie Abu Lahab, haben sich dem widersetzt. Eine der grten Niederlagen erlitten die Muschrikin, als Abu Talib den Gesandten Allahs (saws) nicht nur aktiv half und untersttze sondern dies auch ffentlich verkndete, obwohl er selbst kein Muslim war und weder der Einladung des Gesandten folgte noch seine Aqida teilte. Besser ist der Einflu der Blutsverwandtschaft auf das Verhalten der Kuffar nicht zu verdeutlichen. Diese Zusage fhrte zu erheblichen Unruhen unter den Kuffar. Ihre internen Entscheidungsprozesse wurden dadurch betrchtlich gestrt und es htte beinahe zu kriegerischen Auseinandersetzungen unter ihnen gefhrt. Die Tatsache, dass man bei der Verkndung des Islams bei den engsten Verwandten beginnen sollte, bringt sowohl fr den Einlader als auch fr die Eingeladenen wesentliche Vorteile mit sich. Die Vorteile aus Sicht des Einladers: 1. Aufgrund der Verwandtschaftsverhltnisse hat der Verknder gute Mglichkeiten diejenigen unter seinen Verwandten ausfindig zu machen, die fr die Einladung hinsichlich ihrer Bereitschaft
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und Vertrauenswrkigkeit am Besten in Frage kommen. 2. Im Falle, dass ihm von den Muschrikin Ungerechtigkeiten zugefgt werden, knnten ihm seine Verwandten allein aufgrund ihrer Blutsverwandtschaft helfen, selbst dann, wenn sie keine Muslime sind. Die Vorteile aus Sicht des Eingeladenen: 1. Aufgrund der verwandtschaftlichen Nhe zum Einlader wird seine Antwort auf die Einladung in der Regel konkret sein, sei es zustimmend oder ablehnend. Schlielich kennt er den Einlader und kann ihm vertrauen. Selbst wenn die Entscheidung nicht sofort fallen sollte, wird er letztendlich zu einem Ergebnis kommen. 2. Weil der Eingeladene den Einlader aufgrund ihrer verwandtschaftlichen Nhe sehr gut kennt, wird er, so Allah (swt) will, frher oder spter der Einladung folgen, auch wenn er ihr zunchst unentschlossen gegenbersteht.
100 2. Besonderheit
Die drei wesentlichen Grundlagen dieser Phase Die zweite ffentliche Phase der islamischen Bewegung ist geprgt durch folgende drei grundlegende Themen: Erstens: Der Glaube daran, dass auch auf dieser Welt die Herrschaft und die Souvernitt einzig und allein Allah (swt) gehrt, sowie, dass alle Arten der Ibada nur Ihm (swt) gebhren. Allah (swt) akzeptiert diesbezglich keine Partner an Seiner Seite. Zweitens: Der Glaube daran, dass Muhammad (as) ein Gesandter Allahs ist; dass jeder seine Lebensweise nach dem richten muss, was er uns von Ihm brachte; dass er in allen Bereichen die einzige Instanz zur Bestimmung von Normen, Werten und Mastben ist, sei es in juristischen, wirtschaftlichen, familiren, sozialen, kulturellen oder erzieherischen Angelegenheiten; sowie daran, dass jeder verpflichtet ist all das in die Praxis umzusetzen. Drittens: Der Glaube an die Auferstehung nach dem Tod, das Ablegen der Rechenschaft und an das Leben im Jenseits, wo die Guten belohnt und die Schlechten bestraft werden.
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Diese drei Punkte gehen insbesondere aus folgendem Ereignis hervor, als der Gesandte Allahs (saws) seine engsten Verwandten zu sich nach Hause lud und folgende Ansprache hielt: Alles Lob gebhrt allein Allah. Ihn lobe ich und nur von Ihm erwarte ich Hilfe. An Ihn glaube ich, nur an Ihn lehne ich mich an. Ohne jeglichen Zweifel wei ich und verknde: es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. Er ist einzig - Er hat keinen Partner und nichts ist Ihm gleich. Sicherlich gibt es keinen Grund fr einen, der losgeschickt wurde um Weideland fr das Vieh zu suchen, seine Familie diesbezglich zu belgen. Bei Allah! Selbst wenn ich die gesamte Menschheit belgt htte, euch wrde ich keinesfalls belgen. Auch wenn ich alle Menschen getuscht htte, selbst dann wrde ich euch nicht tuschen. Der, zu Dem ich euch einlade, ist Allah (swt), auer dem es keinen anbetungswrdigen Gott gibt. Und ich bin Sein Gesandter, den Er insbesondere zu euch und im Allgemeinen zu allen Menschen entsandt hat. Bei Allah! So wie ihr einschlft, so werdet ihr sterben. Und so wie ihr morgens aufwacht, so werdet ihr auch wieder auferstehen und fr all eure Taten zur Rechenschaft gezogen. Fr das
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Gute werdet ihr Gutes erhalten und Bestrafung fr das Schlechte. Das bedeutet entweder den Eintritt in das ewige Paradies oder in die ewige Hlle. Ihr seid die Ersten, die ich mit der Bestrafung im Jenseits warne. (Ibn Asir) Der Gesandte Allahs (saws) beginnt seine obige Ansprache mit der Verkndung des ersten Teils des Glaubensbekenntnisses La ilaha illallah samt ihrer Bedeutung. Ihre Bedeutung war den Menschen in dieser Zeit sehr wohl bekannt. Anschlieend legt er ihnen seine Funktion und Stellung innerhalb dieser Bewegung dar, indem er sich als Gesandten Allahs vorstellt und somit den zweiten Teil des Glaubensbekenntnisses Muhammadun Rasulullah verkndet. Abschlieend weist er auf den Jngsten Tag hin und erlutert ihr Wesen. Diese Punkte bilden die drei wesentlichen Grundlagen der Aqida. Dadurch, dass Rasulullah (saws) zu Beginn der ffentlichen Phase als erstes seine engsten Verwandten zu sich nach Hause einlud, um ihnen diese Aqida nahezulegen, zeigt uns bei wem und mit welchen Themen der Verknder bei der Einladung zum Islam beginnen sollte. Dieses Ereignis ist einer der vielen Beweise, aus denen sich die Methode der islamischen Bewegung ableitet. Es beinhaltet fr den Verknder sehr viele
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Lehren, die wir im folgendem erlutern wollen, indem wir nher auf die drei wesentlichen Grundlagen dieser zweiten Phase eingehen werden: Die erste Grundlage Bei den Verwandten des Gesandten (saws) handelte es sich hauptschlich um Muschrikin. Deshalb wurden sie nicht zu zweitrangigen Dingen eingeladen, sondern vorrangig zu La ilaha illallah. Denn das Einzige wozu ein Muschrik zunchst verpflichtet ist, ist die Anerkennung dieser Aqida. Schlielich ist der Eintritt in den Islam nur dann mglich, wenn man sich dem Tauhid unterwirft. Die damaligen Muschrikin erkannten Allah (swt) als ihren einzigen Schpfer und Versorger an. Trotzdem stellten sie Ihm bei einigen Ibada-Arten Partner zur Seite. Wie z.B. bei ihren Bittgebeten, Hilferufen und bei Angelegenheiten bezglich der Frsprache. Im Bewusstsein dieser Tatsache geht Rasulullah (saws) insbesondere auf dieses Thema ein, in dem er die Muschrikin zunchst besttigt: Ja, Allah ist einzig! aber diese Einzigkeit Allahs umgehend mit der islamischen Sichtweise erlutert: Er hat keinen Partner und nichts ist Ihm gleich. Die Einzigkeit Allahs ist nicht etwa als eine Ziffer zu verstehen, sondern in der Weise, dass Allah
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(swt) in all Seinen vollkommenen Eigenschaften weder einen Partner noch einen Ebenbrtigen hat. So, wie die Schpfung, das Leben, der Tot, die Auferstehung und die Versorgung allein in der Hand Allahs liegen, so gehrt auch die Herrschaft ber Himmel und Erde nur Ihm allein. Er ist der alleinige Souvern ber alle Dinge. Daher gebhrt Ihm nicht nur ein bestimmter Teil der Ibada-Arten, sondern die Ibada im Ganzen. Demzufolge gilt: Wer Allah (swt) zwar als Schpfer und Versorger anerkennt und zudem das Gebet, das Fasten, die Wallfahrt und die Zakah Ihm widmet, jedoch das Recht auf Gesetzgebung und Entscheidung anderen zuspricht, htte damit diesen Grundsatz verleugnet. Denn zu den wichtigsten Eigenschaften einer Gottheit gehrt das Recht auf Gebieten und Verbieten, sprich auf Gesetzgebung. Folglich htte jeder, der dieses Recht fr sich beansprucht, sich zu einem Gott neben Allah (swt) erklrt. Und all jene, die sich diesen von Menschen gemachten Gesetzen beugen, htten ihnen gedient und sie neben Allah (swt) als weitere Gottheiten anerkannt. Daher widersprechen alle von Menschen erdachten Rechtssysteme eindeutig der Tauhid-Aqida. Solange man nicht nach ihrer Bedeutung lebt, ist es ein Irrglaube, dass man allein mit der Aussage La ilaha illallah in den Islam eintritt. Auch gilt, dass jeder, der bereits in den Islam eingetreten ist,
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seine Muslim-Eigenschaft verliert und zu einem Murtad wird, sobald er irgendetwas begeht, das den Tauhid zerstrt es sei denn unter starkem Zwang. Dadurch htte er dem Paradies seinen Rcken gekehrt und seinen Platz in der Hlle verdient. Ja, Allah existiert! Er ist einzig Er hat weder Partner noch ist Ihm etwas gleich. Er ist erhaben ber jegliche Mangelhaftigkeit und Vergleichbarkeit mit Seinen Geschpfen. So wie die Herrschaft ber die Himmel allein nur Ihm gehrt, so gehrt auch die Herrschaft auf Erden nur Ihm allein. Nur Er als einzig wahrer Gott hat das Recht Grenzen fr Erlaubtes und Verbotenes zu bestimmen. Und wer diese Grenzen missachtet und den Menschen seine eigenen Gesetze aufzwingt, htte sich zu einem falschen Gott erhoben und wre zum Taghut geworden. Demnach ist nur der ein Muslim, der diese Taghut und dessen Anhnger mit Wort und Tat verleugnet und sich dem einzig wahren Gott, Allah (swt), unterwirft und nur Seine Gesetze befolgt. Im Gegensatz dazu gehren all jene zu den Kuffar, die den Taghut folgen, sich ihren Gesetzen beugen, vor ihren Gerichten die Rechtsprechung suchen und keinen Takfir auf die Menschen machen, die den Taghut nicht verleugnen. Dabei gilt: In Angelegenheiten, welche die Aussage La ilaha illallah direkt betreffen, ist die
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Unwissenheit keine Entschuldigung fr begangene Kufr-Handlungen. Wer nun sagt: Ja! Genau so wie oben beschrieben, glaube ich an La ilaha illallah, ist ein Muslim. Und solange er nicht etwas tut, was dieser Bedeutung widerspricht, wird ihm das Paradies nicht verwehrt werden. Der Verknder muss den Menschen vorrangig den Tauhid erklren. Schlielich wrde es der Methode der islamischen Methode widersprechen, wenn man stattdessen mit zweitrangigen Themen die Verkndung beginnt. Jede andere Vorgehensweise wrde zeigen, dass man selbst die Tauhid-Aqida, den Islam und die Methode der islamischen Bewegung nicht verstanden hat. Die zweite Grundlage Muhammad (as) begann die Verkndung, indem er zunchst die Anwesenden ber seine besondere Stellung innerhalb dieser Bewegung aufklrte. Sinngem sagte er: Ich bin ein Gesandter Allahs. Die Botschaft, die ich euch berbringe, ist nicht von mir selbst ausgedacht. Allah (swt) hat mich auserwhlt, um euch von La ilaha illallah und anderen Grundstzen des Tauhid-Glaubens zu berichten und euch diese zu erklren. Folglich ist al-
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les was ich euch bringe von Allah (swt). Dies erfordert, dass ihr all euere Ibada nur auf die Weise verrichtet, wie ich es euch aufzeige und nicht etwa nach euren Gelsten oder irgendwelcher Bida. Euer gesamtes Leben solltet ihr nach den Gesetzen Allahs ordnen, so wie ich es von Ihm offenbart bekomme und euch verknde. Ihr seid verpflichtet euch in allen Belangen nach den gtllichen Bestimmungen und Gesetzen zu richten. Genau diese Bedeutung hatte sich in den Kpfen und Herzen der damaligen Muslime so sehr eingeprgt, dass sie sich allem, was der Prophet (saws) sagte, umgehend ergaben und gehorchten. Denn sie wussten, dass alles, was er sagte, von Allah (swt) kam. Schlielich sprach Rasulullah (saws) nur anhand der Beweise, die er von Allah (swt) erhielt. Nur deswegen hatte man ihm gehorcht. Dem Verknder sollte seine eigene Position innerhalb dieser Bewegung bewusst sein. Demzufolge sollte er das, was er den Menschen verkndet, immer mit Beweisen aus Koran und Sunna belegen. Denn Tatsache ist: Fr einen Herzen, das bereit ist zu glauben, ist ein Wort Allahs oder Seines Gesandten weit aus wirksamer, als viele Worte eines Verknders. Diese Vorgehensweise wird einem noch klarer und verstndlicher, wenn man bedenkt, dass der
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Gesandte (saws) den Muschrikin immer wieder aus dem Koran rezitierte und sie dadurch zum Erstaunen brachte. Die dritte Grundlage Grundstzlich haben die Menschen aufgrund ihrer Schpfung folgende Veranlagung: Sie frchten sich vor Warnungen und freuen sich ber frohe Botschaften. Der Jngste Tag ist mit Belegen sowohl aus dem Koran als auch der Sunna erwiesen. An diesem Tag werden diejenigen, die im Diesseits nach La ilaha illallah gelebt haben mit dem Paradies belohnt, und diejenigen, die sich dem Tauhid widersetzt haben mit der Hlle bestraft. Folglich sollten alle Menschen vor diesem Tag gewarnt werden, solange sie noch eine Mglichkeit haben sich zu ndern. Werden den Menschen diese Wahrheiten mit ihren Beweisen und der entsprechenden Reihenfolge erklrt, so werden sie diejenigen, die bereit sind den Islam anzunehmen, auf positive Weise beinflussen. Wenn wir uns nun das Leben des Propheten (saws) und die Methode der islamischen Bewegung nher anschauen, dann sehen wir, dass das oben Aufgezeigte sowohl fr die Muslime als auch
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fr die Kuffar enorme Auswirkungen zur Folge hatte. Aus all den uns erreichten Nachrichten von damals, erkennen wir in aller Offenheit, dass die Wahrheit im Allgemeinen abgelehnt wurde und ihre Verknder von den Muschrikin gefoltert worden sind. Nur weil die Muslime die Muschrikin zu diesen drei Grundlagen eingeladen hatten, wurde ihnen der Krieg erklrt, obwohl sie ihnen nichts getan hatten. Allein wegen ihrer Aqida haben die Muslime unglaubliche Qual und Folter erlitten.
110 3. Besonderheit
Die Einladung richtet sich an die gesamte Menschheit Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Der, zu Dem ich euch einlade, ist Allah (swt), auer dem es keinen anbetungswrdigen Gott gibt. Und ich bin Sein Gesandter, den Er insbesondere zu euch und im Allgemeinen zu allen Menschen entsandt hat. (Ibn Asir) Sowohl aus diesem Hadith als auch aus den spteren Handlungen des Propheten (saws) geht folgende Besonderheit deutlich hervor: Die reinen und erhabenen Gebote und Verbote, die Rasulullah (saws) whrend seines Prophetentums von Allah (swt) offenbart bekommen hat, galten keineswegs nur einer bestimmten Personengruppe, vielmehr gelten diese unvernderbaren Grundstze, unabhngig von Zeit und Ort, fr alle Menschen auf der Welt bis zum Jngsten Tag. Die Unterscheidung zwischen Klassen, Gesellschaftsschichten oder Personengruppen ist eine Unart der Kufr-Systeme. Der Islam hingegen lehnt derartige Unterscheidungen ab. Folglich richtet sich der Aufruf zum Islam an alle Menschen, gleich welcher Herkunft. Diese Tatsache knnen wir unter anderem auch an den ersten zum Islam
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eingetretenen Muslimen sehen, wie zum Beispiel Bilal al-Habaschi und Suhayb ar-Rumi. Dabei ist es jedem Menschen freigestellt, ob er dieser universell gltigen Einladung zum Islam folgt oder nicht. Der islamische Mastab kennt keine Klassifizierung, wie z.B. Schwarz oder Wei, Araber oder Nicht-Araber, Reich oder Arm. Der einzig gltige Mastab vor Allah (swt), nach der die Menschen bewertet werden, ist Taqwa. Es ist eine Eigenschaft der Muslime, die, basierend auf Gottesfurcht und Frmmigkeit, ihre Handlungen im Alltag erkennbar prgt. Je weiter ein Muslim in der Taqwa ist, desto hher ist seine Einstufung vor Allah (swt).
112 4. Besonderheit
Die Geheimhaltung der Organisation Die Geheimhaltung der Organisation und ihre Aufrechterhaltung hngen von zwei Dingen ab: 1. Die sowohl eigene als auch gegenseitige Geheimhaltung der Mitglieder dieser Bewegung. 2. Die Geheimhaltung der Versammlungsorte, von wo aus die Bewegung gesteuert und verbreitet wird. Die Versammlungsorte dienen zur Formung der Organisation. Dort treffen sich der Anfhrer und die Mitglieder dieser Bewegung, um die anfallenden Aufgaben zu besprechen und in die Wege zu leiten. Zudem werden dort die Mitglieder durch den Anfhrer ausgebildet und darin geschult, wie sie sich bei bestimmten Begebenheiten zu verhalten haben. Es ist eine krperliche und geistige Vorbereitung auf alles, was einem Muslim widerfahren knnte. Eine Vorbereitung auf schwere, strmische und leidvolle Tage und letztendlich auf die Schahada und den Triumph. Auerdem verteilt der Anfhrer in den geheimen Versammlungsorten die anstehenden Aufgaben an die Muslime, entsprechend ihrer Niveaus und ihren Fhigkeiten. Nach erledigter Arbeit mssen sie dort auch dem Anfhrer Bericht erstatten.
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Sowohl im Leben des Gesandten (saws), als Anfhrer einer solchen Bewegung, als auch dem seiner Gefhrten, als Mitstreiter innerhalb dieser Bewegung, knnen wir die praktische Umsetzung dieser Methode sehen. In dieser Phase der Bewegung wurde die Organisation geheim gehalten. Das sehen wir unter anderem daran, dass sie es vermieden, sich vor der Kaaba ffentlich zu treffen um ihre Ibada zu verrichten oder ihre Bewegung zu organisieren. Denn eines ist gewiss: Sobald die boshaften Mchte von dieser Bewegung erfahren htten, dann wren sie kurzerhand mit aller Brutalitt dagegen vorgegangen, um diesen noch jungen islamischen Kern zu vernichten. Zu dieser Zeit wurde das Haus von Arqam bin Abil Arqam als Versammlungsort ausgewhlt. Von dort aus arbeiteten die Muslime daran, die Jahiliyya-Autoritten zu strzen, die Menschen von der Dienerschaft zu den Taghut zu befreien und die alleinige Herrschaft Allahs (swt) zu etablieren, auf das sie allein Ihm dienen mgen. All dies verlief so geheim, dass die Muschrikin davon nichts bemerkten. Erst nach zwei langen Jahren fingen die Muschrikin an etwas zu erahnen. Sie vermuteten, dass sich die Muslime irgendwo trafen. Aber wo? Bei wem? Das wussten sie nicht. Ihr Wissen dar-
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ber bestand aus reiner Spekulation. Die akribische Umsetzung der Methode der islamischen Bewegung hatte erfolgreich dazu gefhrt, dass die Geheimdienste dieser armseligen Muschrikin vollends versagten. Diese Tatsache geht aus folgendem historischen Ereignis deutlich hervor: Als Umar (ra) noch kein Muslim war, zog er eines Tages bewaffnet los, um den Gesandten Allahs (saws) zu tten. Auf dem Weg traf er Nuaym (ra), der ihn fragte wo er hin wolle. Umar antwortete: Ich hrte, dass Muhammad sich in einem Haus bei Safa befindet. Ich werde ihn aufspren und beseitigen. Ja, in einem Haus! Wo genau? Wessen Haus? Trotz all ihrer Bemhungen, konnten die Muschrikin diesen Versammlungsort nicht ausfindig machen. Die Tatsache, dass alle Mitglieder dieser Bewegung von Anfang an all ihre Arbeiten, Aufgaben und Aktionen entsprechend der Vorgaben dieser Methode erfllten, machte alle Anstrengungen der Muschrikin vergebens. So stark sich die Feinde des Islams auch bemhten, sie erzielten keinen nennenswerten Erfolg. Schlielich wurde der Versammlungsort bereits zu Beginn so gewhlt, dass sie fr die Geheimhaltung, ihrer Bewahrung und ihrem Fortbestand sehr geeignet war.
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Folgende Grnde fhrten dazu, dass die Muschrikin den geheimen Versammlungsort der Muslime nicht finden konnten: 1. Die Muschrikin wussten nicht, dass Arqam bin Abil Arqam ein Muslim war. Deshalb konnten sie sich auch nicht im Geringsten vorstellen, dass die Muslime sich dort treffen. 2. Arqam bin Abil Arqam gehrte dem Stamm der Banu Makhzum an. Seit jeher gab es zwischen den Banu Makhzum und den Banu Haschim Streit und Diskrepanz. Dies war auch zu dieser Zeit noch der Fall. Auch wenn sie geahnt htten, dass Arqam (ra) ein Muslim ist, htten die Muschrikin nie daran gedacht, dass sich die Muslime ausgerechnet in seinem Haus treffen. Denn aufgrund der Feindschaft zwischen diesen beiden Stmmen, dachten die Banu Makhzum, dass keiner von ihnen niemals einen der Banu Haschim aufnehmen wrde. 3. Als Arqam (ra) Muslim wurde, war er erst 16 Jahre alt. Es war fr die Muschrikin nicht vorstellbar, dass die Muslime sich in einem Haus von einem kleinen Jungen treffen, anstatt der von Leuten vom Rang eines Abu Bakr (ra) und Uthman (ra), die beide zu den Angesehenen und Wohlhabenden der Banu Haschim gehrten. Aus diesen Grnden hatten die Muschrikin niemals das Haus von Arqam bin Abil Arqam als mglichen Versammlungsort in Verdacht. Auch
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gibt es keine berlieferung, dass sie jemals dieses Haus ermittelt und gestrmt htten. Der Geheimdienst der Muschrikin kam nach all den Ermittlungen und Durchsuchungen nur soweit: Ein Haus bei Safa. Aber welches Haus? Das Darul Arqam Eine Ausbildungssttte und Kaserne, wo den Verkndern die Methode der islamischen Bewegung durch das praktische Vorleben des Propheten (saws) anschaulich vermittelt und die Organisation geleitet wurde. Eine Schmiede, wo die Mujahidin geformt wurden, um die brutale und tyrannische Jahiliyya-Herrschaft zu beenden. Eine Schule, wo die Muslime zu Verkndern ausgebildet wurden, damit sie die Menschen dazu aufrufen sich von der Dienerschaft zu den Geschpfen loszusagen und allein Allah (swt) zu dienen, auf dass die Menschen das ihnen Gebhrende erreichen. Selbst heute kennen wir diesen Ort, mit all seinen zahlreichen Vorteilen, nicht gut genug. Es gibt kein Geschichtsbuch, das den genauen Standort dieses Hauses beschreibt. Alle heutigen Informationen bezglich dieses Versammlungsortes beruhen auf Vermutungen.
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Der Koran als einzige Quelle und die Sunna als ihre Erklrung Die erste Generation der Muslime erkannte nur den Koran als einzige Quelle an. Die Sunna des Propheten (saws) diente ihnen als deren Erklrung. Es war die einzige Quelle, nach der sie ihr Leben formten. Zugleich erzog der Koran sie zu einer vorbildlichen Gemeinschaft. Zu der Zeit des Propheten (saws) existierten viele unterschiedliche Kulturen. Dazu gehrten unter anderem das rmische Reich, die berbleibsel der griechischen Kultur, sowie die persische Zivilisation. Trotzdem haben die Muslime es nicht zugelassen, dass diese falschen Weltanschauungen auch nur den geringsten Einfluss auf ihre Lebensweise hatten. Dies weil sie strikt die Methode der islamischen Bewegung befolgten. Folgendes Ereignis ist ein gutes Beispiel fr diese Tatsache: Als Rasulullah (saws) einst Umar (ra) mit Seiten aus der Tora in der Hand sah, tadelte er ihn: Bei Allah! Wrde Musa heute noch leben, dann htte er nichts anderes getan, als mir zu folgen. (Abu Yala) Rasulullah (saws) untersagte den Muslimen sich anderen Quellen auer dem Koran zuzuwenden.
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Denn nur so war es mglich, dass sie sich einzig und allein der Religion Allahs unterwerfen konnten. Weil sich die Gefhrten an seine Vorgaben hielten, konnten sie diese in der Zeitgeschichte einzigartige und vorbildhafte ra uns vorleben. Doch was geschah danach? Die nachfolgenden Generationen wandten sich auch anderen Quellen und Gedankengtern zu und versuchten auf deren Basis den Koran zu verstehen. Letztendlich war der Koran fr diese Menschen nicht mehr die einzig wahre Quelle, aus der sie schpften. Das Hinzuziehen von anderen Quellen war die Ursache fr den Abgrund, der zwischen der ersten idealen Generation und den nachfolgenden Generationen entstanden ist. Dies mussten die nachfolgenden Generationen teuer bezahlen einst Ruhmreiche wurden sie zu Erniedrigten, einst Mchtige wurden sie zu Ohnmchtigen, einst Besitzer eines groen Staates wurden sie zu Staatenlosen, sprich, sie wurden zu Gedemtigten, weil sie den wahren Wert des Korans nicht erkannten. Obwohl sie die Quelle der Rechtleitung in ihren Hnden hielten, konnten sie keinen Nutzen daraus ziehen, weil es durch sie nicht die gebhrende Wertschtzung erhielt. Heutzutage wird der Koran hauptschlich als eine Art Dekoration in den Regalen missbraucht und nur zu bestimmten Anlssen, wie bei Todes-
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fllen, hervorgeholt. Wo doch der Koran herabgesandt wurde, um gnzlich danach zu leben. Denn sie ist eine Rechtleitung fr all jene, die danach leben und leben lassen. Nur dann fhrt der Koran den Menschen zur Erhebung und Heilung. Die erste Generation formte ihr gesamtes Leben nach den Geboten und Verboten des Korans, sei es in familiren, gesellschaftlichen, kulturellen, politischen, wirtschaftlichen oder sonstigen Angelegenheiten. Der Koran spiegelte sich frmlich in ihrem Alltag wieder. Niemals wandten sie sich dem Koran mit sinnlosen Absichten zu, wie z.B. um rein kulturellen oder wissenschaftlichen Zwecken zu gengen, darin Beweise fr naturwissenschaftliche Phnomene zu finden oder damit Abjad-Rechnungen durchzufhren. Fr sie war der Koran eine gttliche Verfassung, dem sich alles andere zu unterwerfen hatte. Nur mit dieser Einstellung nherten sich die ersten Muslime dem Koran, denn ihnen war bewusst, dass nur er den Menschen davon befreit, anderen Menschen zu dienen und ihn dazu fhrt die Dienerschaft allein seinem wahren Herrn zu widmen. Wenn wir uns das Leben des Gesandten Allahs (saws) und die Methode der islamischen Bewegung nher betrachten, dann erkennen wir, dass der Prophet (saws) seine Gefhrten nur nach dieser
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einen Quelle erzogen und ausgebildet hat, so dass diese vorbildliche Gemeinschaft folgenden Grundsatz niemals auer Acht lie: Ich hinterlasse euch zwei Dinge. Wenn ihr euch fest daran klammert, so werdet ihr niemals Irre gehen. Es sind das Buch Allahs, der Koran, und meine Sunna. (Bukhari, Muslim)
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Die Beziehung zwischen Anfhrer und Anhnger Die damalige Beziehung zwischen dem Anfhrer dieser Bewegung, Rasulullah (saws), und seinen Anhngern war stetig und organisiert. Aufgrund dieser engen und strukturierten Beziehung entstand eine nahezu organische Verbindung zwischen den einzelnen Verkndern. Dies fhrte dazu, dass sie sich noch engagierter fr diese erhabene Bewegung einsetzten. Regelmig trafen sie sich mit dem Gesandten Allahs (saws) im Haus Arqam, um ihm ber aktuelle Ereignisse zu berichten, wie z.B. die Geschehnisse zwischen ihnen und den Kuffar und deren Aktivitten, sowie die wirtschaftlichen und sozialen Zustnde in Mekka und anderen Orten. Anschlieend bewertete und analysierte der Gesandte Allahs (saws) diese Informationen im Lichte der Offenbarung. Diese Vorgehensweise frderte und strkte die Bindung zwischen den Muslimen. Damit war das Fundament der islamischen Brderlichkeit gelegt. Eine Brderlichkeit, in der der andere einem selbst vorgezogen wurde und fr das man sein eigenes Leben zu opfern bereit war. So entstand die Asr asSaadat, die Epoche der Glckseligkeit. Eine Epo-
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che, wie kein zweites in der Menschheitsgeschichte. Falls diese Vorgehensweise, so wie sie vom Gesandten und seiner Gemeinschaft uns vorgelebt wurde, nicht eingehalten wird, sind folgende negative Auswirkungen unvermeidlich: - Das gegenseitige Kmmern, die gegenseitige Zuwendung, das gegenseitige Besuchen wird abgeschwcht oder gar abgebrochen. - Das Leid eines Bruders wrde nicht so aufgefasst werden, als wre es das eigene, so dass der Beistand mangelhaft ausfiele. - Die islamische Brderlichkeit wrde zur reinen Theorie verkommen und im Alltag nicht gelebt werden. - Die vom Anfhrer aufgetragene Aufgabe bekme nicht den gebhrenden Stellenwert, so dass die Verknder sich mehr um ihre persnlichen Interessen kmmern wrden, anstatt sich der Erfllung ihrer Aufgabe zu widmen. - Eventuelle Zweifel einzelner Mitglieder wrden innerhalb der Gemeinschaft verbreitet werden, anstatt sie schon zu Beginn beim Anfhrer zu klren um Unruhen zu vermeiden. Diese und viele weitere schdliche Verhaltensweisen htte es zur Folge, wenn man die Prinzipien der islamischen Brderlichkeit nicht befolgt.
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Ihre Missachtung knnte sogar soweit fhren, dass diese neu gegrndete islamische Gemeinschaft sich nicht mehr weiter entwickeln oder sogar abschwchen knnte. Im schlimmsten Fall wrde es die Tauhid-Aqida dieser jungen Gemeinschaft zerstren.
124 7. Besonderheit
Die Erziehung der eigenen Seele Wenn ein Glaube die Seele nicht beachtet, sie links liegen lsst und sich nur auf die krperlichen Bedrfnisse beschrnkt, so ist dieser Glaube nicht mehr als ein Stck Glut des Hllenfeuers. Tatschlich ist keine Religion, kein Glaube, keine Weltanschauung und kein sonstiger Ismus dazu in der Lage die seelische Entwicklung eines Menschen zu vervollkommnen auer dem Islam. Denn niemand kennt die krperlichen und seelischen Bedrfnisse der Menschen besser als ihr Schpfer Allah (swt). Folglich sind Seine Gebote und Verbote optimal auf diese Bedrfnisse abgestimmt. Die seelische Entwicklung des Muslims hat im Islam einen sehr hohen Stellenwert, so dass es von Anfang an mit im Vordergrund stand. Alle wesentlichen Aspekte, die fr die Erziehung der Seele erforderlich sind, wurden von Allah (swt) bereits zu Beginn offenbart. Diese Aspekte betreffen alle offenen und geheimen Taten und Aussagen, die Allah (swt) liebt und an denen Er Wohlgefallen findet. Diese in Gehorsam verrichteten Ibada-Arten, allen voran die Nafila-Gebete, dienen allesamt dazu,
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das Individuum bezglich der Erziehung seiner Seele zu vervollkommnen und ihn in einer aufrichtigen Weise, krperlich wie geistig, an Allah (swt) zu binden. Nun befinden sich Krper und Geist gnzlich auf dem Weg Allahs. Keine Folter, kein Leid, keine Misshandlung, keine Beschimpfung oder dergleichen kann dieser Seele etwas anhaben. Auch wenn all diese Ungerechtigkeiten uerlich den Krper zerstren, der Seele knnen sie weder schaden noch sie vom Weg abbringen. Vielmehr wird diese Seele, die mit der Tauhid-Aqida erzogen wurde, den Krper beim Ertragen von Schmerzen untersttzen und sie vom Abirren bewahren. Nach einer berlieferung von Imam Ahmad (ra) sagte Aischa (r.anha): In der Sura al-Muzzammil erklrte Allah (swt) das Nachtgebet zur Pflicht. Ein Jahr lang beteten der Gesandte Allahs (saws) und seine Gefhrten (r.anhum) dieses Tahajjud-Gebet jede Nacht bis ihre Fe anschwollen. Danach hat Allah (swt) mit der letzten Ayat der Sura al-Muzzammil diese Pflicht aufgehoben. Seitdem ist das Nachtgebet ein Nafila-Gebet. In der Sura Al-Muzzammil befiehlt Allah (swt): O du Verhllter, steh in der Nacht auf (zum Gebet) - bis auf einen kleinen Teil, ihre Hlfte oder verringere sie ein wenig oder fge etwas hinzu. Und trage den Koran mit Tartil vor.
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Wahrlich, Wir werden dir ein schweres Wort offenbaren. Das Aufstehen in der Nacht hat strkeren Einfluss (auf die Seele) und frdert das Verstndnis der rezitierten Worte. (alMuzzammil: 1-6) Selbstverstndlich wollte Allah (swt) mit diesem Gebot die reinen, tapferen und glubigen Mujahidin keinesfalls bestrafen, zum berdruss fhren oder gar zum Aufgeben zwingen. Dass Allah (swt) ausgerechnet dieser vorbildlichen Gemeinde den Qiyam al-Layl befahl, enthlt unzhlige Lehren fr unser eigenes Leben. Diese Ibada ist eine Erziehungsmethode, welche die Mujahidin-Gemeinschaft dazu fhrt, sich ohne wenn und aber, Allah (swt) und Seinem Gesandten zu unterwerfen. Sie liefert den gesamten Proviant fr ihre Seelen. Sie lehrt und trainiert den Muwahhid geduldig allen Angriffen der boshaften Mchte standzuhalten. Sie bringt den Verknder dazu, sich dem Taghut und seinen Helfern zu widersetzen und ihnen die Wahrheit in aller Offenheit zu verknden, ohne im Glauben auch nur das geringste Zugestndnis zu machen, so wie es von Allah (swt) befohlen wurde. Eine derart erzogene Mujahid-Gruppe kann von keiner noch so teuflischen Ansicht oder Folter aufgehalten werden.
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Das Leben des Gesandten Allahs (saws) und seine Methode der islamischen Bewegung ist ein eindeutiger Beleg dafr.
128 8. Besonderheit
In dieser Phase wurde das Gebet heimlich verrichtet Whrend der zweiten Phase, als die Verkndung zwar ffentlich durchgefhrt aber die Organisation geheim gehalten wurde, waren nur das Morgenund Abendgebet Pflicht. In der ersten Phase, als die Verkndung und die Organisation geheim waren, verrichteten die Muslime das Morgengebet ffentlich. Da in Mekka Vielgtterei herrschte und die unterschiedlichsten Rituale verbreitet waren, fiel diese neue Handlung den Muschrikin nicht besonders auf. Deshalb hielten sie es nicht fr notwendig die Muslime daran zu hindern, zumal sie ihre eigenen Interessen und Vorteile dadurch nicht gefhrdet sahen. So ging zum Bespiel selbst der Prophet (saws) in den Vormittagsstunden zur Kaaba um dort in aller ffentlichkeit das Gebet zu verrichten, ohne dass die Quraysch etwas dagegen unternahmen. Das Abendgebet jedoch verrichteten die Muslime heimlich, da das Verrichten von Ibada-Arten in den Abendstunden fr die Muschrikin ungewohnt war. So hielten zum Beispiel Ali und Zayd (r.anhum) wache, wenn der Gesandte Allahs (saws) heimlich sein Abendgebet verrichtete.
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Grundstzlich hteten sich die Muslime davor bestimmte Handlungen ffentlich zu tun, um nicht die Aufmerksamkeit der Muschrikin auf sich zu ziehen und sich dadurch zu enttarnen. In der zweiten Phase hingegen, als die Verkndung ffentlich wurde aber die Organisation immer noch geheim blieb, verheimlichten die Muslime ihre Gebete so sehr, dass sie diese weit auerhalb von Mekka einzeln oder zu zweit verrichteten. Anschlieend gingen sie wieder zgig auseinander. Zu dieser Zeit bestand das Gebet aus zwei Rakat. Weder Rasulullah (saws) noch die Muslime beteten damals in Gruppen, da das von den Muschrikin als eine gegen sie gerichtete organisierte Front aufgefasst worden wre. Zumal selbst die Methode der islamischen Bewegung einen solchen Schritt verbietet, solange die Organisation nicht ein bestimmtes materielles und geistiges Niveau erreicht hat. Erst nachdem Umar (ra) Muslim wurde, erlaubte der Gesandte Allahs (saws), entsprechend der Methode dieser Bewegung, die ffentliche Verrichtung des Gebetes in Mekka. An dieser Stelle ist es von Vorteil auf den folgenden Punkt hinzuweisen: In jeder Phase der islamischen Bewegung war das Gebet Pflicht. Zu keinem Zeitpunkt haben die Muslime das Gebet unterlassen.
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Die Art und Weise hingegen, wie das Gebet verrichtet wird, ob ffentlich oder geheim, einzeln oder in Gruppen, ist abhngig von der jeweiligen Phase. Wenn das Gebet oder eine andere Ibada-Art in der Geheimhaltungsphase ffentlich verrichtet wird und dadurch den Muslimen Ungerechtigkeiten der Jahiliyya drohen, dann muss man diese im Geheimen tun. Wenn jedoch, wie heutzutage weit verbreitet, die boshaften Mchte nicht dagegen vorgehen oder das Verrichten dieser Ibada-Arten sogar frdern und dafr bezahlte Beamte abstellen, in der Absicht die Menschen dadurch einzuschlfern, dann drfen die Muslime von dieser Lcke profitieren und ihre Ibada ffentlich verrichten. Heutzutage gibt es sogar zahlreiche weltliche Staaten, die bestimmte Ibada-Arten des Islams den Menschen aufzwingen und sie im Falle einer Unterlassung sogar bestrafen, obwohl es eigentlich ihrer Weltanschauung widerspricht.
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Die Selbstverteidigung eines Muslims Gegenber einem Angriff seitens der Kuffar ist es einem Muslim erlaubt sich selbst zu verteidigen, wenn er krperlich dazu in der Lage ist. Ein heiliger Jihad gegen die gesamte Kuffar ist aber auch in dieser Phase nicht freigegeben, da das dafr erforderliche Niveau der islamischen Gemeinschaft noch nicht erreicht ist. Schlielich befindet sich die islamische Gemeinde erst im Anfangsstadium und ist noch nicht reif fr einen offenen Kampf. Andernfalls wrde es eine groe Gefahr fr diese junge Bewegung darstellen, was sogar ihr Ende bedeuten knnte. Diejenigen, die sofort den offenen Jihad verlangen, ohne zuvor die ntigen ersten Phasen erfolgreich abgeschlossen zu haben, haben die Methode der islamischen Bewegung anscheinend nicht im Geringsten verstanden. Selbst die Erlaubnis einer Selbstverteidigung in dieser Phase schliet nicht jeden Muslim ein und ist abhngig von bestimmten Bedingungen bezglich Zeit, Ort und Person. Zunchst muss es sich um einen ttlichen Angriff handeln und der angegriffene Muslim muss
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die krperliche Strke besitzen um sich dem Angriff widersetzten zu knnen. Als Beispiele hierfr knnen wir die Verhaltensweisen von Sad bin Abi Waqqas und Umar (r.anhum) vorbringen: Sad bin Abi Waqqas (ra) verrichtete einst zusammen mit einigen Gefhrten das Gebet, als sie von einigen Muschrikin entdeckt und anschlieend beleidigt und angegriffen wurden. Daraufhin setzte sich Sad bin Abi Waqqas (ra) ohne zu zgern zur Wehr und verletzte einen von ihnen am Kopf. Und Umar (ra), der in dieser Phase neu zum Islam eingetreten war, trat ffentlich vor die Muschrikin und verkndete ihnen seinen neuen Glauben, woraufhin er sogar mit einigen von ihnen kmpfte. Die Selbstverteidigung eines Muslims ist zweifelsfrei sein gutes Recht. Doch dies gilt nur fr den Fall, dass die Kuffar ihm Unrecht antun und er zudem die Kraft hat sich zu wehren. Das bedeutet jedoch nicht, dass ein Muslim einen Angriff der Kuffar provozieren oder eine aggressive Stimmung gegen sich schaffen darf. Folgendes sollte man nicht vergessen: Die wahre Courage und die wahre Tapferkeit liegen allein in der strikten Befolgung der Methode der islamischen Bewegung. Und nicht in kopflosen
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Aktionismus, gesteuert von persnlichem Ergeiz, auf der Suche nach Abenteuer. Das ist nicht vereinbar mit der Methode der islamischen Bewegung.
134 10. Besonderheit
Die Geduld gegenber Leid und Folter Als die Muslime den Tauhid-Glauben annahmen, wussten sie ganz genau, was sie erwartet. Trotzdem gaben sie Allah (swt) ihr Versprechen und waren mit allem vom ganzen Herzen einverstanden. Sie verstanden sehr wohl die wahre Bedeutung von La ilaha illallah und wussten demzufolge sehr genau, was fr eine groe Verantwortung es mit sich bringt. Obwohl Allah (swt) im Koran uns folgende Wahrheit mitteilt: Die Entscheidung gehrt allein Allah (Yusuf: 40) sowie Sein ist die Schpfung und der Befehl (al-Araf: 54), nehmen die meisten Menschen das Recht Allahs auf Entscheidung und Gesetzgebung von Ihm weg und sprechen es anderen zu. Die Muslime jedoch wissen, dass dieses Recht nur Allah (swt), dem einzig wahren Gott, gebhrt und dass Er diesbezglich keine Partner an Seiner Seite duldet. Sie wissen, dass diese Bedeutung aus dem Glaubensbekenntnis La ilaha illallah klar hervorgeht und es ihre Pflicht ist, dies offen zu verknden. Doch ihnen war auch bewusst, dass die ungerechten Kuffar sie aufgrund ihres Bekenntnissen zum Tauhid unauf-
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hrlich mit Leid und Folter berstrmen werden. Und so geschah es auch. Direkt nach dem bergang von der geheimen zur ffentlichen Verkndung begannen die Muschrikin den ihnen bekannten Muslimen Unrecht und Folter zuzufgen. Dabei gingen sie barbarisch vor und verbten unvorstellbare Grueltaten an ihnen, ohne Rcksicht auf Stammeszugehrigkeit, Geschlecht und Alter. Diesen niedertrchtigen und feigen Grausamkeiten begegneten die Muslime, der Methode der islamischen Bewegung entsprechend, mit Geduld. Eine Geduld, die ihnen als Schutzschild diente, gefestigt durch ihren starken Iman an die TauhidAqida. Ihre einzigen Waffen gegenber ihren Peinigern waren Iman und Sabr. Nicht im Geringsten wichen sie von ihrer Aqida ab. Allein um das Wohlgefallen Allahs wegen nahmen sie sogar den Tod in Kauf und blieben standhaft. Wie zu jeder Zeit mssen auch die heutigen Verknder sich mit aller Kraft dafr einsetzen, dass die Fahne des Tauhids berall auf der Welt weht so wie die ersten tapferen Soldaten es ihnen vormachten. Fr dieses erhabene Ziel mssen sie jedoch gegenber jeglichem Mhsal gewappnet sein und es in Geduld ertragen, allein um das Wohlgefallen Allahs wegen.
Die Erlaubnis bei starkem Zwang mndlich Kufr zu begehen Wenn wir die berschrift mit der des vorherigen Themas (Die Geduld gegenber Leid und Folter) vergleichen, dann scheinen beide sich auf dem ersten Blick zu widersprechen. Das knnen wir wie folgt erklren: Ein Mu'min, der sich mit all seinen Mglichkeiten fr die Dawa La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah einsetzt, wird gewiss Plagen und Folter auf diesem Weg erleiden. Schlielich knnen wir bezeugen, dass auch vorherige Vlker, die sich auf dem gleichen Weg befanden, von brutalen Kuffar allein wegen ihres Imans verfolgt, gerichtet und gefoltert wurden. Diese Grueltaten sind ein offensichtlicher Beweis dafr, dass die Kuffar, bedingt durch ihren falschen Glauben, keinerlei Mitgefhl und Mitleid besitzen. Gegenber solchen Ungerechtigkeiten kann man nicht von allen Muslimen erwarten, dass sie die gleiche Geduld aufbringen. Fr all die Muslime, die eine starke Folter (Ikrah al-Mulji) nicht ertragen knnen, bringt der Islam eine Erleichterung, indem er ihnen erlaubt KufrWorte zu sprechen, um sich dadurch von der Folter
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zu befreien - allerdings nur unter der Bedingung, dass ihre Herzen weiterhin fest im Glauben stehen. Trotz dieser Erlaubnis wird es immer Muslime geben, die sich weigern werden auch nur das kleinste Zugestndnis zu machen und Kufr zu begehen, auch wenn es nur uerlich mit Worten wre, und sich somit fr das uerste entscheiden und jegliche Folter geduldig ertragen. Die Wahl zwischen Erlaubnis (Ruhsat) und dem uersten (Azimat) ist fr jeden Muslim unterschiedlich. Es hngt sehr stark von dem Niveau eines Einzelnen und der Strke oder Schwche seines Imans ab. Natrlich werden all jene Muslime, die das Wohlgefallen Allahs erlangen und als bald Seine Gaben erhalten wollen, sich fr das uerste entscheiden und somit die Schahada erhoffen. Trotzdem drfen die anderen, die nach der Erlaubnis handeln nicht getadelt werden. Doch sollte letztere Gruppe nicht den gleichen Lohn von Allah (swt) erwarten wie die Erstere. Ein Muslim jedoch, der in der islamischen Gemeinschaft eine Vorbildposition hat, von seiner Stellung her ihr Anfhrer sein knnte, sollte diesbezglich sich vorrangig fr das uerste entscheiden. Denn dadurch wrde er das Vertrauen der Gemeinschaft an seine Person und unter den Muslimen strken und festigen.
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Entscheidet diese Person sich jedoch fr die Erlaubnis anstatt dem uersten, dann wrde er dadurch das Vertrauen der Gemeinschaft erheblich schwchen und Zweifel an seiner Aufrichtigkeit und seiner Opferbereitschaft schren. Auch wrde sein Verhalten die Bereitschaft unter den Muslimen verstrken, sich fr die Erlaubnis zu entscheiden, gleich in welcher Lage sie sich befinden. Zudem wrde diese falsche Wahl der Vorbildperson die gesamte Gemeinschaft in eine stetige Angst und Besorgnis versetzen, das Vertrauen der Muslime untereinander verringern und dadurch das gemeinsame, strukturierte Vorgehen schdigen. Auch knnte es dazu fhren, dass neu in den Islam eingetretene Muslime von diesem Verhalten negativ beeinflusst werden, dadurch in Angst geraten und aus dem Islam wieder austreten. Wenn wir uns das Leben des Gesandten und seiner Methode der islamischen Bewegung nher betrachten, dann knnen wir bezeugen, dass er als Anfhrer sich stets fr das uerste entschieden, anderen dazu geraten und alle, die seinem Rat folgten, explizit gelobt hat. Auch seine Gefhrten haben sich grundstzlich, so wie ihr Vorbild, fr das uerste entschieden. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Wer Zwang (Folter) erfhrt und dadurch an seinem Iman festhaltend stirbt, der wird am Jngsten Tag im
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Schatten des Thrones stehen. (Ahmad bin Hanbal) Es ist die Fgung Allahs, dass alle Verknder, die sich auf dem Weg des Tauhids befinden, auf jeden Fall mit Hindernissen, Unterdrckungen und Folter konfrontiert werden. Bedenke: Nicht alle Mitglieder dieser Bewegung haben das gleiche Niveau. All jene, die die TauhidAqida gnzlich in ihren Leben bertragen und ihren Iman in die Praxis umsetzen, werden sich sicherlich fr das uerste entscheiden. Das bedeutet aber nicht, dass die anderen, die sich fr die Erlaubnis entscheiden, getadelt werde drfen. Doch wisse: Auch wenn man sich fr die Erlaubnis entscheidet und die erzwungenen KufrWorte uert, ist es keinesfalls erlaubt, nur um das eigene Leben zu schtzen, andere Muslime zu verraten oder Geheimnisse preiszugeben, die der islamischen Gemeinschaft schaden, sie schwchen oder sogar vernichten knnten. Denn das wre Kufr, fr das selbst der Zwang keine Entschuldigung ist und fr das man gewiss die gerechte Strafe erhalten wird.
Der gegenseitige Beistand der Muslime Die Taghut waren machtlos gegenber dieser neuen und fr sie unbekannten Bewegung. So fingen sie an die Muslime zu unterdrcken und zu foltern, nur weil diese allein das Urteil Allahs akzeptierten und danach lebten. Deswegen hat Allah (swt) in die Herzen der im Iman fortgeschrittenen und wohlhabenden Muslime eingegeben, den unterdrckten und schwachen Muslimen beizustehen und zu helfen, was von ihnen auch umgehend in die Praxis umgesetzt wurde. Wie zum Beispiel Abu Bakr (ra), den Allah (swt) mit Wohlstand gesegnet hatte. Als Abu Bakr (ra) in den Islam eintrat, wusste er sofort, dass der Tauhid von ihm verlangt sein Reichtum und sein Leben auf dem Weg Allahs zu opfern. Ohne zu zgern hatte er das anerkannt und sich damit fest an den unzerbrechlichen Halt geklammert - dem Tauhidglauben La ilaha illallah. Aufgrund seines vorbildlichen Engagements, der Umsetzung des Islams in sein Leben und der Unnachgiebigkeit gegenber den Tadelnden stellt Abu Bakr (ra) innerhalb der islamischen Bewegung eine auerordentliche Persnlichkeit dar. Allein der Tauhidglaube brachte ihn dazu die
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schwachen muslimischen Sklaven von der Unterdrckung der Muschrikin zu befreien. Ist es mglich, dass er die hilfebedrftigen Muslime in ihrer schwierigen Lage sieht und unttig bleibt? Natrlich nicht! Denn er pflegte nicht ber den Iman zu philosophieren, nein, er war ein Mann der Tat. Fr ihn war der Iman etwas, das es zu leben galt. Er war fern von reinen Lippenbekenntnissen. Diese berzeugung verleitete ihn zu seinen zahlreichen Hilfeleistungen. Er agierte, statt abzuwarten. Noch vor seiner Auswanderung nach Medina hatte er bereits sieben Sklaven freigekauft und ihnen die Freiheit geschenkt. Diese und unzhlige andere Taten und Aufopferungen der Muslime sind klare Beispiele der islamischen Brderlichkeit. Sie ist die Quelle dieser herausragenden und vollkommenen Solidaritt der Muslime untereinander. Das war auch der Grund dafr, dass sich die Menschen, die neu in den Islam eintraten, zu keiner Zeit einsam und verlassen gefhlt hatten. Der Islam sorgt dafr, dass sich alle Muslime um den Tauhid herum fest miteinander verknpfen und sich gegenseitig Halt und Beistand geben. Er versammelt alle Muslime um die folgende Aqida herum:
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Erstens, die Ablehnung und die Abkehr von allen Taghut! Den Taghut, die zu etwas anderem aufrufen als Allah (swt), oder die Gesetze Allahs verndern, oder die nicht mit dem regieren, was Allah (swt) herabgesandt hat, oder die vorgeben das Verborgene zu kennen, oder die zur Befolgung der von Menschen gemachten Gesetzen auffordern, oder sie zu ihren eigenen Gerichtsbarkeiten zwingen. Zweitens, die Anerkennung nur Allah zu dienen, nur Ihm zu gehorchen und nur vor Sein Gericht zu ziehen. Der Islam formt die Muslime zu einem einzigen Krper. Wenn einer von ihnen leidet, so leiden die Anderen mit ihm. Die damaligen Muslime hatten diesen Grundsatz verinnerlicht. Die Tatsache, dass der Islam dem Menschen die ihm gebhrenden Werte und Tugenden vermittelt und seinen Rang und Stellenwert innerhalb der Schpfung erhebt, fhrt dazu, dass der Muslim einen inneren Frieden erlangt. Mit diesem Wissen fhlt sich der schwache Muslim niemals allein. Er wei, dass die islamische Gemeinschaft wie eine Familie zu ihm steht. Zumal sie auch sehr wohl wissen, welchen Stellenwert der Mensch innerhalb der weltlichen Systeme hat und dort behandelt wird. Schlielich haben sie das am eigenen Krper erfahren.
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Sie wurden von den Wchtern und Bewahrern dieser Systeme versklavt und fr die niedrigsten und banalsten Arbeiten benutzt. Zudem wurden ihnen grundlegende Rechte und Freiheiten vorenthalten. Sie wurden gezwungen die Taghut als ihre Gtter anzuerkennen und ihnen zu dienen. Allah, der Erhabene, wei am besten, was Seine Geschpfe tun und was ihre wahren Absichten sind. In Seinem erhabenen Buch hat er den Menschen wiederholt mitgeteilt, dass Er all jene mit Seinen Gaben belohnen wird, die Seinen Geboten entsprechend handeln und all jene mit dem Hllenfeuer bestrafen wird, die sich Seinen Geboten und Verboten widersetzen. So lobt Allah (swt) im folgenden Ayat Abu Bakr (ra), der die Tauhid-Aqida verinnerlichte und sich ihr vollkommen unterwarf: Doch der Gottesfrchtigste, der seinen Besitz hergibt, um sich zu reinigen, wird davor (dem Feuer) bewahrt. Er verlangt fr seine Wohltaten kein Lohn, sondern er trachtet nur nach dem Angesicht seines Herrn, des Hchsten. Und er wird gewiss zufrieden sein. (al-Layl: 17-21) Wenn wir uns das Leben des Gesandten Allahs (saws) und seine Methode der islamischen Bewegung nher betrachten, dann sehen wir, dass die damaligen Muslime zu keiner Zeit zgerten alles auf dem Weg Allahs (swt) zu opfern; ihre Zeit, ihr
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Vermgen, ihr Leben, ihre Ehepartner und ihre Kinder. Denn das, wonach sie strebten, waren Allahs Wohlgefallen und Seine Belohnung. Sie wollten ihre guten Taten in ihren Bchern mehren, im Bewusstsein, dass nur ihr Buch ihnen im Jenseits nutzen wird und sonst nichts. Sie wussten sehr wohl, dass das Einzige, was sie ins Paradies fhren wird, die Barmherzigkeit Allahs (swt) ist. Und um das zu erlangen, haben sie ihre gesamte Existenz allein Seinem Weg gewidmet.
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Die Beschtzung der schwachen Muslime durch die Hijra Im vorangegangenen Kapitel wurde die Beschtzung der schwachen Muslime durch den Beistand und den Obhut der wohlhabenden Muslime besprochen. Hier soll nun auf eine weitere Methode der Beschtzung der Muslime eingegangen werden: Die Hijra. Anfangs lebten die Muslime mit den Muschrikin zusammen in Mekka, ohne jegliche Auseinandersetzungen. Dies weil sie ihre Aqida verheimlichten. Doch als sie in die ffentliche Phase bergingen und ihre Aqida kundtaten, nderte sich die Lage. Die ffentlich verkndete Tauhid-Aqida zeigte schnell ihre Auswirkung auf die Gesellschaft. Sie machte die Reihen klar und teilte die Gesellschaft in zwei Gruppierungen; auf der einen Seite die Muslime, die die Bedeutung von La ilaha illallah kannten, es von Herzen annahmen, sich offen dazu bekannten und ihr Leben danach richteten, und auf der anderen Seite die Kuffar, die diesen Glaubensbekenntnis ablehnten. Es ist der Wille Allahs (swt), dass zu jeder Zeit die Anzahl der Muslime geringer war, als die der
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Kuffar, so auch in Mekka. Vertrauend auf ihre zahlenmige bermacht fgten die Kuffar den Muslimen Leid und Folter zu, allein wegen deren Glauben, um sie dadurch wieder in den Kufr und Schirk zurckzubringen. Doch mit welchem Ergebnis? All ihre Unterdrckungspolitik und Zwangsmanahmen hatten ihnen nichts gebracht. Die Muschrikin sahen die Muslime als schwach, allein und hilflos an, sie dachten, sie knnten die Muslime mit Leichtigkeit besiegen. Doch sie irrten sich, die Muslime waren keineswegs allein und hilflos, denn sie hatten ihren Herrn und Seinen Gesandten auf ihrer Seite. Ihre Anzahl war zwar gering, doch ihr Beistand war von erhabener Stelle. Die Muschrikin verkannten diese Tatsache gnzlich; sie begriffen nicht, dass der Anfhrer der Muslime und dieser Bewegung ein Gesandter Allahs war und seine Anweisungen direkt von Ihm erhielt. Whrend die Muschrikin ihre Folter fortfhrten, suchte Rasulullah (saws) nach einem Ausweg, die leidenden Muslime zu schtzen, ohne jedoch der Aqida zu schaden oder sie zu schwchen. So befahl er die Auswanderung der schwachen Muslime nach Abessinien. Dies war keine Entscheidung, die durch Angst hervorging. Es war eine Entscheidung, die allein
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dem Schutz der Muslime galt und der Methode der islamischen Bewegung entsprach. Rasulullah (saws) hatte Abessinien als Ort der Hijra fr die Muslime auserwhlt, da Abessinien zu dieser Zeit folgende wichtige Besonderheiten aufwies: 1. Es war ein Ort, ber das die Kuffar aus Mekka keine Gewalt verfgten. 2. Im Vergleich zu Mekka war Abessinien ein geeigneter Ort, in der man die Aqida besser leben konnte. Obwohl Abessinien diese beiden Vorteile vorwies, reichte der Einfluss der mekkanischen Muschrikin auch bis dort hin. Doch Allah (swt) stand den Muslimen bei, sodass sie mit leeren Hnden und voller Gram zurckkehren mussten. An der Hijra nach Abessinien nahmen 83 Mnner und 19 Frauen teil. Eine tiefgrndigere Betrachtung dieser Auswanderung zeigt uns folgendes: Der Grund dieser Auswanderung war weder Angst noch das Verlangen nach materiellen Dingen oder einem angenehmen Leben. Der Grund war allein die Beschtzung der Muslime und somit dieser Bewegung. Denn diese Tauhid-Religion lag damals in den Hnden weniger Muslime, die diese
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Aqida vom ganzen Herzen anerkannten und vollkommen verinnerlichten. Whrend die Muschrikin ihre Fallen aufstellten, um das Licht des Tauhids auszulschen, hatte im Gegenzug auch Allah (swt) Seine Fallen fr die Kuffar aufgestellt und Seinem Gesandten Wege aufgezeigt, diesen Glauben und seine Anhnger zu schtzen. So gehrte diese Hijra zu einem der Plne Allahs (swt). Es war eine Aktion, die den Fortbestand dieser Bewegung absicherte. Im Falle, dass die Muslime in Mekka vernichtet worden wren, htten die Muslime in Abessinien diese Bewegung fortgefhrt. Dies war auch den Muschrikin bewusst, sodass sie umgehend Abgesandte nach Abessinien schickten, um die ausgewanderten Muslime zurckzuholen. Doch Allah (swt) verhinderte ihre boshaften Plne und zerstrte ihre Hoffnungen, denn Allah (swt) wollte Seine Religion verbreiten und nichts und niemand konnten das verhindern weder die Folter der Unterdrcker, noch die List der Ehrlosen, noch die Plne der Kuffar.
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Die Bildung einer neuen Basis fr die Bewegung um die Verkndung abzusichern Nachdem die Verkndung in die ffentlichkeit getragen wird, sollte man sich nicht mit dem vorhandenen Standort begngen, sondern stets Ausschau nach anderen eventuell besser geeigneten Verkndungsorten halten. Wenn wir uns das Leben und die Bewegungsmethode des Propheten (saws) anschauen, dann sehen wir, dass er sich mit Mekka als alleinigen Verkndungsort fr den Tauhid nicht begngte, sondern die Verkndung auch in andere Orte verbreitete. Dies war auch eines der wesentlichen Grnde fr die Auswanderung nach Abessinien. Selbst das reichte Rasulullah (saws) nicht, so dass er die Verkndung der Tauhid-Aqida auch auerhalb von Mekka vorantrieb und somit stets fr ihre Ausbreitung sorgte. Wenn wir uns die Eigenschaften der nach Abessinien ausgewanderten Muslime nher betrachten, so wre es falsch zu behaupten, dass Angst oder weltliche Vorteile die Beweggrnde fr ihre Auswanderung waren. Sicherlich waren unter diesen Muslimen auch schwache und hilfsbedrftige dabei. Doch unter ihnen waren auch viele, die sich in Mekka nicht in Gefahr befanden, aus einer starken
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Sippe stammten, mchtig und reich waren und Frauen, die zu den ehrenwertesten Familien angehrten. So z.B. Jafar bin Abu Talib. Er war der Sohn des einflussreichen Abu Talib. Deswegen htte sich keiner der Muschrikin getraut ihm etwas anzutun. Zubayr bin Awwam; auch er gehrte einer mchtigen und groen Sippe an. Uthman bin Affan; er war reich und war einer, der sich auch selbst beschtzen konnte. Abdurrahman bin Awf und Abu Salama al-Mahzunu; auch sie waren nicht in Gefahr, denn auch vor ihren Sippen nahmen sich die Muschrikin in acht. Ummu Habiba bint-i Abu Sufyan; sie war die Tochter einer ehrenwerten Familie von den Quraysch. Auch fr sie bestand keine Gefahr. Folglich kann man sagen, dass nicht alle Teilnehmer dieser Auswanderung zu denen gehrten, die in Mekka unter Folter und Pein litten. Diese Auswanderung war ein Plan der islamischen Bewegung und erfolgte auf Befehl des Anfhrers, auf dass sie im Falle einer Niederlage in Mekka diese Bewegung in Abessinien fortfhren. Schlielich formte die Tauhid-Aqida sie zu solchen Persnlichkeiten, die dazu auch in der Lage gewesen wren. Jeder Muslim wurde im Rahmen
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der islamischen Bewegungsmethode so erzogen, dass selbst dann, wenn auer ihm kein Anderer mehr am Leben wre, er im Stande gewesen wre diese Dawa, trotz aller Schwierigkeiten, fortzufhren. Erst nach den Schlachten bei Badr, Uhud und Handak und nach der Vereinbarung von Hudaybiya, befahl Rasulullah (saws) den nach Abessinien ausgewanderten Muslimen nach Medina zu kommen. Denn mit der Vereinbarung von Hudaybiya wurde der islamische Staat nun frmlich von den Muschrikin anerkannt. Die Muslime waren nun gestrkt und hatten in materiellen und geistigen Belangen groe Fortschritte gemacht. Sie waren nun so mchtig, dass sie die Anerkennung ihres Staates, den hochnsigen und arroganten Muschrikin, die von sich glaubten unbesiegbar zu sein, aufgezwungen hatten. Die Muslime hatten die Gefahren berstanden und waren fort an in der agierenden Position. Kurz nach der Vereinbarung von Hudaybiya entsendete Rasulullah (saws) Amr bin Umayya adDamiriy zum Negus von Abessinien, um die Muslime von dort wieder zurckzuholen. In den vergangenen fnf Jahren seit der Hijra nach Medina wurden die Muslime von den Muschrikin pausenlos bedrngt und angegriffen. Die Muslime verlebten stndig Bedrngnis und
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Leid, so als ob sie sich unter einer Belagerung befanden. Die Angriffe der Muschrikin waren stets darauf bedacht die Muslime vollstndig zu vernichten. Dies knnen wir insbesondere daran sehen, dass mit jeder weiteren Schlacht die Anzahl der Soldaten und die Ausrstung der Muschrikin stiegen. Zuletzt nahmen an der Grabenschlacht um Medina 10.000 Soldaten an der Seite der Muschrikin teil. Noch nie zuvor konnte man in dieser Gegend solchen Dimensionen begegnen. Sie hatten nur ein Ziel: Die Vernichtung der Muslime und des Islams. Doch Allah (swt) durchkreuzte ihre hinterhltigen Plne und fhrte sie zu einer weiteren Niederlage. Nach dieser Schlacht verkndete Rasulullah (saws) seiner Gemeinschaft folgende frohe Botschaft: Von nun an werden wir sie angreifen. Sie werden uns nicht mehr angreifen knnen. (Bukhari) Damit sagte er, dass Medina nicht mehr angegriffen wird und dass von nun an auch die Muslime selbst in der Lage sein werden Angriffe zu starten. Diese Aussage wurde nicht zuletzt durch die Vereinbarung von Hudaybiya, das im Jahre 6 nach der Hijra getroffen wurde, unterstrichen. Mit dem islamischen Staat in Medina, das nach all den Schwierigkeiten errichtet wurde, gab es nun
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keinen Bedarf mehr an einer zweiten islamischen Gemeinschaft zur Absicherung dieser Bewegung. Auch die Muslime in Abessinien sollten die Freude dieses historischen Ereignisses miterleben, so dass sie zurckgeholt wurden. Als die Auswanderer diese Nachricht hrten, machten sie sich sofort auf den Weg nach Medina. Dort angekommen, hrten sie, dass sich ihre Brder bei der Schlacht um Khaybar befanden, so dass sie ihnen unverzglich zur Hilfe eilten. Ihre Reisemdigkeit und krperliche Erschpfung machten ihnen nichts aus. Schlielich befanden sie sich nun in einem islamischen Staat. Was sollte sie davon abhalten, dem Gesandten Allahs (saws) und den Muslimen beizustehen? Noch bevor sie dort ankamen, war Khaybar bereits eingenommen. Als Rasulullah (saws) sie sah, brachte er seine Freude wie folgt zum Ausdruck: Soll ich mich heute wegen der Einnahme von Khaybar freuen oder wegen der Ankunft von Jafar bin Abu Talib?! (Ibn Hischam)
Die Muslime drfen unter Bewahrung ihrer Aqida die Kuffar und deren Gesetze benutzen Der Gesandte Allahs (saws) und seine Gefhrten lebten in Mekka 13 Jahre lang unter den Kuffar. In dieser Zeit haben sie aus den Gesetzen der Muschrikin Nutzen gezogen, ohne jedoch geringste Zugestndnisse von ihrer Aqida gemacht zu haben. Zum Beispiel; wenn ein starker Mitglied einer Sippe jemanden unter seinen Schutz nahm, durfte nach einem Gesetz der Muschrikin niemand den in Schutz genommenen etwas antun. Sowohl Rasulullah (saws) als auch einige seiner Gefhrten, die dieses Gesetz kannten, haben es zu ihrem Vorteil genutzt. Abu Talib hatte beispielsweise den Gesandten Allahs (saws) in seine Obhut genommen, so dass dieser seine Verkndung ungestrt und geschtzt vor Angriffen und Folter durchfhren konnte. Nachdem jedoch Abu Talib verstarb und ihn niemand mehr schtzte, stiegen unverzglich die Unterdrckungen und Angriffe der Kuffar, so dass auch die Verkndung darunter litt. Aufgrund dessen und anderer Grnde nannte man dieses Jahr das Jahr des Kummers.
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In einem anderen Fall nahm Ibn ad-Daghina, als Oberhaupt einer Sippe, Abu Bakr (ra) unter seinen Schutz, nachdem die Quraysch diesen aus Mekka vertrieben hatten. Da Ibn ad-Daghina die guten Charaktereigenschaften von Abu Bakr (ra) sehr gut kannte und schtzte, war er mit seiner Vertreibung nicht einverstanden, so dass er ihn gegen die Quraysch in Obhut nahm. An dieser Stelle sollte man folgende Tatsache bedenken: Weder der Gesandte Allahs (saws) noch einer seiner Gefhrten haben nicht das geringste Zugestndnis von ihrer Aqida gemacht, als sie die Gesetze der Kuffar zu ihrem Vorteil benutzten. Es liegt im Charakter der Muschrikin, alles Mgliche zu tun, um die Muslime daran zu hindern von ihren Gesetzen zu profitieren. Dafr wrden sie sogar ihre eigenen Gesetze ndern. So haben sie zum Beispiel Abu Talib jedes mgliche Angebot unterbreitet, damit er seinen Schutz von Rasulullah (saws) auflst. Diese Vorgehensweise der Muschrikin war bis zu diesem Zeitpunkt nicht blich. Zunchst wollten sie Abu Talib mit freundlichen Worten davon berzeugen seine Obhut aufzugeben. Als sie damit keinen Erfolg hatten, schlugen sie ihm vor, dass er Rasulullah (saws) aushndigt und im Gegenzug dafr den Sohn eines Reichen und Angesehenen aus ihren Reihen bekommt. Als er auch das ablehnte, began-
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nen sie ihn zu bedrohen: Wenn du deinen Schutz ber ihn nicht aufhebst und ihn nicht daran hinderst, dass er unsere Gtter beleidigt und uns als Trichte bezeichnet, dann werden wir euch beide bekmpfen. Diesem Druck nachgebend sagte Abu Talib zum Gesandten Allahs (saws): O mein Neffe! Dein Volk kam zu mir und sagte diesunddas. So habe Mitleid mit mir und dir selbst. Bewahre mich vor Dingen, die ich nicht tragen kann. Doch was antwortete Rasulullah (saws) ihm? Hat er Zugestndnisse von seiner Aqida gemacht und auf die Verkndung verzichtet, um weiterhin von diesem Schutz-Gesetz zu profitieren? Keinesfalls! Ganz im Gegenteil, obwohl er die Gefahren kannte, die ihm durch die Aufhebung des Schutzes nun drohten, sagte er in voller Ergebenheit zu Allah (swt): O Onkel! Bei Allah, auch wenn sie die Sonne in meine rechte und den Mond in meine linke Hand legen wrden, niemals werde ich diese Sache aufgeben, bis Allah (swt) diese Religion zum Sieg fhrt oder ich dabei umkomme. (Quelle) Genau an dieser Stelle sehen wir nun die Hilfe Allahs (swt) fr die Muslime, die von ihrer Religion und Aqida keinerlei Zugestndnisse machten. Obwohl Abu Talib ein Muschrik war, beeindruckten ihn die Aufrichtigkeit und der feste Glauben
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Rasulullahs (saws) sehr. So sicherte er ihm, trotz aller Gefahren, weiterhin seine Untersttzung zu: O Sohn meines Bruders! Geh und verknde, was du willst. Bei Allah, nichts wird mich dazu bringen dich zu verlassen und niemals werde ich meine Hilfe einstellen. Auch gegenber Ibn ad-Daghina, der Abu Bakr (ra) unter Schutz nahm, verhielten sich die Quraysch zunchst zurckhaltend. Abu Bakr (ra) richtete sich sogar eine Masjid ein, wo er seine Gebete verrichtete und aus dem Koran rezitierte. Frauen und Kinder fingen an sich vor dieser Masjid zu versammeln und seiner Rezitation zu lauschen. Das missfiel den Qurayschiten, sodass sie Ibn ad-Daghina aufforderten Abu Bakr (ra) daran zu hindern seine Ibada ffentlich zu verrichten. Daraufhin teilte Ibn ad-Daghina Abu Bakr (ra) mit, dass sein Schutz nur dann gltig ist, wenn er seine Ibada nicht ffentlich verrichtet, ansonsten msse er es wieder auflsen. Abu Bakr (ra) wusste, dass eine solche Bedingung nicht mit seiner Aqida vereinbar war und verzichtete auf den Schutz. Gleichzeitig verkndete er, dass er sich von nun an nur unter dem Schutz Allahs (swt) begibt. Ohnehin hatte Abu Bakr (ra) die mit diesem Schutzangebot verknpften Bedingungen von Anfang an nicht akzeptiert. Die Bedingungen waren, dass er seine Ibada nicht in der ffentlichkeit ver-
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richtet und den Koran nur in seinem Haus rezitiert. Abu Bakr (ra) hatte geschwiegen als Ibn ad-Daghina ihm diese Bedingungen stellte. Sein Schweigen war jedoch keinesfalls gleichbedeutend mit deren Anerkennung. Seine Ablehnung dieser Bedingung knnen wir auch an seinen Taten deutlich sehen. Denn diese widersprachen gnzlich den Bedingungen. Schlielich war ihm bewusst, dass das grundlose Einstellen der Verkndung gleichbedeutend ist, mit dem Erteilen von Zugestndnissen von der Aqida. Zusammenfassend kann man folgendes sagen: Muslime, die versuchen in einer Kufr-Gesellschaft die Religion Allahs zur Herrschaft zu bringen, knnen bei Bedarf sowohl von den Gesetzen der Kuffar als auch deren Gesetzeslcken Vorteile ziehen, solange sie keine Zugestndnisse von ihrer Aqida machen. Doch auch das hat Grenzen und bezieht sich nicht auf jedes Gesetz. Folgende zwei Bedingungen sind hierbei zu beachten: Erstens: Es drfen keine Gesetze sein, die ein Verbot Allahs erlauben oder etwas Erlaubtes verbieten. Muslime drfen nur von den Gesetzen profitieren, die sich im Rahmen der Gebote und Verbote Allahs befinden und nach dem Islam erlaubt sind.
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Zweitens: Es drfen von der Aqida nicht die geringsten Zugestndnisse gemacht werden. Zum Beispiel: Auch wenn ein Muslim Unrecht erfhrt, darf er nicht vor das Gericht eines Taghuts ziehen, um sein Recht zu suchen. Denn die Ablehnung der Gerichte der Taghut ist eine unabdingbare Bedingung des Imans. Unter Beachtung dieser zwei Bedingungen drfen Muslime zu ihrem Vorteil und dem des Islams von den Kuffar Hilfe verlangen und von ihren Gesetzen Nutzen ziehen.
Die Methoden der Kuffar die Muslime zu unterdrcken und die Dawa zu vernichten Zu jeder Zeit und in jeder Epoche war das Verhalten der Kuffar gegenber den Muslimen immer gleich und wird sich auch in Zukunft nicht ndern. Niemals werden die Kuffar dulden, dass die Religion Allahs auf der Welt herrscht. Sie werden alles dafr tun, um dies zu verhindern und dabei bestimmte Methoden anwenden. Diese Methoden der Kuffar kann man wie folgt zusammenfassen: - Zunchst spotten sie ber die Muslime, um sie psychologisch unter Druck zu setzen und sie dadurch von ihrer Dawa abzubringen. Allah (swt) teilt uns diesbezglich folgendes mit: Wir haben die einen durch die anderen geprft, damit sie sagen: Sind es diese da aus unserer Mitte, denen Allah Gutes getan hat? (alAnam: 53) - Oder sie lachen die Muslime aus und beleidigen sie, whrend sie sich dabei zuzwinkern.
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Allah (swt) sagt hierzu: Die Schuldigen lachten ber die Glubigen. Wenn sie an ihnen vorbei gingen, zwinkerten sie sich zu. Wenn sie zu ihren Familien zurckkehrten, amsierten sie sich darber. Und wenn sie die Glubigen sahen, sagten sie: Das sind wahrlich Irregegangene. (al-Mutaffifin: 29-32) - Zudem bezichtigen sie die Muslime der Lge. Dies teilt Allah (swt) uns wie folgt mit: Die Kuffar sagten: Das ist ein lgnerischer Zauberer. (Sad: 4) - Wenn all dies nicht hilft, gehen die Muschrikin in die nchste Phase ber. Da sie nun verstanden haben, dass sie die Muslime nicht von ihrer Dawa abbringen knnen, versuchen sie nun Andere daran zu hindern in den Islam einzutreten, indem sie ber den Islam Zweifel shen und den Gesandten Allahs (saws) als Lgner verleumden. Allah (swt) sagt: Die Kuffar sagten: Dies (der Koran) ist nichts als eine Lge, die er (Muhammad) erfunden hat, und andere Leute haben ihm dabei geholfen. Sie begehen dadurch Unrecht und machen falsche Aussagen. Sie sagten: Das sind Mrchen der Frheren,
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die er aufschreiben lie. Sie werden ihm morgens und abends vorgelesen. (al-Furqan: 4-5) Wir wissen, dass sie sagen: Nur ein Mensch belehrt ihn. Doch die Sprache dessen, auf den sie hinweisen, ist eine fremde, whrend dies hier deutliche arabische Sprache ist. (an-Nahl: 103) - Wenn auch das nicht hilft versuchen sie Lgen ber den Koran zu verbreiten. Sie bezeichnen den Koran als Mrchen und die Muslime als fortschrittsfeindlich. Ein Beispiel dafr ist das Verhalten von Nadr bin Haris. Er versuchte andere davon abzuhalten dem Gesandten Allahs (saws) zuzuhren, indem er dessen Worte als Erzhlungen der Frheren bezeichnete. Zudem behauptete er viel bessere Geschichten erzhlen zu knnen und erzhlte den Leuten Geschichten von persischen Knigen. Dem Tafsir von Ibn Abbas nach ging er sogar so weit, dass er den Menschen kostenlos Sklavinnen zur Verfgung stellte, um sie zu unterhalten und zu bewirten, damit sie ja nicht dem Koran zuhren. - Wenn auch das nicht zum gewnschten Ergebnis fhrt, fangen sie an die Muslime zu foltern, um sie von ihrem Glauben abzubringen und andere Menschen abzuschrecken.
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Die islamische Geschichte und das Leben des Gesandten ist diesbezglich voll von Beispielen als da wren die Folter an Bilal, Sumayya, Ammar und vielen anderen. Nicht zu vergessen die von Abu Lahab und seiner Frau an Rasulullah (saws) verbten Folter. Darber gibt es im Koran sogar eine Sura. - Nachdem alle Ungerechtigkeiten und Folter ebenfalls erfolglos verlaufen und sich die Muslime stetig verstrken, versuchen die Muschrikin einen Ausweg aus ihrer verzweifelten Lage zu finden, indem sie den Muslimen eine bereinkunft vorschlagen. So schlugen die Quraysch dem Gesandten Allahs (saws) vor: Diene ein Jahr unseren Gttern, so werden wir ein Jahr deinem Gott dienen. Oder laut einer anderen berlieferung: Wenn du unsere Gtter anerkennst, so werden wir auch deinen Gott anerkennen. Hierzu offenbarte Allah (swt) folgende Ayat: Sie mchten, dass du dich entgegenkommend verhltst, dann wrden auch sie sich entgegenkommend verhalten. (al-Qalam: 9) (Ibn Jarir atTabari) Auch schlugen die Muschrikin Rasulullah (saws) vor: Wenn du Reichtum mchtest, dann werden wir dir so viel Besitz geben, bis du der Reichste
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unter uns wirst, wir geben dir unsere hbschesten Tchter und wir machen dich zu unserem Oberhaupt. Solltest du krank sein, so werden wir dir die besten rzte besorgen. Mit diesen und hnlichen Vorschlgen, versuchten sie sich mit dem Gesandten Allahs (saws) zu einigen. Damit bezweckten sie die Angriffe auf ihre Gtter zu stoppen und weiterhin die Herrschaft zu behalten. Die Anerkennung ihrer Vorschlge kme der Zerstrung der islamischen Aqida gleich. Nun knnten einige Leute folgenden Einwand bringen: Wre es nicht besser gewesen, wenn der Gesandte Allahs (saws) die Vorschlge der Muschrikin anerkannt und anschlieend als ihr Oberhaupt den Islam zur Herrschaft gefhrt htte? Nein, der Gesandte Allahs (saws) wusste sehr wohl, dass das nicht der Methode der islamischen Bewegung entspricht, um den Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Deshalb hatte er sich in keiner Weise diesen Vorschlgen genhert und sie grundstzlich abgelehnt. - Wenn auch diese bereinkunftsversuche der Muschrikin fehlschlagen, gehen sie zum uersten ber und versuchen den Anfhrer der Muslime zu tten. Insgesamt fnf Attentate verbten die Muschrikin auf den Gesandten Allahs (saws).
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Der heutige Islam ist der gleiche Islam wie zur Zeiten des Gesandten Allahs (saws). Auch die heutigen Kufr-Systeme hneln grundstzlich den damaligen Kufr-Systemen. So hat sich auch das Verhalten der Kuffar gegenber den Muslimen nicht verndert. Folglich gilt: Jede islamische Gemeinschaft, die mit der Erlaubnis Allahs erfolgreich sein will, muss entsprechend der gttlichen Methode der islamischen Bewegung vorgehen, so wie es uns vom Gesandten Allahs (saws) aufgezeigt wurde. Wie sollten sich die Muslime gegenber dem andauernden Druck und den Angriffen der Muschrikin verhalten? - Jeder Muslim, der sich dieser Dawa verschrieben hat, sollte zu allererst viel Geduld haben. Geduld gegenber Spott, Beleidigung, Verhhnung, Beschuldigung und sonstige Erniedrigungen durch die Muschrikin. - Jedes Mitglied dieser Bewegung sollte wissentlich und aufrichtig an die Dawa glauben. Der Muslim sollte nicht vergessen, dass die Muschrikin stets Zweifel ber den Islam und den Gesandten shen, falsche Propaganda betreiben und die Urteile des Islams versuchen zu verndern. Deswegen sollte er immer wachsam sein, damit die
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Muschrikin in ihren Bemhungen kein Erfolg haben. - Jedem Mitglied dieser Dawa sollte folgendes bewusst sein: a) Jede Folter und Pein seitens der Muschrikin ist nichts im Vergleich zu der Strafe Allahs. b) Fr jeden mit Geduld erlittenen Schmerz, gibt es von Allah (swt) groe Belohnungen. - Jeder Verknder sollte sich vor Allah (swt) hten, indem er Seine Gebote befolgt und Seine Verbote meidet, und dabei allein Sein Wohlgefallen anstreben. - Der Verknder darf nicht das geringste Zugestndnis von seiner Aqida machen und keinerlei bereinkunft mit dem Kuffar treffen, die der Aqida widerspricht. - Und das Wichtigste ist; der Verknder sollte stets darum bedacht sein, seinen Anfhrer vor allen mglichen Angriffen und Attentaten zu schtzen.
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Attentatsplne auf den Anfhrer Innerhalb der Jahiliyya-Systeme stellt der Anfhrer der islamischen Bewegung als Wegweiser die Funktion einer Lokomotive dar. Diese Tatsache ist auch den Kuffar bewusst, sodass sie alles Mgliche versuchen die Dawa in ihrem Kern zu treffen, sowie den Anfhrer zu beseitigen. Das wrde die islamische Bewegung ausbremsen und sie gegebenenfalls zum totalen Stillstand fhren. Ein Anfhrer, der sich nach den Urteilen Allahs und Seines Gesandten richtet, ist einer der entscheidenden Faktoren fr den Erfolg der islamischen Dawa, neben der Einheit bezglich Aqida und Bewegungsmethode. Nachdem alle Bemhungen der Qurayschiten die Dawa zu stoppen fehlschlugen, haben sie zahlreiche Attentate auf den Gesandten Allahs (saws) geplant und sind bei all ihren Versuchen gescheitert. Einige davon waren: 1. Walid bin Mughira drngte Abu Talib dazu ihm Rasulullah (saws) auszuhndigen um ihn anschlieend zu tten. Als Gegenleistung bot er ihm den Sohn eines ihrer Angesehenen an. Doch Abu
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Talib lehnte sein Angebot ab, sodass seine Plne ins Wasser fielen. 2. Abu Jahil plante einst Rasulullah (saws) vor der Kaaba mit einem Stein zu erschlagen, whrend dieser sich im Gebet in der Sajda befand. Doch Allah (swt) verhinderte dies. 3. Ukba bin Abu Muayt wollte einst den Gesandten Allahs (saws) innerhalb des Hijr der Kaaba erwrgen, whrend dieser sich im Gebet befand. 4. Als Umar bin Khattab davon hrte, dass Rasulullah (saws) sich in einem Haus bei Safa befand, machte er sich mit seinem Schwert bewaffnet auf den Weg dahin um ihn zu tten. Doch whrend eines Umweges bei seiner Schwester fhrten ihre Standhaftigkeit und ihr Iman zu seiner Rechtleitung. 5. Nadr bin Haris griff einst Rasulullah (saws) auf der Anhhe von Hajun an um ihn zu tten. Auch dies hat Allah (swt) verhindert. In all diesen Attentatsversuchen sind fr die Muslime groe Lehren enthalten. - Die Muschrikin, die beabsichtigen die islamische Dawa in ihren Fundamenten zu zerstren, versuchen insbesondere den Anfhrer und wichtige Persnlichkeiten der Dawa zu beseitigen.
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- Die Muslime mssen dieser Gefahr vollkommen bewusst sein und deswegen alle notwendigen Vorkehrungen fr den Schutz des Anfhrers und den wichtigen Personen der Dawa treffen.
Auswirkungen der Blutsverwandschaft und der Geduld der Muslime auf die Kuffar Zu diesem Thema knnen die Eintritte Hamzas und Umars (r.anhum) in den Islam als bemerkenswerte Beispiele angefhrt werden. Hamza (ra) war der Onkel des Propheten (saws) und zugleich sein Milchbruder. Im sechsten Jahr des Prophetentums, im Monat Zulhijja, wurde er Muslim und gilt als der Vornehmste der Mrtyrer. Drei Tage nach Hamza (ra) trat Umar (ra) dem Islam bei. Er gehrt zu den Zehn, denen zu Lebzeiten das Paradies versprochen wurde und hatte die Ehre Khalif der Muslime zu sein. Sowohl Hamzas als auch Umars (r.anhum) Eintritte in den Islam enthalten fr den Verknder wichtige Lehren. Es war die Zeit als in Mekka die Folter an den Muslimen ihren Hhepunkt erreichte und Attentate gegen den Gesandten Allahs (saws) geplant wurden. Zudem waren die Muslime gegenber den stndigen Angriffen Abu Jahils gegen Rasulullah (saws) sehr besorgt. Trotzdem mussten sich die Muslime, aufgrund der Methode der islamischen Bewegung, zurckhalten.
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Obwohl Hamza zu der Zeit noch ein Kafir war, ging er allein aufgrund seiner Blutsverwandschaft mit Rasulullah (saws) auf Abu Jahil los, als er hrte was dieser alles ihm antat. Er beschimpfte Abu Jahil und schlug auf ihn ein. Anschlieend verkndete er seinen Eintritt zum Islam und teilte allen mit, dass er ab sofort alle Angriffe gegen den Gesandten Allahs (saws) als Angriffe gegen sich selbst zhlt. Aus Furcht vor Hamza nahm Abu Jahil das schweigend hin. Anderenfalls htte das zu einem groen Krieg unter den beiden Stmmen Banu Makhzum und Banu Haschim fhren knnen. Dieser Krieg htte auch die Muslime in groe Mitleidenschaft gezogen, doch Allah (swt) bewahrte sie davor. Daran sehen wir, welche Bedeutung die Blutsverwandschaft hat. Es war der Auslser fr den Eintritt Hamzas in den Islam. Wir sehen auch, dass viele Kuffar ihre muslimischen Verwandten nur aufgrund ihrer Blutsverwandschaft untersttzten. Im Gegensatz zu Hamza (ra) zog Umar (ra) eigentlich aus, um den Gesandten Allahs (saws) zu tten. Erst seine Schwester Fatima, die sich blutbeschmiert vor ihm stellte und ihre Bindung zum Islam mutig und entschlossen verkndete, beeindruckte Umar (ra) so sehr, dass er ebenfalls Muslim wurde.
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Obwohl Fatima (ra) verletzt war und blutete, klammerte sie sich an den Islam fest, weil sie eine Mumina war und deswegen auer Allah (swt) niemanden frchtete. Sie glaubte an Allah (swt) und Seinem Gesandten und war ihnen bedingungslos unterworfen - sie hatte den Iman vollkommen verinnerlicht. Ihr beispielloser Iman und ihre Standhaftigkeit in dieser Religion fhrten sie zu dieser mutigen Tat. Jetzt, wo ihr Glaube ffentlich war, konnte sie niemand mehr daran hindern, ihre Aqida offen zu verknden. So, wie die Sonne das Eis zerschmilzt, brachten ihr Iman und ihre Entschlossenheit den wtenden Umar (ra) dazu sich zu beruhigen. Daraufhin nahm er Ghusl und la aus dem Koran. Anschlieend ging er als Muslim zum Gesandten Allahs (saws). So verwirklichte sich das Bittgebet des Propheten (saws), worin er Allah (swt) darum bat, entweder Abu Jahil oder Umar bin Khattab (ra) rechtzuleiten. Das zeigt, dass die Geduld der Muslime gegenber Leid selbst die schlimmsten Kuffar so sehr bewegen kann, dass sie zum Islam eintreten.
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Das Verhalten der Muslime gegenber den Kuffar Das Verhalten aller Muslime, die in Kufr-Staaten leben, ist gegenber den Kuffar nicht immer gleich. Es hngt sehr von der Person ab von seiner Strke, seinem Knnen und seinem Mut. Wenn man sich die Muslime in Mekka betrachtet, so sieht man, dass sie sich nicht alle gleich verhalten haben. So hatte Said (ra), der Schwager von Umar (ra) und einer der Zehn, denen zu Lebzeiten das Paradies versprochen wurde, seinen Islam vor den Muschrikin verheimlicht. Oder Habbab bin Arat, der Ehemann von Fatima (ra), hat sich versteckt, als Umar (ra) sie beim Koran lesen erwischte. Im Gegensatz dazu hatte Umar (ra) seinen Islam offen kundgetan und die Muschrikin herausgefordert. Suhayb bin Sinan sagte: Als Umar Muslim wurde, gewann der Islam mit ihm an Kraft und wurde danach offen verkndet. Nun saen wir in Gruppen an der Kaaba und machten Tawaf. Wer uns beleidigte, bekam von uns eine passende Antwort. Wir wehrten uns, wenn man uns angriff. (Ibn Jawzi)
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Abdullah bin Masud (ra) sagte: Nachdem Umar Muslim wurde, wurden wir stark. (Buchari) In all den unterschiedlichen Verhaltensweisen der Sahaba findet der Verknder passende Lehren. So wie alle Verknder nicht so mutig wie Umar (ra) sein knnen, so drfen sie aber auch nicht alle so passiv sein wie Said und Habbab (r.anhum). Jeder Muslim muss sein persnliches Verhalten gegenber den Muschrikin entsprechend seiner Strke und seinem Knnen anpassen. Wie bereits erwhnt, hat der Islam mit Umar (ra) an Kraft gewonnen und war ab dann in der Lage seine Stimme offen zu erheben. Deswegen sollten die Verknder darauf bedacht sein, insbesondere Persnlichkeiten mit einem starken und mutigen Charakter fr den Islam zu gewinnen. Denn das bringt groe Vorteile fr den Islam mit sich. Doch sollten die starken Muslime niemals die Schwcheren tadeln, wenn diese ihren Iman aus bestimmten Grnden verheimlichen. Schlielich haben auch die Sahaba niemals Said und Habbab getadelt. Denn jeder Muslim ist nur entsprechend seiner Fhigkeiten verantwortlich. Bis zu dem Zeitpunkt als Umar und Hamza (r.anhum) in den Islam eintraten, wurde die Verkndung zwar ffentlich vollzogen, aber die Ibada weiterhin heimlich verrichtet. Danach jedoch
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wurde auch die Ibada ffentlich vor den Augen der Quraysch verrichtet. Damit ging man in die nchste Etappe der Methode der islamischen Bewegung ber. In dieser Etappe sind sowohl die Verkndung als auch die Ibada ffentlich.
Die Kraft des Imans Selbst die Auswanderung einiger Muslime nach Abessinien strte die Qurayschiten sehr. Denn sie befrchteten, dass die Muslime dort an Kraft gewinnen, der Negus, Kaiser von Abessinien, ebenfalls zum Islam bertreten und sie von dort aus angreifen knnten. Um die Muslime wieder zurckzuholen, hatten sie deswegen einen detaillierten Plan ausgearbeitet, von dessen Erfolg sie berzeugt waren. Ihr Plan war wie folgt: 1. Sie wussten, dass der Negus Lederwaren ber alles liebte. Deshalb brachten sie ihm groe Mengen davon als Geschenk mit um seine Gunst zu gewinnen. 2. Auch den Staatsoberen, die dem Kaiser nahestanden, brachten sie reichlich Geschenke mit. Bei der Verteilung der Geschenke fingen sie bei ihnen an. Dadurch erhofften sie sich ihre Untersttzung vor dem Kaiser, so dass dieser die Muslime ihnen aushndigt, ohne sie zuvor anzuhren. 3. Unter den Entsandten waren Persnlichkeiten, wie Amr bin al-As und Abdullah bin Abu Rabia, die unter den Muschrikin zu den Intelligentesten,
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Weisesten und politisch Begabtesten ihrer Zeit zhlten. 4. Zudem gehrte Amr bin al-As zum engen Freundeskreis des Kaisers. Trotz diesem ausgeklgelten Plan und dem Druck der Staatsoberen entschied Negus die Muslime zuvor anzuhren. Die nach Abessinien ausgewanderten Sahaba waren untereinander bezglich Vertrauen und Liebe eng verbunden. Sie taten nichts ohne sich vorher gemeinsam zu beraten. Als Negus sie zu sich rief, versammelten sie sich umgehend, um sich abzusprechen. Sie bestimmten Jafar bin Abu Talib (ra) zu ihrem Sprecher. Auf die Frage des Kaisers: Was ist eure Religion?, antwortete Jafar (ra), indem er zunchst auf ein Thema einging, was jeden Verstndigen anwiderte - die Schlechtigkeiten der Jahiliya. Danach erklrte er die Gemeinsamkeiten zwischen Islam und Christentum derart schn, dass jeder Verstndige davon erfreut war. Anschlieend ging er auf die Ungerechtigkeiten der Muschrikin gegenber den Muslimen ein, das ihnen allein wegen ihrem Glauben angetan wurde. Whrend seiner Ausfhrung verglich Jafar (ra) die Muslime mit den Jngern Jesu und rezitierte aus dem Koran Verse ber die Jungfrau Maria. Sowohl Negus als
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auch seine Priester waren davon so gerhrt, dass sie weinten. Im ersten Teil seiner Ausfhrung eroberte Jafar (ra) den Verstand des Kaisers. Durch die Aufzhlung der ihnen zugefgten Ungerechtigkeiten durch die Muschrikin, sowie durch die Rezitation bestimmter Koranverse gewann er sein Herz, sodass Negus zugab: Dies stammt aus der selben Quelle, wie das von Jesus. Abschlieend lobte Jafar (ra) die Gerechtigkeit des Kaisers: Von all diesen Ungerechtigkeiten sind wir geflohen und suchen Zuflucht in deiner Gerechtigkeit. Dieses Gesprch endete mit dem Sieg der Muslime. Die Intelligenz und die Aufrichtigkeit Jafars (ra) beeindruckten den Kaiser und zerstrten die Plne der Qurayschiten. Doch Amr bin al-As gab nicht auf und sagte: Ich werde morgen wieder kommen und etwas sagen, womit ich sie vernichten werde. Am nchsten Tag verriet er dem Kaiser: Die Muslime sagen ber Jesus ungeheuerliche Dinge. Daraufhin lie Negus Jafar (ra) erneut zu sich rufen. Nun hatten die Muslime zwei Mglichkeiten: Entweder sie erzhlen ber Jesus das, was Allah (swt) ihnen offenbarte und riskieren dadurch ihre Aushndigung an die Muschrikin, oder sie machen Zugestndnisse von ihrer Aqida und erzhlen ihnen ber Jesus das, was denen gefallen knnte, um
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so weiterhin dort in Ruhe den Islam zu leben und ihre Dawa fortzufhren. Doch ihre Entscheidung war schon lngst gefallen. Fr sie kam es keinesfalls in Frage Zugestndnisse von ihrer Aqida zu machen. Und so antwortete Jafar: Jesus ist eine Seele von Allah und Sein an Maria gerichtetes Wort. An dieser Stelle wird nun die groe Macht der Bindung zur Aqida deutlich, das alles andere in den Hintergrund stellt. Diese aufrichtige Bindung der Muslime hat Negus dazu bewegt seine Religion zu verlassen und in den Islam einzutreten. Doch es reichte nicht aus, um auch die anwesenden Priester zu berzeugen, so dass diese anfingen zu murren. Davon unbeeindruckt sagte Negus: Ihr Muslime seid in meinem Land sicher. Wer euch beleidigt wird bestraft. Auch wenn man mir ein Berg voll Gold gbe, damit ich euch Schaden zufge, so wrde ich mich gegen das Gold und fr euch entscheiden. Daraufhin wies er die Geschenke der Qurayschiten zurck und brach von da an alle diplomatischen Beziehungen zu ihnen ab.
Der Grund, warum Negus seinen Iman verheimlichen durfte, aber Jafar (ra) nicht Als die Muslime nach Abessinien auswanderten, verkndeten sie dem Kaiser von Abessinien den Islam. Daraufhin akzeptierte Negus den Islam und wurde Muslim, was er jedoch nicht ffentlich verkndete. Das Negus seinen Iman verheimlichte, verbirgt gewiss viele Weisheiten. Dieses Verhalten hat weder dem Islam noch seiner Aqida geschadet. Ganz im Gegenteil, dadurch konnte er die Muslime nicht nur vor den Muschrikin schtzen, sondern ermglichte ihnen auch ihre Verkndung in aller Ruhe fortzufhren. Weil die Kuffar nicht wussten, dass er Muslim war, konnten sie keine seiner Taten dem Islam zuschreiben. Negus verheimlichte seinen Iman keinesfalls aus Angst vor den Muschrikin oder aus Angst davor seine Herrschaft zu verlieren. Wegen seiner gesonderten Stellung, hatte er explizit die Erlaubnis fr diese Taqiyya gegenber den Muschrikin bekommen. Denn seine Position als Kaiser von Abessinien brachte dem Islam und den Muslimen sehr viele Vorteile. Doch die Situation von Jafar bin Abu Talib (ra) war anders. Ihm wurde es nicht erlaubt zum Vor-
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teil der Muslime Taqiyya zu machen und dadurch bestimmte Wahrheiten des Islams zu verheimlichen. Denn seine Position war die eines Vertreters des Islams. Jeder seiner Fehler wre unweigerlich dem Islam zugeschrieben worden und htte somit den Anschein erweckt, als ob diese im Islam erlaubt wren. Das jedoch ist etwas, was der Islam ausdrcklich verbietet. Hierin sind fr den Verknder wichtige Lehren enthalten: Einem Muslim, der offen als Verknder auftritt, ist es verboten gegenber den Muschrikin Taqiyya zu machen und somit scheinbar wesentlichen Wahrheiten des Islams zuwider zu handeln. Denn dadurch wrden diese Taten ebenfalls dem Islam zugeschrieben und htten den Irrgang anderer zur Folge. Im Gegensatz dazu ist es einem Muslim, der seine Aqida verheimlicht, erlaubt zum Vorteil des Islams Taqiyya zu machen, unter der Bedingung dadurch seinem Iman nicht zu schaden. An dieser Stelle ist es angebracht ein zurzeit weitverbreitetes Missverstndnis aufzuklren, das viele Leute in die Irre fhrt: Heutzutage fhren bestimmte Leute das Verhalten von Negus als Beweis an und behaupten, dass man innerhalb der Kufr-Systeme deren Gesetze anerkennen (wenn auch nur uerlich) und politische Parteien grnden darf, um den Islam zur
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Herrschaft zu verhelfen. Dies jedoch ist eindeutiger Kufr. Es ist Kufr, ohne wahren Zwang (Ikrah al-Mulji), die Gesetze der Kuffar anzuerkennen, auch wenn diese vom Herzen abgelehnt werden. Das ist auch deswegen Kufr, weil andere Menschen dadurch die Anerkennung der Kuffar-Gesetze als erlaubt ansehen und somit ebenfalls Irre gehen knnten. Jafar bin Abu Talib (ra) war ein ffentlicher Vertreter des Islams und ihm war die Gefahr bewusst, dass Menschen auch Dinge, die mit dem Islam nichts zu tun haben, ebenfalls dem Islam zuschreiben knnten. Deshalb hat er trotz aller Gefahren den Islam offen verkndet. Denn er wusste, dass es Kufr gewesen wre in diesem Fall Taqiyya zu machen und die Wahrheit zu verheimlichen. Negus hingegen stellte keinen Vertreter des Islams dar. Folglich wurden auch keine seiner Taten dem Islam zugeschrieben. Auch hatte Negus zu keinem Zeitpunkt irgendetwas getan, was seiner Aqida htte schaden knnen. Das jedoch kann man von heutigen Politikern keinesfalls behaupten.
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Das Ziel der Muslime Die Kuffar denken, dass das Leben allein aus dem Diesseits besteht. Deswegen sind sie bestrebt das irdische Leben auf die beste Art und Weise, in Wohlstand und Freude zu gestalten. Folglich verfolgen sie zwei wesentliche Ziele: Gesellschaftliche Stellung und Reichtum. Dafr arbeiten sie, dafr streiten sie und dafr leben sie. Entweder streben sie eines davon an oder sogar beides. Der Muslim jedoch hat nur ein Ziel: Allahs Wohlgefallen. Leider sind heutzutage die Urteile Allahs vollkommen auer Kraft gesetzt und es herrschen allein die Gesetze der Taghut. Die einzige Tat, die in solch einer Gesellschaft das Wohlgefallen Allahs findet, ist gewiss nur das Streben danach, dem Islam wieder zur Herrschaft zu verhelfen, gem der Methode der islamischen Bewegung. Doch niemals wrden die Kuffar einer islamischen Ordnung zustimmen. Denn das wrde von ihnen verlangen, nicht um gesellschaftliche Stellung und Reichtum zu streiten, sondern allein um das Wohlgefallen Allahs wegen - schlielich liegt allein darin die wahre Errettung. Weil die Ziele dieser Religion unvereinbar mit denen der Kuffar
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sind, werden sie alles tun um einen islamischen Staat zu verhindern. Dafr wrden sie sogar ihre grundlegendsten Werte opfern. Warum sonst haben die Qurayschiten dem Gesandten Allahs (saws) Reichtum, ihre schnsten Mdchen, gesellschaftliche Stellung und einen angesehenen Status angeboten? Nur allein deswegen, um dadurch zu verhindern, dass ihre Religion verspottet, ihre Gtter erniedrigt und sie selbst der Dummheit bezichtigt werden. Doch die Antwort des Gesandten Allahs (saws) war klar und deutlich: Ich habe euch all dies nicht gebracht, um eure Gter zu nehmen oder der Ehrenwerteste unter euch zu werden oder um eine bestimmte gesellschaftliche Stellung zu erreichen. Dafr wurde ich nicht gesandt. Ich habe euch das gebracht, was Allah mir gegeben hat. Wenn ihr das annimmt und akzeptiert, was ich euch verknde, so wird euch das sowohl im Diesseits als auch im Jenseits zu Gute kommen. Doch wenn ihr es ablehnt, so werde ich Geduld wahren, bis Allah zwischen euch und mir urteilt. Wie man hierran sieht, knnen die Kuffar den Muslimen als Gegenleistung fr bestimmte Zugestndnisse von ihrer Aqida, Vermgen und bestimmte gesellschaftliche Stellungen anbieten. Sie wrden sogar die Erlaubnis fr die Herausgabe
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von islamischen Publikationen, das Vorfhren von Videos, das Abhalten von Veranstaltungen und Konferenzen erteilen, solange sie die Kontrolle darber haben. Aber niemals wrden sie der Errichtung eines islamischen Staates zustimmen, selbst wenn es sich um ein winziges Stck Land handelt. Einige Leute, die diesen Hintergedanken der Kuffar nicht verstehen, grnden Parteien und halten unter deren Aufsicht Versammlungen und Konferenzen ab, um angeblich so dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Doch all das ist unvereinbar mit der Methode der islamischen Bewegung. Denn niemals wrde die islamische Bewegung es zulassen unter die Kontrolle der Kuffar zu geraten. Die Antwort des Gesandten Allahs (saws) zeigt das Ziel der Muslime auf: Ihr einziges Ziel ist es dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Niemals strebt ein Muslim seine eigene Herrschaft an. Dies hat uns Rasulullah (saws) in der Praxis vorgelebt, indem er die Angebote der Kuffar ablehnte. Wisse: Es gehrt nicht zur Methode der islamischen Bewegung, fr eine bestimmte gesellschaftliche Stellung, den Kuffar Zugestndnisse zu machen, um von dort aus dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Diese Vorgehensweise ist zum Scheitern verurteilt. Denn andernfalls htte Rasulullah (saws) das Angebot der Muschrikin angenommen
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und die hchste Stellung unter ihnen eingenommen, um anschlieend aus dieser Position heraus Dawa zu machen. Doch diese Religion akzeptiert nicht das geringste Zugestndis von der Aqida. Fr die Kuffar mag es nicht von groer Bedeutung sein Zugestndnisse von ihrem Glauben zu machen, doch fr einen Muslim steht das auer Frage. Der Gesandte Allahs (saws) strebte keine gesellschaftliche Stellung an, denn er wute, dass die einzig wahre Stellung allein die von Allah (swt) ist und forderte deshalb die Muschrikin auf: Sagt La ilaha illallah und es werden alle arabischen und fremden Gebiete euch gehren. Der Islam ist nicht gekommen, um die Kufr-Systeme zu strken, sonden alle Arten des Schirks auf der Erde zu beseitigen. Allah (swt) sagt: Bekmpft sie, bis es keine Verfhrung (zum Schirk) mehr gibt und die Religion allein Allah gehrt. (al-Baqara: 193)
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Die Tatsache, dass einige Kuffar den Muslimen helfen, obwohl sie selbst den Islam nicht annehmen wollen Utba bin Rabia gehrte zu den Oberen der Quraysch Muschrikin. Er war ein gebildeter und weitsichtiger Fhrer seines Stammes. Einst sagte er in einer Versammlung: O Leute von Quraysch! Was haltet ihr davon, wenn ich zu Muhammad gehe und ihm einige Dinge anbiete? Vielleicht nimmt er einige davon an und unterlsst es uns zu belstigen. Das wre gut, antwortete sein Stamm. Daraufhin suchte Utba Rasulullah (saws) auf und bot ihm zahlreiche Gter, eine hohe gesellschaftliche Stellung und einen besonderen Status an. Obwohl alle Angebote seiner Aqida widersprachen, hrte der Gesandte Allahs (saws) geduldig zu. Selbst als Utba aufhrte, fragte er ihn: Bist du fertig mit deiner Ausfhrung? Erst als Utba ihm das besttigte, antwortete Rasulullah (saws) auf die beste Art und Weise, was seine eigentliche Absicht ist und las ihm aus der Sura Fussilat vor, worin Allah (swt) das Verhalten der Kuffar gegenber den Muslimen darlegt, Seine Gre und Seine Herrlichkeit preist und all denen Seine strenge Strafe verkndet, die gegen die Muslime kmpfen.
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Utba war von dem beispielhaften Verhalten des Gesandten Allahs (saws) und dem vorgetragenen Versen sehr beeindruckt. Als er zu seinem Stamm zurckkehrte, berichtete er ihnen von Worten, die er nie zuvor gehrt habe und dass es sich dabei um eine groe Botschaft handele. Er sagte: Wenn ihr mich fragt, berlasst ihn den anderen arabischen Stmmen. Sie werden ihn schon daran hindern. Doch wenn er sie besiegen sollte, so wre seine Ehre und seine Herrschaft die Eure. Anschlieend verkndete er, dass er und sein Stamm, die Banu Umayya, den Kampf gegen Rasulullah (saws) und den Islam nicht mehr fortfhren werden. Zwar haben das beispielhafte Verhalten Rasulullahs und die vorgetragenen Verse nicht dazu gefhrt, dass Utba ein Muslim wurde, aber zumindest haben sie ihn daran gehindert ein erbitterter Feind des Islams zu werden. Aus Sicht der Methode der islamischen Bewegung beinhaltet dieses Ereignis wichtige Lehren. Jede Handlung Rasulullahs (saws) sei es, dass er Utba aussprechen lie oder ihm die Sura Fussilat rezitierte basierte auf der Offenbarung Allahs (swt) und hatte ein klares Ziel. Das Ziel war: Auch wenn man eine Person nicht dazu bringen kann Muslim zu werden, so sollte man wenigstens dafr sorgen, dass er kein Feind des Islams wird. Dadurch schwcht man die Rei-
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hen der Muschrikin und bringt sie gegeneinander auf. Es war nicht die Absicht Rasulullahs neue Feinde gegen den Islam zu finden, sondern bestehende Feinde zu neutralisieren und die Fronten gegen den Islam auf ein Minimum zu reduzieren. In Bezug auf Utba hatte Rasulullah (saws) Erfolg gehabt, schlielich trennte dieser sich von seiner Sippe in Zwietracht und stoppte seinen Kampf gegen den Islam. Die Lehren aus dieser berlieferung kann man wie folgt zusammenfassen: Die islamischen Verknder mssen sich gegenber den Muschrikin sehr bedacht verhalten. Sie mssen alles dafr tun, um sie fr den Islam zu gewinnen. Doch wenn ihnen das nicht gelingt, so sollten sie wenigstens verhindern, diese zu Feinden des Islams zu machen. Sie sollten sich vor jeder Handlung und uerung hten, was zur Verstrkung ihrer Feindschaft fhren knnte. Zudem sollten sie jede Mglichkeit nutzen, die Kuffar gegeneinander aufzuhetzen. Denn dadurch wrden sie die Fronten und die Feinde gegen den Islam mindern und schwchen.
Der Beistand der Kuffar Grundstzlich will keine Sippe der Kuffar, dass einer ihrer Mitglieder zum Muslim wird. Und wenn es dazu kommen sollte, so tun sie alles, um ihn wieder davon abzubringen. Doch bei den Banu Haschim war das nicht der Fall. Sie haben Muhammad (as) nicht bekmpft. Ganz im Gegenteil, die verwandtschaftliche Beziehung sowie seine Zuneigung und Schwche fr ihn haben Abu Talib, als Anfhrer der Banu Haschim, dazu verleitet, Muhammad (as) gegenber den Ungerechtigkeiten, Leid und Folter der anderen Muschrikin zu helfen. Dies fhrte sogar dazu, dass selbst die Banu Haschim unter dem wirtschaftlichen und sozialen Boykott der Quraysch litten. Doch wie verhielt sich Rasulullah (saws) gegenber diesem Beistand hatte er den Banu Haschim dafr irgendwelche Zugestndnisse gemacht? Hatte er sie zu seinen Glaubensbrdern gezhlt und sie wie Muslime behandelt? Oder hatte er ihnen gegenber Zugestndnisse von seiner Aqida gemacht? Nein, nichts davon. Er hat sie weder wie Muslime behandelt, noch irgendwelche Zugestndnisse von seiner Aida gemacht, sondern sie weiterhin offen als Muschrikin bezeichnet.
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Der Gesandte Allahs (saws) wusste, dass dieser Beistand nicht von Dauer sein wrde, und dass diese Hilfe aufhrt, sobald es keinen Grund mehr dafr gibt. Tatschlich beendeten die Banu Haschim ihre Untersttzung mit dem Tod von Abu Talib. Die Verknder sollten folgendes verinnerlichen: Niemals wrden die Kuffar der islamischen Dawa zum Sieg verhelfen. Ihre Untersttzung basiert entweder auf verwandschaftliche Beziehungen oder hnlichen Bindungen der Jahiliyya, auf Feindschaften, die sie untereinander hegen, oder auf weltlichen Interessen. Derartige Hilfen sind niemals von Dauer und stets begrenzt. Im Bewusstsein dieser Tatsache und unter der Bedingung den Kuffar keinerlei Zugestndnisse von ihrer Aqida zu machen, sollten die Verknder im Sinne des Islams von solchen Mglichkeiten profitieren. Doch sobald die Kuffar als Gegenleistung fr ihre Hilfen irgendwelche Zugestndnisse von ihrer Aqida verlangen, dann mssen sich die Verknder so verhalten, wie Rasulullah (saws) gegenber Abu Talib, als dieser von ihm bestimmte Zugestndnisse verlangte. Zudem drfen die Muslime niemals die Kuffar aufgrund ihrer Hilfen loben und sie nicht wie Muslime behandeln. Denn diese Dinge haben di-
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rekt mit der islamischen Aqida zu tun. Das geringste Zugestndnis darin bedeutet die Zerstrung der Aqida. Jede islamische Bewegung, die darin Zugestndnisse macht, ist keine islamische Bewegung mehr. Das Einzige, was der Verknder aufgrund ihrer Hilfe machen darf, ist es davon abzusehen sie zu beschimpfen. Doch selbst das darf nicht den Anschein erwecken, dass man die Kuffar in ihren Ideologien untersttzt oder ihren Glauben respektiert. Jede Handlung, die das ausdrcken wrde, wre gleichbedeutend mit der Walaya (enge Freundschaft) zu ihnen. Und das ist Kufr. Deswegen sollten die Verknder den Menschen erklren, dass die Kuffar dem Islam nicht helfen, um es zu untersttzen, sondern weil sie nur ihre eigenen Interessen beabsichtigen. Dadurch wird verhindert, dass die Menschen derartige Hilfen der Kuffar falsch verstehen. Auch sollten die Verknder ihr Verhalten gegenber diesen Kuffar den Menschen erklren. Dadurch verhindern sie, dass die Menschen dem Islam Dinge zuschreiben, die eigentlich nicht vom Islam sind. Ansonsten knnten die Menschen meinen, dass die Verknder die Kuffar wie Muslime behandeln.
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Die Verknder sollten bei ihren Vorkehrungen stets bedenken, dass die Kuffar bei ihren Hilfen nur ihre eigenen Interessen folgen und ihren Beistand sofort beenden, wenn es fr sie nicht mehr relevant ist.
Die strikte Einhaltung der Methode der islamischen Bewegung Die Methode der islamischen Bewegung stammt von Allah (swt) und nichts davon ist grundlos. Alle Besonderheiten der jeweiligen Phasen haben gewiss ihre Weisheiten. Den Sahaba war diese Tatsache voll bewusst. So haben sie alle Besonderheiten der jeweiligen Phase akribisch umgesetzt, dabei keine Schwche gezeigt und sind davon nicht abgewichen. In der zweiten Phase war der Jihad noch nicht befohlen. So durften sich die Muslime gegenber den Ungerechtigkeiten und der Pein seitens der Muschrikin nicht wehren und mussten diese geduldig ertragen. Deswegen hatte einst Abdullah bin Masud, entsprechend der Methode der islamischen Bewegung, weiterhin seinen Islam verheimlicht und ist dem Gesandten Allahs (saws) nicht persnlich zur Hilfe geeilt, als er sah, wie er von den Muschrikin gepeinigt wurde. Doch hatte er ihm indirekt geholfen, indem er Fatima (r.anha), die Tochter des Gesandten, davon benachrichtigte. Auch als Sumayya (r.anha) durch die Folter der Muschrikin zur Mrthyrerin wurde, haben sich die Muslime nicht dagegen aufgelehnt.
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Tatschlich ist das Zuschauen in solchen Situationen kaum zu ertragen und es ist uerst schwierig dabei die Geduld zu bewahren und nicht einzuschreiten. In dieser Phase gab es Momente, wo es den Muslimen schwerer fiel die Geduld zu wahren als zu sterben. Doch um die Dawa zum Erfolg zu fhren, ist es notwendig solche Schwierigkeiten zu ertragen. Denn nur auf diese Weise wurde die Dawa einst siegreich und nur mit ihr kann sie es wieder werden. An dieser Stelle knnte man sich nun die Frage stellen: Haben der Gesandte Allahs (saws) und seine Gefhrten sich gegen die Ungerechtigkeiten nur deswegen nicht gewhrt und Geduld gebt, weil sie schwach waren oder Angst vor den Muschrikin hatten? Nein, das dies nicht so war, geht aus dem Leben der Sahaba klar und deutlich hervor. Wie z.B. aus dem Verhalten des dnnen und schmchtigen Abdullah bin Masud (ra), der ganz alleine den Muschrikin unerschrocken aus dem Koran vorla, obwohl er sich doch zuvor zurckhaltend verhielt. Trotz schwerster Folter und Pein schreckte er nicht davor zurck diese Tat zu wiederholen. Auch fingen die Muslime einen Krieg gegen die Juden an, nur weil diese eine muslimische Frau entblsten, obwohl sie doch zuvor tatenlos zusehen mussten, wie Sumayya
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(r.anha) durch Folter zur Mrthyrerin wurde. An diesen Beispielen sehen wir, dass das Verhalten der Muslime stets durch die Methode der islamischen Bewegung gesteuert wurde. Die Methode der islamischen Bewegung ist ein organisierter und durchgeplanter Prozess, die kein maloses Verhalten duldet, die von vorrbergehenden Aufregungen und Emotionen herrhren. Jeder Schritt innerhalb dieser Bewegung muss mit Bedacht, Vorsicht und im Einklang mit den Besonderheiten der einzelnen Phasen durchgefhrt werden. Deshalb muss jeder Muslim die Befehle seines Anfhrers genauestens einhalten und darf dabei keine Schwche zeigen. Nur auf diese Weise kann die Dawa zum Sieg gefhrt werden. Ansonsten wre alles umsonst und reine Zeitverschwendung.
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Die Grnde, warum Muslime Leid geduldig ertragen Die Muslime haben sich wahrlich auf einen schwierigen und anstrengenden Weg begeben. Doch was ist ihr Proviant auf diesem Weg? Was gibt ihnen die Kraft all die Schwierigkeiten zu ertragen? 1. Der feste und verinnerlichte Iman an Allah (swt) Wenn sich der Iman erst einmal ins Herz eines Muslims festgesetzt hat, dann gibt es fr ihn nichts Wichtigeres als das Wohlgefallen Allahs, und das Diesseits hat fr ihn nicht mehr den geringsten Wert. Folglich machen ihm Folter und Leid nichts mehr aus. Denn er wei, dass dies vergnglich ist und kein Vergleich zu der Bestrafung Allahs (swt) darstellt. Allah (swt) sagt: Was den Schaum angeht, so vergeht er wie Blasen. Das aber, was den Menschen ntzt, bleibt auf der Erde zurck. (arRad: 17) Menschen mit schwachem Iman vergehen auf diesem Weg wie der Schaum in diesem Gleichnis. Doch all jene mit einem starken Iman bleiben zu-
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rck und keine Macht kann sie von ihrer Dawa abbringen. 2. Verantwortungsbewusstsein Es ist nicht vorstellbar, dass es einem Muslim gleichgltig ist, was mit den anderen Menschen passiert, nachdem er selbst die Rechtleitung erfahren hat. Er will es auch den anderen Menschen bringen, wo er doch sieht wie die Wahrheit vor ihnen bewusst verheimlicht wird und sie deswegen in Scharen in die Hlle rennen. Denn die Errettung vieler Menschen hngt sehr von den Bemhungen des Verknders ab. Sollte seine Faulheit dazu fhren, dass die Wahrheit sie nicht erreicht, dann werden sie ihn dafr zur Rechenschaft ziehen. Was knnte nun den Muslim, dem diese Verantwortung voll bewusst ist, einschchtern und von seinem Weg abbringen? Sowohl der Gesandte Allahs (saws) als auch seine Gefhrten hatten diese Verantwortung verinnerlicht und dementsprechend gehandelt. 3. Der feste Iman an das Jenseits Der Glaube daran, dass der Verknder fr jedes seiner Taten zur Rechenschaft gezogen wird, gibt ihm die ntige Kraft, Entschlossenheit und Geduld um auf diesem Weg zu bestehen.
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Allah (swt) sagt: Wer im Gewicht eines Stubchens Gutes tut, wird es sehen. Und wer im Gewicht eines Stubchens Bses tut, wird es sehen. (az-Zalzala: 7-8) Im Bewusstsein dieses Verses zieht sich der Verknder selbst zur Rechenschaft bevor es Allah (swt) tut und gestaltet sein ganzes Leben nach Seinem Wohlgefallen. Fr einen Muslim ist nichts auf der Welt furchteinfender als die Strafe Allahs. Denn das Schlimmste, was die Muschrikin ihm antun knnten, ist ihn zu tten. Der Tod jedoch wre seine Befreiung. Wie zutreffend ist doch die Feststellung eines persischen Soldaten ber die Muslime: So wie ihr (Perser) die Welt liebt, so lieben sie den Tod. Welchen Wert hat die Welt noch fr jemanden mit diesem Iman? Denn er wei, dass die Welt, im Vergleich zu den Gaben des Paradieses, nicht den Wert eines Mckenflgels hat. Deswegen knnen ihn weder die vergnglichen Schnheiten noch die Schwierigkeiten des Diesseits von seinem Weg abbringen. Sie gehren zu denen, ber die Allah (swt) sagt: Sie tun das, was sie tun, mit bebendem Herzen, weil sie zu ihrem Herrn zurckkehren werden. (al-Muminun: 60)
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4. Der Koran Die in dieser Phase offenbarten Koranverse rufen die Muslime zur Geduld auf, erklren ihnen, dass sie nur damit erfolgreich sein knnen, und bringen ihnen Gleichnisse von vergangenen Vlkern. Einige dieser Verse sind: Oder meint ihr etwa ihr kommt ins Paradies, ohne das zu erleiden, was diejenigenigen erlitten haben, die vor euch lebten? Sie erlitten Not und Leid bis der Gesandte und diejenigen, die mit ihm waren, sagten: Wann kommt Allahs Sieg? Gewiss, Allahs Sieg ist nahe. (al-Baqara: 214) Meinen die Menschen etwa, dass sie in Ruhe gelassen werden, nur weil sie sagen: Wir glauben, ohne dass sie geprft werden? Wir haben schon diejenigen geprft, die vor ihnen lebten. Allah wird gewiss diejenigen ausfindig machen, die die Wahrheit sprechen, und Er wird gewiss diejenigen ausfindig machen, die lgen. (alAnqabut: 2-3) 5. Die frohe Botschaft, dass die Muslime siegen werden Bereits die ersten Koranverse verknden den Glubigen den Sieg, wenn sie gegenber Leid und Folter Geduld wahren:
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Es erging bereits frher Unser Wort an Unsere gesandten Diener: Gewiss, sie sind es, die Hilfe bekommen werden. (as-Saffat: 171-172) Die Gruppierung wird gewiss besiegt werden, und sie werden den Rcken kehren. (alQamar: 45) Manch eine Heerschar von den Gruppierungen wird da geschlagen stehen! (Sad: 11) Diejenigen, die fr Allah ausgewandert sind, nachdem ihnen Unrecht zugefgt wurde, werden Wir gewiss die Welt bewohnen lassen. Aber der Lohn im Jenseits ist noch grer, wenn sie es nur wssten! (an-Nahl: 41) Diejenigen, die unglubig waren, sagten zu ihren Gesandten: Wir werden euch ganz gewiss aus unserem Land vertreiben, oder aber ihr kehrt zu unserer Religion zurck! Da offenbarte ihnen ihr Herr Gewiss werden Wir die Ungerechten vernichten. Und gewiss werden Wir euch nach ihnen das Land bewohnen lassen. (Ibrahim: 13-14) Von Habbab bin Al-Aratt: Wir beklagten uns beim Gesandten Allahs als er seinen Kopf auf ein zum Kopfkissen zusammengerollten bergewand im Schatten der Kaaba legte. Wir sagten: Willst du nicht um Hilfe fr uns bitten? Willst du nicht ein Bittgebet sprechen? Er sagte: Den Menschen vor euch, wurden Lcher in die Erde ge-
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graben, worin sie hineingesteckt wurden. Daraufhin holte man die Sge, setzte es ber ihre Kpfe und zersgte sie in zwei Hlften. Und das hatte sie nicht vom Islam abgebracht. Andere Menschen wurden mit Eisenkmmen derart gekmmt, dass ihre Knochen und Sehnen zum Vorschein traten. Und das hat sie nicht vom Islam abgebracht. Bei Allah, Er wird diese Sache eines Tages vollenden und es zum Sieg fhren, so dass ein Reiter allein von Sana nach Hadramaut reisen und dabei niemanden auer Allah frchten wird. (Bukhari) Das waren die entscheidenden Faktoren, die den Gesandten Allahs (saws) und seine Gefhrten zum Erfolg fhrten und somit zur Asr as-Saadat (Epoche der Glckseeligkeit) werden lieen. Sie waren weder eine Supermacht noch besaen sie die modernsten Waffen. Doch das, womit sie bewaffnet waren, war strker als jede andere Waffe oder Macht. Auch heute muss jede Bewegung, die versucht dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen, seine Anhnger mit genau diesen Waffen ausrsten und ausbilden. Erst wenn diese Faktoren sich bei jedem einzelnen Muslim sich wahrhaft festigen, dann werden vor ihnen weder eine Supermacht noch die
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modernsten Waffen bestehen. Denn dann steht dieser Gemeinschaft Allah (swt) bei. Gewiss ist der Plan Allahs (swt) erhaben ber den Plnen der Muschrikin. Und Allah (swt) hat jeder Gemeinschft, die sich Ihm zuwendet, Seine Hilfe zugesagt.
Die Muslime drfen selbst zu ihrem eigenen Schutz keine Zugestndnis von ihrer Aqida machen Ibn Jauzi berlieferte von Salaba und Hakim bin Hizam: Mit dem Tod von Abu Talib und Khatija (r.anha) erfuhr Rasulullah (saws) zwei schwere Schicksalsschlge auf einmal. In dieser Zeit verlie er nur noch gelegentlich sein Haus und die Qurayschiten verstrkten ihre Ungerechtigkeiten gegen ihn. Daraufhin besuchte Abu Lahab den Gesandten Allahs (saws) und sagte: Tu all das, was du unter dem Schutz von Abu Talib getan hast. Bei Lat, niemand wird dir Leid zufgen, solange ich lebe. Eines Tages beleidigte Ibn al-Gaylala Rasulullah (saws). Daraufhin beschimpfte und schlug ihn Abu Lahab. Dieser rannte weg und schrie: O Quraysch! Abu Atiyya (Abu Lahab) hat seine Religion gewechselt. Woraufhin Abu Lahab sich bei den Quraysch rechtfertigte: Ich habe die Religion Abdulmuttalibs nicht verlassen. Ich habe meine Religion nicht gewechselt. Ich verteidige nur den Sohn meines Bruders. Die Quraysch antworteten: Du tust das Richtige. Du wahrst die Verwandschaftsbeziehung. Weil die Quraysch Abu Lahab frchteten, konnte
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Rasulullah (saws) einige Tage in Ruhe den Islam verknden. Danach gingen Ukba bin Abu Muayt und Abu Jahil zu Abu Lahab und sagten: Hat dein Neffe dir nicht mitgeteilt, wo sein verstorbener Grovater jetzt ist? Abu Lahab ging zu Rasulullah (saws) und fragte ihn, wo Abdulmuttalib nun sei. Rasulullah (saws) antwortete ihm: Er ist mit seinem Stamm. Daraufhin berbrachte Abu Lahab diese Antwort Abu Jahil und Ukba. Worauf diese ihm erwiderten: Er behauptet, dass Abdulmuttalib in der Hlle ist. So ging Abu Lahab nochmal zum Gesandten Allahs (saws) und fragte ihn erneut: Kommt Abdulmuttalib in die Hlle? Rasulullah (saws) sagte: Abdulmuttalib und alle anderen wie er kommen in die Hlle. Danach hebte Abu Lahab seinen Schutz auf, indem er sagte: Solange du sagst, dass Abdulmuttalib in die Hlle kommt, bin ich fr ewig dein Feind. Anschlieend verstrkten sowohl Abu Lahab als auch die Quraysch ihre Ungerechtigkeiten. Aus dieser berlieferung sieht man, dass der Gesandte Allahs (saws) die Kuffar benutzt hat, um die Einladung zum Islam verbreiten zu knnen. Er hat jedoch dabei zu keinem Zeitpunkt Zugestndnisse von seiner Aqida gemacht. Als Abu Lahab das erste Mal nach Abdulmuttalib fragte, antwortete er auf eine uerst geschickte Weise, ohne ihn wie ein Muslim behandelt oder ihn verrgert zu
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haben. Doch als Abu Lahab ein zweites Mal fragte, blieben ihm zwei Mglichkeiten; entweder er lgt und stellt somit einen Kafir als ein Muslim dar, um dadurch den Schutz Abu Lahabs nicht zu verlieren und weiterhim den Islam verbreiten zu knnen, was jedoch Kufr ist, oder er sagt die Wahrheit um seine Aqida zu schtzen, und zwar dass Abdulmuttalib kein Muslim ist und dass er und alle anderen Kuffar in die Hlle kommen. Wir sehen, dass Rasulullah (saws) ohne zu zgern sich fr Letzteres entschieden hat. Denn htte er Abdulmuttalib wie ein Muslim behandelt, dann wre es so gewesen, als ob er auch dessen Religion anerkannt htte. Dieses Verhalten Rasulullahs (saws) birgt gewiss wesentliche Lehren fr den Verknder. Damit die Dawa voranschreiten kann, muss der Muslim stets geschickt agieren und jede sich ihm bietende Mglichkeit bis zum uersten ausschpfen. Dabei kann er sogar sowohl die Kuffar als auch deren Gesetze, die nicht dem Islam widersprechen, benutzen, um die Fronten gegen den Islam zu schwchen. Auch muss er unntige Konfrontationen vermeiden, die das Voranschreiten des Islams hindern knnten. Doch dabei gilt es zu bedenken, dass keinerlei Zugestndnisse von der Aqida gemacht werden drfen daran wrde ein wahrhafter Verknder niemals denken. Denn er wei, dass die
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Aqida das Wichtigste dieser Dawa ist. Sobald die Aqida Schaden erleidet, kann man nicht mehr von einer islamischen Bewegung sprechen.
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Dritte Phase: Die Grndung des islamischen Staates Diese Phase dauerte ungefhr drei Jahre. Sie begann im 10. Jahr der Gesandtschaft und verlief bis zum ersten Jahr der Hijra
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Was getan werden muss, wenn die islamische Bewegung ins Stocken gert Es ist das zehnte Jahr der Entsendung In Mekka leiden die Muslime unter den Foltern der Muschrikin. Nicht nur, dass die Oberen der Quraysch sich weiterhin weigern in den Islam einzutreten, sie hindern auch andere Menschen daran und tun alles Mgliche, um die Muslime von ihrem Glauben abzubringen. Das Voranschreiten des Islams kam ins Stocken und die Menschen meiden die Muslime immer mehr. Weder steigt die Anzahl der Muslime an, noch verringern sich der Druck und die Folter der Muschrikin, ganz im Gegenteil, diese nehmen immer mehr zu. Als der Gesandte Allahs (saws) sah, dass es unmglich ist in Mekka einen islamischen Staat zu errichten, wandte er sich anderen Orten zu, um dort eine neue Basis fr die Dawa zu errichten. Mit dieser Absicht ging er nach Taif zum Stamm der Sakif und lud deren Anfhrer zum Islam ein. Als sie es ablehnten, bat er sie zumindest um ihren Schutz gegen den Stamm der Quraysch und den anderen Kuffar, damit er seine Verkndung fortsetzen kann.
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Rasulullah (saws) ging nicht nach Taif, weil er nur den Islam verknden wollte. Sonst htte er diesen Ort wieder umgehend verlassen, als sie es ablehnten. Aber der Gesandte Allahs (saws) blieb und bat um ihren Schutz, damit er seine Dawa weiterfhren kann. Darin ist ein deutliches Zeichen, dass Rasulullah (saws) den Hauptsttzpunkt seiner islamischen Bewegung wechseln wollte. Denn, wenn die Leute aus Taif seine Bitte angenommen htten, dann wre er nach Taif gezogen, um die Dawa von dort aus fortzufhren. Es hatte seinen Grund, dass Rasulullah (saws) Taif als mglichen neuen Sttzpunkt auswhlte und nicht Abessinien oder einen anderen Ort, wo sie ihre Ibada in aller Ruhe htten verrichten knnen. Abessinien war als neue Basis nicht geeignet, um die Muslime neu zu ordnen und den Islam zu verbereiten. Das neue Zentrum musste sich innerhalb des arabischen Raums befinden. Denn die Quelle dieser Religion, der Koran, wurde in arabischer Sprache herabgesandt. Es war nicht vorstellbar, dass der neue Sttzpunkt sich in einem Ort befindet, wo kein arabisch gesprochen und der Koran nicht verstanden wird. Nun knnte man folgendes vorhalten: Man htte doch Abessinien als neue Basis auswhlen knnen,
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um anschlieend von dort aus die Verkndung in die arabischen Gebiete hinein voranzutreiben. Doch dem ist nicht so. Denn die Araber hatten eine Eigenart, die keine Einladung von nichtarabischen Stmmen anerkannt htte. Und die abessinischen Christen waren keine Araber. Zudem hatten die Araber nicht vergessen, dass der Knig Abraha einst mit den Elefanten aus Abessinien nach Mekka kam um die Kaaba zu zerstren. Deswegen diente Abessinien den Muslimen nur als Zwischenlsung. Taif hingegen hatte folgende Vorteile; Die Araber hatten zu der Zeit einen groen Respekt vor bestimmten Stmmen. In der Regel erkannten sie all das an, was auch diese Stmme anerkannten und lehnten ab, was diese ablehnten. Taif war ein groer zentraler Ansiedlungspunkt und dessen Stamm der Sakif gehrte gemeinsam mit dem mekkanischen Stamm der Quraysch zu den zwei fhrenden Stmmen in dieser Region. Die Quraysch genossen groes Ansehen unter den Arabern, weil sie die Beschtzer der Kaaba waren, und die Sakif ebenfalls, weil sie die Beschtzer von Lat, dem grten Gtzen in dieser Gegend, waren. Es war sehr wahrscheinlich, dass viele arabische Stmme zum Islam bergetreten wren, wenn einer dieser beiden groen Stmme den Islam akzeptiert htte. Deswegen tat Rasulullah (saws) al-
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les Mgliche um die Quraysch fr den Islam zu gewinnen. Doch als diese den Islam ablehnten, wandte er sich den Sakif zu, die im Ansehen nicht geringer standen als die Quraysch. Als auch diese den Islam ablehnten bat Rasulullah (saws) um deren Schutz, damit er in aller Ruhe seine Verkndung fortsetzen konnte. Denn Taif war ein idealer Sttzpunkt fr die Muslime, die Organisation, die Verbreitung der Dawa und fr die eventuelle Grndung eines islamischen Staates. In dieser Phase sehen wir Dinge, die Rasulullah (saws) nie zuvor tat. Bis dahin hatte er seine Verkndung stets in Mekka durchgefhrt. Auch hatte er die Kuffar bis dahin niemals um Schutz gebeten. Diejenigen, die ihn zuvor beschtzten, taten dies von sich aus. Die Suche Rasulullahs (saws) nach einem neuen Sttzpunkt fr die islamische Bewegung und seine Vorgehensweise bergen fr die Verknder sehr wichtige Lehren: - Wenn sich die islamische Bewegung festgefahren hat und es keine Auswege mehr gibt die Dawa fortzufhren, dann muss der Sttzpunkt an einen anderen Ort verlegt werden. Doch muss dieser Sttzpunkt bestimmte Eigenschaften besitzen; Es muss aus politischer, wirtschaflicher und geografischer Sicht die entsprechenden Voraussetzungen haben, um die islami-
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sche Bewegung dort wiederbeleben zu knnen. Es muss mindestens gleichwertig zum alten Sttzpunkt sein. Zudem ist auch die mgliche Verhaltensweise der dort ansssigen Bevlkerung gegenber dem Islam von entscheidender Bedeutung. - Wenn die islamische Bewegung ins Stocken gert, ist es den Muslimen erlaubt die Kuffar um Schutz zu bitten, um ihre Verkndung fortfhren zu knnen. Wie man am Bespiel des Gesandten Allahs (saws) sehen kann, ist es keinesfalls erlaubt, als Gegenleistung fr den Schutz, Zugestndnisse von der Aqida zu machen. Schlielich hatte Rasulullah (saws) den Anfhrern der Taif nichts versprochen oder ihnen gegenber keinerlei Zugestndnisse gemacht, als er sie um Schutz bat.
216 2. Besonderheit
Das Ziel eines Verknders ist die Errichtung eines islamischen Staates Die Verkndung des Gesandten Allahs (saws) in Taif und seine Reaktion auf deren ablehnende Haltung bergen wichtige Lehren. Whrend seines 10-tgigen Aufenthalts in Taif lud er die Oberen der Sakif zum Islam ein und bat sie um ihren Schutz. Sie hatten jedoch Beides abgelehnt. Die darauffolgende Reaktion Rasulullahs (saws) zeigt uns einen wichtigen Aspekt der islamischen Bewegung auf: Nachdem die Sakif den Islam nicht akzeptierten, verlangte der Gesandte Allahs (saws) von ihnen dies geheim zu halten und es niemanden zu erzhlen. Schlielich wollte er nicht, dass die Muschrikin von Quraysch dieses Ereignis als Propaganda gegen ihn missbrauchen. Denn wenn sie davon erfahren htten, dann htten sie ihren Spott und ihre Ungerechtigkeiten gegenber den Muslimen verstrkt und sich darber gefreut, neue Verbndete gefunden zu haben. Doch die Sakif lehnten auch dies ab und hetzten sogar ihre Kinder und Sklaven auf den Gesandten, die ihn beschimpften, steinigten und groen Leid zufgten. Dies war gewiss eine groe Pein, denn er
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war mit groen Hoffnungen nach Taif gegangen und musste es mit leeren Hnden wieder verlassen und wurde zudem durch ihre Niedrigsten auf das belste behandelt. In diesem schlimmen Zustand betete Rasulullah (saws) instndig zu seinem Herrn: O Allah! Solange ich nicht Deinen Zorn auf mich ziehe, bin ich bereit alles Leid zu ertragen. Doch Deine Gnade und Barmherzigkeit sind so gro, dass Du mich davor bewahren wirst. O Allah! Ich nehme Zuflucht bei Dir vor Deinem Zorn und davor, dass Du mir Dein Wohlgefallen verwhrst. Auch dieses Bittgebet birgt wichtige Lehren fr den Verknder. Es zeigt uns, an wen sich der Verknder wenden und bei wem er Zuflucht suchen muss, wenn er Leid und Unrecht erfhrt. Denn bei allem, was der wahre Verknder tut, strebt er allein das Wohlgefallen Allahs an. Und nichts kann ihn davon abbringen. Als der Gesandte Allahs (saws) sich in dieser schwierigen Lage auf dem Rckweg nach Mekka befand, schickte Allah (swt) den Engel der Berge zu ihm, der zu ihm sagte: O Muhammad, gewiss hat Allah gehrt, was dein Volk zu dir sagte. Ich bin der Engel der Berge. Dein Herr entsandte mich zu dir, um jeden deiner Befehle gegen dieses Volk auszufhren. Was soll ich fr dich tun? Wenn du mchtest, dass ich diese beiden Berge ber die
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Mekkaner legen soll, dann brauchst du es nur zu befehlen. Obwohl sie ihm so viel Unrecht zugefgt, ihn aus seiner Heimat vertrieben und ihn erniedrigt hatten, lautete die Antwort Rasulullahs (saws) wie folgt: Nein! Ich bete zu Allah (swt), dass Er aus den Lenden dieser Muschrikin Nachkommen hervorbringt, die allein Allah dienen und Ihm nichts beigesellen. Diese Antwort sollte jedem zu denken geben, wo doch jeder andere Mensch in seiner Lage Vergeltung verlangt htte. Mit dieser Antwort deutet Rasulullah (saws) auf eine Eigenschaft hin, die jeder Verknder besitzen sollte. Der Verknder sucht niemals Rache aus persnlichen Beweggrnden. Das Ziel seiner Dawa ist es nicht die Menschen zu vernichten, sondern sie fr den Islam zu gewinnen. Sein einziges Bestreben ist, dass die Dawa siegt; allein darauf konzentriert sich seine Arbeit. Und diese Dawa kann nur dadurch gewinnen, wenn sich die Anzahl der Menschen, die sich dieser Dawa hingeben, vermehrt. Deswegen war das Einzige, worum der Gesandte Allahs (saws) seinen Herrn instndig bat, die Rechtleitung dieser Menschen und nicht ihre Vernichtung. Selbst wenn Rasulullah (saws) dem Engel der Berge die Vernichtung seines Volkes befohlen htte, wre er dafr von Allah (swt) nicht zur Re-
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chenschaft gezogen worden. Schlielich wurde dieser Engel von Allah (swt) persnlich beauftragt jedem seiner Befehle zu gehorchen. Doch wenn Rasulullah (saws) Rache gebt htte, dann wren sehr wahrscheinlich nicht so viele Nachkommen dieser Muschrikin mit dem Islam geehrt worden.
220 3. Besonderheit
Das Ersuchen um Schutz bei den Kuffar Zurck aus Taif konnte Rasulullah (saws) nicht einfach so in Mekka eintreten. Er schickte Nachrichten zu einigen Muschrikin in Mekka und bat sie darin um Schutz. Als diese allesamt seine Bitte ablehnten, schickte er eine weitere Nachricht an Mutim bin Adiyy. Daraufhin bewaffneten sich Mutim und seine Familie und gingen zur Kaaba, wo sie ffentlich verkndeten, dass der Gesandte Allahs (saws) unter ihrem Schutz steht. Doch der Schutz von Mutim beinhaltete nur das Recht auf Aufenthalt in Mekka, aber nicht die Erlaubnis auf Verkndung. Dies zeigen die Bestrebungen Rasulullahs (saws) einen weiteren Schutz fr die Verkndung zu finden. Trotzdem war er Mutim dankbar fr dessen Schutz. Mutim verstarb noch vor der Schlacht in Badr. Am Tag der Schlacht in Badr uerte Rasulullah (saws) seinen Dank mit folgenden Worten: Wenn Mutim von mir die Freilassung dieser Gefangenen von Badr verlangt htte, dann htte ich sie ihm ohne Gegenleistung gegeben. Der Gesandte Allahs (saws) deutet auf zwei wesentliche Punkte hin:
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Erstens: Muslime drfen bei Bedarf die Kuffar um Schutz bitten oder bei Kufr-Staaten um Asyl suchen. Zweitens: Das Verhalten der Muslime ist gegenber den Kuffar nicht immer gleich. Von Kafir zu Kafir kann es sich ndern. Gegenber dem islamfeindlichen Kafir muss der Muslim stets streng und unnachgiebig sein. Er darf diesem nicht die geringste Hilfe gewhren. Doch, wenn der Kafir keine Feindschaft gegenber dem Islam zeigt, vielleicht sogar den Islam untersttzt, dann verbietet der Islam nicht diesen Menschen Gutes zu tun. Hierzu sagt Allah (swt): Allah verbietet euch nicht gegenber denjenigen, die euch nicht wegen eures Glaubens bekmpfen und euch nicht aus eurer Heimat vertreiben Gutes zu tun und Gerecht zu ihnen zu sein. (alMumtahina: 8) Die Worte des Gesandten Allahs (saws) bezglich der Gefangenen von Badr unterstreichen diese Haltung. Dies entspricht auch der islamischen Regel Gutes mit Gutem zu vergelten. Doch die Haltung des Islams gegenber den Islamfeinden ist genau das Gegenteil davon. Sie mssen solange bekmpft werden bis sie entweder von ihrer Feindschaft ablassen und sich ergeben oder zu Muslimen werden.
222 4. Besonderheit
Die Bemhungen des Gesandten Allahs (saws) bei anderen Stmmen Schutz zu finden Whrend dieser Phase der offenen Verkndung suchte der Gesandte Allahs (saws) die einzelnen zur Hajj angereisten Stmme auf um sie zu La ilaha illallah einzuladen und sagte: Nimmt den Iman an, auf dass ihr die Errettung erlangt. Bis zum 10. Jahr seiner Entsendung hatte Rasulullah (saws) bei seiner Verkndung nur den Iman erklrt aber die Menschen nie um Schutz gebeten. Aber in diesem 10. Jahr, whrend der Hajj, bat er alle Stmme, die seine Verkndung ablehnten, auch um deren Schutz, damit er seine Verkndung fortfhren konnte. Denn der Schutz war fr die Ausbreitung des Islams notwendig. Und in Mekka gab es niemanden mehr, der es ihm htte gewhren knnen. Die Stmme, die der Gesandte um Schutz bat, waren die Banu Amir, Schayban Ibn Salaba, die Banu Kalb, die Banu Hanifa und die Banu Kinda. Von diesen Stmmen war die Antwort der Banu Hanifa am belsten. Doch folgenden Punkt gilt es hier zu beachten: Die Tatsache, dass Rasulullah (saws) die Stmme auch dann noch um Schutz bat, obwohl diese den
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Islam ablehnten, ist nicht gleichbedeutend mit der Anerkennung oder dem Zufriedensein ihres Kufr oder ihrer Verherrlichung! Denn als er sie um ihren Schutz bat, hatte er sie weder wie Muslime behandelt, noch ihren Kufr gelobt oder gar verherrlicht. Einen Kafir, den man auch wie ein Kafir behandelt, um Schutz zu bitten, bedeutet keinesfalls, dass man seinen Kufr anerkennt. Sich mit einer Gegebenheit abzufinden bedeutet nicht, dass man auch zufrieden damit ist. Zumal der Gesandte Allahs (saws) diese Stmme dazu aufrief: Sagt La ilaha illallah damit ihr errettet werdet, ber die Gebiete der Knige herrscht und wahre Ehre findet, denn die Ehre liegt allein im Islam. Deswegen kann niemand behaupten, dass Rasulullah (saws) ihren Kufr anerkannt hat und damit zufrieden war. Die Stmme Banu Kinda und Banu Kalb hatten sowohl den Islam als auch die Bitte um Schutz abgelehnt. Was die Stmme Banu Amr und Schayban Bin Salaba angeht; aus den Gesprchen und Verhandlungen zwischen ihnen und dem Gesandten (saws) kann man folgende wichtige Hinweise bezglich der Methode der islamischen Bewegung ziehen: Noch bevor der Gesandte Allahs (saws) dem Stamm der Schayban den Islam verkndete, schickte er Abu Bakr (ra) zu ihnen, um mehr In-
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formationen ber sie zu erhalten. Abu Bakr (ra) erkundete sich, ob dieser Stamm berhaupt in der Lage war den Muslimen zu helfen, beziehungsweise stark genug war um sie zu beschtzen. Diese Vorgehensweise zeigt uns, dass Rasulullah (saws) nicht willkrlich jeden Stamm um Hilfe bat, sondern nur jene, die auch in der Lage gewesen wren ihn gegen die Islamfeinde zu beschtzen. Alle Stmme, die Rasulullah (saws) um Schutz bat, gehrten in der Regel zu den Groen unter den arabischen Stmmen. Die Banu Kinda waren im Sden von Arabien beheimatet, die Banu Hanifa in Yamama und die Schayban im heutigen Irak. Demnach sollten Muslime, die gezwungen sind Schutz und Asyl bei den Kuffar zu suchen, solche Staaten auswhlen, die auch in der Lage sind sie gegen ihre Feinde zu beschtzen. Auf die Bitte des Gesandten (saws) ihn zu beschtzen, antwortete ihm Masna vom Stamm der Schayban: Wenn du Schutz gegen die Araber willst, dann knnen wir das tun. Doch wir haben Abkommen mit den Byzantinern und den Persern; und dass wozu du aufrufst wird ihnen nicht gefallen. Gegen sie knnen wir dich nicht beschtzen. Daraufhin entgegnete ihm der Gesandte Allahs (saws) wie folgt: Der Religion Allahs helfen nur jene, die es auch gnzlich anerkennen. (Sira Ibn Kathir)
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Auch diese Antwort Rasulullahs (saws) birgt wichtige Informationen; Der Stamm der Schayban stand den Byzantinern und den Persern, den damaligen zwei Supermchten, sehr nahe. Insbesondere die Perser waren sehr mchtig und bei fast allen Schlachten berlegen. Und der Kaiser von Byzanz hatte zu einem spteren Zeitpunkt die Einladung des Gesandten Allahs (saws) zum Islam zerrissen und Leute entsandt, damit sie ihn tten. Wenn Rasulullah (saws) das Angebot Masnas angenommen htte, dann wre er gegen die Perser und die Byzantiner schutzlos gewesen, zumal diese danach trachteten den Islam zu vernichten. Selbst der Stamm Schayban, wre unter Umstnden, aufgrund ihrer vertraglichen Bindung zu diesen beiden Mchten, gegen die Muslime vorgegangen. Das htte wiederum die komplette Vernichtung der wiederbelebten islamischen Bewegung bedeutet. Folglich lehnte der Gesandte Allahs (saws) Masnas Angebot ab. Daran sehen wir, dass Muslime bei der Bewertung der Angebote der Kuffar sehr wachsam sein mssen. So wie sie keinerlei Zugestndnisse von ihrer Aqida machen drfen, so sollten sie auch keine Angebote annehmen, die sie nicht zum Ziel fhren und somit der islamischen Gemeinschaft eher schaden.
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Als Rasulullah (saws) die Banu Amir zum Islam einlud und um ihren Schutz bat, sagte einer von ihnen: Bei Allah, wenn ich diesen Mann (Rasulullah) den Quraysch entreien knnte, dann wrde ich mit ihm ber die Araber siegen. und fragte weiter: Was hltst du davon; wir geloben dir Treue und wenn Allah dich ber deine Gegner zum Sieg fhrt, wird dann die Herrschaft uns gehren? Darauf antwortete ihm der Gesandte Allahs (saws): Die Herrschaft gehrt allein Allah. Er gibt sie, wem Er will. Damit weist der Gesandte Allahs (saws) auf folgende wichtige Punkte hin: Gleich wie schwach die Muslime auch sein mgen, niemals drfen sie die Herrschaft anderen auer Allah (swt) zusprechen, auch nicht anteilig. Denn die Herrschaft ist allein das Recht Allahs und keiner Seiner Diener hat auch nur den geringsten Anteil daran. Diesbezglich sind Zugestndnisse nicht gestattet. Das gleiche gilt auch fr die Demokratie. Ein islamischer Staat kann niemals mit demokratischen Mitteln errichtet werden. Denn die Demokratie ist Kufr. In einer Demokratie gehrt die Herrschaft dem Volk, wohingegen es im Islam allein Allah (swt) gehrt. Der Glaube, dass auch andere auer Allah (swt) das Recht auf Herrschaft haben drfen ist Kufr. Folglich ist auch der Glaube an einem demokratischen System Kufr. Selbst wenn 99%
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der Bevlkerung den Islam wollten, wre es Kufr, Muslime mit Hilfe demokratischer Wahlen an die Macht zu bringen. Denn demokratische Wahlen beinhalten den Grundgedanken, dass auch Menschen Anteile an der Herrschaft haben knnen. Und das ist nicht mit dem Tauhid vereinbar. Weil diese Tatsache dem Gesandten Allahs (saws) sehr wohl bekannt war, lehnte er die Anfrage der Banu Amir auf Anteile an der Herrschaft rigoros ab: Die Herrschaft gehrt allein Allah. Zu beachten gilt zudem: Muslime drfen den Kuffar nicht das Recht geben in ihrem Namen zu sprechen, selbst dann nicht, wenn sie Hilfe von ihnen erhalten. Denn mit der Erteilung einer solchen Vollmacht, wren sie fr jeden Kufr, der in ihrem Namen begangen wird, und den damit verursachten Schaden fr die Muslime mitverantwortlich. Deswegen drfen Muslime nur durch Muslime vertreten werden. Auch drfen die Muslime niemals zulassen, dass die Kuffar sie fr ihre eigenen Zwecke missbrauchen. Hierbei sollten sie sehr achtsam sein und die Angebote der Kuffar diesbezglich uerst grndlich analysieren. Wie wir aus der Antwort des Gesandten Allahs (saws) an den Stamm der Schayban sehen, knnen nur jene dieser Religion zur Herrschaft verhelfen, die es auch im Ganzen anerkennen.
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Mit Leuten, Gruppierungen oder Regierungen, die diese Religion zwar zum Teil anerkennen aber auch zum Teil ablehnen, kann man nicht aufbrechen um den Islam zur Herrschaft zu fhren. Dieser Religion knnen nur Personen zur Herrschaft verhelfen, die bereit sind alles auf diesem Weg zu opfern, mit aller Kraft dafr arbeiten und ihren Lohn nicht bei den Menschen sondern allein bei Allah (swt) suchen. Als Fazit kann man folgende Punkte hervorheben: - Die Muslime mssen ihre soziale, wirtschaftliche und geographische Situation sehr gut einschtzen und entsprechend vorgehen. - Nachdem sie ihre Plne, die gnzlich dem Wohlgefallen Allahs entsprechen mssen, gemacht haben, mssen sie fr deren Erfolg alle erforderlichen Vorkehrungen treffen, Allah (swt) um Hilfe bitten und allein Ihm vertrauen. Denn Erfolg und Misserfolg liegen allein in Seiner Hand. Auch hat Er denen Seine Hilfe versprochen, die Seiner Religion helfen.
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Hoffnungsschimmer fr einen neuen Sttzpunkt Im zehnten Jahr seiner Entsendung traf sich der Gesandte Allahs (saws) mit einer Gruppe von sechs Leuten vom Stamm der Hazraj aus Medina. Die Juden aus Medina bedrohten sie immer: Bald wird ein Prophet entsandt und wir werden mit ihm zusammen euch so vernichten wie einst die Stmme Ad und Iram. Deswegen waren ihnen die Begriffe Prophet und Gesandter nicht fremd. Als Rasulullah (saws) erfuhr, dass dieser Stamm mit den Juden in Nachbarschaft lebte, lud er sie zum Islam ein und rezitierte ihnen aus dem Koran. Da wussten die Hazraj, dass es sich um den Propheten handelt, von dem die Juden sprachen. Sie sagten sich: Lasst uns den Juden zuvorkommen und ihm folgen. Die Leute wurden zu Muslimen und machten sich wieder auf den Rckweg, um mit dem neu erworbenen Wissen ihrem Volk den Islam zu verknden. Die Hazraj kamen aus einem Ort, das fr die Muslime als neuer Sttzpunkt sehr gut geeignet war. Sie waren instndig dazu bereit den Islam zu verknden. Auch war ihr Volk dem Islam gegenber aufgeschlossen. Diesen Leuten hatte Raslul-
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lah (saws) nur den Islam verkndet, aber sie nicht, wie bei den Anderen, um ihren Schutz gebeten. Letztendlich hatte er das erreicht, was er wollte ein Hoffnungsschimmer fr ein neues islamisches Zentrum war geboren. Denn er wollte nicht, dass die Verkndung unter der Kontrolle und dem Schutz der Kuffar steht, sondern sich allein durch die Bemhungen der Muslime entfaltet. Schlielich wusste Rasulullah (saws), dass es unmglich ist einen islamischen Staat unter dem Schutz der Kuffar zu grnden. Er wusste, dass die Kuffar das niemals erlauben wrden, denn deren einziges Bestreben ist die Sicherung ihrer weltlichen Vorteile. Dass der Gesandte Allahs (saws) einen islamischen Staat grnden wollte, das vllig unabhngig von den Kuffar, allein auf den Schultern der Muslime basiert, sehen wir daran, dass er nach den Gesprchen mit den Hazraj alle weiteren Bemhungen abbrach von den anderen Stmmen Schutz zu suchen. Diese sechs Personen der Hazraj verbreiteten den Islam in Medina auf eine so schne Weise, dass es dort bald kein Haus mehr gab, in der nicht ber den Gesandten Allahs (saws) gesprochen wurde. Innerhalb eines Jahres berstieg die Anzahl der neuen Muslime die Anzahl derer, die in den letzten zehn Jahren zu Muslimen wurden. In Medina
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formte sich damit immer mehr ein Umfeld, fr die Grndung eines islamischen Staates. Diese Vorgehensweise des Gesandten Allahs (saws) deutet im Bezug auf die Methode der islamischen Bewegung auf folgende wichtige Tatsache hin: Unter der Kontrolle der Kuffar ist es zu keinem Zeitpunkt mglich dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Der Grund, warum Rasulullah (saws) fr seine Verkndung den Schutz der Kuffar suchte, war nicht die Grndung eines islamischen Staates, sondern die bessere Verbreitung des Islams. Da es bis zu diesem Zeitpunkt keine muslimische Gemeinschaft gab, die ihm den erforderlichen Schutz fr die Verkndung htte geben knnen, wandte er sich an die Kuffar. Doch wir sehen deutlich, dass Rasulullah (saws) sich von den Kuffar sofort abwendete und sie nicht mehr um Schutz bat, als er eine solche Gemeinschaft gefunden hatte. Eine muslimische Gemeinschaft, die sich der Dawa verschrieben hat und dafr arbeitet dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen, sollte folgendes bedenken: Dem Islam kann man nur auf einer rein muslimischen Basis, das vollkommen unabhngig von den Kuffar ist, zur Herrschaft verhelfen. Deswegen mssen die Muslime ihre Ziele gut definieren, ge-
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nau abwgen und dementsprechend handeln. Falls die Absicht nur daraus besteht den Islam besser verknden zu knnen, dann drfen sie dafr die Kuffar um deren Schutz bitten ohne jedoch auch nur das geringste Zugestndnis von ihrer Aqida zu machen. Doch wenn sie einen islamischen Staat grnden wollen, dann geht das nur, wenn es allein auf den Schultern der Muslime basierend, vollkommen unabhngig von den Kuffar geschieht. Die Verwirklichung dieses Zieles kann niemals mit der Hilfe und dem Schutz der Kuffar erreicht werden. Die Tatsache, dass in kurzer Zeit sehr viele Menschen in den Islam eintraten, obwohl zuvor trotz jahrelanger Bemhungen nur wenige Menschen Muslime wurden, deutet auf folgenden wichtigen Punkt hin: Niemals sollte die geringe Anzahl der Muslime den Verknder entmutigen. Ihm sollte stets bewusst sein, dass die Rechtleitung allein in den Hnden Allahs liegt und dass Er ihnen frher oder spter helfen wird. Wie wir hier sehen knnen, kann Allah (swt) dafr sorgen, dass der Islam sich in krzester Zeit weit verbreitet. Die Aufgabe des Verknders ist es nur die Methode der islamischen Bewegung strikt einzuhalten und alles dafr zu tun so wie von Allah (swt) befohlen. Ob seine Bemhungen zum Erfolg fhren oder nicht liegt allein in Allahs Hand der Ver-
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knder wird dafr nicht zur Verantwortung gezogen. Seine Aufgabe besteht nur darin auf diesem Weg zu arbeiten.
234 6. Besonderheit
Der erste Treueschwur bei Aqaba Einst nahmen bei Aqaba sechs Leute aus dem Stamm der Hazraj aus Medina vom Propheten (saws) den Islam an und kehrten als islamische Verknder in ihre Heimat zurck. Im darauf folgenden Jahr kamen fnf von ihnen mit weiteren sieben Muslimen nach Mekka zurck um sich mit dem Gesandten zur verabredeten Zeit wieder bei Aqaba zu treffen. Diese zwlf Personen waren stellvertretend fr die medinensischen Stmme Aws und Hazraj gekommen. Die Aws und die Hazraj gehrten zu den zwei groen Stmmen von Medina, die einst miteinander verfeindet waren. Die Anwesenheit dieser Zwlf zeigt, dass die sechs Leute, die zuvor den Islam annahmen, in ihrer Heimat sehr gute Arbeit geleistet hatten, zumal sich unter diesen zwlf Anwesenden auch ehemalige Stammesfeinde von den Aws befanden. Diese zwlf Personen leisteten dem Gesandten Allahs (saws) den Treuschwur. Dieser Treueschwur ging in die islamische Geschichte als Erster Treueschwur bei Aqaba ein.
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Die Besonderheiten des ersten Treueschwurs: Mit dem Treueschwur verpflichtete der Gesandte Allahs (saws) diese Leute dazu, in Medina den Islam zu verbreiten und die Muslime zu erziehen. Der Treueschwur beinhaltete weder die Verpflichtung zu kmpfen noch den Gesandten Allahs (saws) zu beschtzen. Das Einzige, was Rasulullah (saws) von ihnen verlangte war es, den Islam in Medina zu verbreiten und somit die wichtigste Vorkehrung fr einen islamischen Staat zu treffen. Damit wollte er sicherstellen, dass der neu zu errichtende islamische Staat auf festen und soliden Fundamenten steht. Denn je strker die inneren Strukturen sind, desto strker und stabiler wird auch der Staat sein. Die inneren Strukturen dieses Staates bilden zweifelsohne die Muslime. Je grer die Anzahl der Muslime und je qualitativ hochwertiger ihr Iman und ihre Erziehung desto strker und nachhaltiger wird der neu zu grndende Staat. Die Verknder sollten im Bewusstsein dieser Tatsache auf dessen Umsetzung bedacht sein. Im Lichte des Korans und der Sunna mssen sie durch Verkndung und Erziehung bestens dafr sorgen, dass die inneren Strukturen des neuen Staates auf solidem Fundament stehen. Der Gesandte Allahs (saws) verpflichtete in diesem Treueschwur die Hazraj weder dazu ihn zu
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beschtzen noch dazu gegen die Muschrikin zu kmpfen. Doch warum nicht? War es fr die Errichtung eines neuen Staates nicht erforderlich zu den Waffen zu greifen? Oder war Medina nicht als neues Zentrum vorgesehen? Nein, nichts davon! Zunchst ist es wichtig zu erwhnen, dass zu diesem Zeitpunkt der Jihad noch nicht befohlen war. Der Jihad wurde erst dann befohlen als die islamische Gemeinschaft bestimmte Bedingungen erfllt hatte wie z.B. die Anzahl der Muslime und ihre Qualitt. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil der Methode der islamischen Bewegung. Diese Methode von Allah (swt) hat die islamische Gemeinschaft erst dann zum Kampf verpflichtet, als ihre Mitglieder auch die erforderliche islamische Erziehung und Ausbildung genossen hatten. Diese Bewegung gibt ihren Mitgliedern keine Waffe in die Hand, solange sich bei ihnen der Iman und das islamische Gedankengut nicht richtig festgesetzt haben und sie bezglich Akhlaq nicht erzogen worden sind. Deswegen muss jede islamische Bewegung, bevor sie in den Kampf ziehen kann, ihre Mitglieder auf die beste Weise erziehen. Die sechs Leute der Hazraj, die Rasulullah (saws) ein Jahr zuvor mit der Verkndung beauftragt hatte, hatten ihre Aufgabe tadellos ausgefhrt. Sie entledigten sich von ihren alten Gewohnheiten der Jahiliyya, wie z.B. Nationalismus und Blutra-
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che, welche dazu fhrten, dass sich die zwei grten Stmme Medinas, Aws und Hazraj, jahrelang bekmpften. So verkndeten sie den Islam ihren ehemaligen Feinden, den Aws, worin sie auch mit Allahs Hilfe erfolgreich waren. Sogar zwei der zwlf diesjhrigen Vertreter der medinensischen Stmme gehrten den Aws an. Dies zeigt wie gut sie den Islam verstanden hatten und wie stark ihre Ergebenheit war. Sie hatten ihr Versprechen dem Gesandten Allahs (saws) gegenber, dass sie den beiden Stmmen den Islam verknden werden, eingehalten. Falls sie den Islam nur ihrem eigenen Stamm verkndet htten, dann htte sich die Feindschaft der Aws ihnen gegenber, sich auch auf den Islam gewendet. Folglich htte sich Medina zu einem Pulverfass verwandelt und wre nicht mehr als Zentrum des neuen Staates geeignet gewesen. Der Islam ist eine weltumfassende Religion, die bei der Verkndung weder Rassen- noch gesellschaftliche Klassenunterschiede macht. Denn der Islam wurde der gesamten Menschheit herabgesandt. Folglich muss sich der Verknder unbedingt von solch blen Gewohnheiten der Jahiliyya, die die Verkndung beeintrchtigen, entledigen. Zusammen mit den 12 Leuten schickte Rasulullah (saws) den groen Verknder Musab bin
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Umayr, der von ihm persnlich ausgebildet worden war, nach Medina zurck. Musab war ein aufrichtiger Muslim und wurde zu ihrem Anfhrer bestimmt. Er war verantwortlich fr die Verkndungsarbeiten und die Verwaltung der neuen islamischen Gemeinschaft in Medina. Seine Islamkenntnisse und seine Intelligenz fhrten dazu, dass innerhalb kurzer Zeit viele in den Islam eintraten. Selbst die groen Fhrer des Stammes Aws, Usayd bin Hudayr und Sad bin Muaz wurden durch seine Bemhungen zu Muslimen, sodass die gesamte Sippe Banu Abdul Aschhal vom Stamme der Aws in den Islam eintraten. Die Anzahl der Muslime stieg sprunghaft an. Das wichtigste, was es nun zu tun galt, war die Erziehung und Organisation dieses groen Potenzials an Muslimen. Auch darin sehen wir, wie erfolgreich die Arbeit von Musab war. Er schaffte es diese Gesellschaft auf die beste Art und Weise zu verwalten und auszubilden. Er gab Streitereien und Unordnung keinerlei Gelegenheit. Wie gut diese Leute erzogen und ausgebildet wurden sehen wir sptesten an ihrer Ergebenheit und ihrem organisiertem Auftreten bei dem zweiten Treueschwur bei Aqaba. Aus diesem Ereignis mssen alle islamischen Bewegungen ihre Lehren ziehen. Sollte sich an
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irgendeinem anderen Ort ebenfalls eine islamische Gemeinschaft neu bilden, dann muss der zentrale Anfhrer einen erfahrenen und kompetenten Verknder zu ihnen schicken, mit dem Auftrag diese Gemeinschaft zu erziehen und auszubilden. Die Bedingungen dieses ersten Treueschwurs waren keine gewhnlichen Verpflichtungen jede Einzelne hatte wichtige Besonderheiten und Weisheiten. Die Bedingungen waren: a) Allah (swt) darf nichts beigesellt werden Jeder, der dieser Bedingung zustimmt, hat dadurch den Muschrikin und allem, was sie Allah (swt) beigesellen den Kampf angesagt. Denn er verpflichtet sich damit jede Art von Gtzen, jedes Gedandengut und jeden Taghut abzulehnen, die statt Allah (swt) verherrlicht werden. Die Anerkennung dieser Bedingung bedingt sowohl eine vollkommene Abkehr von den Muschrikin und allem, was sie auer Allah (swt) anbeten, als auch eine bedingungslose Unterwerfung unter Allah (swt). Den Muslimen wird hiermit befohlen sich von den Gedanken, dem Glauben und den Lebensweisen der Muschrikin abzuwenden und ihr Leben gnzlich den Befehlen Allahs (swt) unterzuordnen.
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b) Diebstahl, Unzucht und Verleumdung sind verboten Diese waren Bestandteile der damaligen Lebensweise der Jahiliyya. Die Muslime wurden dazu verpflichtet, nach ihrer Abkehr vom Schirk, den Muschrikin und deren Lebensweisen, sich auch im praktischen Leben von den Gewohnheiten und Bruchen der Jahiliyya loszusagen. Von nun an war es Allah (swt), Der ihren Ahlaq und ihre Lebensweise bestimmte. In einer Jahiliyya-Gesellschaft werden Brauchtmer wie ungeschriebene Gesetze angesehen; Fr den Einzelnen ist es schwieriger sich gegen diese zu widersetzen als an einem bewaffneten Kampf teilzunehmen. Ersteres verlangt eine andauernde Auseinandersetzung mit der Gesellschaft, whrend der bewaffnete Kampf einem grundstzlich einfacher fllt, erst recht, wenn man einem kriegerischen Stamm angehrt. c) Gehorsamkeit gegenber dem Gesandten Allahs (saws) Mit dieser Bedingung wechselt sich fr den Muslim die Befehlsinstanz. Von nun an gilt der Gehorsam nicht mehr den Stammesfhrern, sondern Allah (swt) und Seinem Gesandten (saws). Ab sofort wird der Wert einer Person nicht mehr anhand seiner Folgsamkeit gegenber dem Stam-
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mesfhrer gemessen, sondern allein anhand seiner Folgsamkeit gegenber Allah (swt) und Seinem Gesandten. Auch erhlt er eine Bestrafung nicht, weil er seinem Stammesfhrer ungehorsam war, sondern allein nur fr eine Ungehorsamkeit gegenber Allah (swt) und dem Gesandten. Nun gilt es in jeder Angelegenheit nur Allah (swt) und Seinem Gesandten zu gehorchen. Der Muslim wird mit dieser Bedingung zu einem Soldat der Dawa. d) Wer sein Wort hlt, wird von Allah (swt) belohnt Wer eine Snde begeht und zu Lebzeiten dafr bestraft wird, dessen Snde ist damit geshnt. Wessen Snde von Allah (swt) verborgen wurde und er deswegen zu Lebzeiten nicht bestraft wurde, dessen Angelegenheit liegt bei Allah (swt). Wenn Er will, vergibt Er ihm oder Er bestraft ihn. Im Islam gibt es fr jede Straftat eine festgelegte Strafe. Doch das Hauptanliegen des Islams und das weitaus wichtigere fr die einzelnen Personen, ist die Bestrafung im Jenseits. Jeder, dem das bewusst ist, wird sich vor Straftaten hten. Sollte er trotzdem eine Straftat begehen, wrde er das noch zu Lebzeiten gestehen, um so seiner Bestrafung im Jenseits zu entgehen. Dies ist die beste Methode um das Individuum und die Gesellschaft zu verbessern.
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Zudem verspricht der Islam den Menschen weder Besitztum noch Reichtum oder eine weltliche Stellung als Belohnung, sondern nur eins den Ort der ewigen Glckseligkeit, das Paradies. Welchen Stellenwert knnten nun einfache und vergnliche Dinge fr jemanden haben, dem als Belohnung das Paradies versprochen wurde? Die islamische Gemeinde muss sich auf diese oben genannten Bedingungen des ersten Treueschwurs bei Aqaba konzentrieren und alles dafr tun, damit diese lebenswichtigen Punkte bei jedem einzelnen Mitglied praktisch umgesetzt werden. Je weiter die Mitglieder einer islamischen Gemeinde sich von der Jahiliyya, deren Akhlaq und deren Wertenormen distanziert, und je reifer sie bezglich der islamischen Aqida und Akhlaq sind, und je aufrichtiger sie in ihrem Gehorsam gegenber den Befehlen ihres Anfhrers sind, desto stabiler wird ihre Gemeinschaft sein und umso mehr werden sie ihrem Ziel nher kommen. Die einzelnen Mitglieder der islamischen Gemeinde mssen verinnerlichen, dass sie all ihre Taten nur fr das Wohlgefallen Allahs tun und ihren Lohn nur von Ihm erwarten mssen. Auch sollten sie wissen, dass ihre Nhe zu Allah (swt) direkt von dem Ma ihrer Einhaltung dieser Bedingungen abhngt.
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Auch sollte folgende Tatsache beachtet werden: Die islamische Erziehung hngt nicht nur von der Dauer ab, sondern insbesondere von der Qualitt des Schlers und des Lehrers. Whrend die Muslime in Mekka dreizehn Jahrelang von dem Gesandten Allahs (saws) erzogen und ausgebildet wurden, haben die Ansar nur zwei Jahre bentigt um das gleiche Niveau zu erreichen. Bereits nach dieser kurzen Zeit waren die Ansar schon bereit fr den Jihad, so dass der Jihad ihnen bei der zweiten Treueschwur bei Aqaba als Bedingung gestellt wurde.
244 7. Besonderheit
Die Erlaubnis zum Kampf Die Tatsache, dass der offene Kampf erst bei dem zweiten Treueschwur bei Aqaba als Bedingung gestellt wurde, zeigt uns, dass fr den offenen Kampf besondere Vorraussetzungen erfllt sein mssen. Nmlich, dass die Muslime sowohl von ihrer Anzahl als auch von ihrer Qualitt her ein bestimmtes Niveau erreichen mssen, um gegenber den Kuffar bestehen zu knnen. Die Erlaubnis zum offenen Kampf bedeutet nicht, dass man auch sofort in den Kampf ziehen muss. Denn trotz dem zweiten Treueschwur bei Aqaba und inklusive der generellen Erlaubnis zum Kampf, erlaubte der Gesandte Allahs (saws) den Ansar nicht die Muschrikin von Mina anzugreifen. Denn als die Ansar ihn dafr um Erlaubnis baten, antwortete er: Damit wurden wir noch nicht beauftragt, kehrt zu euren Pltzen zurck. Trotz der allgemeinen Erlaubnis zum Kampf wusste der Gesandte Allahs (saws), dass die Muslime von ihrer Anzahl und ihrer Strke her fr diese eine Schlacht noch nicht bereit waren, und dass dies die gesamte Gemeinschaft gefhrdet htte.
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Dieses Verhalten Rasulullahs deutet auf eine wichtige praktische Regel der islamischen Bewegung hin: Im Islam entscheidet allein der Anfhrer, wann und auf welche Weise der Kampf anfngt. Denn niemand kennt die Strken und die Mglichkeiten der Gemeinschaft besser als er. Deswegen muss er vor einer Entscheidung alle Wahrscheinlichkeiten genaustens abwgen und den besten Zeitpunkt bestimmen. Denn fr jedes zu Unrecht vergossene Bluttropfen wird er im Jenseits zur Rechenschaft gezogen. Beachtenswert ist auch, dass Rasulullah (saws) sich vom Satan, trotz dessen Anstachelung, nicht zum Kampf verfhren lie. Der Anfhrer darf niemals zulassen, dass die Kuffar den Zeitpunkt des Kampfes bestimmen oder dass die Muslime unvorbereitet zum Krieg verleitet werden. Im Islam bestimmen nicht die Kuffar, sondern allein der Anfhrer der Muslime wann gekmpft wird. Und dabei achtet er insbesondere darauf, ob die Bedingungen und die Muslime bereit dafr sind. Der Anfhrer darf sich zu keinem Zeitpunkt von den Provokationen der Kuffar beeinflussen und die Muslime unvorbereitet in einen Krieg hineinziehen lassen.
246 8. Besonderheit
Die ersten Gesprche zur Grndung eines islamischen Staates Obwohl die Muslime von den Muschrikin nur so umgeben waren, trafen sich ungefhr siebzig von ihnen heimlich mitten in der Nacht und ebenso heimlich trennten sie sich wieder, ohne dass irgendjemand etwas davon erfuhr. Doch wozu diese Geheimhaltung? Fr die Zerschlagung des KufrSystems und dessen Regierung und der anschlieenden Errichtung eines islamischen Staates. Dafr wurden geheime Treffen inmitten der Feinde abgehalten und wichtige Entscheidungen getroffen. Und die Muschrikin haben von dieser fr sie tdlichen Gefahr nicht den geringsten Hauch gesprt. Selbstverstndlich war all das keine berstrzte Handlung, sondern ein bis ins Detail durchdachter Plan. Der Plan verlief wie folgt: Zuerst bestimmte der Gesandte Allahs (saws) den Versammlungsort und teilte es nur den Betroffenen mit. Auer dieser Gruppe wusste niemand sonst darber Bescheid. Bara bin Marur und Abdullah bin Amr bin Haram waren die Anfhrer einer Pilgergruppe aus Medina, in der sich auch Muslime befanden. Erst
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in Mekka traten auch diese beiden in den Islam ein. Zusammen mit Bara bin Marur legte der Gesandte Allahs (saws) Ort und Zeit fr die Versammlung mit den Ansar fest. Dass Rasulullah (saws) ausgerechnet Bara dafr hinzuzog hatte einen wichtigen Grund. Denn Bara war der Anfhrer dieser Pilgergruppe und kannte sie am Besten. Die auserwhlten Muslime gingen anschlieend organisiert und geordnet zu der Versammlung. Dies beschreibt Kab (ra) wie folgt: Als ein Drittel der Nacht vergangen war, gingen wir heimlich dort hin. An diesem Treueschwur bei Aqaba nahmen insgesamt 73 Mnner und 2 Frauen teil. Nicht nur die Bestimmung des Ortes war von besonderer Bedeutung, sondern auch die Vorkehrungen zur Gewhrleistung ihrer Sicherheit. Deswegen ging der Gesandte Allahs (saws) zusammen mit seinem Onkel Abbas (der zu dieser Zeit noch kein Muslim war), Abu Bakr (ra) und Ali (ra) dort hin. Dort angekommen beauftragte Abbas seinen Neffen Ali am Eingang der Schlucht wache zu stehen und Abu Bakr (ra) an dessen Ende. Die Versammlung selbst wurde so geheim gehalten, dass auer diesen beiden sonst kein anderer Muslime aus Mekka davon wusste. Dies zeigt uns, dass eine derartige Versammlung nur den Betroffenen mitgeteilt werden darf und dass fr dessen Sicher-
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heit alle notwendigen Vorkehrungen getroffen werden mssen. (siehe Makrizi-Imtaul Asma) Der Grund dafr, dass auch Abbas an dieser Versammlung teilnahm und sogar mit den Ansar sprach, lag in der Beschtzung seines Neffen, den Gesandten Allahs (saws). Denn er wollte Rasulullah (saws) den Ansar nur dann anvertrauen, wenn sie ihm zusichern ihn zu beschtzen. An dieser Stelle sollten wir kurz auf die Tatsache eingehen, dass Rasulullah (saws) zu dieser wichtigen Versammlung auch einen Muschrik mitnahm; Abbas, der Onkel des Gesandten, war eine sehr intelligente und erfahrene Persnlichkeit, der sehr groes Wissen ber Organisation und Schutzmanahmen solcher Versammlungen besa. Auch wenn er zu diesem Zeitpunkt kein Muslim war, so galt seine Verbundenheit allein dem Gesandten Allahs (saws). Sonst htte er sich niemals dazu bereit erklrt, whrend einer Versammlung, den Anfhrer einer Bewegung zu beschtzen, dessen Absicht es war die Religion, der er noch angehrte, zu strzen. Dieses Ereignis deutet auf einen wichtigen Punkt der islamischen Bewegung hin: Der Anfhrer der Muslime, darf einen Kafir als erfahrenen Fachmann zu einer Versammlung der Muslime einladen, wenn dieser kein Feind des Islams ist und das
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Vertrauen des Anfhrers geniet, um von seinem Wissen zu profitieren. Dabei ist das Interesse des Islams vorrangig.
250 9. Besonderheit
Der zweite Treueschwur bei Aqaba Ahmad bin Hanbal berlieferte die Bedingungen von diesem Treueschwur von Jabir (ra) wie folgt: Wir fragten den Gesandten Allahs (saws): O Rasulullah, worauf sollen wir dir den Schwur leisten? Er antworterte: In guten und in schlechten Tagen zu gehorchen; in Wohlstand und in Bedrngnis fr Allah auszugeben; das Gute zu befehlen und das Schlechte zu verbieten; die Taten im Namen Allahs zu verrichten und dabei sich nicht vor dem Tadel des Tadelnden zu frchten; und mich zu beschtzen, so wie ihr euch selbst, eure Frauen und eure Kindern beschtzt. Wenn ihr das tut, dann gehrt euch das Paradies. Die Besonderheiten dieses Treueschwurs: Erstens: Diese fnf Bedingungen sind klar und deutlich formuliert und lassen keinen Raum fr Interpretationen. Hier handelt es sicht nicht um ein Schwur fr den Eintritt in den Islam, sondern es ist der Schwur zur Grndung eines islamischen Staates. Der Schwur fr den Eintritt in den Islam und der zur Grndung eines Staates unterscheiden sich wesentlich. Schlielich erklrt man sich bei dem
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Letzteren dazu bereit sich selbst, sein Eigentum und alles andere auf diesem Weg zu opfern. Whrend Ersteres all das nicht enthlt. Deswegen nennt man den ersten Treueschwur bei Aqaba auch den Treueschwur der Frauen. Und diesen Zweiten nennt man den Treueschwur des Kampfes. Hierbei handelt es sich nicht um einen beliebigen Schwur, sondern um einen wohlgeplanten und durchorganierten Kampfplan, dessen Ziel eindeutig ist. Jedes Tropfen Blut, das in diesem Kampf vergossen wird, dient einem hohen Ziel. In diesem Kampf wird kein Blut durch Jhzorn, Wut oder sonstige Emotionen vergossen. Das ist ein Kampfschwur, dessen jede einzelne Phase gut durchdacht ist, mit eigenen Etappenzielen und Zeitfenstern. Zweitens: Bara bin Marur, der Vertreter und Anfhrer der Ansar, wurde in Mekka vom Gesandten Allahs (saws) aufgefordert den Treueschwur zu leisten. Er akzeptierte dies unverzglich und sagte: Bei Allah, der dich mit der Wahrheit entsandte! Wir werden dich so beschtzen, wie uns selbst, unsere Frauen und unsere Kinder. Wir haben dir den Treueschwur geleistet. Wir sind Mnner des Kampfes; das haben wir von unseren Grovtern geerbt. Nicht nur, dass Bara der Aufforderung des Gesandten umgehend folgte, nein, er bot ihm auch
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sofort alle Mglichkeiten seines Stammes an, die ihnen in Bezug auf Krieg, Kampf und Bewaffnung zur Verfgung standen. Damit hatte er dem Gesandten mehr dargeboten als dieser von ihm verlangte. Dass der Gesandte Allahs (saws) solche tapferen und kampferprobten Leute fr seinen Schutz und den Jihad auserwhlte, zeigt wie wichtig dieser Punkt fr die islamische Bewegung ist. Ein wesentlicher Punkt dieser Bewegung ist auch, dass Aufgaben an die Mitglieder nur nach ihren Fhigkeiten und Erfahrungen vergeben werden. Whrend kampferfahrene Personen Aufgaben im Bereich der Kriegsfhrung zugeteilt bekommen, gibt man den diplomatisch Kundigen Aufgaben in diplomatischen Angelegenheiten und den Fhrungspersnlichkeiten Verantwortung in ihren Erfahrungsbereichen. Deswegen ist es zwingend erforderlich, dass die islamische Gemeinde ihre einzelnen Mitglieder sehr gut kennt, damit diese genau in den Bereichen eingesetzt werden, wo sie am besten und effektivsten sind. Dabei ist immer das Interesse des Islams vorrangig. Je ausgebildeter und erfahrener die einzelnen Mitglieder sind und je besser die Aufgaben ihren Fhigkeiten entsprechen, desto erfolgsversprechender sind die einzelnen Plne.
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Drittens: Nachdem der Gesandte Allahs (saws) die einzelnen Bedingungen des Treuschwurs aufgezhlt hatte und Bara ihm daraufhin antwortete, sprach Abu Haysam (ra) ihm wie folgt dazwischen: O Gesandter Allahs! Einige von uns haben bestimmte Bindungen mit anderen. Diese Bindungen werden wir hiermit brechen, um dir zu helfen. Wenn wir dies tun und Allah (swt) dich zum Sieg fhrt, wirst du danach uns wieder verlassen und zu deinem Stamm zurckkehren? Der Gesandte Allahs (saws) lchelte und antworte ihm: Nein! Euer Blut ist mein Blut! Wer euch Schaden zufgt, htte damit auch mir Schaden zugefgt. Ich gehre zu euch und ihr gehrt zu mir. Ich werde gegen die kmpfen, gegen die ihr kmpft und werde mit denen Frieden schlieen, mit denen ihr Frieden schliet. Was fr eine erhabene bereinkunft! Und beachte zwischen wem es getroffen wurde! Ein Abkommen zwischen einem Soldaten und seinem Anfhrer, zwischen einem Muslim und dem Gesandten Allahs (saws). Mit diesem Treueschwur entstand eine ganz neue Situation. Jeder, der diesen Treueschwur leistete, erklrte sich damit bereit fr den Schutz des Gesandten zu den Waffen zu greifen. Wenn sie dann bewaffnet sind, mssen sie bereit sein alles dafr
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zu opfern. Dies wrde bedeuten, dass sehr viele Menschen zu ihren Feinden werden. Und sollte einmal der Gesandte Allahs (saws) sie mit den Juden in Medina alleine zurcklassen, dann wrden die Juden aus Wut versuchen diese noch kleine Gruppe von Muslimen zu vernichten, weil sie die Abmachungen mit ihnen brachen. Im Bewusstsein dieser Gefahr und um Klarheit zu schaffen, hatte Abu Haysam den Gesandten Allahs (saws) gefragt, ob er im Falle eines Sieges wieder nach Mekka zurckkehren und sie mit den Juden zurcklassen wird. Wenn schon der Gesandte Allahs (saws) derart ausgefragt wird, warum sollten dann nicht auch alle anderen Anfhrer befragt werden drfen? Jeder Soldat muss sich sicher sein, dass sein Anfhrer ihn whrend der Schlacht nicht im Stich lsst. Denn sollte es dazu kommen, dann htte der Soldat das Recht seinen Anfhrer fr jedes vergossene Blut zur Rechenschaft zu ziehen. Die Anwort des Gesandten auf Abu Haysams Nachfrage, war schlichtweg perfekt. Er sagte: Euer Blut ist mein Blut. Wer euch Unrecht zufgt, htte mir Unrecht zugefgt. Ich gehre zu euch und ihr gehrt zu mir. Welch schne Antwort! In einer islamischen Gemeinde ist der Anfhrer ein Teil von den Soldaten. Und die Soldaten sind ein Teil vom Anfh-
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rer. Beide sind zwei Teile eines Ganzen, die sich gegenseitig helfen und ergnzen - in guten wie in schlechten Zeiten. Ihre Aqida ist eins, ihr Blut ist eins, ihre Last ist eins und ihr Leid ist eins. In dieser Situation verspricht der Gesandte Allahs (saws) ihnen als Anfhrer folgendes: Wer euch den Krieg erklrt, dem werde ich den Krieg erklren. Mit wem ihr eine Vereinbarung trifft, mit dem htte auch ich eine Vereinbarung getroffen. Damit verdeutlicht der Gesandte Allahs (saws) offen, dass er sowohl im Kriegsfall als auch im Frieden ihre Handlungen voll untersttzt. Viertens: Die Ansar gaben sich mit diesem einzigen Einwand von Abu Haysam zufrieden. Das zeigt, dass Abu Haysam genau ihr Anliegen vorgebracht hatte. Sie fassten die Antwort des Gesandten Allahs (saws) als eine Antwort auf, das an sie persnlich gerichtet wurde. Dabei handelte es sich keinesfalls um einen islamisch unpassenden Einwand, welches Unruhe bezwecken sollte, sondern wurde im Rahmen des Islams, auf eine sachliche und geordnete Art und Weise vorgetragen. Auch spiegelte es die Interessen aller Anwesenden wieder. Und genau so sollten alle Einwnde sein, die den Anfhrern vorgebracht werden. Einwnde drfen niemals pernlich oder egoistisch motiviert sein, oder dem Zweck dienen Un-
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ruhe und Zwietracht zu stiften. Sie sollten dem Islam entsprechen sowie konstruktiv, sachlich und geordnet vorgetragen werden. Sie sollten der Methode der islamischen Bewegung entsprechend eventuelle Fehler beheben oder sonst einen positiven Beitrag leisten. Zudem sollten die Einwnde von einer Versammlung vorgebracht werden, die alle Muslime vertritt. Diese Versammlung darf den Anfhrer zur Rechenschaft ziehen, mit ihm diskutieren und ihm die Anliegen der Muslime vortragen. Und der Anfhrer bert sich und klrt offene Fragen mit ihr und bearbeitet ihre Vorschlge im Sinne der islamischen Gemeinschaft. Sowohl der Gesandte Allahs (saws) als auch seine Anhnger lebten uns mit ihren Handlungen und Aussagen Eigenschaften vor, die jeder Muslim und ihre Anfhrer besitzen sollten. Welch schne Vorbilder!
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Die klare und eindeutige Definition der einzelnen Vertragspunkte Jeder, der diesen Treueschwur leistete, erklrte damit den Krieg gegen alle Muschrikin, gleich welcher Rasse. Sie akzeptierten damit von vornherein sich von allen Kuffar, seien sie auch Araber, zu distanzieren. Deswegen stellte Abbas bin Ubada diesen Punkt noch einmal klar, indem er die Ansar vor ihrem Eid ermahnte: Vorsicht! Damit erklrt ihr der gesamten Menschheit den Krieg. Eure lteren und eure Familien werden sterben, euer Hab und Gut wird abhanden kommen, eure Ehre wird man angreifen und alle werden sich gegen euch stellen. Bedenkt dies bevor ihr den Treueschwur leistet. Die Natur des Krieges, zu der sich die Muslime bei Aqaba bereit erklrten, und die Natur des Krieges zu der die heutigen Muslime verpflichtet sind, ist eins. Man sollte sich ber eines im Klaren sein: Alle Kuffar sind gegen uns und werden uns bekmpfen. Sie wollen niemals die Herrschaft des Islams. Denn sie wissen genau, dass im Islam allein die Gesetzgebung Allahs zhlt und sie selbst nicht mehr nach Lust und Laune Gesetze erlassen knnen. Deswegen werden sie alles tun, um diese
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Dawa zu vernichten dafr vergessen sie sogar ihre Feindschaften untereinander. Noch schlimmer ist es, dass selbst diejenigen, die von sich behaupten Muslime zu sein, sich gegen uns stellen werden. Denn der wahre Islam wird auch ihren Interessen widersprechen. Das muss jedem Muslim, der sich dieser islamischen Gemeinschaft anschliet, bewusst sein. Aus diesem Grund wollte Abbas bin Ubada die Tragweite dieses Eides den Muslimen klar vor Augen halten. Folglich muss man jedem Muslim, der sich dieser Gemeinschaft anschlieen mchte, diese Bedingungen klar und deutlich erklren, damit er wei, was auf ihn zukommt. Keine politische Gruppierung wrde sich einem Vertrag mit solchen Bedingungen nhern, denn ihre Interessen sind allein weltlicher Natur. Nur wenn sie sehen, dass wir siegen, wren sie zu einer Vereinbarung mit uns bereit. Solche Bedingungen werden nur von einem Mujahid akzeptiert, dessen Herz voller Iman ist und der seine Belohnung allein von Allah (swt) erwartet. Ein Kampf auf dem Weg Allahs setzt derartige Bedingungen voraus. So mge nun jeder freiwillig entscheiden, ob er sich unter diesen Bedingungen der heiligen Dawa anschliet. Und jeder, der die Last dieser Bedingungen nicht tragen kann, soll auf dem Treueschwur der Frauen verbleiben, welches in der Sura Mumtahina erwhnt wird. Doch sollte ihm
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bewusst sein, dass man an seiner Wahrhaftigkeit zweifeln wird, wenn er den Treueschwur des Krieges ohne ersichtlichen Grund unterlsst. Denn diese Verweigerung deutet auf einen Makel in seiner Aqida hin. So ist der Treueschwur des Krieges: klare Bedingungen und klare Erfordernisse. Die Vertragspunkte mssen jedem einzelnen Mitglied dieser Gemeinschaft transparent sein. Der Vertrag darf niemandem damit tuschen, dass der Sieg nahe sei. Es muss klare Verhltnisse schaffen. Wir sind vor Allah (swt) nicht wertvoller als der Gesandte oder die Sahaba. Das, was ihnen widerfuhr wird auch uns widerfahren. Jedem ist freigestellt, ob er sich unter diesen Bedingungen anschlieen mchte oder nicht. Es gibt hierbei keinerlei Verhllung oder Tuschung. Dieser Weg ist lang, steinig und voller Gefahr. Wir werden jeden, der diese Bedingungen akzeptiert, mit offenen Armen empfangen.Wer diese Bedingungen nicht akzeptieren und die Last nicht tragen mchte, fr den gibt es keinen Platz in dieser Gemeinschaft! Wie haben die Ansar reagiert, als ihnen diese Bedingungen dargelegt wurden? Sie fragten den Gesandten Allahs (saws): Was bekommen wir, wenn wir die Bedingungen erfllen? Er antwortete: Euer Lohn wird das Paradies sein.
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Welche Kafir-Gesellschaft wre bereit fr eine derartige Gegenleistung solche Bedingungen zu akzeptieren? Zweifellos keine! Demzufolge gehrt dieser Kampf den Muslimen, die an das Paradies glauben. Nur Glubige, die an Allah (swt), Seinen Gesandten, das Paradies und das Verborgene glauben, sind bereit diesen Kampf zu bestreiten. Der Gesandte Allahs (saws) hatte diesen Muslimen nicht einmal den Sieg versprochen. Fr uns gilt das gleiche. Denn womglich werden wir den Sieg nicht miterleben oder die Schahada wird uns vor dem Sieg einholen. Gewiss hat Allah (swt) den Muslimen den Sieg versprochen, doch vielleicht werden wir es nicht mehr sehen. Aber eines ist sicher; wer diese Bedingungen akzeptiert und danach lebt, wird das Paradies erhalten. Fr einen Muslim gibt es keinen greren Lohn und Sieg als das. Allah (swt) gibt den Sieg wem Er will und wann Er will. Bevor ein islamischer Staat gegrndet wurde, war das Paradies das einzige Versprechen von Allah (swt) an die Muslime. Als Rasulullah (saws) den Ansar das Paradies versprach, reichten sie ihm umgehend die Hnde, um ihm den Treueschwur zu leisten. Anschlieend gratulierten sie sich gegenseitig: Das ist ein profitabler Handel. Wir werden kein Abweichen zulassen. Alle Anwesenden nahmen an diesem zweiten Treueschwur bei Akaba teil. Selbst die zwei anwesenden
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Frauen leisteten den Treueschwur des Krieges und hielten sich an ihrem Gelbnis. Eine von ihnen, Ummu Amara, wurde in der Schlacht bei Uhud an zwlf Stellen verwundet. Selbst als Musaylamatul Kazzab ihr Kind zerstckelte, zeigte sie keine Schwche und wich nicht von ihrem Weg ab.
Die Ernennung von Vertretern Der Gesandte Allahs (saws) hat die Ansar aufgefordert Vertreter aus ihren Reihen zu bestimmen. Daraufhin whlten sie zwlf Vertreter neun von den Hazraj und drei von den Aws. Von diesen Zwlf nahm Rasulullah (saws) einen zustzlichen Treueschwur entgegen. Er sagte zu ihnen: So wie die Jnger von Isa, seid ihr die Brgen eurer Stmme. Und ich bin der Brge aller Muslime (von Mekka). Die Verantwortung bertrgt man nur denen, die auch von der Begabung und der Kraft her in der Lage sind es zu tragen. Deswegen wurden diese zwlf Vertreter von Rasulullah (saws) zuerst auf ihre Verantwortung gegenber ihrem Volk hingewiesen. Danach erst teilte er ihnen ihre Aufgaben mit. Der Gesandte Allahs (saws) bertrug ihnen die gesamte Verantwortung ber die Muslime in Medina. Ihre Aufgabe bestand darin die Bindung und die Gehorsamkeit der Ansar zu gewhrleisten. Sollte einer von den Ansar darin Makel aufweisen oder Fehler begehen, so werden sie als Verantwortliche dafr zur Rechenschaft gezogen. Und Rasulullah
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(saws) schloss sich von dieser groen Verantwortung nicht aus. Die Aufgabe dieser zwlf Vertreter war nicht nur gro, sondern auch sehr gefhrlich. Denn das Blut, das im Krieg zwischen den Aws und den Hazraj vergossen wurde, war noch nicht getrocknet und die Wahrscheinlichkeit eines erneuten Entflammens dieser Streitigkeiten war sehr hoch. Sie mussten sowohl die Gemter der Menschen in Medina beruhigen, als auch die islamische Dawa vorantreiben und gleichzeitig alle Vorkehrungen treffen, um Uneinigkeiten vorzubeugen. Es galt nicht nur den Hass zwischen diesen beiden Stmmen zu beseitigen, sondern auch den Bund der Brderlichkeit und Liebe unter ihnen zu festigen. Die darauffolgenden Tage zeigten deutlich, wie begabt und treu diese Zwlf ihre Aufgaben umsetzten. So entstand in Medina eine vorbildliche islamische Gesellschaft. Die einzelnen Mitglieder dieser Gesellschaft hatten ihre ehemalige Feindschaft in Liebe umgewandelt und waren von da an brderlich miteinander verbunden, stets besorgt um die Bedrfnisse ihrer Glaubensbrder. ber diese Gemeinschaft sagt Allah (swt): Diejenigen, die schon in Medina lebten und in deren Brsten sich der Iman festgesetzt hat, lieben jene, die zu ihnen ausgewandert sind, und empfinden kein Bedrfnis nach dem, was denen gegeben
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wurde, und sie ziehen diese sich selbst vor, auch wenn sie selbst in Not sind. Diejenigen, die vor ihrer eigenen Habsucht bewahrt bleiben, das sind die, denen es wohl ergeht. (al-Haschr: 9) Der Erfolg dieser Leute kam gewiss durch die Hilfe und Untersttzung Allahs (swt) zustande. Die enge Verknpfung der Reihen, ihre Ausrichtung auf ein gemeinsames Ziel und die Strkung des Vertrauens gegenber dem Anfhrer sind sicherlich gewaltige Aufgaben, die jeder Anfhrer zu bewltigen hat. Denn jeder Mensch ist anders und hat die unterschiedlichsten Interessen. Manchmal knnen unerwartete Auseinandersetzungen unter den Menschen auftreten, die zu einer gewaltigen Prfung fr den Anfhrer ausarten knnen. Denn sollten sich erst einmal Uneinigkeiten unter den Menschen ausbreiten, dann ist eine Spaltung der Gemeinschaft zu befrchten, in der die Menschen unterschiedliche Gruppen untersttzen werden. Und genau das muss der Anfhrer unterbinden. Er muss alles versuchen, um diese Gruppen wieder zusammenzufhren, auf das sich ihre Herzen wieder vereinen. Das ist die Aufgabe des Anfhrers. Doch das, was das Vereinen der Herzen an sich anbelangt, so kann dies nur Allah (swt) vollbringen. Die Menschen selbst sind nicht dazu fhig nicht einmal der Gesandte Allahs (saws).
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Hierzu sagt Allah (swt) ber seinen Gesandten (saws): Er (Allah) hat ihre Herzen zusammengefgt. Wenn du alles, was auf der Erde ist, dafr ausgegeben httest, httest du ihre Herzen nicht zusammenfgen knnen. Aber Allah hat sie zusammengefgt. Gewiss, Er ist mchtig und weise. (al-Anfal: 63) Deswegen muss der Anfhrer Allah (swt) stets um Seine Hilfe bitten.
Der Anfhrer bestimmt den Zeitpunkt des Kampfes Siebzig Muslime versammelten sich heimlich bei Aqaba, um dem Gesandten Allahs (saws) ihren Treueschwur des Krieges zu leisten. Damit erklrten sie dort allen Muschrikin den Krieg. Doch wo waren die Muschrikin aus Quraysch und Medina zu diesem Zeitpunkt, als ihnen eine gewaltige Gefahr bevorstand? Wo waren sie als die Muslime sich verabredeten, um sie zu vernichten, zumal die Anzahl der Muslime im Vergleich zu den Muschrikin sehr klein war? Sie schliefen ahnungslos in ihren Betten. Allah (swt) hatte diese Muslime beschtzt. Nur Iblis (Allahs Fluch sei ber ihm) verfolgte diese Versammlung aus der Ferne. Und er biss sich vor Wut in die Hand. Er war auer sich und schrie aus Verzweifelung. Grundstzlich tut Satan alles, um die Muslime daran zu hindern die Kuffar zu vernichten. Wenn es sein muss verzichtet er auf seinen Schlaf und ergreift alle Mglichkeiten, um seinen Anhngern zu helfen. Doch vor dem groartigen Plan des Gesandten Allahs (saws) und vor dem aufrichtigen Iman der Muslime, war er zum Scheitern verur-
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teilt. Satan bekam erst den Abschluss der Versammlung mit, als die Muslime ihren Treueschwur leisteten. Ihm verblieb keine Zeit mehr die Quraysch zu benachrichtigen. Deswegen schrie er von einer Anhhe: O ihr Anwohner, wisst ihr nicht, was die Sabiiten und die Verachteten vorhaben? Sie haben sich versammelt, um euch den Krieg zu erklren. Als die bei Aqaba versammelten Muslime diesen Ruf hrten, griffen sie sofort zu ihren Waffen. Abbas bin Ubada trat vor und sagte: O Gesandter Allahs! Bei Allah, Der dich mit der Wahrheit entsandte; wenn du willst, dann werden wir morgen mit unseren Waffen das Volk von Mina umzingeln. Auch die anderen boten dem Gesandten an: Wenn du willst, dann vernichten wir diese Kuffar sofort. Daran sehen wir, dass diese Muslime bereit waren die Bedingungen ihres Treueschwurs sofort umzusetzen. Sie waren sogar bereit den Gesandten Allahs (saws) auch in Mekka zu beschtzen. Doch seine Antwort war eindeutig: Das wurde uns noch nicht befohlen. Kehrt zu euren Pltzen zurck. Denn die Wahrscheinlichkeit, dass diese siebzig Muslime in einem Krieg gegen die Quraysch allesamt zu Mrtyren werden war gro. Dieser auf Tapferkeit beruhende Enthusiasmus htte zu einer groen Gefhrdung der Muslime
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fhren knnen. Wer wrde solch eine Verantwortung auf sich nehmen? Jede planlose und unbedachte Handlung kann den Muslimen schwere Verluste zufgen. Das Blut der Muslime ist wichtiger als der Respekt gegenber der Kaaba. Wie kann man dieses Blut ohne entsprechende Gegenleistung vergieen? Deswegen ist eine genaue Vorbereitung des Kampfes unabdingbar. Niemals drfen Muslime unvorbereitet in den Krieg ziehen. Den Zeitpunkt und den Ort des Kampfes bestimmt allein der Anfhrer. Die Aufgabe der Soldaten ist es fr den Kampf jederzeit bereit zu sein. Und die Aufgabe ihres Anfhrers ist es, alle Mglichkeiten abzuwgen und einen genauen Plan vorzubereiten. Denn im Falle eines erfolglosen Angriffs trgt er die Verantwortung fr jeden vergossenen Blutstropfen. Die Soldaten sind verpflichtet entspreched dem Plan ihres Anfhrers vorzugehen und jedem seiner Befehle zu folgen. Die Soldaten haben zu kmpfen, wenn ihr Anfhrer es befiehlt und sie haben sich zurckzuziehen, wenn er dazu aufruft. So wie diese Muslime es widerspruchslos taten, als der Gesandte Allahs (saws) sie aufforderte: Das wurde uns noch nicht befohlen. Kehrt auf eure Pltze zurck. Die muslimischen Soldaten mssen zum einen bereit sein jederzeit in den Krieg zu ziehen, ohne
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an dessen Gefahren zu denken, und zum anderen so Gehorsam sein, dass ein einziger Befehl ihres Anfhrers ausreicht, sie zum Umkehren zu bewegen. All dies geschah, ohne dass die Muschrikin auch nur das Geringste davon mitbekamen. Die Muslime gingen anschlieend zu ihren Husern zurck, legten sich in ihre Betten und schliefen fest ein. Somit gaben sie den Muschrikin den Anschein, als ob sie die ganze Nacht in ihren Husern verbracht htten, sodass diese keinerlei Verdacht schpften.
Der Anfhrer bestimmt den Zeitpunkt fr die Ausrufung des islamischen Staates Als die Quraysch von der Versammlung bei Aqaba hrten, gingen sie zu den Hazraj und verlangten eine Erklrung. Die Muschrikin von Hazraj beteuerten jedoch ihre Unschuld. Sie schworen, dass sie nichts davon wussten. Tatschlich sprachen sie die Wahrheit, denn diese Versammlung war auch vor ihnen verheimlicht worden. Ihr Anfhrer Abdullah bin Ubay sagte, dass sein Volk so etwas ohne seine Erlaubnis nicht tun wrde. Doch wie htten sie auch von dieser geheimen Versammlung erfahren knnen? Whrend die Quraysch nach Informationen forschten, schwiegen die Muslime und htten nicht einmal unter Todesdrohung etwas verraten. An dieser Stelle kommt folgende Frage auf: Mit dem zweiten Treueschwur der Ansar bei Aqaba wurde der islamische Staat in Medina gegrndet; Warum hat der Gesandte Allahs (saws) die Grndung dieses Staates nicht ffentlich ausgerufen? Die Antwort ist offensichtlich: Die Situation, in der sich die Muslime zu dieser Zeit befanden, war fr die Ausrufung des islamischen Staates noch nicht bereit. In Mekka waren sie im Vergleich zu
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den Muschrikin sehr schwach. Sie befanden sich noch unter ihnen und waren von ihren Brdern in Medina weit entfernt. Deswegen mussten Zeitpunkt und Ort fr die Bekanntgabe des islamischen Staates sowie der Aufruf zum Kampf sorgfltig bestimmt werden. Diese hngen mit der Strke und der Lage der Muslime sehr eng zusammen und es erfordert einen wohldurchdachten und fein abgestimmten Plan. Sowohl die Bewertung der Situation als auch die Ausarbeitung eines Planes sind die Aufgaben des Anfhrers und nicht der Mitglieder. Aufregungen, Emotionen und Provokationen drfen auf seine Entscheidung keinerlei Einfluss haben. Letztendlich hat er das letzte Wort. Htte der Gesandte Allahs (saws) die Grndung des islamischen Staates sofort ffentlich bekannt gegeben, dann wren diese siebzig Muslime, die sich noch in Mekka befanden, in groer Lebensgefahr geraten. Dies htte auch zur Vernichtung der gesamten Gemeinschaft fhren knnen. Das verdeutlicht noch einmal, welch groe Verantwortung der Anfhrer einer islamischen Gemeinschaft trgt.
Die Interessen der islamischen Gemeinschaft stehen hher als die des Einzelnen Im Interesse der islamischen Gemeinschaft kann der Anfhrer bestimmte Dinge vor den einzelnen Muslimen verheimlichen. Wenn er das tut, sollte man ihn nicht der Lge, des Betruges oder der Tuschung bezichtigen, auch wenn es uerlich so aussehen mag. In keinem Sira Buch gibt es irgendein Hinweis darber, dass die Muslime in Mekka (auer den Beauftragten) von dieser Versammlung bei Aqaba wussten. Denn die Kenntnis ber diese Information war fr sie unwichtig. Als sie spter davon hrten waren sie weder bedrckt noch beschwerten sie sich, dass es vor ihnen verheimlicht wurde. Aus der Sira geht hervor, dass der Gesandte Allahs (saws) sie erst darber informierte, nachdem die Ansar in ihre Heimat wieder zurckgekehrt waren und ihre Lage dort gefestigt hatten. Er sagte zu ihnen: Nun habt ihr auch Brder an einem anderen Ort. Geht dort hin, dort seid ihr sicher. Dies geschah nach dem Befehl zur Hijra. Nicht ohne Grund hatte Rasulullah (saws) diese Information verheimlicht. Denn, wenn die Kuffar von dieser Versammlung erfahren htten, dann
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wre Sad bin Ubada (ra), der von den Quraysch aufgrund von Gerchten ber diese Versammlung gefangen genommen wurde, sicherlich nicht ohne weiteres wieder freigekommen. Sad (ra) wurde erst nach eindringlicher Aufforderung bestimmter Kuffar wieder freigelassen. Beinahe wren die Ansar nach Mekka gegangen um Sad (ra) aus den Hnden der Quraysch zu befreien, wenn Allah (swt) ihnen nicht mit seiner Freilassung zuvorgekommen wre. Dies htte zu einem groen Unglck gefhrt. Die Muslime in Mekka hingegen mussten sich ruhig verhalten. Das war eine groe Prfung fr sie; einer ihrer Brder wurde von den Kuffar gefoltert und sie durften nichts dagegen machen. Ansonsten htten die Kuffar gewusst, dass Sad und die restlichen Ansar zu denen gehren, die an der Versammlung teilnahmen. Und dies wiederum htte die gesamte islamische Gemeinschaft und ihren Anfhrer in groe Gefahr gebracht. Aus diesem Ereignis leitet sich folgende wichtige Regel ab: Die Interessen der Gemeinschaft stehen immer ber denen des Individuums. Sollte demnach ein Anfhrer sich im Interesse der Dawa gegen die Befreiung eines in Gefangenschaft geratenen Bruders entscheiden, dann darf er deswegen nicht beschuldigt werden. Schlielich kennt er die Interessen dieser Bewegung am Be-
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sten. So wie der Gesandte Allahs (saws) und die Sahaba zu keinem Zeitpunkt beschuldigt wurden, obwohl sie nichts unternahmen, um Sad zu befreien.
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Die Bestimmung eines geeigneten Ortes fr die Grndung des islamischen Staates und der heimliche Aufbruch dorthin Der Gesandte Allahs (saws) sagte zu den Muslimen, die nach Abessinien auswanderten: Geht nach Abessinien! Dort gibt es einen gerechten Herrscher, und ihr werdet dort kein Unrecht erfahren. Doch zu den Muslimen, die nach Medina auswanderten, sagte er: Allah hat euch neue Brder geschaffen und diesen Ort fr euch sicher gemacht. Geht dorthin! Hier sehen wir, dass der Gesandte Allahs (saws) zu zwei Gruppen von Muslimen, die zu unterschiedlichen Orten auswanderten, unterschiedliche Formulierungen benutzte. Denn diese beiden Orte unterscheiden sich wesentlich in folgenden Punkten: 1. Die Entfernung; Abessinien lag von Mekka und den Arabern sehr weit entfernt. Ein dort gegrndeter Staat htte nur aus den Muslimen bestanden, die dorthin auswandern und die islamische Bewegung wre dadurch gelhmt. Denn zum einen wre eine Beeinflussung der Araber von hier aus kaum mglich und zum anderen ist eine
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Verbreitung des islamischen Staates unter NichtArabern sehr schwer. Auch Medina lag relativ weit von Mekka entfernt. Doch im Gegensatz zu Abessinien hatte Medina eine sehr wichtige strategische Lage. Medina war in der Lage Mekka wirtschaftlich zu ruinieren. Denn wichtige Handelswege der Mekkaner fhrten an Medina vorbei. Die gesamte Wirtschaft der Mekkaner grndete sich auf den Handel, so dass diese Handelswege ihre Lebensadern darstellten. Wenn Medina diese Handelswege abschneiden wrde, dann kme das Leben in Mekka zum Stillstand. 2. Die Rasse; Im Gegensatz zu Abessinien bestand das Volk von Medina aus Arabern und Medina lag zudem in der Nhe der anderen arabischen Stmme. Die Araber waren eher dazu geneigt eine Einladung zum Islam aus Medina anzunehmen, als eine Einladung aus einem fremden Land wie Abessinien. 3. Die Sicherheit; Ein wesentlicher Unterschied bestand auch darin, dass in Abessinien nur eine Person, der Knig, vertrauenswrdig war, wohingegen es in Medina mehrere vertrauenswrdige Menschen gab, die zudem allesamt Muslime waren. Die Gefahr, dass der Knig von Abessinien wechselt, war sehr hoch. Mit einem Wechsel wren die Muslime in eine ungewisse und gefhrliche
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Lage geraten. Nicht umsonst hatte Negus zwei Schiffe fr die Muslime vorbereitet. Damit sollten sich die Muslime im Falle eines Putsches retten. In Medina jedoch gab es viele Muslime, die fr die Sicherheit sorgten und bereit waren ihr Leben dafr zu opfern. Nicht immer wird die islamische Bewegung einen geeigneten Ort fr die Auswanderung finden. So kann es vorkommen, dass sich die Muslime vorbergehend fr einen weniger geeigneten Ort als Zwischenlsung entscheiden. Doch sobald ein passender Ort fr die Auswanderung gefunden wird, mssen alle Muslime dorthin auswandern, so wie einst die Hijra der Muslime nach Medina. Die Entdeckung Medinas als Auswanderungsort geschah allein durch die Hilfe Allahs und war ein Zeichen Seiner Barmherzigkeit gegenber den Muslimen.
Die Bemhungen der Kuffar den Anfhrer der Muslime zu tten Als die Muschrikin von Mekka merkten, dass sie trotz verstrkter Bemhungen die Verbreitung des Islams und die Vermehrung der Muslime nicht aufhalten knnen, planten sie deren Anfhrer, den Gesandten Allahs (saws), zu tten. Wie bereits zuvor erwhnt, ist die Absicht der Kuffar grundstzlich die Beseitigung des Anfhrers der Muslime. Denn die Kuffar wissen, dass die islamische Bewegung dadurch, auch wenn sie nicht gnzlich verschwindet, enormen Schaden erleiden und straucheln wird. Deshalb mssen die Muslime alle Vorkehrungen treffen ihren Anfhrer zu beschtzen. Doch selbst wenn dem Anfhrer etwas zustoen sollte, darf dies niemals zum Stillstand der islamischen Bewegung fhren. In diesem Fall drfen die Mitglieder nicht in Hoffnungslosigkeit verfallen. Es muss ihnen bewusst sein, dass jeder Einzelne fr das Voranschreiten dieser Dawa verantwortlich ist. Folglich muss jedes einzelne Mitglied dieser Gemeinschaft so ausgebildet und erzogen werden, dass er auch allein diese Dawa vorantreiben kann. Denn diese Dawa gehrt nicht einem bestimmten Personenkreis, sondern es ist die gemeinsame Dawa aller Muslime. Darum trgt jeder
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Muslim die Verantwortung fr ihr Voranschreiten. Tatschlich kann es passieren, dass die Muslime jederzeit ihren Anfhrer verlieren. So muss jeder Muslim sich darauf vorbereiten und fr diesen Fall alle Vorkehrungen treffen.
Die Vorkehrungen fr die Hijra des Gesandten Allahs (saws) Fr eine sichere Auswanderung des Gesandten Allahs (saws) nach Medina wurden folgende Manahmen getroffen: 1. Ali (ra) legte sich ins Bett des Propheten (saws); Allah (swt) offenbarte Seinem Propheten (saws), dass in dieser Nacht ein Anschlag auf ihn verbt wird und befahl ihm sich nicht in sein Bett zu legen. Daraufhin lie Rasulullah (saws) Ali (ra) in seinem Bett schlafen, um so die Kuffar zu tuschen. Als er sein Haus verlie, wurde er von einem Mann gesehen, der umgehend die Attentter darber informierte. Diese jedoch glaubten ihm nicht und sagten: Siehe doch! Da liegt er. Bis zum Morgengrauen lagen sie auf der Lauer. Erst als Ali (ra) aufstand, bemerkten sie ihren Irrtum und sagten: Bei Allah! Der Mann hatte recht. Obwohl Rasulullah (saws) wusste, dass Allah (swt) ihn beschtzt, hielt ihn das nicht davon ab, umsichtig zu handeln. Mit der Erlaubnis Allahs konnten sie dadurch diesen Anschlag vereiteln.
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So mssen die Muslime bei ihren Plnen gegen die Kuffar alle erforderlichen Vorkehrungen treffen und anschlieend Allah (swt) vertrauen. Und wenn den Muslimen, aufgrund mangelhafter Plne und Vorkehrungen, ein bel zustoen sollte, dann drfen sie dies nicht allein dem Schicksal zuschreiben. Und wenn Allah (swt) den Sieg, aufgrund von Nachlssigkeiten der Muslime, aufschiebt, dann sollten die Muslime nur sich selbst tadeln und den Fehler bei sich suchen. Denn wir allein sind fr unsere Taten verantwortlich. Deshalb sollten wir keinen anderen Schuldigen suchen. Folglich mssen wir durchdachte Plne ausarbeiten, alle mglichen Vorkehrungen treffen und dabei allein Allah (swt) vertrauen. Sollte uns trotzdem ein bel treffen, mssen wir fr Allah (swt) geduldig sein. 2. Rasulullah (saws) suchte Abu Bakr (ra) heimlich und vermummt zur Mittagszeit auf, um ihm die Erlaubnis zur Hijra mitzuteilen; Rasulullah (saws) ging zu einer Tageszeit zu Abu Bakr (ra), in der die Mekkaner fr gewhnlich schliefen. Dies ereignete sich am Anfang des Monats September. Der September ist der letzte Monat des Sommers und es ist in der Regel auch der heieste. Deswegen befand sich niemand auf der
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Strae. Alle waren in ihren Husern und schliefen. Aus Sicht der Geheimhaltung war dies ein optimaler Zeitpunkt. Deswegen konnte er auch unbemerkt Abu Bakr (ra) aufsuchen. Fr den Fall, dass ihn doch jemand sehen sollte, hatte sich Rasulullah (saws) zudem vermummt, um unerkannt zu bleiben. 3. Der heimliche Aufbruch nach Medina durch die Hintertr; Die erste Hrde hatte der Gesandte Allahs (saws) erfolgreich gemeistert und die Kuffar umgangen, indem er Abu Bakr (ra) genau zu der Zeit aufsuchte, als alle sich zur Mittagsruhe zurckgezogen hatten. Doch Rasulullah (saws) musste auch weiterhin achtsam bleiben, denn auch das Haus von Abu Bakr (ra) htte unter Beobachtung stehen knnen. Da die Kuffar nicht wussten, dass Abu Bakrs Haus hinten einen geheimen Ausgang hatte, entschlossen sie sich es von dieser Hintertr zu verlassen. Denn in solchen entscheidenden Situationen gilt es alle erforderlichen Vorkehrungen zu treffen und anschlieend allein Allah (swt) zu vertrauen.
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4. Die Vermeidung des direkten Weges nach Medina und der Umweg ber die Hhle bei Sawr; Die Muschrikin aus Mekka unternahmen alles, um den Gesandten Allahs (saws) zu ergreifen und zu tten. Sie vermuteten, dass er sich auf dem Weg nach Medina befand, weswegen sie alle Routen nach Medina belagerten. Doch Rasulullah (saws) vereitelte ihre Plne, indem er sich zuerst in der Hhle bei Sawr versteckt hielt, anstatt wie von den Kuffar vermutet den direkten Weg nach Medina zu nehmen. 5. Die Hhle bei Sawr liegt nicht auf dem Weg nach Medina; Dass Rasulullah (saws) nicht direkt nach Medina ging, sondern zuerst zur Hhle bei Sawr, was in der entgegengesetzten Richtung liegt, zeigt wie vollkommen sein Plan war. Medina befindet sich nrdlich von Mekka, wohingegen die Hhle bei Sawr im Sden, Richtung Yemen, liegt. Nachdem der Gesandte Allahs (saws) zusammen mit Abu Bakr (ra) fnf Meilen Richtung Yemen ging, kamen sie an einem Berg mit sehr steilen Hngen an. Nach einem erschwerlichen Aufstieg versteckten sich beide in einer der Hhlen.
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6. Sie lieen in Mekka einen Informanten zurck; Der Gesandte Allahs (saws) befahl Abdullah (ra), dem Sohn von Abu Bakr (ra), in Mekka zu bleiben und sie tglich mit den neusten Nachrichten zu versorgen. Sie wollten und mussten genaustens darber Bescheid wissen, was die Kuffar ber sie reden und gegen sie planen. Nur so konnte ihr Plan erfolgreich abgeschlossen werden. So versorgte Abdullah sie tglich mit Informationen, die fr ihr weiteres Vorgehen entscheidend waren. Denn sie durften ihr Versteck nicht einfach planlos verlassen um nach Medina aufzubrechen. Wenn Muslime wollen, dass ihre Plne erfolgreich sind, dann mssen sie die Situation der Kuffar genaustens analysieren und ihre Plne darauf abstimmen. Denn jeder unbedachte Plan ist stets zum Scheitern verurteilt. Je besser der Anfhrer die Plne, Geheimnisse und die Bewegungen der Kuffar kennt, desto erfolgreicher werden seine Plne sein. 7. Die Versorgung mit Lebensmitteln whrend ihres Aufenthaltes in der Hhle; Asma (r.anha), die Tochter Abu Bakrs, brachte dem Gesandten Allahs (saws) und ihrem Vater jede Nacht Lebensmittel in die Hhle. Das hatten sie zuvor so abgesprochen, da sie nicht wussten, wie lange sie sich in der Hhle verstecken werden
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so war wenigstens sichergestellt, dass sie dort nicht verhungern oder verdursten. Doch warum hatte Abdullah diese Aufgabe nicht mit bernommen? Warum wurde Asma damit beauftragt? Die Antwort ist einfach; wenn Abdullah diese Aufgabe mit bernommen htte, dann wre seine Bewegungsfreiheit dadurch stark eingeschrnkt worden und er htte seine eigentliche Aufgabe nicht vernnftig erledigen knnen. Auch htte es die Aufmerksamkeit der Kuffar auf Abdullah gelenkt. Aber andersherum htte auch Asma die Aufgabe von Abdullah mit bernehmen knnen. Abdullah erzhlt ihr die neuesten Informationen, die sie dann wiederum Rasulullah (saws) weitergibt. Htte das nicht Sinn gemacht? Nein, denn diese Informationen waren von wesentlicher Bedeutung und mussten deswegen eindeutig und zuverlssig sein. Eine weitere Person in der Nachrichtenkette htte die Information verflschen oder zum Verlust bestimmter Punkte fhren knnen. Auch war die Gefahr einfach zu gro, dass Asma die Informationen gnzlich anders aufnimmt und versteht als Abdullah es ihr erzhlt. Dadurch htte Rasulullah (saws) mangelhafte Informationen erhalten, was wiederum alle weiteren Plne negativ beeinflut htte. Folglich sprach alles gegen eine Zusammenfhrung dieser beiden Aufgaben.
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Asma war fr die Lieferung der Lebensmittel perfekt geeignet, ohne die Aufmerksamkeit der Kuffar zu wecken, doch fr die Nachrichtenbermittlung war Abdullah einfach der geeignetere von beiden. Deswegen wurde diese Aufgabe ihm bertragen. Bei der Entscheidung waren allein Erfahrung und Fachkundigkeit ausschlaggebend. Je mehr man sich auf diese Punkte konzentriert, desto erfolgreicher werden die Plne sein. An dieser Stelle kommen wir nicht drumherum, ohne auf die Aufopferung und das Engagement von Asma (ra) einzugehen. Asma (ra) stellt ein gutes Vorbild fr alle muslimischen Frauen dieser Bewegung dar. Zu der Zeit war Asma hochschwanger. Trotzdem ging sie tglich zum fnf Meilen entfernt gelegenen Berg und stieg bis zur Hhle auf, ohne sich darber zu beklagen. Das war eine Strapaze, was selbst normalen Menschen schwer gefallen wre. Das zeigt uns, dass den Frauen dieser Dawa auch Aufgaben bertragen werden knnen, bei deren Ausfhrung selbst Mnner ihre Schwierigkeiten htten. Dies verdeutlicht uns die Position der Frauen innerhalb dieser Bewegung; sie stehen untersttzend neben den Mnnern stets bereit gegebenenfalls deren Aufgaben zu bernehmen.
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8. Amir bin Fuhayra, der Hirte Abu Bakrs, fhrte die Schafe zum Weiden, in die Nhe der Hhle; Damals war das Spurenlesen weit verbreitet. Es war die beste Methode, um Menschen zu verfolgen. Da Abdullah und Asma tglich die Hhle besuchten, stellten ihre Fuspuren eine groe Gefahr dar. Deshalb mussten diese unbedingt verwischt werden. Deswegen wurde Amir bin Fuhayra damit beauftragt die Schafe zum Weiden tglich in dieses Gebiet zu fhren, um dadurch die Spuren von Asma und Abdullah zu verwischen. Daraus knnen wir folgende wichtige Lehre ziehen: Muslime, die sich verstecken, mssen unbedingt alle erforderlichen Vorkehrungen treffen. So werden sie mit Allahs Erlaubnis, von den Kuffar unentdeckt bleiben. 9. Der Grund, warum Rasulullah (saws) drei Tage in der Hhle von Sawr blieb; Die Wahrscheinlichkeit, dass Rasulullah (saws) gefasst worden wre, wenn er die Hhle bereits an den ersten Tagen verlassen htte, war sehr gro. Die Bestimmung des exakten Zeitpunktes um die Hhle zu verlassen war abhngig von den Informationen, mit denen Abdullah sie tglich versorgte. Auch hoffte Rasulullah (saws), dass die Kuffar mit der Zeit in ihren Bemhungen sie zu
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fassen nachlssiger werden wrden. Doch warum hat Rasulullah (saws) dann die Hhle bereits nach drei Tagen verlassen? Denn, je lnger er sich dort versteckt gehalten htte, desto mehr htten die Kuffar in ihren Anstrengungen sie zu finden nachgelassen. Das hat einen einfachen Grund. Auch wenn die Nachlssigkeit der Kuffar mit der Zeit immer grer geworden wre, die Gefahr, dass Abdullah und Asma auffliegen und dadurch den Gesandten Allahs (saws) in Gefahr bringen, wurde jedoch mit der Zeit ebenfalls grer. Folglich verlie Rasulullah (saws) die Hhle zum erst besten Zeitpunkt. 10. Die Hilfe Allahs (swt); Obwohl Rasulullah (saws) alles Menschen mgliche unternommen und jegliche Vorkehrungen getroffen hatte, kamen die Qurayschiten bis zu seinem Versteck. Das sie pltzlich vor der Hhle standen, hatte nichts damit zu tun, dass Rasulullah (saws) nachlssig gehandelt haben knnte oder dergleichen. Das geschah keinesfall bewusst, es lag einfach nur daran, dass die Kuffar grundstzlich berall nach ihnen suchten, sodass es nur eine Frage der Zeit war, bis sie auch dort auftauchten. Wenn aber trotz aller getroffenen Vorkehrungen die Kuffar einen entdecken und aus dem Weg schaffen wollen, dann hilft einem Allah (swt). So
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wie Er Seinem Gesandten und dessen Freund Abu Bakr (ra) half, so wird Er auch alle anderen Muslime beschtzen. In einer Situation, weit entfernt von der Hilfe der muslimischen Brder, und kurz vor der Entdeckung durch die Kuffar half ihnen Allah (swt). Als Rasulullah (saws) dies sah, sagte er zu seinem Freund: Sei nicht traurig. Siehe, Allah ist mit uns. Als dann einer der Verfolger in die Hhle schaute, sagte er: Die Engel beschtzen uns mit ihren Flgeln. Hierzu sagt Allah (swt): Allah strkte ihn mit Heerscharen, die ihr nicht saht. (at-Tauba: 40) So sind sie, die wahren Mitstreiter dieser Dawa; sie bewegen sich innerhalb der Grenzen, die Allah (swt) ihnen vorgab, ziehen alle Mglichkeiten in Betracht und treffen alle erforderlichen Vorkehrungen. Sie wissen, dass Allah (swt) sie beschtzen und untersttzen wird, wenn sie selbst nicht nachlssig sind. Ihnen ist bewusst, dass der Sieg allein in der Hand Allahs liegt und sie sich Ihm aufrichtig zuwenden und Ihn um Hilfe bitten mssen. 11. Das Profitieren von den Erfahrungen und den fachlichen Kompetenzen der Kuffar; Rasulullah (saws) und Abu Bakr (ra) hatten den Muschrik Abdullah bin Uraykit vom Stamme der
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Quraysch zu ihrem Wegweiser genommen, damit er sie nach Medina fhrt. Denn er war vertrauenswrdig und kannte den Weg nach Medina sehr gut. Abu Bakr (ra) gab ihm zuvor zwei seiner Kamele, damit er sie fr den Weg vorbereitet. Wie vereinbart trafen sie sich am dritten Tag an der Hhle von Sawr. Daran sehen wir; wenn es erforderlich ist, drfen Muslime fr die islamische Bewegung von den Erfahrungen und den fachlichen Kompetenzen der Kuffar Nutzen ziehen. 12. Die Tuschung der Kuffar durch die Muslime; Auf dem Weg zur Hhle bei Sawr trafen der Gesandte Allahs (saws) und Abu Bakr (ra) auf einen Mann. Dieser fragte Abu Bakr (auf Rasulullah deutend): Wer ist dieser Mann? Abu Bakr (ra) antwortete ihm: Das ist der Mann, der mir den richtigen Weg zeigt. Daraufhin dachte der Fremde, dass Rasulullah (saws) sein Wegweiser sei, obwohl Abu Bakr (ra) eigentlich meinte, dass Rasulullah (saws) ihm den Weg ins Paradies zeigt. Abu Bakr (ra) verheimlichte mit dieser mehrdeutigen Antwort die wahre Identitt des Propheten (saws), deshalb, weil er genau wusste, dass er von allen gesucht wird. Die Qurayschiten hatten ein Kopfgeld in Hhe von 100 Kamelen ausgesetzt.
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Fr Leute aus der Wste war das sehr viel dafr htten sie alles getan. Das zeigt uns, dass es erlaubt ist, wenn es die Situation erfordert, die Kuffar mit mehrdeutigen Antworten zu tuschen, ohne dadurch gelogen zu haben. Hierzu sagte der Gesandte Allahs (saws): Die Benutzung von mehrdeutigen Worten, ohne ihre uere Bedeutung zu beabsichtigen, sondern eine andere, ist ein Weg um eine Lge zu vermeiden. (Ibn Adiy Bayhaki Maarid) 13. Die Vermeidung des direkten Weges nach Medina; Rasulullah (saws) und seine Begleiter gingen zunchst eine Weile Richtung Jemen, anstatt den direkten Weg nach Medina zu nehmen. Spter schwenkten sie nach Westen auf die Kstenroute zu. Obwohl der Gesandte Allahs (saws) drei Tage in der Hhle verbrachte, in der Hoffnung, dass die Kuffar nachlssig werden, war es fr ihn nicht ausreichend. Deswegen hat er den direkten Weg nach Medina gemieden. Abdullah bin Uraykit kannte sich so gut aus, dass er sie auf kaum benutzten Wegen nach Me-
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dina fhrte. Dabei benutzte er nicht einmal die von den Menschen bekannten Nebenwege. Mit dieser Vorgehensweise wollte der Gesandte Allahs (saws) gnzlich von den Kuffar unentdeckt bleiben. 14. Suraka und das Verhalten Rasulullahs ihm gegenber; Auf der gesamten Wegstrecke verhielt sich Abu Bakr (ra) uerst aufmerksam; wenn er Gefahr von vorne erwartete, ging er vor Rasulullah (saws), befrchtete er Gefahr von hinten, dann ging er hinter ihm. hnlich vorsichtig verhielten sie sich als sie unterwegs auf Suraka trafen. Dieser verlangte den Schutz des Gesandten Allahs (saws). Rasulullah (saws) gewhrte ihm seinen Wunsch und ermahnte ihn zugleich: Verrate niemanden, dass wir uns hier befinden! Suraka antwortete: Gut, ich werde euch nicht verraten. Doch gib mir einen Schutzbrief von dir. Daraufhin lie Rasulullah (saws) einen Schutzbrief ausstellen und gab es ihm. Suraka hielt sein Versprechen und verheimlichte den Weg des Gesandten Allahs (saws). Wenn er sah, dass jemand in diese Richtung gehen wollte, hielt er sie zurck, indem er ihnen sagte: Ich komme von dort. Da ist niemand.
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Suraka wurde nie Muslim, doch aufgrund der Wunder, die er bezeugte, war er sich sicher, dass niemand in der Lage ist dem Gesandten Allahs (saws) zu schaden und dass er am Ende obsiegen wird. Deswegen bestand er auf seinen Schutzbrief und half ihm, indem er die Leute, die Rasulullah (saws) suchten, auf die falsche Fhrte fhrte. Auch aus diesem Ereignis knnen wir folgende wichtige Lehren ziehen: Wenn wir den islamischen Staat grnden wollen, dann mssen wir die uns Gutgesinnten und die uns Feindlich-Gesinnten unter den Kuffar sehr gut kennen. Die muslimische Gemeinschaft muss auch von den Kuffar profitieren, die sich ihnen gegenber gutgesinnt verhalten. Auch wenn sie das nur mit dem Hintergedanken tun, dass der Islam am Ende doch noch obsiegen knnte. Zudem mssen die Muslime ihr Versprechen gegenber den Kuffar einhalten, so wie Rasulullah (saws) sein Versprechen gegenber Suraka erfllte. uerlich betrachtet htte Rasulullah (saws) Suraka eigentlich tten mssen, um so die Geheimhaltung aufrecht zu halten. Doch weil er den Charakter von Suraka sehr gut kannte und berzeugt davon war, dass durch ihn keine Gefahr fr den Islam ausgeht, sah er davon ab und lie ihn am
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Leben. Gewiss basierte diese Entscheidung auf der Offenbarung Allahs. Ein muslimischer Anfhrer, der mit einer hnlichen Situation konfrontiert ist, muss seine Entscheidung aufgrund seiner Erfahrung, seiner persnlichen Einschtzung und durchgefhrten Nachforschung fllen. Wenn der Anfhrer trotz sorgflltiger berlegung die falsche Entscheidung getroffen haben sollte, so darf er dafr nicht getadelt werden. Es kann passieren, dass der Anfhrer nach reiflicher berlegung bestimmten Kuffar vertraut. Doch das Gegenteil ist ebenfalls mglich. Bei solchen kritischen Fragen muss der Anfhrer der Muslime alle Mglichkeiten ausschpfen, Nachforschungen durchfhren, Ruhe bewahren und aufrichtig Allah (swt) um Hilfe bitten, sowie Ihm vertrauen. Wenn der Anfhrer die richtige Entscheidung traf, dann nur weil Allah (swt) ihm dabei behilflich war. Traf er jedoch trotz aller Vorkehrungen die falsche Entscheidung, dann mssen die Muslime wissen, dass man ihn dafr nicht beschuldigen darf. Die Lehren aus der Hijra des Gesandten Allahs (saws) knnen wir wie folgt zusammenfassen: a) Fr die Ausarbeitung der erforderlichen Plne und Vorbereitungen mssen wir alles Menschen mgliche tun.
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Um den Plan so erfolgreich wie nur mglich zu machen und die Geheimhaltung aufrecht zu halten, mssen wir unsere Nachforschungen und Analysen bestmglich durchfhren. b) Wir drfen niemals vergessen, dass wir nicht unseren Plnen vertrauen drfen, sondern allein nur Allah (swt). c) Wenn trotz aller Vorkehrungen, den Muslimen doch ein Unheil treffen sollte, dann mssen wir wissen, dass das nur zu ihrem Guten ist und dass sie damit geprft werden. Die Muslime sind stets zufrieden mit ihrem Schicksal und der eingetroffenen Vorsehung Allahs.
Die Errichtung der ersten Moschee In Mekka hatten die Muslime die gesamten 13 Jahre kein Gebude in dem sie gemeinsam ihre Ibada verrichten konnten. Manchmal beteten sie bei der Kaaba, wo sich auch 360 Gtzen befanden, und manchmal gingen sie in die naheliegenden Tler. Doch nach der Auswanderung errichteten sie ihr eigenes Gebude, wo zum ersten Mal nur die Ibada der Muslime verrichtet wurde. Diese Masjid befand sich in Kuba und sie wurde allein auf Gottesfurcht erbaut. Hier verkndeten sie den Menschen offen, dass es keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah (swt) gibt und verrichteten ihre Ibada, ohne den Tadel des Tadelnden zu frchten. Allah (swt) sagt ber diese Masjid: Es gibt eine Moschee, vom ersten Tag auf Gottesfurcht gegrndet; besser ist es, dass du in ihr stehst. In ihr sind Leute, die sich reinigen mchten; und Allah liebt die sich Reinigenden. (at-Tauba: 108) Das Erste, was die Muslime innerhalb eines neu gegrndeten islamischen Staates tun mssen ist, die Gebetssttten, die zur Rechtfertigung der Tag-
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hut-Systeme dienten und wo die Menschen hingehalten und getuscht wurden, von diesem Unheil und von allem Schirk zu befreien und sie wieder zu einem Ort zu machen, in der allein nur Allah (swt) gedient wird. Es kann sein, dass bestimmte Gebetssttten ursprnglich fr Allah (swt) errichtet und erst spter vom Taghut-System fr ihre eigenen Zwecke missbraucht wurden. Sie dienten fortan dazu den Taghut zu strken. Diese Huser mssen von diesen Ketten befreit werden, damit sie wieder ihre eigentlichen Aufgaben erfllen knnen. Allah (swt) sagt: Die Gebetssttten gehren allein Allah. So ruft dort niemand auer Allah an. (al-Jinn: 18) Wie in diesem Vers mitgeteilt wird, mssen die Muslime als erstes alle Gebetssttten von jeglichem Schirk subern. In den folgenden Versen teilt Allah (swt) den Muslimen mit, was sie alles tun mssen, wenn sie die Herrschaft haben: Wenn wir ihnen auf der Erde Macht verliehen haben, dann verrichten sie das Gebet und zahlen die Zakah, gebieten das Gute und verbieten das Schlechte. Und Allah bestimmt den Ausgang aller Dinge. (al-Hajj: 41)
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In den Husern, deren Errichtung Allah erlaubt hat, damit dort Sein Name genannt wird. Ihn preisen darin am Morgen und am Abend Mnner, die weder Handel noch Geschft abhlt von dem Gedenken an Allah und der Verrichtung des Gebets und dem Entrichten der Zakah. Sie frchten den Tag, an dem sich Herzen und Blick verkrampfen, (und hoffen) dass Allah sie fr ihre schnsten Werke belohnt und ihnen Seine Huld mehrt. Und Allah versorgt, wen Er will, ohne Ma. (an-Nur: 36-38) Zum ersten gemeinsamen Gebet in Kuba kamen neben den Einheimischen auch alle anderen, die den Ruf zum Gebet hrten. Obwohl sie ihn nicht kannten, freuten sich alle ber die Ankunft des Gesandten Allahs (saws). Nach einer berlieferung von Buchari heit es: Abu Bakr (ra) war aufgestanden und begrte die Menschen, whrend Rasulullah (saws) sa und schwieg. Die Ansar, die ihn nicht kannten, dachten, dass Abu Bakr (ra) der Gesandte Allahs sei. Doch als die Sonne Rasulullah (saws) blendete und Abu Bakr (ra) ihn mit seiner Kleidung beschattete, erkannten sie ihn. Das beste Geschpf Allahs, Sein Gesandter (saws), lebte unter den Menschen, wie einer von ihnen. Wer ihn nicht kannte, konnte ihn von den anderen kaum unterscheiden.
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Die Persnlichkeit Rasulullahs birgt viele wichtige Lehren fr den muslimischen Anfhrer. Obwohl Allah (swt) ihn zu dem Erhabensten der Menschen erkoren und ihn zu Seinem Gesandten fr alle Menschen bestimmt hat, hatte er das niemals als Vorwand benutzt, um sich innerhalb des Masjids einen gesonderten Platz zu reservieren. Er sa stets inmitten seiner Sahaba, wie einer von ihnen. Kein Anfhrer der Muslime darf, seine Fhrungsposition missbrauchend, sich ber die Muslime stellen. Er muss, wie der Prophet (saws), sich unter die Muslime begeben und ihnen das Gefhl vermitteln einer von ihnen zu sein.
Die erfolgreiche Auswanderung Rasulullahs und seine Ankunft in Medina Da ist der Gesandte! Umgeben von seinen Gefhrten, den Ansar und den Muhajirun, bereit sich selbst, ihre Familien und alles andere fr ihn aufzuopfern, bereit zu handeln und jeden seiner Befehle umzusetzen. Die Frauen der Ansar spielten dabei Handtrommel und sangen Gedichte dazu. Der erste islamische Staat war endlich gegrndet. Und was fr einer! Umgeben und beschtz von den Engeln. 13 Jahre harte Arbeit trugen endlich ihre Frchte. Nach 13 schmerz- und leidvollen Jahren war man nun endlich am Ziel. Mit der Grndung des Staates bentigte man nun auch einen Ort der Versammlung, der Entscheidung, des Parlaments einen Masjid. Ein Masjid hat innerhalb eines islamischen Staates wichtige Funktionen; dort sitzt der Anfhrer, dort werden Entscheidungen getroffen, die Muslime ausgebildet und erzogen, dort werden Streitigkeiten unter den Muslimen gelst, dort ist das islamische Gericht und dort wird die Ibada verrichtet.
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Die gesamte dritte Phase der Methode der islamischen Bewegung bringt den aufmerksamen Betrachter zum erstaunen. Wie hatte sie einst begonnen und wo endete sie nun? Sie beginnt mit dem Besuch des Propheten (saws) in Taif. Dort wurde er von allen ablehnend behandelt und gepeinigt. Kinder und die Niederen des Volkes steinigten und beschimpften ihn. In einem bedrckten Zustand wandte er sich betend Allah (swt) zu. Ohne Hilfe und Beistand von Anderen verlie er Taif mit blutenden Fen. So fing diese Phase an und welch ein erhabenes Ende hat sie bekommen! Hier steht nun der Gesandte, inmitten seiner tapferen Ansar und den heldenhaften Muhajirun, die ihn mit ihrer Liebe und Zuneigung umgeben. Niemals wrden sie es zulassen, dass ihm auch nur ein Haar gekrmmt wird. Sie sagten: Wir haben geschworen auf deinem Weg zu kmpfen, solange wir leben. Genau so endet diese Phase. Jeder, der sich diese Phase genaustens anschaut wird sofort ihre Wichtigkeit bezglich der Methode der islamischen Bewegung erkennen. Sie birgt eine Menge Erstaunlichkeiten und Lehren. Das beeindruckenste davon ist die Tatsache,
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dass der islamische Staat gegrndet wurde, ohne dass auch nur einen Tropfen Blut geflossen ist. Jeder Verknder, der dem Islam zur Herrschaft verhelfen will, muss diese Phasen genauestens kennen und verinnerlichen. Er muss wissen, dass er gewiss erfolgreich sein wird, wenn er bei seiner Vorgehensweise dem Propheten (saws) Schritt fr Schritt folgt. Es ist unmglich einen islamischen Staat zu grnden, indem man andere Methoden benutzt als die des Gesandten Allahs (saws). Denn, so wie der Koran von Allah (swt) offenbart wurde, so wurde auch die Methode dem Koran zur Herrschaft zu verhelfen von Allah (swt) offenbart. Darauf deutet der zweite Teil der Schahada Muhammadun Rasulullah hin. Denn damit verspricht der Muslim all seine Taten, seinen Glauben und seine Gedanken so zu gestalten, wie es der Gesandte Allahs (saws) aufgezeigt hat. Die grte Ibada eines Muslims ist es der Religion Allahs auf der Welt zur Herrschaft zu verhelfen. Es ist nicht vorstellbar, dass er dies auf eine Art und Weise ausfhrt, das nicht von Allah (swt) und Seinem Gesandten stammt. Wer das trotzdem versucht, hat die Bedeutung der Schahada Muhammadun Rasulullah nicht im Geringsten verstanden.
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Wie kann man nur glauben, dass der Islam, das selbst die kleinsten Bereiche des Lebens regelt, so ein wichtiges Thema, wie die Errichtung eines islamischen Staates, auer Acht lt? Nein, der Gesandte Allahs (saws) hat uns mit seinem Leben fr jeden nachvollziehbar die Methode der islamischen Bewegung aufgezeigt. Wer sich daran hlt, wird gewiss erfolg haben. Doch wer andere Methoden benutzt, der verschwendet nur seine Zeit und wird gewiss scheitern.
Friede sei mit denen, die der Rechtleitung folgen!
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Unsere Bcher:
1. Der wahre Muslim Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 2. Der wahre Tauhid Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 3. Der Kufr gegen den Taghut ist die Bedingung des Tauhids Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 4. Die Herrschaft gehrt Allah Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 5. Die Grundlage der islamischen Religion Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 6. Das Yasaq unserer Epoche Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 7. Die Unwissenheit in der Zerstrung des Tauhids ist keine Entschuldigung Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 8. Die Groen Snden Von: Imam adh-Dhahabi
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Bcher, die inshaAllah erscheinen werden:
1. Das Urteil ber das Ridda und den Murtad Von: Abdulhaqq al-Haythami 2. Tafsir ud-Daiya - 1 Von: Sayfuddin al-Muwahhid 3. Die Methode der islamischen Bewegung - 2 Von: Abdurrahman al-Muhajir

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