BIONDO, D.

Santa Evita, o romance histrico de Toms Eloy Martnez

SANTA EVITA, O ROMANCE HISTRICO DE TOMS ELOY MARTNEZ

Santa Evita, a Toms Eloy Martnez Historical Novel
Delson Biondo*

CONSIDERAES

SOBRE O AUTOR

Toms Eloy Martnez nasceu em Tucumn, uma provncia ao norte da Argentina, em 1934. formado em Literatura Espanhola e LatinoAmericana e realizou em Paris o seu mestrado de Literatura, em 1970, apresentando uma tese sobre a obra de Jorge Luis Borges. Sempre trabalhou como jornalista, chegando mesmo a ser o correspondente mais famoso do semanrio Primera Plana, da Argentina, na dcada de sessenta. Por ser um intelectual combativo, viveu vrios anos no exlio, durante a poca do regime militar argentino. Esteve na Venezuela, onde se casou com Susana Rotker, uma jornalista venezuelana, a quem dedica todos os seus livros; trabalhou tambm na Inglaterra, no Mxico e nos Estados Unidos. Ainda muito jovem ganhou vrios prmios com seus poemas e contos. Escreveu alguns roteiros de filmes e um ensaio sobre cinema em 1961, intitulado Estructuras del cine argentino. Escreveu tambm diversos livros, entre os quais se encontram: seu primeiro romance (de 1969) chamado Sagrado; um relato jornalstico chamado La pasin segn Trelew (de 1974); outro relato intitulado Lugar comn, la muerte (de 1979); La mano del amo, um romance de 1991; Las
* Escola Tcnica da Universidade Federal do Paran.
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Memorias del General (de 1996); dois romances de fico histrica: La novela de Pern (de 1985) e Santa Evita (de 1995), este considerado o best-seller mais traduzido da histria da Argentina. Alm desses trabalhos, em 1999 publicou El sueo argentino; em 2002 ganhou o primeiro prmio literrio de sua carreira, o V Alfaguara de Novela, com El Vuelo de la Reina; e em 2004 lanou o seu mais recente romance, intitulado El cantor de tango. Atualmente, alm de ensinar Literatura Latino-Americana do perodo colonial na Universidade de Rutgers, em Nova Jersey, dirige um programa de estudos interdisciplinares sobre a Amrica Latina. colunista permanente dos jornais La Nacin, Pgina 12 e The New York Times Syndicate (que publica seus artigos em duzentos jornais da Europa e da Amrica); mantm uma extensa participao em diversas universidades e atua freqentemente como jurado de numerosos prmios literrios e de festivais de cinema. Questionado sobre a obsesso de escrever sobre um mesmo tema, o que pode ser observado em seus trs livros mais famosos (La novela de Pern, Las memorias del general e Santa Evita), Martnez diz o seguinte: Todo romance uma forma de obsesso. Se um escritor no mantivesse a obsesso, ele poderia no ter a pacincia necessria para trabalhar oito a seis horas por dia, ou mais, durante um perodo de tempo muito longo num s tema. Se o desejo no me movesse, eu no poderia me manter firme.1 Esse desejo, essa obsesso, da qual fala Martnez, comeou em 1970, quando ele entrevistou o general Pern, fez registros documentais dos seus amigos de infncia, dos colegas do colgio militar, dos irmos da primeira esposa e, com essa massa de documentos, publicou as memrias cannicas de Pern quando ele ainda estava vivo. O livro La novela de Pern representou, para o autor, uma espcie de dvida histrica que ele deveria pagar ao seu pas. O general Pern tinha deixado em suas memrias o que Martnez considerava uma imagem falsificada da Histria, cheia de hiatos e omisses. Isso fez com que nascesse no escritor uma obstinao, uma necessidade, um desejo de recuperar essa parte nebulosa da Histria da Argentina. Concludo o livro, o autor teve a sensao de que a sua dvida com o peronismo estava saldada, de que nunca mais escreveria sobre esse tema. Porm, aps a publicao desse romance, muitas pessoas lhe perguntaram por que a figura de Evita era quase uma sombra nessa obra, apenas um fantasma evocado por Pern. Ento, Martnez revelou uma outra obsesso, a que comeou durante os anos sessenta, e que atormentava todos os jornalistas da poca: a histria

1 MARTNEZ, Toms Eloy. Evita soy yo. Entrevista concedida a Albor Rodrguez. Disponvel em: <www.el-nacional.com/archivedata/1996/06/09/215.htm> Acesso em: 03 maio 2000.

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do corpo de Evita. Porm, somente em 1985, quando Martnez teve que relatar a busca do cadver (que est includa no livro La novela de Pern), que ele descobriu, dentro dele, uma outra histria que precisava ser contada. Entretanto, ele ainda no sabia que era a histria do corpo de Evita. Isso s veio a ocorrer em 1989, quando houve um contexto externo que o obrigou a narrar essa aventura, uma espcie de gatilho que disparou no mundo externo e fez com que essa obsesso voltasse tona e o levasse a escrever Santa Evita. Quando Martnez descreveu as memrias de Pern, ele vislumbrou nos polticos argentinos muitos dos matizes da condio humana: a falsidade, a hipocrisia, as fices, as invencionices, as boas e as ms intenes, a submisso e a tendncia ao esoterismo. E o que o fascinou como escritor nisso tudo foi o que ele denominou de a zona obscura da poltica.2 Porque, para ele a poltica no a sua matria literria, o que lhe interessa narrativamente essa parte especfica, essa zona doentia, malvola e enfermia da poltica. No por acaso que Martnez costuma retratar homens poderosos, como Rosas e Pern, em situaes de humilhao, de intenso sofrimento ou em estados de extrema fragilidade. Numa de suas entrevistas, o escritor revelou a estratgia jornalstica que utiliza para conseguir extrair confisses muito ntimas de homens ou pessoas muito importantes. Diz o escritor: Sabe qual a nica qualidade que lhe permite conseguir isso? saber calar. Se o interlocutor sente que voc o est escutando e, por outro lado, ele tem um ego gigantesco, esse ego no tolera o silncio. Ento aparecem as confisses mais profundas.3 Martnez acredita que todos os seres humanos so afortunadamente infinitos, que cada um de ns muitas histrias, porque, se assim no fosse, seramos uma espcie sem graa, sem cor, sem emoo, conheceramos muito rapidamente uma pessoa e o ser humano no teria nenhum encanto. Por considerar que o encanto do ser humano reside em suas diversas histrias, para Martnez a literatura um veculo que nos ajuda a conhecer e entender a realidade, e a linguagem nos auxilia a construir a imaginao. Se por um lado a literatura algo diferente da realidade, h momentos em que a realidade copia a literatura e, outros, em que a literatura tenta copiar a realidade. No meio, encontra-se o escritor (ou o leitor) procurando compreender essas formas de representao e tratando de encontrar certas verdades. Por um ato de convico, o escritor quase sempre acaba

2 MARTNEZ, Toms Eloy. Me interesa la zona enfermiza de la poltica. Entrevista concedida a Jorge Halperin. Clarn, 3 maio 1998. Disponvel em <www.literatura.org> Acesso em 1 maio 2000. 3 Id.

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acreditando que a sua fico mais real e verdadeira do que a prpria realidade. Desta forma podemos compreender o pensamento de Martnez quando diz: Acredito que a Evita Pern tal como aparece em Santa Evita, embora se trate de um romance e de situaes imaginrias, reflete muito mais a Evita real do que a Evita retratada em livros de Histria. Acredito que o meu personagem est mais vivo no meu romance do que em qualquer biografia, e acrescenta: Eu escrevo para entender aquilo que no conheo.4 Por ser um escritor apaixonado pelo tema da morte, que comeou a explorar desde 1964 e se acentuou com os longos anos de exlio, Martnez costuma afirmar que o romancista se parece com um embalsamador do tempo. 5 Enquanto os escritores tentam congelar uma imagem pela qual esto arrebatados para refletir a eternidade do personagem (enquanto pretendem eternizar o tempo a partir de uma alquimia literria, usando a imaginao e a palavra), os embalsamadores (como os romancistas) tentam violentar a dimenso temporal para fazer com que um corpo, construdo em trs dimenses, perdure para sempre. Desta forma, tanto a arte do embalsamador (ou do taxidermista) quanto a arte do romancista tendem a perseguir a eternidade. Porque, como diz em Santa Evita: Todas las artes aspiran a la eternidad.6

CONSIDERAES SOBRE HISTRIA E FICO

Se seguirmos o mesmo raciocnio do professor, ensasta e crtico literrio chileno Nelson Osorio, o motivo pelo qual a narrativa literria costuma usar a realidade histrica como material temtico recorrente pode ser explicado da seguinte forma: em primeiro lugar preciso entender que, enquanto a funo da Histria (ou do discurso histrico) se orienta pelo critrio de verdade, o eixo condutor que ordena e articula os fatos do passado, na literatura (ou no discurso potico) essa articulao sustentada pelo princpio da verossimilhana. Trata-se, portanto, de dois tipos diferentes de discurso, que cumprem funes culturais diferentes e respondem a necessidades diferentes. Mas se o homem de uma certa poca no encontrar no discurso da Histria uma imagem verdadeira e aceitvel do passado, ento, ele vai recorrer verossimilhana da poesia, da literatura, para restituir a Histria ao homem e situar, desta forma, o homem dentro da

4 MARTNEZ, Toms Eloy. El novelista, un embalsamador del tiempo. Entrevista concedida a Claudia Posadas em 27 de novembro de 1997. Disponvel em: <www.m3w3.com.mx/ SIEMPRE/2319/cultura/Cultura16.html> Acesso em: 03 maio 2000. 5 Id. 6 MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. Buenos Aires: Planeta, 1995. p. 30.

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Histria. No difcil concluir que neste processo a literatura saia ganhando, porque, nos romances, o que se perde em preciso histrica costuma ser ganho em compreenso e universalidade poticas.7 Talvez tenha sido mais ou menos isso que Aristteles pensou quando disse que a Poesia um empreendimento mais filosfico e esforado do que a Histria.8 Portanto, o mergulho constante de um escritor na matria da Histria, no objetiva a reconstruo arqueolgica do passado, como fazem alguns historicistas (que infelizmente tendem a escrever livros naquele freqente e extenuante tom de hino). O que o romancista pretende resgatar a Histria e coloc-la a servio do homem real, tornando-o consciente da prpria Histria e consciente de que tambm um sujeito ativo dela. Dentro desta vasta pluralidade de obras que tomam o passado histrico como matria temtica do seu mundo literrio, costuma haver uma chave para a compreenso das grandes obras, que Nelson Osorio denomina conscincia da Histria.9 Porque somente nas grandes obras existe uma viso crtica, criativa e enriquecedora da conscincia. As obras menores se limitam apenas a reforar uma leitura tradicional dos fatos e dos personagens histricos, explicando-os a partir de convenes e esteretipos sociais. Nas obras em que existe essa conscincia da Histria, o projeto esttico-ideolgico no se limita apenas a explicar, ampliar ou romancear o ponto de vista tradicional sobre fatos e personagens, mas sim, a questionar essa viso imposta, enfrent-la, dessacraliz-la de algum modo, para possibilitar uma nova viso da Histria. Porque fazer Histria no simplesmente realizar uma exposio emprica dos fatos; , antes de tudo, mostrar os fatos a partir de uma perspectiva lgica que os articula e os integra, gerando, assim, uma compreenso maior, mais dinmica, mais verdadeira da realidade. Por isso, para se fazer uma reviso crtica da Histria no preciso suprimir ou mudar os acontecimentos do passado, mas sim, mostr-los a partir da sua articulao interna, apoiados em uma sintaxe coerente que permita ver neles a reproduo das causas e dos motivos reais que os originaram, das aes e da fora motriz que normalmente no conseguimos enxergar de forma consciente e explcita. Santa Evita uma obra com essa forte conscincia da Histria e isso justifica, em parte, a tendncia dos leitores em acreditar que os fatos e os personagens do livro refletem a realidade, ou seja, em acreditar que a verossimilhana a verdade.

7 OSORIO, Nelson. La Historia y las clases en la narrativa de Miguel Otero Silva. Casa de las Amricas, n. 190, La Habana, p. 34-41, ene./mar. 1993. 8 Ibid., p. 34. 9 Ibid., p. 37.

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Para Martnez, todo bom romancista , de algum modo, um detetive,10 pois manipula verdades que parecem mentiras e cria mentiras que se tornam verdades, e acaba acreditando que as histrias que conta aconteceram exatamente dessa forma, embora ele as tenha inventado, embora a histria seja uma fico. Portanto, nesta condio, a nica coisa que o escritor no pode provar a veracidade daquilo que escreve. Talvez tenha sido por isso que Martnez deu ao romance Santa Evita a forma de uma reportagem. Foi o modo mais convincente que ele encontrou para conferir verossimilhana a uma histria completamente inverossmil. Deste modo, o autor tambm se transforma num personagem, um personagem que vivencia, que est presente, que conhece e entrevista outros personagens do romance (embora ele nunca tenha realmente entrevistado todas as pessoas mencionadas no livro). Ao leitor caber a tarefa de descobrir o que verdade e o que mentira, pois nem tudo pode ser revelado o escritor, diz Martnez, guarda os seus segredos para no matar a magia.11 Dois fatos curiosos mencionados por ele retratam bem essas mentiras que so verdades. 12 O primeiro aconteceu quando Martnez apresentou o livro Santa Evita em Buenos Aires e lhe perguntaram como sabia da existncia de cpias do corpo embalsamado de Evita. Ele teve responder que no podia contar como sabia e que essas cpias eram apenas uma inveno, uma fico. No mesmo instante um senhor levantou-se do meio do pblico e disse: Essas cpias existiram, eu as esculpi. Eu fui o ajudante do Doutor Ara. Se o homem estava mentindo ou no, ningum nunca soube. Verdade ou mentira? O segundo fato ocorreu quando um sobrinho de Evita abraou Martnez calorosamente e lhe disse chorando: Como foi bonito o seu encontro com a minha av Juana, o senhor conseguiu descrever at mesmo os tiques mais particulares que ela tinha quando falava. Acontece que Martnez nunca falou com a me de Evita, foi tudo uma estratgia ficcional. por isso que Martnez acredita que com uma investigao persistente o escritor tenaz consegue chegar a qualquer lugar, porque quando se conhece a fundo um certo tema, quando se estuda muito a respeito, at mesmo possvel fazer reconstrues lingsticas fiis. Neste jogo de mentiras verdadeiras, Martnez vai deixando em seu romance pistas que auxiliam e advertem o leitor sobre os perigos dessa artimanha. So pensamentos ou indagaes filosficas que surgem no meio

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da narrativa como um aviso, aconselhando o leitor a refletir sobre verdade e verossimilhana, histria e fico. Observem, por exemplo, esse trecho de Santa Evita: Todo relato , por definio, infiel. A realidade, como j disse, no pode ser contada nem repetida. A nica coisa que se pode fazer com a realidade invent-la de novo.13 Sobre esse tema, Martnez tambm confessa: Eu no acredito no que se denomina fico histrica. Acho que existe literatura e no-literatura. Alguns tipos de literatura usam a Histria como pretexto. Existem fices nacionais que se preocupam em traar o destino do pas e nas quais os personagens histricos so um mero pretexto.14 Para o autor de Santa Evita, o escritor precisa reinventar a realidade, reimaginar a Histria todos os dias, de uma forma diferente, com dados diferentes. E ele ainda vai alm, quando diz: Se a histria como parece ser mais um gnero literrio, por que priv-la da imaginao, do desatino, da indelicadeza, do exagero e da derrota que constituem a matria-prima sem a qual no se concebe a literatura?15 J virou uma espcie de lugar comum dizer que na Amrica Latina, especificamente, a fico no pode competir com a realidade. E ao olharmos e acompanharmos de perto, como fazem alguns jornalistas e escritores, essa incrvel seqncia de acontecimentos reais, muitas vezes inacreditveis, que ocorrem em todos os pases latino-americanos, seramos forados a concluir que o romance dificilmente conseguir competir com a Histria em nosso continente e que Carlos Fuentes e Garca Mrquez estavam corretos quando disseram que seria preciso jogar todos os livros no mar porque a realidade os havia superado.16 Para Martnez, seu livro Santa Evita no se insere na tradio literria do realismo mgico, como acham alguns crticos, porque o realismo mgico se refere s coisas reais que no podem acontecer e em Santa Evita as coisas podem acontecer perfeitamente. Portanto, o autor prefere acreditar em um realismo latino-americano.17 Para ele, a nao argentina no pode continuar achando que sua cultura fruto de uma Atlntida perdida que se desprendeu da Europa e que tem muito pouco a ver com a Amrica Latina. Um povo que consegue sentir uma paixo to irracional por um personagem como Evita no pode continuar achando que racional e cartesiano e seguir acreditando no que

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MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.

p. 84. MARTNEZ, Me interesa la zona... MARTNEZ, Santa Evita, p. 126 16 FUENTES, Carlos. Santa Evita. La Nacin, Mxico, feb. 1996. Suplemento Cultura. Disponvel em <www.literatura.org> Acesso em 1 maio 2000. 17 MARTNEZ, Evita soy yo...
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Borges disse: que a qualidade do argentino o pudor e a desconfiana.18 Para Martnez, chegou a hora de cada argentino olhar para si mesmo como ele realmente e no como Borges disse que ele . E os romancistas argentinos precisam registrar essa realidade preponderantemente sentimental que faz parte da sua alma, no podem continuar escrevendo como se o seu pas fosse uma continuao dos verdes campos da Inglaterra. Dessa forma, possvel entender o pensamento de Martnez quando ele diz que preciso convencer o meu pas de que ele tem um cordo umbilical com o resto do continente. Por isso, todos os meus livros esto dedicados a mostrar o nexo que a realidade argentina tem com a realidade latino-americana.19

CONSIDERAES SOBRE A OBRA

Numa noite de 1989, Martnez recebeu um telefonema inusitado. Trs militares envolvidos nos sucessivos seqestros do cadver de Evita Pern tinham lido seu ltimo livro, La novela de Pern. Agora, reunidos num caf do centro de Buenos Aires, convocavam o escritor para esclarecer toda a verdade e corrigir algumas imprecises. Esse episdio est narrado no ltimo captulo de Santa Evita e foi, como j mencionei anteriormente, a motivao exterior que faltava a Martnez para contar uma histria que ele carregava h muitos anos dentro dele mesmo, como uma idia fixa. Martnez tentou concentrar nas pginas do seu romance todas as imagens que a Argentina tinha sobre esse personagem histrico, todos os boatos, os mal-entendidos, os desejos, o que os bigrafos tinham escrito, enfim, tudo o que tinha sido sonhado, imaginado e dito sobre Evita. De algum modo o livro vai mostrar as peas desse quebra-cabea e vai uni-las lentamente para que, no final, o leitor fique com a representao completa de um mito. Esta tambm uma das frmulas do sucesso de Santa Evita: o fato de ter conseguido resgatar e revitalizar o sentido original desse smbolo feminino que estava congelado nas lembranas das pessoas como mais uma figura utpica e emblemtica (estava cristalizado como est a imagem de Che Guevara, por exemplo), pois muitas das grandes obras so aquelas que conseguem tocar um mito ou a forma do mito que est presente na mente e no desejo das pessoas.20

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MARTNEZ, Toms Eloy. El canon argentino. La Nacin, 10 nov. 1996. Suplemento MARTNEZ, Evita soy yo, op. cit., p. ??? MARTNEZ, El novelista, un embalsamador del tiempo, op. cit. REVISTA LETRAS , CURITIBA, N. 66, P. 11-30,
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Santa Evita um romance, uma fico, uma fbula. Somente certos fatos centrais do enredo so verdadeiros. O livro no esse punhado de entrevistas que parecem formar uma grande reportagem policial. Esse formato apenas uma estratgia do escritor para desencadear a imaginao dos leitores. Santa Evita ao mesmo tempo, como disse Mario Vargas Llosa, uma biografia, um mural scio-poltico, uma reportagem, um documento histrico, uma fantasia histrica, uma gargalhada surrealista e uma novela de rdio meiga e comovedora.21 Porm, debaixo de todo esse mpeto imaginativo e desse arrebatamento lrico, existe um trabalho de formiga, de detetive, de jornalista, existe uma investigao minuciosa, obsessiva, de inquisidor, e uma habilidade literria que consegue aproveitar at a ltima gota todas as possibilidades da narrativa e todas as informaes reais disponveis. Para criar essas iluses de realidade, Martnez incorpora ao livro muitos formatos, recursos e diferentes gneros de textos que o auxiliam em sua prestidigitao, dialogando, assim, constantemente com outras formas artsticas e discursivas, como por exemplo: as epgrafes, as citaes, os relatos, as fichas, os dirios, as cartas, os documentos, os inventrios, as anotaes, os bilhetes, os depoimentos, o teatro, o poema, a pera, o discurso radiofnico, o roteiro de cinema e os recortes de jornal. O poder de persuaso de um romance (a magia dos grandes livros) reside na funcionalidade da sua construo, mas tambm na sua capacidade de encantamento, na forma como o autor consegue subornar os seus leitores, convenc-los, desarm-los, aniquilar a cada pgina as suas defesas crticas e emocion-los, faz-los sofrer ou sentir prazer no curso da leitura, enfim, derrot-los desde a primeira pgina, como diria Mrio Vargas Llosa.22 Martnez consegue fazer tudo isso construindo um texto assimtrico, labirntico, polidrico, imprevisvel e mutante. Dentro de cada captulo de Santa Evita, quatro histrias se sucedem aparentemente sem nenhuma ordem pr-estabelecida: uma servindo s vezes de ponte para o incio da outra, uma amarrando a outra, uma sendo a deixa da outra, uma sobrepondo-se outra ou dissolvendo-se na outra, enfim, um espetacular exemplo de simbiose narrativa. Em primeiro lugar, o livro conta a histria do destino errante do cadver de Eva Pern, uma das mmias mais perfeitas criadas no sculo XX, o primeiro corpo desaparecido da Argentina (do qual ningum teve notcias durante mais de quinze anos), um corpo que se tornou imortal, que

21 VARGAS LLOSA, Mario. Los placeres de la necrofilia. La Nacin, feb. 1996. Suplemento Cultura. Disponvel em <www.literatura.org> Acesso em 1 maio 2000. 22 Id.

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resistiu obsesso dos militares, que se converteu em objeto de prazer daqueles que o odiavam, que foi copiado, reverenciado, acariciado, mutilado e profanado; um corpo que despertou os desejos mais dementes, destruiu vidas, martirizou os seus guardies, prestou-se a todo tipo de fetichismo e que ainda sobrevive nos pesadelos do povo argentino. Alm dessa trama indita, magistralmente recriada por Martnez, h tambm uma segunda: a histria de Evita viva, desde o seu nascimento provinciano e bastardo at a sua epifania poltica e sua morte gloriosa aos trinta e trs anos de idade. Pouco a pouco, todos os dados de sua biografia vo sendo revelados com uma intrigante riqueza de detalhes. Esses fios soltos de pormenores, que sozinhos no representam muita coisa, vo sendo habilmente urdidos pelas mos do autor para que, juntos, possam compor a histria de uma vida. O terceiro enredo descreve a histria de um punhado de militares vinculados ao Servio de Inteligncia do Exrcito, a quem coube, por designao do regime militar que derrubou Pern, manter o cadver embalsamado de Evita a salvo dos devotos e das massas de seguidores justicialistas que desejavam resgat-lo. Entra em cena, ento, a melhor e mais alucinante criao de Martnez, um personagem neurtico e atormentado, o coronel Carlos Eugenio de Moori Koening, espio, instrutor e perito em conspiraes da Escola de Inteligncia do Ministrio do Exrcito, cuja misso esconder o cadver e transform-lo num morto como outro qualquer. Porm, todos os seus planos (cuidadosamente calculados, elaborados e repensados) para levar a cabo a ocultao do cadver fracassam. E falham no apenas pela interveno das mais casuais e s vezes extraordinrias circunstncias, mas tambm pela fora transgressora de um sopro de maldio que acompanha a mmia de Evita. No personagem do Coronel (este guardio da morte) esto refletidas muitas das frustraes, delrios, ansiedades e paixes insanas do povo argentino. Poderamos at mesmo dizer que o Coronel a imagem daquele argentino sempre malsucedido (apesar de seu empenho), sempre equivocado (apesar de sua cultura), sempre um constante fracassado. E a quarta trama a histria do prprio autor, um personagem emboscado, obsessivo, martirizado pelo desejo de desvendar um mistrio, de reconstruir uma histria nacional que parece inverossmil; so as venturas e desventuras de um narrador nem sempre onisciente, mas constantemente empenhado em conduzir o leitor pelas mos para que ele no se perca nesse reino da fico. Martnez pertence ao seleto clube de escritores que no tm medo de revelar os bastidores de seus romances, de exibir descaradamente os seus mtodos, de desnudar a literatura, de expor suas fontes, de desvendar
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os intrincados meandros da mente humana quando est em constante processo de composio, da mente que est intertextualizando o tempo todo, comparando, relendo, associando e reativando imagens. Nesta obra, o leitor (normalmente acostumado a ser um personagem solitrio entregue ao autoritarismo do autor) convidado a acompanhar o processo de escolha da melhor perspectiva, do melhor ponto de vista, da melhor estratgia narrativa, e o narrador se esfora em mostrar quantas vezes se enganou, ou se equivocou, quantas vezes se sentiu mal e como sofreu para montar as peas desse intrincado enigma. Martnez transforma, portanto, seus dilemas e suas contradies de escritor em elemento temtico, fazendo de Santa Evita um romance sobre o romance, uma metafico, isto , um livro que abre para o leitor as portas que do para a cozinha do romance.23 A histria de Evita Morta caminha para frente: o ponto de interrogao que ser desvendado no final, o mistrio do desaparecimento do cadver que segue a sua linha diacrnica. Porm, a histria de Evita Viva caminha para trs: inicia-se com Evita no leito de morte e vai retrocedendo, at chegarmos histria do seu nascimento (contada pela sua me j nas ltimas pginas do romance). A idia para a elaborao dessa perspectiva temporal assumida na narrativa surgiu, segundo Martnez, a partir de um sonho que tivera com Evita: Iria cont-la tal como a sonhara: como uma mariposa que batia para frente as asas de sua morte, enquanto as de sua vida voavam para trs. A mariposa estava suspensa sempre no mesmo ponto, e por isso eu tambm no saa do lugar. At que descobri o truque. No devia me perguntar como se voa ou para qu, mas simplesmente comear a voar.24 A construo da intertextualidade dentro do romance Santa Evita certamente uma das responsveis pela atmosfera de mundo real na qual nos sentimos inseridos. Quase todos os personagens em algum momento dialogam ou fazem referncia a outros textos, personagens ou contextos (como, por exemplo, as marcas famosas da poca). Na verdade, o autor-personagem (ou o narrador-detetive, ou ainda o jornalista-investigador) quem est conversando constantemente com uma srie de escritores, argentinos e universais, contemporneos e extemporneos, ilustres e desconhecidos. E ao realizar esses dilogos com um inegvel conhecimento de causa, ao fazer anlises pertinentes e oportunas, ao interpretar e reinterpretar autores consagrados com tanta familiaridade, acaba convencendo o leitor da veracidade dos fatos atravs desses argumentos de autoridade. Argumentos que, no caso desse livro, funcionam como provas, na falta de evidncias concretas.

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No entanto, como romancista, Martnez no est muito preocupado com evidncias. Ele se rebela contra todos aqueles que censuram o ato de contar histrias, porque acredita que todas as narraes que andam espalhadas pelo mundo tm o direito de emergir sem nenhum tipo de coero, devem ser lidas livremente. Da mesma forma que Oscar Wilde, ele acredita que O nico dever que temos para com a histria reescrev-la,25 porque talvez a Histria no seja construda de realidades, mas sim de sonhos, talvez os homens sonhem os fatos e depois a escrita invente o passado, e as vidas sejam nada mais do que uma teia de relatos.26 Pois, como romancista, ele sabe que a realidade no ressuscita: nasce de outro modo, transfigurase, reinventa-se a si mesma nos romances.27 Atravs de personagens notrios e tambm de outros mais discretos e annimos, Martnez faz desfilar pelas pginas do seu livro todo o povo argentino, como num grande mosaico: dos mais humildes aos mais poderosos, dos mais insignes aos mais medocres, dos mais dementes aos mais equilibrados, dos mais afetuosos aos mais carrascos, dos mais destemidos aos mais covardes, de todas as classes sociais, de todos os credos, de todos os tipos. Por meio deles o autor tenta mostrar o verdadeiro rosto do seu pas. Estes personagens cheios de vida vo dar o colorido que falta cidade de Buenos Aires. Porque, para Martnez, Buenos Aires uma cidade fria e cinzenta. Todas as vezes que ele a menciona no texto usa um tom de decepo, de pena e de tristeza. Por exemplo: O bonde sacolejava entre os pltanos da rua Paraguay, vadeando o vazio da infinita cidade triste.28 Ou ainda: Buenos Aires vive assim, entre penumbras e cinzas. Espraiada beira de um vasto rio solitrio, a cidade virou as costas para a gua e prefere ir se derramando sobre o aturdimento dos pampas, onde a paisagem se copia a si mesma, interminavelmente.29 O autor sente que Buenos Aires uma cidade incompleta, introvertida, ensimesmada. Observem: Buenos Aires era a nica cidade do mundo com apenas trs pontos cardeais. As pessoas falavam do Norte, do Oeste, do Sul, mas o Leste era um vazio: o nada, a gua.30 Para Martnez, anunciar bons ares no nome da cidade uma piada de mau gosto, uma ironia, um sarcasmo, porque ela definitivamente uma cidade seca e com muitos maus humores: Buenos Aires sempre assim: um cu de cinzas, inchado, nuvens que se movem

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Epgrafe que abre o quarto captulo do livro Santa Evita. MARTNEZ, Santa Evita, p. 152. Ibid., p. 73. Ibid., p. 43. Ibid., p. 49. Ibid., p. 154.

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feito loucas de um lado para o outro, clares em um canto da noite onde talvez esteja a plancie; e depois, nada. A chuva evapora-se antes de tocar o cho.31 Este sentimento nefasto que o autor cultiva por Buenos Aires a transforma numa cidade maldita, onde a morte espreita; uma cidade onde as coisas terminam, as famlias se desintegram e os destinos se cumprem, observem: As glndulas de Buenos Aires secretavam mortos. Tudo era s mesquinharia e presuno.32 Martnez costuma dizer em suas entrevistas que fatalmente argentino, porque, para ele, nascer em qualquer parte sempre um tipo de fatalidade, de uma imposio alheia, j que ningum pode escolher o seu lugar de nascimento. Mas, por trs dessas palavras, h uma espcie de desolao, de vergonha, um certo ressentimento, uma amarga resignao, uma tristeza de ser argentino (embora ele confesse que, se pudesse optar, talvez tivesse escolhido o mesmo destino). Em Santa Evita, esses sentimentos de incompletude, de incerteza, de desgosto e de angstia, rondam suas palavras. E todas as vezes que reflete, filosofa ou pensa sobre sua ptria, com expresses carregadas de dor (a mesma que ele provavelmente experimentou no exlio). No livro, encontramos frases como estas: Sou argentino. (...) Sou um espao sem preencher, um lugar sem tempo que no sabe aonde vai;33 e tambm: As massas na Argentina sempre se moveram como animais no cio. Devagar, apalpando o ar, fingindo humildade.34 E com incontida raiva coloca essas palavras na boca de um de seus personagens: Porque quando neste pas uma loucura no pode ser explicada, preferem que ela no exista. Todo mundo vira a cara. Voc j viu o que os bigrafos fazem? Sempre que topam com um dado que eles acham maluco, no o narram.35 Ele tambm no poupa suas crticas aos intelectuais apadrinhados, aos burgueses europeizados e aos polticos corruptos que se opunham ao peronismo, quando diz:
Os argentinos que se julgavam depositrios da civilizao viam em Evita uma ressurreio obscena da barbrie. Os ndios, os negros candombeiros, os maltrapilhos, os malandros, os cafetes de Roberto Arlt, os gachos renegados, as putas tsicas contrabandeadas em navios polacos, as andorinhas de provncia: todos j tinham sido devidamente exterminados ou confinados em seus pores sombrios. (...) A sbita entrada em cena de Eva Duarte vinha desmanchar os prazeres da Argentina culta. Aquela mina barata,
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Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

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aquela copeira bastarda, aquela merdinha como era chamada nos leiles de terras era o ltimo peido da barbrie. Enquanto passava, era preciso tapar o nariz. (...) De repente, os arautos da civilizao souberam com alvio que as navalhas do cncer dilaceravam a matriz dessa mulher.36

Quando Evita adoeceu, uma comoo geral tomou conta de todos os seus seguidores e admiradores. Durante os cem dias de agonia que antecederam a sua morte, o povo (congregado em igrejas, sindicatos, escolas, ruas e praas de todo o pas) chorava, rezava, estendia bandeiras e cartazes, relembrava suas aes do passado, cantava e gritava o nome de Evita. E um dos fatos mais curiosos da histria, que revelam, como disse Mario Vargas Llosa,37 todas as reservas de masoquismo, herosmo, devoo e insensatez do povo argentino, foram as sucessivas sries de proezas e feitos inslitos que visavam devolver a Evita a sua sade perfeita e acabaram se tornando uma mania na poca. A populao, enlouquecida e fantica, comeou a se impor (e a cumprir) promessas e sacrifcios, que algumas vezes terminavam em recordes e outras vezes, em tragdias. Ao descrever os detalhes macabros dessas faanhas malsucedidas, Martnez o faz com uma espcie de prazer sdico, de satisfao mrbida, com a mesma fome voraz de um voyeur, com a mesma lascvia dos apaixonados, com a mesma disposio dos escritores que esto decididos a revelar, a qualquer preo, os mais ntimos segredos da ptria. A narrao desses fatos verdicos ativa no leitor uma srie de profundas contradies: seus sentimentos mais escabrosos, sua volpia pelo humor negro, seus preconceitos mais arraigados, suas mais reprimidas sensaes sobre a desgraa, o infortnio e a morte. a literatura, com o seu poder, abrindo-nos de par em par as portas atrs das quais se escondem os nossos mais recnditos prazeres necroflicos.

CONSIDERAES SOBRE O MITO

Segundo a psicloga Marie Langer, 38 Evita possua um carisma poderoso capaz de estimular nossas fantasias eternas e plasmar os mais variados arqutipos presentes em nosso inconsciente. Primeiramente,
Ibid., p. 61. VARGAS LLOSA, op. cit. Ver o artigo La esencia del mito. Disponvel em: <josefrig.homepage.com/mito.htm> Acesso em: 12 abr. 2000.
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preciso que se faa uma diferenciao importante entre duas imagens contraditrias: Evita foi uma mulher adorada pelas massas populares e, ao mesmo tempo, odiada pela oposio. Se, por um lado, seus partidrios a idealizavam de uma maneira extrema, associando-a a uma espcie de provedora universal, de me santificada e de intermediadora bondosa dos fracos e oprimidos, por outro lado, seus opositores no poupavam esforos para destruir esse mito, canalizando o desprezo que sentiam por Evita e o terror que ela lhes inspirava para formar uma imagem completamente oposta e negativa: da me que mata, destri e devora os seus filhos, da grande prostituta, da usurpadora e da dissipadora inconseqente. provvel que todos possussem essas duas imagens antagnicas perfeitamente internalizadas, porm, enquanto os partidrios projetavam a imagem boa e reprimiam a ruim, os opositores faziam o contrrio, projetavam a imagem m e reprimiam a boa. A prpria Evita, pela sua forma de agir e por seu carter extremamente dominador, tinha imposto deliberadamente uma dualidade muito clara em sua imagem: por um lado ela gostava de exibir beleza, elegncia e feminilidade (comportando-se como uma rainha), mas, por outro lado, tambm sabia manifestar arrogncia, descortesia, vigor e pulso forte (portando-se como um homem autoritrio que defende seus interesses), justamente numa poca em que a mulher ainda vivia sob o peso da represso e limitada pelos costumes e pelas imposies sociais. Para os seus partidrios e admiradores, Evita representou, no incio, a Cinderela que ia ao baile conquistar o prncipe. O glamour de suas roupas, suas jias e seus penteados enfeitiava o pblico e lanava moda (as mulheres da poca pintavam seus cabelos de loiro para imit-la). Atravs dela as pessoas se permitiam viver um conto de fadas, como quem l um livro, como quem assiste a um filme de Hollywood ou como quem sonha. Posteriormente, Evita encarnou o mito de Robin Hood, ao roubar dos ricos para dar aos pobres, e aos olhos do povo converteu-se no peito inesgotvel, na realizadora dos sonhos alheios, no Papai Noel dos necessitados, consolidando, assim, a imagem da primeira-dama caridosa e prestativa que poderia conseguir qualquer coisa para qualquer pessoa que dela necessitasse. Mas Evita tambm conseguiu fixar a representao mental da me perfeita, da esposa leal e apaixonada, cuja nica misso devotar a sua vida ao homem que ama. Em seus discursos polticos, fazia questo de reiterar sua adorao por Pern, transformando-o, desta forma, no pai da nao (no protetor idealizado) e, conseqentemente, consolidando sua imagem de me ideal, abnegada e irrestritamente amorosa. O seu livro La razn de mi vida uma prova convincente do desejo de cristalizao dessa imagem. Quando a populao soube que Evita tinha uma doena mortal,
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opositores e partidrios parecem ter manifestado sentimentos de culpa e de remorso, mas por motivos diferentes. Os primeiros, porque temiam que o destino lhes reservasse a mesma punio, e os segundos, porque acreditavam que a voracidade deles tinha sido a causadora da desgraa de Evita, que ela havia se sacrificado demais e que, por isso, se extinguia e murchava. Suas reaes tambm foram diferentes. Enquanto os opositores comearam a festejar, enaltecer morbidamente as virtudes do cncer e ver nesta doena devastadora o castigo merecido que faria Evita expiar todas as suas maldades, aqueles que a idolatravam comearam a diviniz-la, a atribuirlhe virtudes de santa, de mrtir, de ser intocvel, puro, eterno e imortal. Por isso, durante sua agonia, muitos continuaram acreditando piamente numa espcie de milagre que pudesse salv-la, enquanto outros aguardaram em silncio e com temor as repercusses transcendentais de sua morte. Como Pern sempre fazia questo de comparar o seu sistema de governo (o justicialismo) com o cristianismo, e como Evita, por sua vez, tambm se empenhava em idealizar Pern (chegando at mesmo a comparlo a Jesus Cristo e a dizer que devotava a ele a mesma f), no era de se estranhar que, depois de sua morte, a figura de Eva Pern fosse espontaneamente equiparada imagem da Virgem Maria. Mas Evita continuou representando outros mitos mesmo depois de morta. Ao ser embalsamada, planejavam construir um imponente monumento funerrio que favorecesse a criao de um rito especial em sua memria: ela seria adorada como uma verdadeira rainha egpcia. No entanto, essa imagem nunca chegou a se consolidar, porque uma srie de incontrolveis acontecimentos polticos fez com que o monumento no fosse construdo. Pern foi deposto pelos militares trs anos aps a morte de sua esposa. A partir de ento, o cadver de Evita tornou-se um fardo pesado demais para qualquer regime (alm de representar uma arma poltica extremamente poderosa). Talvez essa tenha sido a razo pela qual a oposio preferiu mant-lo intacto, mas oculto e annimo durante muitos anos. Nessa situao, Evita voltava a viver um personagem de conto de fadas, agora como a Bela Adormecida espera do prncipe encantado que viria despertla com seu beijo. Seu corpo foi definitivamente enterrado em 1976 debaixo de trs espessas placas de ao e toneladas de cimento armado no Cementerio de la Recoleta, em Buenos Aires, e ningum jamais voltou a v-lo. Para Martnez, cada um interpreta o mito do corpo como quiser (at mesmo como uma

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sedutora sereia da mitologia grega que com seus encantos atrai e aniquila os navegantes que ousam aproximar-se). No entanto, para ele,39 esse corpo um smbolo, representa uma metfora do que acontece com os argentinos, uma chave da Histria, principalmente porque nele uma nao inteira depositou seus desejos, seus sonhos e toda sua imaginao. E tambm porque Evita pode ser tudo: Na Argentina ela ainda a Cinderela das telenovelas, a nostalgia de ter sido o que nunca fomos, a mulher justiceira, a me celestial. Fora do pas, o poder, a morta jovem, a hiena compassiva declamando nos balces do alm: No chores por mim, Argentina.40

CONSIDERAES SOBRE A NECROFILIA

Profundo conhecedor do tema da morte, Martnez nos ensina 41 que o processo de necrofilia na Argentina se estendeu pelo sculo XIX, e que tambm ocorreu de diferentes maneiras no sculo XX, e que essa atrao selvagem e irreprimvel por cadveres est arraigada na tradio cultural de seu pas desde a sua fundao. Essa estranha adorao de defuntos comeou quando o primeiro dos cronistas das ndias a chegar ao Ro de la Plata descreveu a forma nada usual de como Dom Pedro de Mendoza (conquistador espanhol e fundador de Buenos Aires) pretendia eliminar os tormentos provocados pela sfilis que padecia: aplicar em suas chagas o sangue dos homens que ele mesmo tinha condenado forca. A maioria dos compatriotas de Martnez tambm deve se lembrar da execrvel odissia sofrida pelo cadver de Juan Lavalle (clebre militar argentino, assassinado em 1841 pelos seguidores do ditador Rosas). Ao morrer, seus soldados tentaram preservar o seu corpo do assdio dos inimigos, carregando-o, escondido, pela Quebrada de Humahuaca, medida que se decompunha e apodrecia a olhos vistos. E at mesmo os restos mortais do caudilho Juan Manuel de Rosas (falecido em 1877 na Inglaterra) foram alvo de uma devoo especial: seus despojos foram reivindicados e devidamente repatriados. A degolao do mrtir Marco Manuel de Avellaneda (tambm no sculo XIX) foi tema de um extraordinrio relato necroflico, no qual o seu

MARTNEZ, Santa Evita, p. 176. MARTNEZ, Toms Eloy. Santa Evita. Entrevista concedida a Miguel Wiazki para a revista Noticias em 16 de julho de 1995. Disponvel em: <www.literatura.org> Acesso em: 05 maio 2000.
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autor (um desconhecido capito Garca) narrou, com requintes de sadismo, os infindveis meandros dessa morte: fez meno aos olhos que reviraram, cabea que, mesmo depois de cortada, se agitou durante vrios minutos no cho e ao corpo que se arranhou com as unhas, mesmo depois de decapitado. E o mais surpreendente: ao investigar a fundo essa histria, Martnez descobriu42 que uma matrona chamada Fortunata Garca de Garca conseguiu recuperar o crnio de Avellaneda e descobriu tambm que essa senhora cuidadosamente perfumou, lustrou e enfeitou essa cabea, colocoua em sua cama, e dormiu abraada a ela ao longo de trinta anos. No sculo XX outros casos semelhantes se repetiram. O desaparecimento do cadver de Evita originou um drama to grande que a sua me, Juana Ibarguren, peregrinou durante anos, de gabinete em gabinete, pelos rgos pblicos, implorando que o devolvessem, mas morreu em 1970 sem saber absolutamente nada. Nem ela nem o restante dos argentinos sabiam se o corpo tinha sido incinerado, ou submerso no Ro de la Plata, ou se tinha sido enterrado na Europa. Entre 1978 e 1988, o tmulo do Frei Mamerto Esqui foi acintosamente profanado e o corpo do pai de Martnez de Hoz foi roubado de sua tumba. Um pouco mais tarde, em 1991, o presidente Menem viajou pela provncia de Tucumn exibindo e presenteando populao local os restos mortais do escritor tucumano Juan Bautista Alberdi (que viveu a maior parte de sua vida exilado por motivos polticos). Desse modo, Menem garantiu a vitria poltica do seu aliado Palito Ortega. Em Buenos Aires, tornaram-se famosas as manifestaes pblicas promovidas pelas Madres de la Plaza de Mayo, movimento que reivindicou (e continua reivindicando) o paradeiro dos milhares de cadveres de filhos desaparecidos (torturados e assassinados durante a ltima ditadura argentina) que at o momento no puderam ser enterrados por suas mes. E, por fim, vale a pena lembrar que essa capital tambm reconhecida por incluir em seus roteiros tursticos a visita obrigatria ao cemitrio da Recoleta (local de peregrinao e reverncia, onde esto enterradas as principais personalidades do pas), prova incontestvel da existncia de um excntrico e sinistro culto a Thnatos no corao mesmo da Argentina. Martnez acredita que por trs dessa tradio amaldioada deve haver uma espcie de impulso fatal para a destruio, de tentativa de devorar as prprias entranhas, de vontade de congelar o passado cultuando-se o

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corpo do morto, ao invs de sua memria. A venerao desses despojos atua como uma espcie de ncora e por isso os argentinos somos incapazes de construir um futuro, porque estamos ancorados num corpo. A memria leve, no pesa. Mas o corpo sim. A Argentina um corpo de mulher que est embalsamado. 43

RESUMO
Neste trabalho, o leitor encontrar informaes sobre a gnese de Santa Evita, o livro mais conhecido do escritor argentino Toms Eloy Martnez. Declaraes do prprio escritor, consideraes sobre histria e fico, esclarecimentos sobre o mito Eva Pern e sobre a presena da necrofilia na histria argentina, alm de uma anlise do retrato literrio da cidade de Buenos Aires, contribuiro para uma viso mais lcida e mais abrangente da obra e da arte de escrever deste importante romancista hispano-americano. Palavras-chave: Histria e fico, mito e verossimilhana, necrofilia e literatura.

ABSTRACT
In this work, the reader will find information about the genesis of Saint Evita, the very well known book by the Argentinian writer Toms Eloy Martnez. The work also presents some assertions of the writer himself, considerations about history and fiction, enlightenment about the myth Eva Pern and about the presence of necrophilia in the Argentinean history as well as an analysis of the literary portrait of Buenos Aires. All these elements will contribute for a clearer and comprehensive vision of the work and art of writing of this important Hispanic-American novelist. Key-words: History and fiction, myth and verisimilitude, necrophilia and literature.

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REFERNCIAS
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