Sie sind auf Seite 1von 12

Sensationelle Erkenntnisse zum Verhltnis des griechischen gegenber dem hebrischen T ext des Alten Testaments Mu der christlich-jdische

Dialog auf eine neue Basis gestellt werden?

Vor vielen Jahren durfte ich auf Einladung einer Bonner Studentenverbindung an e inem Diskussionsabend teilnehmen, bei dem der jdische Gelehrte Prof. Pinchas Lapi de seine bekannten Thesen von einem angeblich falschen Text des Neuen Testaments vortrug: Die Evangelisten htten hebrisch bzw. aramisch gedacht, aber griechisch ge schrieben, und dabei seien ihnen schwere Fehler in der fr sie fremdsprachlichen V ersion unterlaufen. Diese These vertritt er u. a. in seinem Bestseller Ist die Bi bel richtig bersetzt? (jetzt Gtersloh 2004); in einer Artikelserie der Kirchlichen Umschau habe ich mich im Jahre 2005 mit diesen Fragen auseinandergesetzt. Dr. Heinz-Lothar Barth Der mittlerweile verstorbene Professor Lapide hat sich ohne Zweifel in einer Hin sicht groe Verdienste um die Erforschung der Wahrheit erworben: In seinem bekannt en Buch Rom und die Juden Papst Pius XII. und die Judenverfolgung (2Ulm 1997) vert eidigte er den rmischen Pontifex gegen die immer wieder erhobenen, vor allem von dem Dramatiker Rolf Hochhuth in die Welt gesetzten Vorwrfe, er habe ohne Not den Juden seine Untersttzung versagt: Lapide konnte dokumentieren, da der Vielgescholt ene mindestens 700.000, wahrscheinlich sogar 800.000 Juden das Leben gerettet ha tte (a. O. 188); sptere Arbeiten vertieften und erweiterten noch diese Perspektiv e eines rmischen Pontifex, der bis an den Rand dessen gegangen ist, was er nach d en Gesetzen der Liebe und der Klugheit tun mute und konnte.1 Pinchas Lapides falscher Ansatz Die exegetische Kompetenz des Professors erwies sich als weniger glnzend. Denn se ine These stellt eine geradezu klassische petitio principii dar. D. h. Lapide post ulierte bestimmte originale, hebrische bzw. aramische Worte Jesu und versuchte von dort aus, den vorliegenden griechischen Text zu zensieren und ihm Fehler nachzu weisen. Hiermit zusammenhngend lautete seine zweite These, die griechische bertrag ung des Alten Testaments weiche in unzulssiger Weise fter von der hebrischen Vorlag e ab und enthalte nicht wenige Mngel. Die sich an den Vortrag anschlieende Diskussion drohte aus dem Ruder zu laufen, a ls ich mich zur Verteidigung der Jungfrulichkeit Mariens mit dem heiligen Matthus (Mt 1,23) auf das Alte Testament berief, wo es in Jes 7,14 heit: Seht, die Jungfra u wird schwanger sein (bzw. empfangen) und einen Sohn gebren, und sie (oder: man; Septuaginta und Mt) wird ihm den Namen Emmanuel geben. Glubige Katholiken kennen diese Stelle sicher gut, z.B. aus den adventlichen Rorate-mtern, wo sie in der Le sung begegnet, sowie aus der zweiten Lesung vom Quatembermittwoch in der Advents zeit. Lapide bezichtigte mich der Unkenntnis: An der Jesaias-Stelle sei von kein er Jungfrau (hebrisch: betulah), sondern einfach von einer jungen Frau (hebrisch: alma h) die Rede. Ich konzedierte ihm, da man den hebrischen Text so verstehen knne - in Wahrheit mag in alma durchaus auch schon eine biologische Komponente mitschwing en, zumal es ja im selben Vers ausdrcklich heit, da Gott ein Zeichen, sprich ein Wund er wirkt -, da es in der griechischen Version des Alten Testaments, der Septuagin ta, aber ausdrcklich Jungfrau (parthnos) und nicht junge Frau (nenis) heie.2 Als der riff Septuaginta fiel, wurde der Professor geradezu zornig und bestritt vehement, da das Judentum je diese bersetzung als zuverlssigen Text der jdischen Bibel anerkan nt habe. Vielmehr sei der Tag, an dem der Legende nach jene bertragung fertiggest ellt worden sei, in der Antike als dies ater, als Trauertag begangen worden. Ich k

onterte, das sei eine sptere Entwicklung in Ablehnung der Christen gewesen, die s ich ja meist auf den griechischen Text berufen htten, ursprnglich habe man sogar a uch in jdischen Kreisen verbreitet ein Freudenfest aus Dankbarkeit fr die Fertigst ellung der Septuaginta gefeiert.3 Leider war ab diesem Augenblick die Diskussion vergiftet, der Abend wre beinahe im Eklat geendet. Was ist die Septuaginta? Wie sehen denn nun die Fakten aus? Zunchst sind sicherlich fr unsere Leser einige Bemerkungen zu jenem griechischen Text im Unterschied zur hebrischen Fassung des Alten Testaments angebracht. Benannt ist die Septuaginta (lateinisch: 70) nach jenen 72 (die Zahl wurde fr den Namen des Textes abgerundet, aber auch 70 kommt direkt in der Tradition vor) jdi schen Mnnern, die in Zusammenwirken mit dem gyptischen Knig Ptolemaios II. Philadel phos Mitte des 3. vorchristlichen Jahrhunderts in Alexandria die bersetzung angef ertigt haben sollen. Die Forschung der letzten Jahrzehnte hat entgegen dem antik en Aristeas-Brief, einer wichtigen Quelle aus hellenistischer Zeit (2. Jh. v. Ch r.?) zur Septuaginta, wahrscheinlich gemacht, da die Initiative zu diesem Unterne hmen von jdischer Seite selbst ausging.4 Allerdings drfte der gyptisch-hellenistisc he Knig irgendwie mitgewirkt haben; denn dieser hatte wohl auch selbst Interesse an einer solchen griechischen Fassung der jdischen Schriften, wenn er sie in sein e groe, universale Bibliothek eingliedern wollte.5 Die Diaspora-Juden bentigten da mals jedenfalls offenbar mangels solider hebrischer Sprachkenntnisse jene griechi sche Version. Besagte Arbeit umfate offenbar zunchst einmal nur den Pentateuch, al so die fnf Bcher Mose. Andere Teile des Alten Testaments kamen dann, teilweise erh eblich spter, hinzu, wurden aber nach einer bestimmten historiographischen bzw. l egendren Ausformung auch jenen 70 (bzw. 72) Mnnern zugewiesen, so da sich der Name S eptuaginta fr die gesamte griechische Fassung des Alten Testaments eingebrgert hat. 6 Ein Strang der Erzhlungen ber das Zustandekommen jener griechischen Bibel berichte t nun, jeder der bersetzer sei in ein eigenes Haus gesetzt worden und alle htten d ann unabhngig voneinander dieselbe Version vorgelegt, was ein eindeutiges Zeichen fr die gttliche Eingebung des Textes wre. Aber die Annahme bernatrlichen Einwirkens auf die Septuaginta war schon in der Antike, was heute gerne bersehen wird, nicht unbedingt vom Glauben an die Zuverlssigkeit jener z. B. bei Philo greifbaren Leg ende abhngig, obgleich eine solche berzeugung die Lehre von der Inspiration zugege benermaen stark frderte.7 So trat Origenes fr den bernatrlichen Einflu auf die griechi sche Version ein, lehnte aber die legendenhaften Elemente ihrer angeblichen Ents tehung ab.8 Die Juden selbst, oder zumindest ein nicht unerheblicher Traditionss trang bei ihnen, hatten ursprnglich die griechische Fassung ihrer Bibel sogar fr i nspiriert gehalten. Noch zu Philos Zeiten wurde der Tag der Septuaginta-bertragun g festlich begangen. Spter wandelte man, wie schon erwhnt, jenes Datum jedoch in e inen Fast und Butag um. Zutreffend hat Alfons Frst die dann gngige Abneigung gegen die Septuaginta so beschrieben: Das Judentum hingegen, der Schpfer dieses auf Spra che und Denken in Orient und Okzident ungeheuer einflussreichen Monuments, dista nzierte sich in rabbinischer Zeit zunehmend davon; talmudischen Gelehrten galt d ie bersetzung der Tora in das Griechische als ebenso schlimmes Unglck wie die Hers tellung des goldenen Kalbes, denn es sei unmglich, die Tora angemessen zu bersetze n.9 Griechisch-hellenistische Prgung des antiken Judentums Und doch hatte die Septuaginta die Grundlage einer griechisch-jdischen Kultur geb ildet, die vom 3. Jh. vor bis zum 2. Jh. nach Christus whrte und ihrerseits den M utterboden fr das Christentum hergab.10 Jene Kultur beschrnkte sich keineswegs auf gypten oder das sonstige Ausland, sondern auch das jdische Mutterland war, wie vo r allem Saul Liebermann und Martin Hengel gezeigt haben, in gewissem Mae zweispra chig.11 Die Forschung gerade der jngeren Zeit hat starke Indizien dafr beibringen knnen, da Griechisch zur Zeit Jesu in Palstina ebenso wie von den Juden der Diaspor a in groem Umfang verwendet wurde.12 Wie sollte man es sonst erklren, da ca. 70 % d

er Grabinschriften Jerusalems aus neutestamentlicher Zeit in griechischer Sprach e verfat sind ?13 Dieser Befund illustriert die Angabe der Apostelgeschichte ber j ene Juden in Jerusalem, die vorwiegend oder sogar ausschlielich Griechisch sprach en (sog. Hellenistai, Apg 6,1; 9,29).14 Griechisch war ihre Sprache beim Gebrauch der Hl. Schrift, Griechisch verwendeten sie sogar im Gottesdienst.15 Es gibt als o im wesentlichen nichts im Sinne Adolf von Harnacks im Christentum zu enthelleni sieren16, weil schlielich die gttliche Botschaft des Neuen Bundes schon in eine Kul tur hineingepflanzt wurde, die in einem gewissen Umfang griechisch geprgt war17, soweit sich dies mit dem Glauben an den einen und wahren Gott vereinbaren lie.18 Nicht ohne Grund ist jenes Griechisch ja auch die Sprache des Neuen Testaments! Leider fhrte genau diese Tatsache, mit der auch die Verwendung des Alten Testamen ts durch die frhen Christen in der Sprache der Hellenen verbunden war, auf jdische r Seite zu einer groen kulturellen (und religisen!) Verarmung. Der jdische Gelehrte Emanuel Tov, dem man bestimmt keine geistige Enge und schon gar keinen Antisemit ismus nachsagen kann und der sich intensiv mit der Erforschung der Septuaginta be schftigt, gibt diese Tatsache frank und frei zu: Der regulre Gebrauch von G (= Sept uaginta, H.- L. B.) durch die Christen veranlasste die Juden dazu, sich von ihr zu trennen und neue bersetzungen zu initiieren.19 Das Judentum gab dann, soweit es den Messias und Gottessohn Jesus nicht annahm, seit dem 2. Jahrhundert immer str ker seine gesamte griechische Tradition mehr oder weniger auf, also beispielswei se auch Autoren wie Philo oder Flavius Josephus.20 Seitdem existiert gegenber jen em wichtigen griechischen Traditionsstrang eine Ablehnung in nicht geringen Teil en des Judentums. Das Ressentiment konnte im Altertum teilweise so weit gehen, d a Juden das Griechischstudium verboten wurde.21 Der Masoretentext des Alten Testaments Wenn man den theologischen Wert der Septuaginta richtig einschtzen mchte, mu man be denken, da an einigen zentralen Stellen der messianische Charakter gegenber der he brischen Vorlage deutlicher ist22 jedenfalls nach der Form, wie sie uns heute dur ch den jdisch-masoretischen Text vom Ende des 1. Jahrtausends (!) berliefert ist. Der hebrische Text, wie er heute vorliegt (hinzu kommen allerdings fr manche Schri ften v. a. die Qumran-Funde), heit masoretischer Text, das Wort ist abgeleitet vo n masoret (berlieferung). Der masoretische Kanon der Schriften des Alten Testamen ts ist erst ab dem 3./4. Jh. n. Chr. nachzuweisen. Ursprnglich wurde das Hebrische nur mit Konsonanten geschrieben. Hierin liegt eine potentielle Fehlerquelle, es knnen falsche Vokale tradiert worden sein. Ab dem 5. Jh. n. Chr. entstand dann z ur endgltigen Sicherung der berlieferung ein Text mit Punktuations und Akzentsyste m (die Vorform der Masora); jene Hilfen wurden etwa zwischen 780 und 930 n. Chr. weiter ausgebaut. Die ltesten vollstndigen masoretischen Bibelhandschriften stamm en erst aus dem 10./11.Jh. n. Chr.; es sind dies der Leningrader Codex aus dem J ahre 1008/9, jetzt Petropolitanus genannt, und der Codex Aleppo, geschrieben 925.2 3 Die groen griechischsprachigen Handschriften fr das Alte Testament sind hingegen zwischen 500 und 700 Jahre lter. Es sind dies: 1) Codex Vaticanus B (frhes 4. Jh. ) 2) Codex Sinaiticus, auch frhes 4. Jh. (jetzt grtenteils im British Museum) und 3 ) Codex Alexandrinus (frhes 5. Jh., ebenfalls im British Museum).24 Zwar mssen lter e Handschriften nicht unbedingt die besseren sein, nach dem bekannten, vom itali enischen Wilamowitz-Schler Giorgio Pasquali (1885-1925) in seinem Buch Storia dell a tradizione e critica del testo (Erstauflage 1934)25 aufgestellten Prinzip, das meist so zitiert wird: Recentiores non deteriores Die jngeren Handschriften sind nic ht die schlechteren.26 Bei dieser besonderen Textgeschichte mu man allerdings dami t rechnen, da sich Fehler, aber auch bewute Vernderungen in die hebrischen Wrter und Stze eingeschlichen haben, vor denen der griechische Text bewahrt worden sein mag .27 Andererseits ist nie auszuschlieen, da die jdischen bersetzer bei der bertragung ins Griechische trotz aller Sprachkompetenz, die ihnen in Ursprungs und Zielidio m durchweg eigen gewesen sein drfte, aus verschiedenen Grnden, auch aufgrund von M iverstndnissen, von dem ihnen vorliegenden hebrischen Original abgewichen sind.28 Da die griechische Textfassung brigens einen sehr alten und wichtigen Textzeugen d arstellt und, wenn auch sicher nicht durchgngig, so aber doch partiell dem Masore tentext berlegen sein kann, haben Qumran-Texte bewiesen. Dies gilt z.B. fr die krze

re Version des griechischen Jeremiasbuches29 und fr 1 Sam (= 1 Kn) 1,22-2,24, wo d ie Septuaginta-Tradition ihre Besttigung durch die Neufunde erhielt.30 Die theologische Bedeutung der Septuaginta Mit der jdischen Entscheidung gegen die Septuaginta, die den Bruch mit einer ehed em eigenen Tradition bedeutete, ist auch ein verkrzter biblischer Kanon des Alten Testaments verbunden. So fehlen die Bcher Tobit (Tobias), Judith, Weisheit, Jesu s Sirach, Baruch (einschlielich der Epistula Jeremiae = Baruch 6), 1. und 2. Makk aberbuch und einige Zustze in den Bchern Daniel (Gebet des Azarias und Lobgesang de r drei Jnglinge: 3, 24-90; Geschichte ber Susanna, die Belpriester und den Drachen : Kap. 13/14) und Esther (10,4-16,24).31 Die Kirche hat nach der lehramtlichen K lrung der Kanonfrage im 4. Jahrhundert jene sog. deuterokanonischen Schriften bzw . Schriftabschnitte stets als gltige Bestandteile der Bibel betrachtet, so z.B. a uf den Synoden von Hippo (393) und Karthago (397). Endgltig und fr jeden Katholike n verbindlich wurde diese Doktrin auf dem Konzil von Trient fixiert (DH 1502, vg l. schon die Entscheidung des Konzils von Florenz 1442 im Dekret fr die Jakobiten , DH 1335). Durch die Zurckweisung besagter Texte durch das Judentum entsteht ein e fr die christliche Offenbarungskonomie unertrgliche zeitliche Lcke zwischen den Te xten, die auch nach dem hebrischen Original als inspiriert gelten, und jenen sog. deuterokanonischen Schriften (= in zweiter Linie zum Kanon gehrend).32 Manche de r deuterokanonischen Texte mgen Originaltexte, also gar keine bersetzungen sein, s o z. B. das Buch der Weisheit. Fr einige weitere Texte nimmt der katholische Exeg et Marius Reiser dies aus stilistischen Grnden an.33 Das macht die Frage umso dri nglicher, ob, und wenn ja, in welchem Umfang und Ma die Septuaginta als inspirier t zu betrachten ist eine Auffassung, die im antiken Christentum vertreten worden ist, heute noch im Osten weitgehend gilt, aber auch von modernen ernsthaft kath olischen Gelehrten befrwortet worden ist. Diesem Problemkreis soll hier jedoch ni cht weiter nachgegangen werden, da ich mich an anderer Stelle hierzu und allgeme in zur Bedeutung der Septuaginta, u. a. auch zur Verdichtung messianischer Persp ektiven, bereits ausfhrlicher geuert habe.34 Vom einen oder anderen griechischen Te xt sind mittlerweile freilich semitische Fassungen entdeckt worden, so schon 189 6 in der Geniza (Kammer zur Aufbewahrung alter Torarollen) in Altkairo zu Jesus Sirach35 und in jngerer Zeit zum Buch Tobit in Qumran36. Auch die Protestanten haben einen verkrzten Kanon des Alten Testaments Fr die Bedeutung jener zustzlichen Texte spricht es auch, da gerade diese Bcher oder Buchergnzungen dogmatisch wichtige Aspekte enthalten, wie z.B. deutliche Aussage n ber die Auferstehung der verstorbenen Gerechten zur ewigen Herrlichkeit und ber die Bestrafung der Frevler in den Makkaberbchern (2 Makk 7,35 f.) und im Buch der Weisheit (Sap 2, 21-3, 19; 5,1-23). Auerdem umfat das Mehr der Septuaginta gegenber dem heutigen jdischen Kanon auch verbindliche Elemente der christlichen Lehre, d ie auf die Ablehnung der Reformatoren des 16. Jahrhunderts stieen, wie z.B. die A ndeutung der Lehre vom Fegfeuer im 2. Makkaberbuch (12,43-45)37; jene Perikope wi rd bekanntlich in der klassischen rmischen Liturgie in der zweiten Messe vom Alle rseelentag sowie im Requiem zum Jahresgedchtnis der Verstorbenen vorgetragen, auc h nach dem Novus Ordo Missae kann sie noch benutzt werden. Derartige Bibelstellen waren brigens, das sei gleichsam in Parenthese erwhnt, fr Ma rtin Luther und seine Nachfolger ein wesentlicher Aspekt, die Inspiriertheit der Septuaginta abzulehnen und sogar - abweichend vom Verhalten des hl. Hieronymus in der Vulgata, der zwar das hebrische Original (die Hebraica veritas) besonders sc htzte, aber auch die Septuaginta hochhielt - den deuterokanonischen Schriften ihr en Rang als Offenbarung zu bestreiten oder zumindest in Frage zu stellen. In pro testantischen Bibelausgaben werden diese Texte normalerweise als apokryph in den A nhang verwiesen. Da die Protestanten bisher, auch nach lngerem Dialog mit der kat holischen Seite, immer noch nicht bereit sind, die Inspiriertheit jener Texte kl ar und eindeutig anzuerkennen, haben wir Katholiken also mit ihnen, hnlich wie mi t den Juden, leider nicht einmal einen gemeinsamen Kanon der Hl. Schrift des Alt en Testamentes. Alle bisher in Richtung eines Ausgleichs versuchten Anstze haben

letztlich nur zu Kompromissen gefhrt, die vom Standpunkt der Wahrheit aus nicht t ragfhig sind.38 Papst Benedikts Geschenk an die jdische Gemeinde in Kln Wenn man die angedeuteten Zusammenhnge kennt, ist es nur konsequent und doch ange sichts heutiger Befindlichkeiten sehr erfreulich, da Papst Benedikt XVI., als er kurz nach seinem Regierungsantritt im Jahre 2005 bei seiner Deutschland-Reise di e Klner Synagoge besuchte, ihr eine griechische Version des Alten Testaments als Gastgeschenk mitbrachte. Dies fand in der Presselandschaft, soweit ich sehe, so gut wie keinen Widerhall. Ich berufe mich fr das Klner Ereignis auf einen Leserbri ef des Bonner katholischen Alttestamentlers Heinz-Josef Fabry aus dem Bonner Gen eral-Anzeiger vom 9. Sept. 2005 (S. 14). Der Papst schenkte der Jdischen Gemeinde konkret eine kostbare Faksimile-Ausgabe des Codex Vaticanus. Jene Handschrift ist , wie oben schon erwhnt, eine der ltesten Fassungen der Septuaginta und stammt aus dem frhen 4. Jahrhundert n. Chr. Sie besteht aus einem alttestamentlichen Teil e ben in griechischer Sprache, freilich ohne die Makkaberbcher.39 Mehr noch! Der Cod ex Vaticanus enthlt auch das Neue Testament40, wenngleich nicht vollstndig, was Fa bry ebenso zu Recht in der oben angefhrten Leserzuschrift erwhnt hatte. Darf man d as Geschenk des Heiligen Vaters als eine vornehme und diskrete Einladung an die Gastgeber der jdischen Synagoge in Kln auffassen, sich einmal intensiver mit den G rundlagen der christlichen Kultur und Religion zu beschftigen wie ja seinerseits die katholische Kirche auf und seit dem II. Vatikanum in einem hohen Ma auf das J esus Christus ablehnende Judentum zugegangen ist? Mge das seit Jahrzehnten auf ch ristlicher Seite wiedererwachte Interesse am Judentum dazu fhren, da auch die Jude n sich ernsthaft fr ihren und unseren Messias interessieren.41 Mgen mglichst viele Juden ihn, der ja in seiner menschlichen Natur zu ihrer Ehre aus ihrem eigenen V olk stammt, bald als unseren gemeinsamen gttlichen Heiland und Erlser anerkennen u nd ihm dienen! Das ist keineswegs als polemischer Aufruf an die Adresse von Ande rsglubigen gesagt. Vielmehr steht dahinter das tiefe Anliegen eines Menschen, der selbst zusammen mit seiner Frau Jesu Gnade und Liebe ber Jahrzehnte hat erfahren drfen und mit dazu beitragen mchte, da diese auch an anderen Menschen wirksam werd en kann. Und wie sollte man da nicht auch und in besonderer Weise an die Vertret er des von Gott selbst auserwhlten Volkes denken, selbst wenn viele von ihnen das im Augenblick noch nicht hren wollen, ja der ganze Wunsch heute als Versto gegen die political bzw. religious correctness betrachtet werden drfte! Und wrde durch einen solchen Weg den Juden gerade ihre reichhaltige Tradition42 u nter Ausblendung bestimmter Irrwege - nicht noch tiefer bewut werden? Schn hat die sen Gedanken der groe katholische Theologe Charles Journet, der spter von Papst Pa ul VI. zum Kardinal ernannt wurde, in folgende Worte gefat: Und als Folge ist es h eute mglich zu erklren, da die wahre Treue gegenber den Verheiungen des Alten Testame nts diejenige ist, die, zweifellos durch ein Hinberschreiten, aber dies ohne eine n gewaltsamen Bruch dazu fhren wrde, das Neue Testament anzunehmen. Jedoch ist es oft die umgekehrte Route, die die Wanderer vom Judentum zum Christentum durchlau fen. Sie gelangen auf Anhieb zu Jesus und zu seinen Herrlichkeiten, wie die Bien e ans Licht, und durch das Nachdenken ber die geheimnisvollen Vorbereitungen des Heils kommt es dazu, da sie dann die Schtze Israels entdecken und an ihnen zu hngen beginnen.43 Sensationelle neue Entdeckungen Und diese Schtze des Alten Testaments knnten die Juden dann vielleicht noch tiefer entdecken, wenn sie die jngsten Ergebnisse der Forschungen zur Kenntnis nehmen, die der bekannte, oben schon zitierte Bonner Alttestamentler Heinz-Joseph Fabry vor kurzem vorgelegt hat. Es ist kein Wunder, da man zu solchen Erkenntnissen ers t jetzt gelangt ist. Denn die Septuaginta-Forschung fhrte lange Zeit ein Schatten dasein und nahm erst seit einigen Jahren einen Aufschwung, mittlerweile boomt sie geradezu. Fabry selbst urteilte vor kurzem zu Recht, dass die Septuaginta eines d er beliebtesten Forschungsobjekte der Gegenwart ist. Zuvor hatte er J. Lust zitie rt, der einen regelrechten LXX-Hype erkennen will.44 Fabrys neueste Ausfhrungen sind

insofern besonders glaubwrdig, als er keinerlei dogmatisches Interesse mit ihnen verbindet. Im Gegenteil, in seinem Aufsatz pldiert er zuvor fr ein angeblich legi times Lesen der hebrischen Bibel ohne ihre Erfllung durch das Neue Testament und ges teht, gegen die gesamte Tradition der katholischen Kirche, den heutigen, Christu s ablehnenden Juden einen eigenen Heilsweg zu.45 Umso sensationeller sind seine Gedanken, die offenbar ausschlielich wissenschaftlichen Einsichten ihre Entstehun g verdanken. Wegen ihrer Brisanz zitieren wir einige Abschnitte wrtlich46: Im Zuge der Arbeit an der bersetzung der Septuaginta in moderne Sprache47 ist schon sehr bald der Verdacht aufgekommen paradigmatisch in der Diskussion des Jeremiasbuch es48, - dass die Septuaginta sehr hufig eine ltere Texttradition abbildet, als die s beim Masoretischen Text der Fall ist. Spielt man einmal die Hypothese durch, d ass ab dem 3. Jh. v. Chr. eine alte hebrische, als autoritativ angesehene Schrift ensammlung ins Griechische bersetzt wurde, dass im Anschluss daran allein aus spr achlichen Grnden (Ptolemer- und Seleukidenreich waren hellenistisch, ergo war die lingua franca in jener Zeit das Griechische, das in Palstina das Aramische berlager te; das Hebrische existierte lediglich noch als Liturgiesprache) diese griechisch e Bibel zur dominierenden Heiligen Schrift avancierte, wie sie dann auch vom frhe n Christentum vorgefunden und benutzt wurde, dann fgen sich die bisherigen Beobac htungen homogen ein. Der Masoretische Text wollte ber die Septuaginta hinweg an d er pr-septuagintischen Hebrischen Bibel anknpfen, die Septuaginta ersetzen und die sprachlich-hellenistischen Zugestndnisse und christologische Ausdeutungsmglichkeit en revozieren. Der Septuaginta-Text variiert also nicht im Blick auf den Masoret ischen Text, sondern umgekehrt. Fabry geht sogar so weit, eine unbestreitbare Unstrukturierung der Bcheranordnung des Alten Testaments mit einer anti-davidischen bzw. anti-messianischen und pro -mosaischen Tendenz zu begrnden. Zunchst stellt er das Phnomen vor: Alle Texttraditi onen auerhalb des Masoretischen Textes zeigen die Bcherabfolge des Oktateuches Gen -Rut.49 Diese Bcherfolge ist bemerkenswert konstant und weist auf eine antike Buc h-Pragmatik des Oktateuches hin Jene alte und ursprngliche Oktateuch-Anordnung, so fhrt Fabry fort, bricht der masoretische Text auf, indem er das Buch Rut absprengt und zwischen Spr und Hld einordnet, wo es sich erzhlerisch und gattungsmig quer st ellt. Einige Abschnitte weiter erfolgt die theologische Interpretation dieser mar kanten Umstellung: Die Septuaginta-Tradition hat das Rut-Buch an seinem erzhlerisc h richtigen Ort zwischen Ri und 1 Sam behalten. Der in dieser Weise wohl schon i n der pr-septuagintischen Hebrischen Bibel vorliegende Oktateuch bildete die zusam menhngende Basis-Urkunde Israels, die geschichtlich orientiert war und auf die Be grndung der Davids-Dynastie hinauslief (Rut 4,17 und 4,18-22). Eindeutig dominier te die Kategorie Geschichte, gesetzliche Texte waren vorhanden, aber vllig von na rrativen Texten umschlossen. Der Oktateuch mit Rut als Schlussstein bildete eine Buchgruppe, die eindeutig die Gegenberstellung Verheiung von Nachkommen und Land (Pentateuch) mit ihrer Erfllung (Jos-Rut) zusammensehen sollte und dabei durch da s Rut-Buch einerseits auf David, andererseits auf eine geographische Entzerrung hinauslief. Israels Identitt ist zwar eng mit einem Land verbunden, aber sie defi niert sich nicht ber das Land. Die folgende Bcheranordnung des zweiten Oktateuches [gemeint sind die zwei Bcher Samuel, die zwei Bcher Knige, die zwei Bcher der Chron ik und die Bcher Esra und Nehemia; H-L B] sollte beschreiben, wie es dann tatschli ch zur Davids-Dynastie kam bis hin zur Eschatologisierung dieser Dynastie in den Chronik-Bchern. Mit dem Export des Buches Rut aus seinem ursprnglichen Zusammenhang erreichte der Masoretische Text zwei Ziele: - Er hob das geschichtlich orientierte Oktateuch-Prinzip auf und machte damit Pl atz fr ein torah-zentriertes Pentateuch-Prinzip. - Er hob die David-Perspektive auf und lie den ersten Buchkomplex mit Ri 21,25 en den: In jenen Tagen gab es noch keinen Knig in Israel; jeder tat, was ihm gefiel. A lso musste eine Torah her. Das Gewicht verlagerte sich damit demonstrativ von Da vid auf Moses. Das Wegbrechen der David-Perspektive stand aber kontrr zur Hochschtzung Davids bes . in den Sptschriften des Alten Testaments und in Qumran. Es musste also ein sehr schwerwiegender Grund vorgelegen haben. M. E. ging es darum, einen Anspruch des frhen Christentums abzuwehren: Der Oktateuch als die ursprngliche Basis-Schrift fr

die Identitt Israels lief ber Rut auf die Davids-Dynastie hinaus, die in den Auge n des kontemporren Christentums ber den Stammbaum Jesu in Mt 1 auf Jesus Christus zielte. Dem Judentum wiederum musste daran gelegen sein, diese Kontextualitt ausz uschlieen, weshalb die Rabbinen mit dem Buch Rut den entscheidenden Brckenbogen he rausbrachen. War aber das Oktateuch-Prinzip einmal aufgebrochen, konnte die phar isisch-rabbinische Konzentration auf das Gesetz den Pentateuch als alleinige iden tittsstiftende Basis-Schrift etablieren, die vollstndig auf Mose als den einmalige n, aber wiederkehrenden Propheten konzentriert war. Wenn sich diese Forschungsergebnisse durchsetzen und sie scheinen auf einem soli den Fundament aufzuruhen dann ergeben sich wirklich neue Perspektiven fr den chris tlich-jdischen Dialog, wie es im Untertitel jenes Sammelwerkes heit, in dem Fabry s einen Beitrag 2010 verffentlicht hat. Ja, man kann sogar noch deutlicher sagen, d a dann der christlich-jdische Dialog zumindest partiell auf eine ganz andere Basis zu stellen ist! Wem wirklich an der gttlichen Wahrheit gelegen ist, der darf sic h nicht, weder auf christlicher noch auf jdischer Seite, einem solchen Dialog ver weigern. Anmerkungen 1 In diesem Zusammenhang wren aus jngerer Zeit z.B. folgende Arbeiten zu nennen: J os M. Sanchez, Pius XII. und der Holocaust Anatomie einer Debatte, Paderborn 2003 ; Michael F. Feldkamp, Mitlufer, Feiglinge, Antisemiten? Katholische Kirche und N ationalsozialismus, Augsburg 2009; Alexandra von Teuffenbach, Pius XII. Neue Erk enntnisse ber sein Leben und Werk, Aachen 2010, v. a. 161-217. 2 Oft wird hier eine Verstrkung des messianischen Sinns der Stelle durch die Sept uaginta angenommen. Das gilt aber nicht unbedingt fr diesen einen Begriff, wenn m an ihn absolut betrachtet, sondern eher fr ihn im gesamten Kontext des Kapitels J es 7. So z.B. Martin Rsel, Die Septuaginta, in: Brcke zwischen den Kulturen bersetzu ng als Mittel und Ausdruck kulturellen Austauschs, Rostocker Studien zur Kulturwi ssenschaft Bd. 7, hg. von Hans Jrgen Wendel, Wolfgang Bernard, Yves Bizeul und Sv en Mller, Rostock 2002, 246 f., mit Hinweis auf seinen eigenen wichtigen Aufsatz in Anm. 63: Die Jungfrauengeburt des endzeitlichen Immanuel: Jesaja 7 in der bers etzung der Septuaginta; JBTh 6/1991, 135-151). Jennifer N. Dines (The Septuagint , London-New York 2005, 147, mit Verweis auf weitere Literatur) hlt es fr mglich, d a die Verwendung von parthnos in der Septuaginta bereits einer alten jdischen Exege setradition entspricht. Jedenfalls liegt keineswegs, wie Pinchas Lapide behaupte te, eine Verflschung des Originaltextes vor (so auch in seinem Buch Ist die Bibel richtig bersetzt? Gtersloh 2004, 34). Marius Reiser hat einer solchen Deutung von vornherein den Boden entzogen: Durch den Bezug des Textes auf Maria wird die Sem antik des Wortes almah an dieser Stelle eindeutig auf unberhrtes Mdchen festgelegt s ofern das berhaupt ntig war, denn almah ist wie parthnos (im Original mit griechisc hen Buchstaben geschrieben, H-L grundstzlich das heiratsfhige Mdchen, von dem in d er gesamten Antike selbstverstndlich erwartet wird, da es unberhrt ist. (Aufruhr um Isenbiehl oder: Was hat Jes 7,14 mit Jesus und Maria zu tun? In: Bibelkritik und Auslegung der Heiligen Schrift, WUNT 217, Tbingen 2007, 277-330, Zitat 327). Der Bonner Alttestamentler Heinz-Josef Fabry, auf dessen sensationelle Forschung sergebnisse wir noch ausfhrlich eingehen, hielt es brigens im Anschlu an einen Vort rag auf dem Dies academicus der Universitt Bonn im Sommersemester 2009 sogar fr mgl ich, da in Jes 7,14 ursprnglich eine hebrische Version vorgelegen haben knnte, die w ie der Septuaginta-Text strker messianisch-endzeitlich geprgt gewesen sei, die dan n aber, weil die Christen sich immer wieder auf diese Stelle beriefen, im Hebrisc hen verndert worden sei. Jedenfalls steht fest, da um jene Aussage des Propheten J esajas schon von frhester Zeit an zwischen den christlichen Apologeten und den Ve rtretern des Jesus von Nazareth ablehnenden Judentums heftig gerungen wurde, so bei Justinus Martyr, Dialog mit dem Juden Tryphon, z.B. 67 und 84. 3 Siehe Folker Siegert, Die Septuaginta (LXX) als bersetzungscorpus, in: Neues Te stament und Antike Kultur, hg. von Kurt Erlemann, Karl-Leo Noethlichs, Klaus Sch erberich und Jrgen Zangenberg, Bd. 1, Neukirchen-Vluyn 2004, 71-76, hier 76; Sieg fried Kreuzer, Die Septuaginta im Kontext alexandrinischer Kultur und Bildung, i n: Heinz-Josef Fabry/Dieter Bhler (Hrsg.), Im Brennpunkt: Die Septuaginta. Bd. 3: Studien zur Theologie, Anthropologie, Ekklesiologie, Eschatologie und Liturgie

der Griechischen Bibel, Stuttgart 2007, 40. 4 Siehe z.B. Martin Rsel, Die Septuaginta, 220; Folker Siegert, Die Septuaginta ( LXX) als bersetzungscorpus, 71-76, hier v. a. 72. Auch Siegerts Ausfhrungen bieten eine kurze Einfhrung in die Probleme um die Septuaginta. Es sind allerdings klei nere Korrekturen anzubringen: So drfte wohl, um nur zwei Beispiele anzufhren, die Bezeichnung der Hl. Schriften des Alten Testaments als inspiriert (griechisch: the opneustos) in 2 Tim 3,16 f. unabhngig von der antiken Legende sein, da die 72 berse tzer einzeln ihre Arbeit geleistet und dann zu einem wrtlich identischen Ergebnis gelangt seien was ein klarer Beweis fr eine gttliche Mitwirkung wre (a. O. 73, sie he hierzu weiter unten in unserem Haupttext). Das griechische Substantiv anax (Herr) wre als Wiedergabe des hebrischen adonai schon deshalb gar nicht in Frage gekommen, weil es nicht dem damals normalen Idiom, der sog. Koin, entsprach zu einer Dista nzierung von Zeus, dessen Titel es gewesen sei, mu man da keine Zuflucht nehmen ( a. O. 74). 5 So z.B. Wolfgang Orth, Ptolemaios II und die Septuaginta-bersetzung, in: HeinzJosef Fabry Ulrich Offerhaus, Im Brennpunkt: Die Septuaginta. Studien zur Entste hung und Bedeutung der Griechischen Bibel, Stuttgart 2001, 97-114. Auch Siegfrie d Kreuzer hat sich mehrfach dementsprechend geuert, z. B. in: Die Septuaginta im K ontext alexandrinischer Kultur und Bildung, 28-47. Einen ausfhrlichen Versuch, de m Aristeas-Text Zge der Glaubwrdigkeit abzugewinnen, hat in jngster Zeit v. a. Tess a Rajak unternommen und dabei auch die Geschichte seiner Interpretation in der N euzeit verfolgt (Translation and Survival The Greek Bible of the Ancient Jewish Diaspora, Oxford 2009, 24-63). Der Text des Aristeas-Briefes ist jetzt zweisprac hig greifbar in: Aristeas, Der Knig und die Bibel, Griechisch/Deutsch. bersetzt un d herausgegeben von Kai Brodersen, Stuttgart (Reclam) 2008. 6 Zur Einfhrung in die Septuaginta siehe neben den schon erwhnten Aufstzen von Rsel und Siegert vor allem die wichtige Arbeit des jdischen Gelehrten Emanuel Tov, Der Text der Hebrischen Bibel. Handbuch der Textkritik. bersetzung aus dem Englischen auf der Grundlage der Ausgabe von 1992 von Heinz-Joseph Fabry, Stuttgart usw. 1 997, 112-119. Wichtige erste Informationen hlt auch folgendes Buch bereit: Michae l Tilly, Einfhrung in die Septuaginta, Reihe Einfhrung: Theologie, Darmstadt 2005. 7 Auch Alfons Frst nimmt leider keine klare Scheidung zwischen beiden Aspekten vo r (Hieronymus Askese und Wissenschaft in der Sptantike, Freiburg/B. 2003, 92 f.). Immerhin erwhnt er spter (a. O. 114), da Hieronymus, obgleich er die Septuaginta h ochschtzte (wenn er sie auch nicht in dem Mae fr inspiriert hielt, wie es bis zu se iner Zeit blich war), die Legende von den siebzig Huschen, die ber die ursprngliche Version des Aristeasbriefes (nicht Aristaeusbrief, wie Frst, a. O. 92, schreibt, si ehe P. Bruns, Aristeasbrief, 3LACL 2002, 60) hinausging und zuerst bei Philo beg egnete, als erlogen ablehnte. Zu Philons Deutung des Geschehens siehe Aristeas, Der Knig und die Bibel, Griechisch/Deutsch, 37. Im Textanhang ist Philons Text au s seiner Vita des Moses (2,5,25-7,44) griechisch und deutsch abgedruckt. 8 Siehe Verf., Ipsa conteret, 240, mit Verweis auf Untersuchungen von Benoit, Gr elot und Kamesar. 9 Alfons Frst, Hieronymus, 93 10 Marius Reiser, Sprache und literarische Formen des Neuen Testaments, Paderbor n 2001, 14 11 Folker Siegert, Griechische Mythen im hellenistischen Judentum, in: Raban von Haehling (Hrsg.), Griechische Mythologie und frhes Christentum, Darmstadt 2005, 133. 12 Siehe auch John E. Stambaugh - David L. Balch, Das soziale Umfeld des Neuen T estaments. bersetzt von Gerd Ldemann, GNT 9, Gttingen 1992, 83 13 Rainer Riesner, Wurden in Jerusalem die Srge Jesu und seiner Familie gefunden? Bibel und Kirche 51/1996, 133, dort in Anm. 4 Verweis auf das Standardwerk von P. van der Horst, Ancient Jewish Epitaphs. An introductory survey of a millenium of Jewish funerary epigraphy (300 BCE - 700 CE), Kampen 1991. 14 Siehe Riesner a. O. 133, mit Berufung auf Martin Hengel, The Hellenization of J udaea in the First Century after Christ, London-Philadelphia 1989. 15 Marius Reiser, Sprache und literarische Formen des Neuen Testaments, 12 f. 16 Das Enthellenisierungsprogramm war sicher auch eine, wenngleich falsche Reaktio

n auf eine theologische Forschungsrichtung, die allzu lange den Blick auf das pa gane Griechentum mit seinen religisen und kulturellen Phnomenen gerichtet hatte un d hier alle mglichen Einflsse auf das Christentum witterte, anstelle die viel nhere Einbettung in diejenige Kultur zu beobachten, deren Fortsetzung, Vollendung und berbietung es ist, nmlich die jdisch-alttestamentliche. Den methodisch richtigen W eg ist hier beispielsweise der protestantische Exeget Peter Stuhlmacher fr das Su bstantiv Euangelion gegangen, dessen geistesgeschichtliche Wurzel in der jdischen K ultur er gegen andere Anstze, z. B. eine angebliche Herkunft aus dem paganen Herr scherkult, nachwies (Das paulinische Evangelium, Bd. I. Vorgeschichte, Gttingen 1 968). Und um jene Wurzel christlicher Tradition zu verstehen, bedarf es eben ein er intensiven Auseinandersetzung nicht nur mit der Bibel des Alten Bundes, die a uch fr die um Rechtglubigkeit bemhten Christen selbstverstndlich Gottes Wort ist und immer war, sondern auch mit dem damaligen zeitgenssischen und zugleich mit dem s pteren Judentum. Den zeitweise verengten Blick nur auf - angeblich oder tatschlich existierende - heidnisch-hellenistische Parallelen beklagte zu Recht der protes tantische Exeget Werner Georg Kmmel (Das Neue Testament. Geschichte der Erforschu ng seiner Probleme, 2Mnchen 1970, 439 f.). 17 Der Bonner Philosophieprofessor Theo Kobusch betont mit Bezug auf Arbeiten vo n D. Wyrwa und H. Chr. Brennecke diesen wichtigen Gesichtspunkt, der so oft auch heute noch verkannt wird (Christliche Philosophie: Die Entdeckung der Subjektiv itt, Darmstadt 2006, 28 f.). 18 Dieser Grundsatz, das Prinzip der Chrsis, des (rechten) Gebrauchs (bzw. lateinisch des usus bzw. usus iustus), galt dann auch fr die rege Auseinandersetzung christlich er Denker und Kirchenfhrer mit dem paganen Bildungsgut, wie der Mnsteraner Klassis che Philologe Christian Gnilka und seine Schule in der mittlerweile viele Bnde um fassenden Reihe nmlichen Titels dargelegt haben. Aus dem paganen Griechentum wurd en durchaus nicht so viele Elemente direkt in das Christentum bernommen, wie dies heute noch gelegentlich angenommen wird. Erhellend fr das ganze Vorgehen des frhe n Christentums ist folgende Bemerkung des Heiligen Vaters aus jngerer Zeit: Das Er ste Konzil von Niza (325) hat den Ertrag dieses Ringens (um die Gottessohnschaft Jesu, H.-L.B.) in dem Wort homoousios (gleichen Wesens) zusammengefasst das einzig e philosophische Wort, das ins Credo eingegangen ist. Aber dieses philosophische Wort dient dazu, die Verlsslichkeit des biblischen Wortes zu schtzen; es will uns sagen: Wenn uns die Zeugen Jesu bekunden, dass Jesus der Sohn ist, dann ist das n icht im mythologischen oder im politischen Sinn gemeint die beiden Deutungen, di e sich vom Kontext der Zeit her nahelegen. Es ist ganz wrtlich zu verstehen: Ja, in Gott selbst gibt es ewig den Dialog von Vater und Sohn, die beide im Heiligen Geist wirklich ein und derselbe Gott sind. (Joseph Ratzinger/Benedikt XVI., Jesu s von Nazareth, Freiburg/B. 2007, 369). Ja man kann sogar sagen, da der griechisc he Begriff das christologische Dogma gegen eine Hellenisierung von seiten der Ne uplatoniker schtzen sollte (Michael Fiedrowicz, Theologie der Kirchenvter, Freibur g/B. 2007, 424) 19 Tov, Der Text der Hebrischen Bibel, 119. Gemeint ist z.B. die griechische bertr agung des Aquila, die sich oft ganz eng an den damaligen hebrischen Text anschlo. 20 Allerdings mu man zugeben, da diese Entwicklung nicht pauschal und abrupt vonst atten ging. Es existieren durchaus Zeugnisse fr eine gewisse Hochachtung gegenber der Septuaginta auch in nachchristlichen Texten des Judentums, z.B. in manchen M idrashim (das sind Erluterungen zum Text des Alten Testaments, die Schwierigkeite n zu erklren versuchen bzw. erzhlerische Lcken des Textes schlieen wollen). Siehe Te ssa Rajak, Translation and Survival, 303-313. 21 Hierzu und zur Ablehnung der Septuaginta siehe die Ausfhrungen des Londoner Ra bbiners Michael Hilton, Wie es sich christelt, so jdelt es sich- 2000 Jahre christl icher Einfluss auf das jdische Leben, Berlin (Jdische Verlagsanstalt) 2000, 266-26 8. 22 Von solchen Stellen existiert eine nicht geringe Zahl, z.B. Gen 3,15, siehe h ierzu Verf., Ipsa conteret Maria die Schlangenzertreterin: Philologische und the ologische berlegungen zum Protoevangelium (Gen 3,15), Ruppichteroth 2000; Jes 7,1 4, Ps. 109/110, 3; Gen 49, 10 und Num 24, 7.17, hierzu siehe Martin Rsel, Jakob, Bileam und der Messias Messianische Erwartungen in Gen 49 und Num 22-24, in: The Septuagint and Messianism, edited by M. A. Knibb, BEThL 195, Leuven 2006, 151-1

75. Weitere Stellen, die in diesem Zusammenhang oft erwhnt werden, sind aufgefhrt bei J. Lust, Messianism and the Septuagint Collected Essays. Edited by K. Hauspi e, BEThL 178, Leuven 2004, 9. 23 Siehe Hanna Liss, Tanach Lehrbuch der jdischen Bibel, Schriften der Hochschule fr jdische Studien Heidelberg, Bd. 8, 2. Aufl. Heidelberg 2008, 6-8. Eine genauer e Beschreibung des masoretischen Textes mit seinem Punktuationssystem findet man z.B. bei Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments Eine Einfhrung in die Bibl ia Hebraica, 5. Aufl. Stuttgart 1988, 13-53. 24 Siehe Folker Siegert, Zwischen Hebrischer Bibel und Altem Testament Eine Einfhr ung in die Septuaginta, Mnsteraner Judaistische Studien, Mnster 2001, 101 f. Manch mal kann man auf noch frhere Textnachweise zurckgreifen, nmlich in handschriftliche n Zeugnissen des Neuen Testaments, und zwar an den Stellen, wo das Alte Testamen t zitiert wird. Hierzu sind folgende Erkenntnisse aus jngster Zeit grundlegend: Z um einen lt sich das hohe Alter des antiochenischen Septuaginta-Textes durch Spure n dieses Textes in neutestamentlichen Zitaten nachweisen. Man hatte ferner bishe r geglaubt, neutestamentliche Zitate htten Einflu auf die nachneutestamentliche Se ptuaginta-berlieferung genommen. Der Verdacht auf derartige Vernderungen des griec hischen AT-Textes hat sich indes nicht besttigt. Siehe Martin Karrer Siegfried Kr euzer, Von der Septuaginta zum Neuen Testament Einleitung, in: Martin Karrer, Si egfried Kreuzer, Marcus Sigismund (Hrsg.), Von der Septuaginta zum Neuen Testame nt: textkritische Errterungen - Arbeiten zur Neutestamentlichen Textforschung Bd. 43/2010, 4 f. (auf den Seiten 6-10 ist ein ausfhrliches Literaturverzeichnis ber eitgestellt). Dem antiochenischen Text scheint auch gegenber der kaige-Rezension der Septuaginta, die im 1. Jh. v. Chr. einsetzt, der Vorrang zu gebhren: Diese Re vision lehnt sich strker an den protomasoretischen Text an, der wiederum im Licht e des frhjdisch-rabbinischen Schriftverstndnisses gesehen werden mu, das sich damals herausbildete. Dabei konnte es sehr wohl schon damals zu Umformungen des ursprng lichen hebrischen Textes kommen, z. B. in antimessianischer Intention. Siehe Sieg fried Kreuzer, Die Septuaginta im Kontext alexandrinischer Kultur und Bildung., 48-54. Wir kommen sogleich auf solche Vernderungen noch ausfhrlicher zu sprechen. Philologie, hg. von Heinz-Gnther Nesselrath, Stuttgart Leipzig 1997, 130 26 So sind auch fr die Texttradition der Septuaginta sogar schon in der Antike Ko pistenfehler nachzuweisen; St. Hieronymus spricht hierber im Vorwort zu seiner ber setzung und ergnzenden berarbeitung der Chonik des Eusebios. Siehe Tessa Rajak, Tr anslation and Survival, 306. 27 Durch die bersetzung hat die griechische Texttradition ein bestimmtes Stadium i hrer hebrischen Textvorlage festgeschrieben. Der hebrische Text selbst hat sich da nn aber im Laufe der Zeit weiter entwickelt und verndert. Das htte die Anhnger der griechischen Bibel nicht weiter tangieren mssen. Aber es wurde sehr bald ein Pres sions-Mechanismus in Gang gesetzt, der die wahre kanonisierende Autoritt auf der hebrischen Textseite durchsetzte, was eine nun echte Revisionsttigkeit notwendig m achte. Sie lsst sich bereits in Qumran zeigen, ganz besonders aber in den Texten aus Wadi Murabbaat, wo sie gar interlinear protomasoretische Korrekturen einfgte. Es wre leichtfertig zu meinen, dass die Akzeptanz der Septuaginta durch die Urkir che allein diese Bewegung der Distanzierung der beiden Traditionslinien bewirkt htte; es ist jedoch sicher, dass sie daran mitverantwortlich ist. (Heinz-Joseph Fa bry, Neue Aufmerksamkeit fr die Septuaginta, in: H.-J. Fabry/D. Bhler [Hg.], Im Br ennpunkt: Die Septuaginta 3, BWANT 174, Stuttgart 2007, 9-26, hier 12) 28 Das kann z.B. mit ihrem Bildungshintergrund und den ihnen vertrauten Kulturen zusammenhngen. Zum kulturellen Umfeld der Juden in gypten siehe Siegfried Kreuzer , Die Septuaginta im Kontext alexandrinischer Kultur und Bildung, 37-44. Kreuzer fhrt auch (44-47) einige interessante Beispiele fr bewute Abweichungen vom hebrisch en Original an, z. B. wenn bei der Wiedergabe des hebrischen Begriffs fr Altar zwi schen einem Opfertisch fr die heidnischen Gtter (griechisch: bmos) und einem solche n fr den wahren Gott JHWH (griechisch: thysiastrion) differenziert wird; letzteres Substantiv ist eine Neubildung und heit Opfersttte. 29 Emanuel Tov, Die griechischen Bibelbersetzungen, ANRW II 20,1/1987,160 f.; Jos eph A. Fitzmyer, Qumran: Die Antwort - 101 Fragen zu den Schriften vom Toten Mee r, Stuttgart 1993, 77 30 Tov a.O. 159; vgl. C.P. Thiede, Bibelcode und Bibelwort, Basel-Gieen 1998, 57

f. 31 Anton Ziegenaus, Kanon - Von der Vterzeit bis zur Gegenwart, Handbuch der Dogm engeschichte, hg. von M. Schmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk und M. Seybold, B d. I, Fasz. 3 a (2), Freibg./B. 1990, 66 32 A. Ziegenaus, Die ungleiche Bibel: Das Problem der deuterokanonischen Schrift en, Forum Kathol. Theol. 6/1990, 87 33 Marius Reiser, Die Stellung der Evangelien in der antiken Literaturgeschichte , ZNW 90/1999, 6 34 Verf., Ipsa conteret, Maria die Schlangenzertreterin: Philologische und theol ogische berlegungen zum Protoevangelium (Gen 3,15), Ruppichteroth 2000, 201-207 u nd 233-240 (dort auch umfangreiche Hinweise auf moderne Literatur, u. a. auch so lche, die von jdischen Gelehrten verfat ist). 35 Johannes Marbck, Das Buch Jesus Sirach, in: Erich Zenger u. a., Einleitung in das Alte Testament, 7. Aufl. Stuttgart 2008, 409. 36 Helmut Engel, Das Buch Tobit, in: Zenger u. a., 278 f. 37 Siehe A. Ziegenaus, Die ungleiche Bibel, 87 38 A. Ziegenaus, Die ungleiche Bibel, 99-102 39 Nheres hierzu siehe Folker Siegert, Zwischen Hebrischer Bibel und Altem Testame nt: Eine Einfhrung in die Septuaginta, 101. 40 Beschreibung des Codex Vaticanus: Heinrich Zimmermann, Neutestamentliche Meth odenlehre. Darstellung der historisch-kritischen Methode, 6Stuttgart 1978, 59-62 ; Kurt und Barbara Aland, Der Text des Neuen Testaments. Einfhrung in die wissens chaftlichen Ausgaben sowie in Theorie und Praxis der modernen Textkritik, Stuttg art 1982, 118. Es fehlen vom Neuen Testament der 1. und 2. Timotheusbrief, der T itus und der Philemonbrief sowie die Apokalypse des Johannes; auerdem bricht der Text ab beim Hebrerbrief 9,13. Diese Fakten kann man mittlerweile auch einem in w eiteren Kreisen verbreiteten Buch entnehmen, das sich u. a. mit der frhen berliefe rung der Heiligen Schriften in Abwehr von Dan Browns verleumderischem Flschungsvo rwurf auseinandersetzt (Alexander Schick, Das wahre Sakrileg Die verborgenen Hin tergrnde des Da-Vinci-Codes. Das Geheimnis hinter Dan Browns Weltbestseller, Mnche n 2006, 91). 41 Selbst Prof. John Pawlikowski, der als Prsident des Internationalen Rates der C hristen und Juden (ICCJ) im christlich-jdischen Dialog sehr engagiert ist, gab zu, whrend im Christentum sich immer mehr die Erkenntnis ber die Verwurzelung von Jesu s im Judentum durchsetze, sei man im Judentum erst zaghaft dabei, das Bild von J esus positiver zu zeichnen (Zitat nach: Kathpress - Gesprch mit ICCJ-Prsident John Pawlikowski: Dialog unter Gleichberechtigten als Ziel. Der Text war am 25. April 2007 zu finden unter: http://www.christenundjuden.org/de/?item=522). 42 Zum Verstndnis des Judentums zur Zeit Jesu sind trotz vieler modernerer Publik ationen - immer noch zwei ltere Standardwerke wichtig und grundlegend, das eine v on einem Protestanten, das andere von einem Katholiken verfat: Emil Schrer, Geschi chte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig 1886-1909. Zu verglei chen ist auch die revidierte Fassung in englischer Sprache: Emil Schrer, The hist ory of the Jewish people in the age of Jesus Christ (175 b. C. a. D. 135). A new English version revised and edited by Geza Vermes and Fergus Millar, Edinburgh 1973-1987. J. Bonsirven S.J., Le judasme palestinien au temps du Jsus-Christ, 2 Bnd e Paris 1934/35. Hinzunehmen mte man noch die Evangelien-Kommentare von Hermann L. Strack und Paul Billerbeck, erlutert aus Talmud und Midrasch. In jngster Zeit ist eine neue, vier Bnde umfassende Reihe entstanden, die viele informative Beitrge a uch zum Judentum der damaligen Zeit enthlt: Neues Testament und Antike Kultur. Hg . von Kurt Erlemann, Karl-Leo Noethlichs, Klaus Scherberich, Jrgen Zangenberg, Ne ukirchen-Vluyn 2004 ff. 43 Charles Journet, Destines d Israel A propos du Salut par les Juifs, Paris 1945, 91 (eigene bersetzung des franzsischen Originaltextes). 44 Fabry, Neue Aufmerksamkeit fr die Septuaginta, 17 f 45 Zu dieser heute in der katholischen Kirche bis in die Hierarchie hinein weitv erbreiteten Auffassung siehe H.-L. Barth, Ist die traditionelle lateinische Mess e antisemitisch? Alttting 2007, v. a. 97-99. 46 Zitate aus: Heinz-Josef Fabry, Ein Gott Zwei Testamente Drei Kanones. Kanon-t heologische berlegungen zu Einheit und Vielfalt biblischer Theologie, in: Reinhol

d Boschki/Albert Gerhards, Erinnerungen in der pluralen Gesellschaft: Neue Persp ektiven fr den christlich-jdischen Dialog, Paderborn 2010, 113-128, Zitat 124 -126 . Zur Thematik wird, wie mir Prof. Fabry liebenswrdigerweise mitteilte, im Jahr 2 011 ein weiterer Beitrag aus seiner Feder erscheinen. Er geht auf seinen Vortrag auf der Internationalen Konferenz an der Universitt Koblenz-Landau zurck, die vom 30. 5. bis 2. 6. 2010 stattfand. Der Titel des Vortrags lautet: What is Bible?: D ie Bezeichnung Altes Testament. Fabrys Ausfhrungen werden im Kongreband abgedruckt. 47 Das Ergebnis liegt jetzt vor: Septuaginta Deutsch. Das griechische Alte Testa ment in deutscher bersetzung, hg. von Wolfgang Kraus und Martin Karrer, Stuttgart 2009. 48 Wir haben dieses Beispiel oben schon erwhnt. 49 Der Oktateuch (Acht-Bcher-Gruppe) umfat die fnf Bcher Mose (den Pentateuch, die Gruppe, v. a. im Judentum auch Torah genannt) zusammen mit den sich unmittelbar a nschlieenden Bchern Josua, Richter und Rut. Dann folgen die vier Bcher der Knige, bz w. nach anderer Bezeichnung, zwei Bcher Samuel und zwe