HATHA-YOGA PRADIPIKA

Traduction C. Tikhomiroff

Chapitre 1
1) Je me prosterne devant le Matre originel, Sri Adntha, par qui fut enseigne la science du Hatha-Yoga. Cette science glorieuse resplendit comme une chelle pour qui dsire atteindre les cimes du Rja-Yoga. 2) Ayant salu en son guru Ntha lui-mme, le yogin Svtmarama entreprend cet expos de la science du Hatha uniquement en vue du Rja-Yoga. 3) A ceux qui ne peuvent connatre le Rja-Yoga, tous gars qu'ils sont dans les tnbres rsultant de la multiplicit des opinions, Svtmarama dans sa compassion offre cet claircissement sur le Hatha-yoga. 4) Cette science du Hatha, a t connue en premier lieu par Matsyendra et Goraksha. Par la grce de cette ligne de guru, le yogin Smtmarama vint la connatre. 5) Sri dintha, Matsyendra, Sbara, Anndabhairava, Caurangi, Mina, Goraksha, Virupksa, Bilesaya, 6) Manthnabhairava, Siddhi, Buddha, Kazithadi, Korantaka, Surananda, Siddhipda, Carpati, 7) Kneri, Pjyapda, Nityantha, Niranjana, Kapli, Binduntha, Kakacandisvara, 8) Allama, Prabhudeva, Ghodcoli, Tintini, Bhanki, Nradeva, Khan dakapalika, 9) et tant d'autres Mahasiddha, ayant par la puissance du Hatha-yoga bris la frule de la mort, se meuvent librement dans l'Univers. 10) Le Hatha est la cellule o trouvent un asile ceux que tourmentent toutes les formes de souffrance. Le Hatha est la tortue qui supporte l'Univers, pour ceux qui sont adonns toutes formes de yoga.

11) La science de Hatha doit tre garde minemment secrte par le yogin dsireux de perfection. Garde secrte, elle devient effective. Divulgue, elle perd sa force. 12) Le Hatha-yogin doit s'tablir dans un pays bien gouvern, o les lois du dharma sont appliques, o les aumnes en nourriture abondent, en un lieu l'abri de tout trouble, et pratiquer l'intrieur d'une petite cellule de la dimension d'un arc, exempte de pierres, de feu et d'eau, et situe dans un endroit solitaire. 13) La cellule doit avoir une petite porte, tre sans fentre, sans trou ni fissure, ni trop haute ni trop basse, correctement enduite d'une paisse couche de bouse de vache, propre, absolument exempte d'insectes. L'extrieur doit tre plaisant, agrment d'une grande salle ouverte en plein air, d'une plate-forme surleve, et d'un puits, le tout entour d'un mur d'enceinte. Telles sont les caractristiques d'une cellule de yoga dcrite par les Siddha experts en Hatha-yoga. 14) Prenant place dans une telle cellule, et libre de tout souci, il doit se consacrer exclusivement la pratique du yoga, selon la voie enseigne par son guru. 15) Le yoga est interrompu par six obstacles : les excs de nourriture, les efforts trop violents, la loquacit, l'adhrence des observances spciales la frquentation des gens, et l'instabilit. 16) Le yoga russit grce six facteurs : l'nergie, la promptitude, la persvrance, la connaissance de la ralit ultime, la certitude, l'abandon des relations avec les gens. La non-violence, la vracit, l'honntet, la continence, le pardon, la constance, la compassion, la droiture, la modration dans la nourriture, et la puret physique et morale sont les dix Yama. L'ascse, le contentement, la croyance [en l'existence de la Ralit suprme et en l'autorit des Veda, le don, l'adoration de la divinit, l'audition de l'expos des principes du yoga, la honte de se conduire contrairement aux injonctions des Shastra, la comprhension juste, la rptition des Mantra, et l'oblation sont appels par les experts les dix Niyama. 17) La prise de posture Asana formant le premier lment du Hatha-Yoga est dcrite tout d'abord. Elle a pour rsultat la fermet de la position, la disparition de toute maladie et la lgret physique. 18) Je vais dcrire quelques Asana adopts par des Muni tels que Vasistha et des yogin tel que Matsyendra.

Svastikasana 19) Lorsqu'on a correctement insr la plante de chaque pied entre la cuisse et le mollet (opposs), et qu'on est bien assis, le corps droit, c'est ce qu'on appelle le Svastikasana. Gomukhasana (Asana du mufle de vache) 20) On doit placer le talon droit du ct gauche du bas du dos et le talon gauche du ct droit du bas du dos c'est Gomukhasana, qui ressemble au mufle d'une vache. Virasana (l'asana du hros) 21) Placer un pied sur l'une des cuisses, cette cuisse se trouvant au-dessus de l'autre pied: cela est Virasana. Kurmasana (Asana de la tortue) 22) S'asseoir prcautionneusement en comprimant l'anus avec les deux talons en ordre inverse (le talon droit du ct gauche et le talon gauche du ct droit) constitue le Kurmasana, ainsi savent les connaisseurs du yoga. Kukkutasana (Asana du coq) 23) Ayant pris la position de Padmasana, insrer les deux mains entre les cuisses et les mollets, et, les plaant sur le sol, se soulever et se tenir en l'air, c'est le Kukkutasana.

Uttanakurmasana (Asana de la tortue renverse)

24) Lorsque, partant de la posture du Kukkutasana, on joint les mains derrire la nuque, cela devient Uttanakurmasana, ressemblant une tortue renverse sur le dos. Dhanurasana (Asana de l'arc) 25) Saisissant les deux gros orteils avec les deux mains, les tirer soi jusqu'aux oreilles en bandant le corps comme un arc, s'appelle le Dhanurasana. Matsyendrasana (1'Asana de Matsyendra) 26) Le pied droit doit tre plac la base de la cuisse gauche, et le pied gauche contre le genou (droit), contournant le genou par l'extrieur. Que le yogin demeure dans cette position, saisissant ses pieds et le corps tourn dans la direction oppose. C'est l'Asana enseign par Sri Matsyantha. 27) Cette posture de Matsyendra stimule le feu digestif, elle est l'arme puissante qui brise le cercle des maladies terribles. Sa pratique rpte confre aux hommes l'veil de Kundalini et la stabilisation du nectar lunaire. Pascimatanasana (Asana de l'extension dorsale) 28) Ayant tendu les deux jambes sur le sol, droites comme des btons, il faut saisir les deux pointes des pieds avec les bras, et posant la rgion du front sur les genoux, demeurer dans cette position; c'est ce qu'on nomme Pascimatasana. 29) Cet asana prminent. Pascimatanasana. fait circuler le courant vital l'arrire du corps dans la Shusumna Nadi: Il ranime le feu digestif, amincit le ventre, et confre la sant. Mayurasana (Asana du paon) 30) Prenant appui sur la terre avec les deux mains, placer les coudes de chaque ct du nombril et soulever le corps dans l'espace tout en le gardant bien droit. On dnomme cette posture Mayurasana.

31) Cet Asana limine rapidement toutes les maladies, commencer par la dilatation de la rate et l'hydropisie, et vient bout de tous les troubles. Il consume entirement toute nourriture malsaine ou prise en excs, vivifie le feu digestif, et digre mme les poisons mortels. Shavasana (Asana du cadavre) 32) Etre allong sur le sol comme un cadavre tendu sur le dos, c'est Shavasana. Cette posture dissipe la fatigue et apporte l'esprit le repos. 33) D'entre les quatre-vingt-quatre Asana enseigns par Shiva, je choisis les quatre essentiels, et je vais les expliquer. 34) Ces quatre sont Siddhasana, Padmsana. Simhsana et Bhadrsana, les meilleurs d'entre tous les Asana. Et mme parmi ceux-ci, Siddhsana, tant le plus confortable, doit tre toujours pratiqu.

Siddhsana (l 'Asana parfait ou Asana des Siddha) 35) Ayant appliqu la plante de l'un des pieds contre la rgion prinale, on doit placer fermement l'autre pied au-dessus de l'organe sexuel. Pressant solidement le menton contre la poitrine, on doit se tenir droit, restreindre ses sens, et regarder fixement l'espace entre les sourcils. Ceci est proclam le Siddhasana qui ouvre de force la porte de la libration. 36) Lorsqu'on place la cheville gauche au-dessus de l'organe sexuel, et qu'on dispose par-dessus la cheville gauche l'autre cheville de la mme faon, c'est ainsi le Siddhsana. 37) Certains lappellent Siddhsana, dautres la connaissent comme Vajrsana, certains la dnomment Muktsana, certains encore la dfinissent comme Guptsana. 38) De mme qu'une alimentation mesure est pour les Siddha le premier des Yama, et la non-violence le premier des Niyama, de mme les Siddha considrent le Siddhsana comme le principal d'entre tous les Asana. 39) D'entre les quatre-vingt-quatre postures, Siddhsana doit tre pratiqu sans cesse, car il purifie les soixante douze mille Nadi de toute impuret. 40) Un yogin qui mdite sur le Soi et mange avec modration pendant douze ans, arrive l'accomplissement final par la pratique incessante du Siddhsana. 41) Quel besoin des innombrables autres postures, lorsqu'on a atteint la perfection en Siddhsana, et que le souffle est soigneusement restreint par la Kevala kumbhaka ? 42) Si seulement le Siddhsana est matris et fermement tabli, sans effort, de lui-mme, apparat le stade de suspension des fonctions de l'esprit (Unmani kal), et les trois ligatures (Bandha) s'effectuent sans difficult, spontanment. 43) Il n'y a pas d'Asana qui gale Siddhsana, pas de Kumbhaka comparable Kevala kumbhaka, pas de Mudr pareille Khecari; et pas d'absorption de l'esprit (Laya) semblable celle en Nda. Padmasana (l'Asana du lotus)

44) Placer le pied droit sur la cuisse gauche et de la mme faon le pied gauche sur la cuisse droite. Saisissant fermement les deux gros orteils avec les mains passant par-derrire le dos, appliquer le menton contre la poitrine et diriger le regard vers la pointe du nez. Ceci est nomm par les yogin le Padmasana, destructeur de toutes les maladies. 45) Disposer sur les cuisses les deux pieds, la plante tourne vers le haut, Au milieu des cuisses, placer les deux mains la paume vers le haut semblablement. 46) Diriger le regard vers la pointe du nez, appuyer la langue contre la racine des incisives et le menton contre la poitrine, et lentement faire monter le souffle. 47) Cela est proclam le Padmsana, destructeur de toute maladie, difficile atteindre pour l'homme ordinaire, accessible seulement aux sages de ce monde. 48) Prenant bien fermement le Padmsana, joindre les mains en forme de coupe, et enfoncer fortement le menton contre la poitrine : tout en contemplant Cela dans le cur, on doit maintes et maintes fois pousser vers le haut l'Apna vyu et pousser vers le bas le Prna inspir. Celui qui accomplit ceci atteint par la puissance de la Sakti un veil incomparable. 49) Le yogin tabli en Padmasana, qui a la capacit de retenir le souffle inspir travers les Nad, est un homme libr, on n'en saurait douter.

Simhasana (1'Asana du lion) 50) On doit placer les deux chevilles sous les testicules, de chaque ct de la Shivani, la cheville gauche du ct droit et la cheville droite du ct gauche. 51) Posant les mains sur les genoux, les doigts carts. la bouche grande ouverte. l'esprit bien concentr, fixer le regard sur la pointe du nez. 52) Ceci est le Simhsana, honor par les hros d'entre les yogin, l'Asana excellent qui opre la coordination entre les trois Bandha. Bhadrasana (1'Asana bnfique) 53) Placer les deux chevilles sous les testicules, de chaque ct de la Shivani, en gardant la cheville gauche gauche et la cheville droite droite. 54) Saisissant fermement avec les deux mains les cts des pieds, les tenir fixement joints l'un l'autre. Cela devient le Bhadrsana, destructeur de toutes les maladies. 55) Les Siddha et les yogin l'appellent le Gorakssana. En se tenant ainsi, la fatigue ressentie dans les Asana et les Bandha est dissipe. 56) les Asana, les divers types de Kumbhaka, la pratique des Mudr, lcoute attentive du son intrieur (Nada-anusamdhana), ceci est lordre dans lequel les exercices doivent tre excuts dans le Hatha-Yoga. 57) Un disciple qui observe le vu de continence, qui est mesur dans son alimentation, qui est un renonant, et se consacre entirement au yoga, dans l'espace d'une anne devient un Siddha (atteint la perfection), il ne faut pas mettre cela en question. 58) La nourriture onctueuse et savoureuse, qui laisse un quart de l'estomac vide, et qui est mange pour la dlectation de Shiva, voil ce qu'on appelle alimentation mesure. 59) La nourriture amre, acide, cuisante, trop sale, chaude, les lgumes verts, le gruau aigre, les huiles, les grains de ssame, la moutarde, les boissons enivrantes, le poisson, la viande de chvre et d'autres animaux, le lait caill, le petit lait, le lgume gousse kulattha, les jujubes, les gteaux de ssame, l'assa foetida, et l'ail, sont contre-indiqus (pour un yogin).

60) On doit connatre la nourriture qui ne convient pas ( un yogin) le repas rchauff de la veille, qui est sec ou fade, totalement dpourvu de sel (ou trop sal), assaisonn de substances acides, la nourriture avarie, ou un rgime prdominant en lgumes, doivent tre vits. 61) Ds le dbut de la pratique, on doit exclure de se consacrer au feu porteur d'offrandes, aux femmes, et aux voyages. Selon la parole de Goraksha : Il faut viter la proximit des gens malfaisants, ne plus s'occuper ni du feu sacrificiel, ni de femmes, ni de plerinages, renoncer aux bains de l'aube, aux jenes, et tous les actes prescrits qui risquent d'tre cause de souffrance pour le corps.

62) Les plus belles crales comme le bl, le riz, l'orge le riz sastika, etc... , le lait, le beurre clarifi, le beurre frais, le sucre roux, le sucre raffin, le miel. Le gingembre, les lgumes en forme de fruits tels que le pato1aka, etc... , les cinq lgumes verts, le mudga et les autres varits de lentilles, la pure eau de pluie sont recommands pour les yogin. 63) Un yogin doit adopter une alimentation nourrissante, riche en graisses, abondante en produits laitiers, qui sustente bien les lments constitutifs du corps, qui soit apptissante et dlicieuse, mais approprie. 64) Qu'on soit un jeune homme, un homme mr, ou un vieillard, ou mme malade et faible, on n'obtient la ralisation que par la pratique, par l'effort soutenu, par une attention infatigable tous les aspects du yoga. 65) La ralisation vient celui qui est constamment engag dans la pratique yogique. Comment viendrait-elle l'inactif? Ce n'est pas simplement en lisant les traits que la perfection en yoga peut natre. 66) Le port d'une certaine robe ne suffit pas procurer la ralisation, pas plus que les discours ce sujet. C'est la mise en pratique (des mthodes du yoga) qui est la seule cause de la ralisation. C'est l la vrit pure, on ne doit pas avoir de doute. 67) Les postures, les diffrentes sortes de Kumbhaka, et les autres divines techniques, tout, dans la pratique du Hatha, doit tre appliqu, jusqu ce que le fruit du Rja-yoga, soit atteint.

Chapitre 2
1) Maintenant le yogin qui a domin ses passions intrieures et qui a une alimentation quilibres et modre, aprs quil ait acquis la stabilit dans lAsana, doit pratiquer selon les enseignements de son Matre le Prnayma. 2) Quand la respiration est instable, le mental est instable, quand la respiration est stable, le mental est stable et le yogin atteint limmobilit. Cest pourquoi lon doit matriser la respiration. 3) On dit qu'il y a la vie dans le corps tant qu'il y a le souffle vital; la mort correspond au dpart du souffle vital: c'est pourquoi il faut enfermer le souffle vital. 4) Lorsque les Ndi sont obstrues par des impurets, le Prna ne peut circuler dans la Shusumn: comment peut-on alors atteindre l'tat non mental ? Comment peut-on atteindre la ralisation finale ?

5) Quand le circuit entier des Ndi obstrus par les impurets devient pur, alors le yogin devient expert dans le Prnayma. 6) C'est pour cela que le yogin doit pratiquer constamment le Prnayma avec le mental imprgn de l'lment Sattva, jusqu' ce que les impurets qui se trouvent dans la Nd Shusumn soient limines. 7) Le yogin s'tant assis en Padmsana doit inspirer le Prna avec la narine gauche et, aprs l'avoir retenu le plus longtemps possible, qu'il expire avec la narine droite. 8) Ensuite il doit inspirer lentement le Prna par la narine solaire jusque dans son ventre; aprs avoir effectu la rtention de souffle comme il a t dit, il doit expirer par la narine lunaire. 9) Ainsi doit-on inspirer avec la narine par laquelle on vient d'expirer, puis retenir le Prna le plus longtemps possible et ensuite expirer doucement par l'autre narine, sans coup. 10) Si l'on inspire le Prna par Id, aprs l'avoir retenu, on doit expirer par l'autre Ndi. Aprs avoir inspir avec Pingal, et avoir retenu le souffle, on doit l'expirer par la Ndi gauche. Chez ceux qui savent se dominer et qui pratiquent continuellement de la faon prescrite l'exercice de respiration alterne travers Id et Pingal, l'ensemble des Ndi est purifi en trois mois. 11) II faut pratiquer les rtentions de souffle (dans le Prnayma) quatre fois par jour: l'aube, midi, au crpuscule et minuit, progressivement jusqu' en faire 80 chaque fois. 12) Cette pratique produit au stade initial une grande chaleur, au stade intermdiaire des tremblements et au stade ultime elle permet d'atteindre le lieu appel la porte de Brahm (Brahmrandhra) : Cest pour cela que lon doit contrler le Prna. 13) On doit se frotter avec la transpiration produite par cet effort: grce cela le corps obtient force et lgret. 14) Au dbut de la pratique une nourriture riche en lait et en beurre clarifi est prescrite; Quand la pratique est bien installe cette prescription devient inutile. 15) Comme un lion, un lphant, un tigre ne peuvent tre dompts que trs progressivement, de la mme faon doit-on faire avec le Prna, autrement il dtruit celui qui le pratique.

16) Toutes les maladies disparaissent grce au Prnyma correctement excut. Par contre une pratique incorrecte engendre toutes sortes de maladies. 17) Le hoquet, l'essoufflement, la toux, les douleurs de tte, d'oreilles, d'yeux et d'autres maladies viennent du drglement du Prna. 18) On doit inspirer le Prna, l'expirer et le retenir selon la mthode correcte: ainsi obtient-on la parfaite ralisation de ses pouvoirs. 19) Quand les Nd sont nettoyes apparaissent sans aucun doute des signes extrieurs: minceur et beaut du corps. 20) En consquence de ce nettoyage des Nd nat la capacit de retenir son souffle volont, le feu digestif se ravive, le son intrieur se manifeste et la bonne sant s'installe. 21) Celui qui souffre d'un excs de graisse ou de flegme doit, avant de commencer le Prnayma, pratiquer les six actes purificatoires; les autres n'ont pas besoin de les accomplir parce que les trois lments sont dj quilibrs en eux. 22) Ces six actes sont: dhauti, vasti. neti, trtaka, nauli et kaplabhti. 23) Ces six actes qui sont des moyens pour purifier le corps doivent tre tenus secrets; dous de qualits extraordinaires, ceux-ci sont considrs comme tant parmi les meilleures pratiques par les yogin. Dhauti (nettoyage interne) 24) On doit avaler lentement, selon les directives du Matre, une bande d'toffe humide longue de 15 hasta (15 mains) et large de quatre doigts ; ensuite on doit la ressortir Cet pratique est appel Dhauti. 25) La toux, lessoufflement, le drglement de la rate, la lpre ainsi quune vingtaine de maladies dues au flegme sont limines grce au pouvoir du Dhauti-karman, il ny a, l-dessus, aucun doute possible.
Vasti

(lavement)

26) On se met dans leau jusquau nombril dans la posture utkatasana, on insre une canule dans lanus ; puis on contracte le rectum et on excute le lavement : ceci est vasti-karman. 27) Par le pouvoir de vasti-karman on peut vaincre toutes les maladies issues du vent, du feu et du flegme ; la dilatation de la rate, toutes formes de maladies abdominales et lhydrophisie. 28) le vasti pratiqu dans leau pure, effectu rgulirement, amliore le fonctionnement des constituants du corps (rasa, rakta, mmsa, meda, asthi, majj, skra), donne la beaut et dtruit lvolution de toutes affections morbides. Neti (nettoyage des sinus) 29) On introduit un petit cordon long de 40cm, bien lubrifi, dans une narine et on le fait ressortir par la bouche : ceci est appel Neti par les Siddha. 30) Neti purifie la tte, procure la vision divine (subtile) et limine rapidement toutes sortes de maladies qui peuvent se manifester au dessus des paules. Trtaka (nettoyage des yeux) 31) On doit fixer avec les yeux immobiles et lesprit trs concentr un petit objet jusqu ce que les larmes coulent : ceci est appel par les Matres Trtaka. 32) Trtaka libre des maladies oculaires et barre la porte lindolence : cest pour cela quil doit tre tenu secret avec dtermination, comme sil tait un coffret plein dor. Nauli (nettoyage du ventre) 33) Les paules tant inclines, on doit agiter le ventre de gauche droite avec la puissance d'un tourbillon: cela est appel Nauli par les Siddha. 34) Ce Nauli, couronnement des exercices du Hatha-Yoga, ranime le feu gastrique affaibli, augmente la puissance de la digestion, donne une joie continuelle et dtruit tous les malheurs.

Kapalabhati (nettoyage du crne) 35) Lorsque l'expiration et l'inspiration sont rapides comme un soufflet de forgeron, cette pratique est connue comme tant le Kaplabhti qui dtruit les maladies issues du flegme. 36) Aprs avoir limin l'obsit, les dsordres causs par le flegme, les impurets, etc. grce aux six actes, il faut pratiquer le Prnayma: alors le succs sera obtenu sans effort. 37) Toutefois certains Matres disent que toutes les impurets sont dtruites par le Prnayma et ne conseillent aucune autre action. Gajakaran (l'acte de l'E1phant) 38) Aprs avoir fait monter Apna jusque dans lsophage, il faut vomir les substances contenues dans l'estomac. Ceux qui pratiquent progressivement cette technique peuvent connatre et matriser le circuit des Ndi. Ceux qui sont experts en Hatha-Yoga appellent cette technique Gajakaran. 39) Mme Brahm et les trente dieux cause de la terreur que leur inspirent la mort pratiquent intensment le contrle du souffle vital: C'est pourquoi on doit pratiquer le Prnayma. 40) Quand le Prna est arrt dans le corps, quand le mental est parfaitement concentr, quand le regard se fixe dans la Shambav, qui peut avoir peur de la mort? 41) Quand le circuit des Nd est nettoy par la pratique correcte du Prnayma, le souffle vital pntre aisment dans la Sushumn aprs en avoir perc l'ouverture. 42) Quand le souffle vital est entr dans cette voie du milieu le mental devient stable et paisible: cet tat d'immobilit mentale est le stade appel Manonmani. 43) Ceux qui en connaissent les rgles pratiquent les diffrents types de Kumbhaka afin de raliser l'tat non mental. On obtient divers pouvoirs par la pratique de ces diverses Kumbhaka. Kumbhaka bheda (les diffrents types de kumbhaka)

44) Les Kumbhaka sont huit: Sryabhedana, Ujjyin, Shitkrin, Shitali, Bhastrik, Bhrmarin, Mrcch et Plvin. 45) La fin de l'inspiration doit tre suivie par le Bandha appel Jlandhara. La fin de la rtention et le dbut de l'expiration doit tre accompli avec UddynaBandha. 46) Contractant simultanment la gorge et la partie basse du corps (prine) et tirant vers le dos la rgion abdominale, le Prna peut pntrer dans Brahmandi. 47) Le yogin qui tire le souffle descendant (Apna) vers le haut et qui pousse le souffle montant (Prna) la gorge vers le bas est libr de la vieillesse et retrouve la vigueur d'un enfant de 16 ans. Srya bhdana 48) Le yogin, s'tant mis en posture sur un sige confortable, inspire lentement l'air extrieur avec la narine droite. 49) II retient son souffle jusqu' la limite de ses propres capacits de sorte que le Prna arrive jusque dans ses cheveux et au bout de ses ongles. Puis, le plus lentement possible, il doit expirer le souffle vital par sa narine gauche. 50) Sryabhedana doit tre pratiqu continuellement car il purifie la tte, dtruit les malheurs issus d'un dysfonctionnement du vent ainsi que les maladies causes par les vers. Ujjayin 51) La bouche tant ferme, on inspire lentement l'air par les deux narines, de faon ce qu'il parcoure le corps de la gorge au cur en produisant un son. 52) On doit retenir le Prna comme indiqu prcdemment pour expirer ensuite par la narine gauche. Ceci limine les maladies de la gorge dues au flegme et augmente le feu gastrique dans tout le corps. 53) Cela aboutit l'limination des troubles dans les Nd, de l'hydropisie et des maladies qui concernent les constituants du corps (dhtu). La rtention de souffle appele Ujjyin peut tre excute aussi bien en tant immobile qu'en marchant. Shitkrin

54) II faut mettre le son Sht avec la bouche durant l'inspiration et expirer avec les seules narines: grce une pratique constante (de Shtkrin) on devient un deuxime dieu de l'amour (Kma). 55) Celui qui pratique Shtkrin est vnr par l'ensemble des yogin. II est Matre de l'mission et de la rsorption. Ni la faim, ni la soif, ni le sommeil, ni la paresse ne se manifeste dsormais en lui. 56) Grce cette pratique le yogin, libr de toutes infortunes, acquiert une puissance inoue et devient sans aucun doute le meilleur de tous les yogin du monde. Shitali 57) II faut inspirer l'air avec la langue. puis accomplir la rtention du souffle comme indiqu prcdemment, et enfin expirer lentement l'air avec les deux narines. 58) La Kumbhaka nomme Shitali dtruit compltement toutes les maladies de lestomac, les dsordres de la rate, etc., la fivre, les crises de bile, la faim. la soif et tous venins ingrs. Bhastrika 59) Quand on place ensemble les plantes des pieds, de la faon correcte. sur les cuisses, cela s'appelle Padmsana qui limine tout empchement (dans la voie du yoga). 60) Aprs avoir pris impeccablement Padmsana, le mental stabilis. le coup et le dos parfaitement aligns. on ferme la bouche et on expire avec force par une narine. 61) Ainsi doit-on faire circuler le Prna dans la poitrine, la gorge, jusque dans la tte en produisant un son. Puis l'on doit inspirer l'air avec force jusque dans le lotus du coeur. 62) Ensuite on expire de nouveau, comme prcdemment indiqu, et on inspire, et ainsi sans arrt. De la mme faon que le soufflet est utilis violemment par le forgeron, 63) de la mme faon doit on faire mthodiquement avec l'air qui est dans le corps. Quand le corps se fatigue, on doit inspirer par la narine droite. 64) On ne doit pas attendre que la cage thoracique se remplisse, et fermer puissamment les narines, sans utiliser l'index et le majeur.

65) Aprs avoir excut Kumbhaka comme il est prescrit, on expire le Prna par Id Nd. Ceci augmente le feu du ventre dans le corps et dtruit les maladies qui ont leur origine dans la perturbation des lments vta. pitta et kapha. 66) Ce Bhastrik est auspicieux, il rveille rapidement Kundalini, nettoie, donne du plaisir. II limine le blocage de kapha qui se trouve la base du Brahmand. 67) II perce les trois nuds (granthi) qui se trouvent immuablement le long de la Sushumn. C'est pour cette raison que ce Kumbhaka appel Bhastrik doit tre pratiqu sans faille. Bhramarin 68) L'inspiration, particulirement violente, doit produire un son similaire au bourdonnement d'une abeille mle. L'expiration, trs douce, doit produire un son pareil celui d'une abeille femelle. Grce la pratique de cet exercice, batitude et plaisir apparaissent dans la conscience des meilleurs parmi les yogin. Mrcch 69) A la fin de l'inspiration, Jlandhara tant fermement mis, on expire lentement: Ceci est appel Mrcch qui donne joie et vanouissement de l'esprit. Plvini 70) Le yogin qui a le ventre plein de l'air qu'il a abondamment inspir dans tout son corps flotte avec facilit sur une eau profonde, comme une feuille de lotus. 71) Le Prnayma est connu comme triple: compos de recaka. praka et kumbhaka, kumbhaka est considr comme double, l'un est sahita et l'autre kevala. 72) II faut pratiquer Sahita Kumbhaka jusqu' ce que l'on obtienne le succs dans Kevala Kumbhaka qui est la suspension. pleine d'aisance, du Prna aprs que inspiration ou expiration aient disparu. 73) Kevala kumbhaka: c'est lui seul qui doit tre appel Prnayma. Une fois que le yogin est devenu expert dans Kevala Kumbhaka. sans inspiration ni expiration, 74) il n'existe pour lui plus aucune chose difficile obtenir dans les trois mondes. Celui qui est capable. grce Kevala Kumbhaka, de retenir son souffle autant qu'il le dsire,

75) atteint le stade du Rja-Yoga. il n'y a aucun doute. Grce au Kumbhaka sveille Kundalini, grce au rveil de Kundalini, shusumn est dbarrass de ce qui lobstruait et le succs dans le Hatha-Yoga est atteint. 76) Le Rja-Yoga ne russit pas sans le Hatha-Yoga, pas plus que le HathaYoga sans le Rja-Yoga ; cest pour cela quon les pratique ensemble jusqu la ralisation finale. 77) A la fin de la rtention du souffle ralise grce la Kumbhaka le mental doit tre sans support. En fait au moyen de cette pratique, on se hisse au niveau du Rja-Yoga. 78) Les indices du succs dans le Hatha-Yoga sont la minceur du corps, le teint lumineux, laudition du son intrieur, une vision extrmement claire, la sant, le contrle du sperme, laccroissement du feu intrieur et le nettoyage complet du circuit des Nd.

Chapitre 3
1) De mme que le Seigneur des serpents est le soutien de la terre avec ses montagnes et ses forts, de la mme faon Kundalin est le support de toutes les pratiques du Yoga. 2) Lorsque la belle Kundali endormie est veille par la grce du Matre. ce moment tous les chakra et les granthi sont perfors. 3) Le sentier qui tait vide devient alors la voie royale du Prna: le mental n'a plus de support et la mort cesse d'exister. 4) Shusumn (le Nd central), shnyapadavi (le chemin des 7 vides). brahmarandra (la porte de l'absolu), mahpatha (la grande voie). smashana (le lieu de crmation), shambhavi (celle qui donne le bonheur), madhya-mrga (la voie du milieu) sont tous synonymes. 5) Pour cela il faut s'adonner avec force la pratique des Mudr afin de rveiller la Desse endormie la porte de Brahm. 6) Mahmudr, Mahbandha, Mahvedha. Khecari, Mlabandha ainsi que le bandha appel Jlandhara, Uddiynabandha.

7) Karani connu comme viparita, Vajroli. Shakticlana sont les dix Mudr qui dtruisent vieillesse et mort.

8) Ces Mudr rvls par Adinatha, d'origine surnaturelle, ils confrent les huit pouvoirs du Yoga. Ils sont chris par les Siddha et difficiles matriser, mme pour les tres clestes. 9) Ils doivent tre tenus imprativement secrets comme s'il s'agissait d'un coffre bijoux. Comme on le ferait d'une relation intime avec une femme marie. il ne faut en parler personne. MahMudr 10) On comprime le prine avec le talon du pied gauche et, aprs avoir allong devant soi la jambe droite, on saisit fermement le pied droit avec les mains. 11) Tandis que l'on fait la contraction de la gorge. il faut essayer de faire remonter le Prna vers le haut dans Shusumn. Grce cela. tel un serpent drang par un coup de bton, Kundalini se rveille et se dresse comme une baguette, 12) La Shakti enroule s'rige subitement:, cet instant ceci entrane pour les deux Ndi, Id et Pingal qui sont court-circuits, un tat de mort. 13) Puis on expire trs lentement et sans violence. Voil en vrit comme est dcrit Mahmudr par les puissants Siddha. 14) Toutes les afflictions sont dtruites particulirement les grandes causes de douleur (klesha) et la mort. C'est pour cette raison que les meilleurs parmi les sages la nomment Mahmudr. 15) Aprs l'avoir pratiqu avec le ct lunaire du corps, il faut la pratiquer de suite avec le ct solaire. Quand on a fait un nombre de fois gal gauche et droite, on peut arrter de pratiquer cette Mudr. 16) II n'y a plus de nourriture indique ou contre-indique pour qui la pratique. Tous les aliments ayant n'importe quelle saveur, et mme sans saveur, jusqu'aux poisons les plus dangereux, sont digrs comme s'il s'agissait d'une ambroisie. 17) Les maladies de celui qui pratique Mahmudr sont limines, commencer par la consomption, la lpre, la constipation, les maladies abdominales, l'indigestion. 18) Voil comment est dcrite cette Mahmudr qui confre les grands Pouvoirs aux hommes. Elle doit tre rellement tenue secrte et ne pas tre rvle qui que ce soit. Mahbandha

19) II faut placer le talon du pied gauche contre le prine et le pied droit sur la cuisse gauche. 20) II faut alors inspirer le Prna et appuyer fermement le menton contre la poitrine, contracter l'anus et diriger le mental dans le Ndi central. 21) Aprs avoir maintenu le souffle le plus longtemps possible, il faut expirer lentement. Une fois excut du ct gauche, cet exercice doit tre fait du ct droit. 22) Toutefois certains pensent que dans cette occasion la contraction de la gorge doit tre vite et qu'il est possible de faire Jihvbandha qui consiste presser la langue contre les incisives. 23) Ceci arrte le mouvement ascendant du Prna dans tous les Ndi (sauf Shusumn). Ce Mahbandha permet srement d'obtenir les Siddhi. 24) C'est un moyen suprieur pour se librer du lien produit par le lasso de la mort. II provoque l'union des trois Nd et permet au mental d'atteindre le Kerad (Ajn chakra). Mahaveda 25) Comme la beaut et le charme d'une femme sont vains sans un homme, ainsi Mahmudr et Mahbandha sont sans rsultat s'il manque Mahveda. 26) Le yogin assis en Mah-bandha. le mental bien concentr, doit faire une inspiration et arrter fermement avec Jlandharabandha le cours des souffles vitaux. 27) Aprs avoir mis les paumes de mains au sol, il frappe dlicatement le sol avec les fesses. Le Prna quitte les deux Nd et parcours en vibrant le canal central. 28) Ainsi se produit l'union de la Lune, du Soleil et du Feu qui donne l'immortalit. Quand l'tat de mort (dans Id et Pingal) est atteint, le Prna doit tre expir. 29) Si elle est pratique Mahveda donne les Siddhi, limine les rides, les cheveux blancs et les tremblements. C'est pour cela qu'elle est pratique par les meilleurs d'entre les yogin. 30) Cette triade est le grand secret qui limine la vieillesse et la mort, augmente le feu digestif et donne les pouvoirs surnaturels, tel animan. 31) Elle doit tre excute tous les jours. huit fois, toutes les trois heures. A chaque fois elle donne plus de puissance et limine les obstacles. Ce premier moyen de ralisation constitu par les trois Mudr peut tre rapide-ment matris par ceux qui ont reu un enseignement correct.

Khchari 32) Quand la langue retourne l'intrieur pntre dans la cavit du crne et que le regard est concentr entre les sourcils, ceci est Khechari-mudr. 33) On allonge progressivement la langue en lincisant, en la manipulant et en la tirant jusqu' ce qu'elle puisse atteindre l'espace entre les sourcils. Alors Khechari est ralise. 34) Quand on a pris une lame polie, propre et assez coupante comme la feuille du snub. on entaille avec prudence le frein qui se trouve sous la langue sur la dimension d'un cheveu. 35) Il faut ensuite appliquer sur la coupure du sel gemme et du myrobolan jaune en poudre. Au bout de sept jours il faut de nouveau tailler de lpaisseur d'un cheveu. 36) II faut faire cela correctement et rgulirement pendant six mois. A la fin des six mois le frein de la langue est coup. 37) Aprs avoir retourn la langue vers lintrieur, il convient de l'appliquer sur les trois Nd: ceci est Khechari-mudr. appele galement Vyoma-chakra. 38) Le yogin qui peut rester ainsi la langue tourne vers le haut durant la moiti d'un Kshana. vite les poisons, les maladies. la mort. la vieillesse. 39) Pour celui qui connat Khechari-mudr il n'y a plus ni maladie, ni mort, ni fatigue. ni sommeil, ni faim, ni soif, ni torpeur. 40) Celui qui connat Khechari-mudr n'est plus oppress par les maladies. n'est plus concern par le Karma, n'est plus emprisonn par le temps. 41) Cette Mudr est appele Khechari par les sages parce que le mental se meut dans l'espace entre les sourcils et que la langue a atteint cet espace. 42) Le sperme du yogin qui a scell la partie suprieure du palais avec la Khechari ne se rpand plus, mme sil est caress par une jeune femme pleine de dsir. 43) Mme si le sperme se met en branle et quil a dj boug dans les testicules, il peut tre encore arrt par la Yoni-Mudr et aspir avec puissance pour prendre le courant ascendant. (Urdhvaretas)

44) Un tel Matre en Yoga, qui peut rester immobile avec la langue toume vers le haut. Et qui peut boire le Soma, peut sans aucun doute vaincre la mort au bout d'une quinzaine de jours. 45) Le yogin dont le corps est satur par le nectar lunaire devient ternel. Mme s'il est mordu par takshaka en personne, le poison ne peut se rpandre en lui. 46) Tout comme le feu n'abandonne pas le combustible, ni la flamme la mche imbibe d'huile, ainsi la conscience incarne ne lche pas le corps plein de cette ambroisie lunaire. 47) Celui qui se nourrit rgulirement de viande de vache et boit la liqueur divine, je le considre comme un homme de haute ligne. Les autres gchent leurs origines. 48) Le mot vache signifie la langue et son positionnement dans la partie postrieure du palais signifie se nourrir de viande de vache. Ceci enlve les obstacles. 49) La liqueur divine est cette essence distille par la lune qui est produite directement par la chaleur qui vient de linsertion de la langue au fond du palais. 50) Si la langue touche constamment cette grotte qu'est le fond du palais. faisant ainsi couler la liqueur d'immortalit, elle exprimentera le got sal, amer, acide, lact. sucr, et celui comparable au beurre clarifi. Ceci gurit des maladies. dtruit la vieillesse, protge de toute agression arme, donne immortalit. les huit Siddhi ainsi que celui de fasciner les jeunes filles clestes aux formes parfaites. 51) La bouche positionne en hauteur et la langue fermant la grotte du palais, le yogin qui mdite sur la superbe Shakti et qui boit la liqueur lunaire compose de cette onde qui coule goutte goutte de la tte vers le lotus seize ptales, libre grce au Prna, par la puissance mme du Hatha-Yoga, est dlivr des maladies et vit trs longtemps avec un corps lumineux et beau comme la tige d'un lotus. 52) Une grotte couverte de neige se trouve au sommet du mont Meru. Les sages affirment que la Ralit s'y trouve. Celle-ci est la source des tous les courants descendants. Le nectar suprme, essence du corps, s'chappe de la Lune ce qui produit la mort pour les tres humain. II faut donc limmobiliser avec ce moyen merveilleux parce que d'aucune autre faon on ne peut obtenir la perfection du corps. 53) Cette grotte est le point de confluence des cinq nergies qui procurent la connaissance. Dans la puret de ce vide se trouve la Khechari.

54) II y a une seule vibration lorigine de la cration; un seul Mudr, la Khechari; une unique conscience qui est sans support; un seul tat. le Manomani (non-mental). Uddiyana-bandha 55) Uddiyna est ainsi appel par les yogin parce que grce lui le Prna, aprs qu'il soit immobilis. s'lve le long de la Shusumn. 56) Parce que le grand oiseau est prt s'envoler, le Bandha qui va maintenant tre dcrit se nomme Uddiyna. 57) Attirer l'abdomen qui se trouve sous le nombril vers lintrieur, contre la colonne vertbrale: voil Uddiyna-bandha qui. tel le lion. vainc l'lphant de la mort. 58) Lorsque Uddiyna est enseign par un Matre il se ralise toujours naturellement. Celui qui le pratique sans arrt, mme s'il est vieux, redevient jeune. 59) Le yogin doit rtracter vers l'intrieur avec violence la rgion suprieure et infrieure du nombril. Qui pratique cela pendant six mois vainc sans aucun doute la mort. 60) Uddyna est le Bandha le plus important. Lorsque Uddiyna-bandha est matris, la libration a lieu spontanment. Mla-bandha 61) En pressant les talons sur le prine, on contracte l'anus en tirant Apna vers le haut: ceci est nomm Mla-bandha. 62) Ou bien on force Apna - qui a un cours descendant - aller vers le haut grce la contraction: ceci est appel par les yogin, Mul-bandha. 63) Aprs avoir serr lanus avec les talons on doit comprimer avec puissance et maintes reprises le Prna, jusqu' ce que le souffle vital aille vers le haut. 64) Quand Prna et Apna, Nda et Bindu, sont unifis grce Mla-bandha, on peut atteindre la perfection absolue du Yoga, il n'y a aucun doute. 65) Grce l'union entre Prna et Apna on obtient une diminution de l'urine et des excrments. Avec une pratique continuelle de Mla-bandha, mme celui qui est vieux redeviendra jeune.

66) L'Apna, aprs avoir pris un cours ascendant, rejoint la rgion du feu. Alors la pointe de la flamme, pntre par le souffle vital, rentre en expansion. 67) Quant Apna et le feu runis atteignent le Prna, chaud de nature, un feu particulirement brlant se dveloppe alors dans le corps. 68) Surchauffe par cela, la Kundalini endormie se rveille entirement. Elle se redresse en sifflant la manire relle d'un serpent heurt par un bton. 69) De la mme faon que le serpent rentre ensuite dans son trou, Kundalini pntre dans Shusumn-ndi. Voil pourquoi les yogin doivent pratiquer jours et nuits Mla-bandha. Jalandhara-bandha 70) On contracte la gorge en pressant solidement le menton contre la poitrine. Ce Bandha, destructeur de la vieillesse et de la mort, est appel Jlandhara. 71) Ainsi est bloqu le filet des Ndi et l'coulement descendant de la liqueur qui vient, goutte goutte, de la vote cleste. Ce Bandha qui limine tous les troubles de la gorge est dit Jlandhara. 72) Grce l'excution de Jlandhara-bandha qui est caractris par la contraction de la gorge, Amrita ne tombe plus dans le feu du ventre et Prna devient calme. 73) Avec la contraction dtermine de la gorge les deux Ndi se ferment puissamment. On doit savoir que cette contraction est identique au Chakra du milieu qui contrle les seize Adhra. 74)Aprs avoir correctement contract le prine, on fait Uddyna-bandha. Ayant ainsi bloqu Id et Pingal, on peut faire monter le Prna le long de la colonne vertbrale. 75) Grce cela le Prna devient stable et c'est pour cela que ne surviennent plus la maladie, la vieillesse et la mort. 76) Ceux-ci sont les trois meilleurs Bandha, pratiqus par ceux qui ont des pouvoirs. Les yogin savent que ce sont les moyens pour obtenir la russite dans toutes les pratiques du Hatha-Yoga. 77) Quels que soient les fluides qui coulent de la Lune l'aspect merveilleux, tous seront dvors parle Soleil. C'est la raison pour laquelle le corps s'use.

78) Il existe pourtant un excellent moyen pour abuser la bouche du Soleil. Celuici ne peut tre appris mme par l'intermdiaire d'innombrables textes sacrs mais seulement par l'enseignement du Matre. 79) Pour qui met son ventre en haut et son palais en bas, le Soleil se trouve en hauteur et la Lune en contre bas. Ceci, qui est dit position inverse, ne peut tre appris que par l'enseignement du Matre. 80) Celui qui fait ce geste tous les jours voit son feu digestif raviv et il est ncessaire de prparer une grande quantit de nourriture pour un tel pratiquant. 81) S'il a peu de nourriture, le feu digestif la consumera en peu de temps. Le premier jour il doit rester les pieds en l'air et la tte en bas pour quelques instants seulement. 82) Puis, jour aprs jour, on doit le pratiquer un peu plus. Aprs six mois les rides et les cheveux blancs disparaissent. Celui qui peut le pratiquer trois heures tous les jours vainc la mort. Vajroli 83) Celui qui connat bien Vajrol, mme s'il agit selon ses envies sans suivre les prescriptions du Yoga, celui-ci est un yogin, rceptacle des Siddhi. 84) Pour cela, je dirai les deux choses difficiles obtenir pour quiconque: une c'est le lait, l'autre c'est une femme qui soit soumise sa volont. 85) Une homme ou une femme qui pratiquent correctement avec le sexe une contraction progressive vers le haut, atteignent la perfection dans Vajrol. 86) En utilisant un tube adquat, on souffle avec prcaution et graduellement dans lurtre, de faon librer le passage pour l'air. 87) Par la rptition de cette pratique on peut faire remonter le sperme qui serait dans le lieu des dlices fminins. On peut ainsi prserver sa propre nergie qui a commenc bouger en la faisant remonter. 88) Le connaisseur du Yoga qui prserve son sperme vainc la mort. La mort vient de lmission du Bindu, la vie de la rtention du sperme. 89) Des odeurs voluptueuses manent du corps du yogin qui retient son sperme. Tant que le Bindu est immobile dans le corps quelle raison y-a-t-il d'avoir peur de la mort ?

90) Chez les hommes le sperme dpend du mental et la vie du sperme. C'est la raison pour laquelle il faut contrler avec force le sperme et le mental. 91) Celui qui connat le Yoga, par la pratique intense de Vajroli, doit faire remonter son sperme avec son sexe. Ainsi prserve-t-il sa propre nergie et celle de sa compagne. Sahajoli 92) Sahajoli et Amaroli sont deux types de Vajrol qui ont des rsultats identiques. II faut mlanger de l'eau de la cendre consacre et de la bouse de vache. 93) Aprs avoir pratiqu l'union sexuelle selon la mthode de la Vajroli, ds qu'ils ont fini. lhomme et la femme. encore sous le charme de l'tat de flicit. doivent masser leur splendide sexe avec ce mlange. 94) Ceci est nomm Sahajoli. pratique que les yogin doivent connatre comme efficace et bnfique, qui donne la libration grce l'unification produite par le plaisir sexuel. 95) Cette pratique russit seulement avec ceux qui en ont une parfaite matrise, qui sont rsolus, qui voient la Ralit. qui sont librs de l'gosme et non avec ceux qui sont avides. Amaroli 96) Que l'on jette le premier flux du sperme cause de son excs de bile et le dernier qui n'a plus de substance pour ne garder que la partie du milieu qui est frache. Voil lAmaroli pris par les Khanda-Kplika. 97) Boire rgulirement le nectar d'immortalit en laspirant chaque jour du milieu de la rgion nasale et pratiquer correctement Vajroli est galement appel Amaroli. 98) Le fluide lunaire qui circule grce cette pratique doit tre unit la puissance de la conscience et maintenu dans la partie suprieure du corps. Ceci dveloppe la vision absolue. 99) Si la femme, grce la matrise acquise par une pratique correcte, arrive aspirer le sperme de lhomme tout en prservant sa propre nergie sexuelle par le moyen de Vajroli, elle est reconnue comme une vraie Yogini. 100) Elle ne perd sans aucun doute la moindre parcelle de son nergie sexuelle et dans son corps la rsonance (Nd) est devenu Bindu.

101) Ce Bindu et cette nergie sexuelle, aprs quils se soient unis et stabiliss dans son propre corps grce la pratique continue de Vajroli, procurent tous les Siddhi. 102) Celle qui prserve son nergie sexuelle avec la contraction vers le haut est assurment une Yogini. Elle connat le pass, le futur et a obligatoirement la capacit de se mouvoir dans lespace. 103) Grce la pratique ininterrompue de Vajroli on obtient la perfection du corps. Cette pratique confre tous les mrites et aboutit la libration en jouissant aussi du plaisir. Shakticlana 104) Kutilangi, Kundalini. Bhujang, Shakti. Ishvari. Kundal. Arundhati sont tous des synonymes. 105) Comme quelqu'un ouvre une porte avec une cl en utilisant la force, de la mme faon avec le Hatha-Yoga. grce Kundalini, le yogin dverrouille la porte de la libration. 106) La Suprme Desse est endormie. Avec sa tte elle ferme louverture du chemin travers lequel la rsidence de Brahm - libre de toute souffrance - doit tre atteinte. 107) La Shakti Kundali est endormie au dessous du Kanda, il en est ainsi, soit pour la libration du Yog. soit pour l'esclavage de lignorant. Qui le sait connat le Yoga. 108) La Kundal est dcrite par tout le monde comme enroule la faon du serpent. Celui qui met en mouvement cette Shakti est libr, il n'y a aucun doute. 109) II faut s'emparer avec violence de cette jeune veuve asctique qui se trouve entre Gang et Yamun. Cela conduit la demeure suprme de Vishnu. 110) Id est le vnrable Gange (Gang). Pingal est l rivire Yamun. La jeune veuve qui se trouve entre Id et Pingal est Kundalini. 111) II faut rveiller ce serpent endormi en le saisissant par la queue. Aprs avoir abandonn son sommeil grce aux pratiques du Hatha-Yoga la Shakti fuse vers le haut. 112) Matin et soir par mouvements circulaires, il faut agiter ce serpent qui demeure l, pendant environ une heure et demi, layant saisie par la mthode du Paridhna, aprs avoir inspir par le Ndi solaire.

113) Le Kanda mesure douze doigts en hauteur et quatre en largeur. On dit qu'il est doux, blanc et ayant l'apparence d'une toffe enveloppante. 114) Se tenant en Vajrsana, on saisit fermement les pieds avec les mains. Le Kanda se trouve alors prs des chevilles et doit tre press contre elles. 115) Le yogin, assis en Vajrsana. aprs avoir fait bouger Kundal, devra enchaner immdiatement aprs le Bhastrik pour rveiller dans l'instant Kundal. 116) Celui qui fait la contraction du Soleil et qui met en mouvement Kundal ne doit pas avoir peur de la mort, quand bien mme tomberait-il entre ses griffes. 117) Ainsi il faut qu'elle soit agite sans apprhension durant deux Muhrta. Ds qu'elle a pntr un peu dans Shusumn il faut la tirer vers le haut. 118) Grce cela Kundalin libre obligatoirement la bouche de la Shusumn et ainsi le Prna peut-il y pntrer spontanment. 119) Voil pourquoi il faut secouer continuellement Arundhat tranquillement endormie. La mise en action de son mouvement est la cause relle par laquelle le yogin est libr des maladies. 120) Le yogin qui met en route la Shakti dtient les Siddhi. Quel besoin a-t-il d'autres discours. II se dfait de la mort comme si c'tait un jeu. 121) Le yogin qui observe constamment la matrise sexuelle et la nourriture conseille en quantit modre, grce la pratique continue de lbranlement de Kundalin obtient le succs au bout d'un cycle d'une quarantaine de jours. 122) Aprs avoir mis en mouvement la Kundalin, il est conseill de pratiquer le Bhastrik. Comment pourrait-il y avoir peur de la mort pour le disciple qui pratique sans arrt cette mthode ? 123) Pour remuer les impurets des 72 000 Nd, quel autre moyen de purification existe-t-il si ce n'est de continuer la pratique de l'branlement de Kundalini? 124) Le Nd central du yogin devient droite grce une ferme et continuelle pratique des Asana, du Prnayma et des Mudr. 125) A ceux qui se sont librs du sommeil par cette pratique assidue et qui ont le mental arrt grce au Samdhi, Shambhav et les autres Mudr accordent une ralisation parfaite.

126) Sans le Raj-Yoga la terre ne brille plus, sans le Raj-Yoga la nuit est inutile, sans le Raj-Yoga les Mudr. pourtant si merveilleux, ne resplendissent pas. 127) C'est avec le mental concentr que l'on doit s'adonner toutes les pratiques concernant le Prna. Le sage ne doit pas laisser vagabonder ailleurs le flux mental. 128) Ainsi ont t exposes par Adintha Shambu les dix Mudr. Chacune d'elles amnent de grands pouvoirs qui possde la matrise du soi. 129) Celui qui transmet l'enseignement des Mudr selon la tradition de l'enseignement de Matre disciple, celui-ci en vrit est un grand Guru, un Matre spirituel. Il est l'Absolu personnifi. 130) Celui qui est compltement absorb dans l'enseignement de son Matre, qui est profondment concentr sur la pratique des Mudr, acquiert le pouvoir de jouer avec la mort ainsi que tous les autres pouvoirs surnaturels commencer par celui de devenir aussi petit qu'un atome.

Chapitre 4
1) Hommage Shiva, le Matre, source de Nda, Bindu et Kal. Celui qui se donne entirement lui atteint l'tat libre et lumineux. 2) Maintenant je vais expliquer la mthode suprieure qui permet d'atteindre le Samdhi, celle qui permet de dpasser la mort, qui conduit la flicit et procure la suprme batitude du Brahman. 3) Rja-yoga, Samdhi, Unman (tat au-del du mental), Manonman (abandon du mental), Amaratva (immortalit), Laya (rsorption intrieure), tattva (ralit), Shnyshnya (vide pur et non vide), Para-pada (lieu suprme), 4) Amanaska (arrt du mental), Advata (non dualit), Nirlamba (tat sans support), Niranjana (tat lumineux), Jvanmukti (libr vivant), Sahaja (tat spontan) et Turya (quatrime tat au-del la veille, le rve et le sommeil), sont tous des mots synonymes. 4) De la mme faon que le sel dans l'eau devient une seule et mme chose avec l'eau au moment de leur union, quand l'Atman et le Manas fusionnent se produit le Samdhi. 6) Quand le souffle a disparu et que le mental est absorb, immobile l'intrieur, une unit de vibration -s'apparentant une saveur unique et immobile - se produit: elle est appele Samdhi.

7) Cette immobilit, cette union entre le Soi Universel et le Soi Individuel qui clt quand se produit la cessation de toutes les activits mentales est nomme Samdhi. 8) Qui connat en vrit l'immensit du Rja-yoga ? La connaissance, la libration, les pouvoirs surnaturels et l'immobilit sont acquis grce au travail avec le Matre. 9) Sans l'amour du Matre il est difficile de renoncer l'attachement sensoriel, de raliser la vision de la Ralit et d'atteindre l'tat de spontanit naturelle. 10) Lorsque la Desse Kundalini a t veille par diffrentes postures et divers gestes ou arrts de souffle, alors l'nergie subtile de la respiration son tour se dissout dans le Grand Vide (Brahmarandhra, la porte de l'Absolu). 11) L'tat spontan est atteint sans effort par le yogin qui a renonc au devenir et qui a veill en lui la Shakti. 12) Quand le Prna perce la Shusumn et que le mental se dissout dans le Vide, alors celui qui connat le Yoga atteint le Non-faire. 13) immortel je te salue, Toi qui a mme vaincu le Temps Dvoreur dans la gueule de qui tout cet Univers ainsi que l'ensemble de tout ce qui existe, mobile et Immobile, est englouti. 14) Quant la pense est immobile et que le Prna coule dans la Shusumn, alors se ralisent Amaroli, Vajroli et Sahajol. 15) Comment la connaissance peut-elle surgir dans le manas tant que le Prna bouge et que le mental n'est pas immobile ? Seul l'homme qui amne Prna et manas se dissoudre atteint la libration. 16) Le yogin doit toujours se tenir dans un lieu adapt son mode de vie. Ensuite, lorsqu'il a appris ouvrir la Shusumn et y conduire le Prna, Il doit l'amener la dissolution dans le Brahmarandhra. 17) Le Soleil et la Lune dlimitent le temps, form des jours et des nuits. Shushumn dvore le Temps. Voil le Secret. 18) Les 72 000 portes de la cage sont les Ndi. Shusumn est la ShambhaviShakti, tandis que les autres Ndi sont inutiles. 19) Quant on obtient la connaissance absolue et donc le contrle de l'nergie du souffle, aprs avoir veill Kundalini en mme temps que le feu intrieur du

ventre, on fait pntrer cette nergie du souffle vital dans la Shusurnn sans que plus rien ne l'obstrue. 20) Manonmani est ralise lorsque cette nergie du souffle vital circule librement dans Shusumn. Si cest le cas toutes les autres pratiques deviennent vaines pour le yogin. 21) Celui qui a immobilis le souffle a galement immobilis le mental. Celui qui a immobilis le mental a galement immobilis le souffle. 22) Le mental fonctionne grce deux causes: les Vsan et le Prna. Quand l'un des deux ne fonctionne plus, tous les deux s'immobilisent. 23) Dans le point o le mental s'absorbe se dissout le souffle. Dans le point o se dissout le souffle le mental s'absorbe. 24) Manas et Prna sont unis comme l'eau et le lait le sont, et leurs mouvements sont gaux. O est le souffle, le mental est en activit; o est le mental, le souffle est en activit. 25) Quand l'activit de l'un des deux devient nulle, celle de l'autre devient nulle galement. Quant l'un des deux est activ, l'autre aussi. Tant qu'ils sont en mouvement il en est de mme de l'activit des organes d'action et de connaissance. Lorsque Manas et Prna sont immobiliss, l'tat de libration peut survenir. 26) L'instabilit est la qualit essentielle commune au mercure (la pense) et Manas. Quant la pense (le mercure) a t fix et que le Manas est fermement immobilis, il n'y a rien sur terre que l'on ne puisse raliser. 27) Prvati, lorsque le mental et le souffle vital se sont vanouis toute forme de maladie l'est galement. Morts (Manas et Prna) ils permettent une nouvelle vie (celle de lveill, le deux fois n). Ainsi bloqus ils donnent le pouvoir de se mouvoir dans l'espace. 28) Quant Manas atteint l'arrt, Prna fait de mme: grce cela le sperme luimme (Bindu) atteint l'immobilit. L'nergie sexuelle matrise, ce Bindu gnre une nergie purifie qui assure une parfaite sant dans le corps. 29) Manas est le Matre des sens et le souffle vital est le Matre de Manas. La rsorption Intrieure - Laya - est le Matre de Prna. Celle-ci (laya) dpend du son primordial (Nda).

30) Que, selon les points de vue, cette rsorption l'intrieur de soi puisse tre appele ou non dlivrance (Moksha) l'vanouissement de manas et de Prna n'en confre pas moins une batitude indescriptible. 31) Quant linspiration et l'expiration ont cess et que les perceptions sensorielles ont compltement disparu, que le corps et le mental sont absolument immobiles, alors le yogin peut atteindre la Rsorption (laya). 32) Quant toutes les productions mentales ont t arrtes et qu'il n'y a plus trace d'aucune activit, une dissolution indescriptible surgit, comprhensible uniquement pour qui l'a exprimente, inexprimable en mots. 33) Le manas devient ce sur quoi l'on se concentre. La Nature ternelle (Prakriti) de qui proviennent les lments et les sens ainsi que Shakti qui anime les tres vivants, toutes deux se dissolvent galement dans Cela qui est sans marque distinctive. 34) On s'crie: "Laya ! Laya !. Mais quelle est la caractristique de laya ? Laya est l'oubli de toutes les impressions sensorielles d l'arrt des penses (Vsan). 35) Les Veda, les Shstra et les Purna sont comme une putain. Seule la Shambhavi-mudr est prcieuse, comme une femme modle. 36) Diriger son attention vers un point intrieur et bien que les yeux soient ouverts les paupires doivent rester immobiles et la vision extrieure disparatre: ceci est la Shambavi-mudr, inconnue des Veda et des Shstra. 37) Quand le yogin reste ainsi, le mental et le souffle vital absorb dans la cible intrieure, avec les yeux immobiles ouverts ou mme dirigs vers le bas, le regard vers l'extrieur mais ne voyant pas, voil en vrit ce qu'est la Shambavimudr. Lorsque celle-ci est obtenue par la grce du Matre, se manifeste l'tat de Shambhu qui est suprme Ralit indescriptible, ni comme vide ni comme nonvide. 38) Bien que les inestimables Shambhavi et Khechari soient diffrentes par la position ou le point de concentration, dans l'une et dans l'autre se trouve la batitude du mental qui se dissout dans le Vide. dont la nature propre est flicit de la Conscience. 39) Aprs avoir dirig le regard vers la lumire, on soulve lgrement les sourcils et l'on concentre l'esprit comme dans la Mudr prcdente: ceci provoque instantanment Unman.

40) Certains sont pris dans les piges des doctrines traditionnelles, d'autres dans les innombrables prescriptions vdiques, d'autres encore dans la logique: aucun ne connat le moyen d'veil. 41) Avec les yeux mi-clos, le mental stable, le regard dirig sur la pointe du nez, celui qui parvient la rsorption de la Lune et du Soleil par l'immobilit physique et mentale atteint ce lieu illumin, germe de toutes les causes, essence suprme, qui est la totalit, resplendissant, qui est la superbe ralit. Qui a-t-il de plus dire ? 42) La vritable adoration du Linga ne se fait ni de jour ni de nuit, mais seulement quand le jour et la nuit ont t dtruits: alors l'adoration est continue.
Khechari

43) Quand le Prna qui se trouve dans les Ndi de droite et de gauche pntre dans la voie du milieu, Khechari-mudr est tablie en ce lieu, il n'y a pas de doute. 44) Le vide qui se trouve au centre entre Id et Pingal dvore le Prna. L est tablie la Khechari-mudr: de nouveau c'est la vrit. 45) Au centre entre Srya et Chandra est un espace sans support. Cette Mudr tablie ici dans le Vyoma-chakra s'appelle Khechari. 46) Cette Khechari dans laquelle coule le flot produit par la Lune est la bien aime de Shiva lui-mme. On doit accder la divine et incomparable Shusumn par son ouverture arrire et la remplir. 47) Mais il faut galement remplir l'ouverture antrieure. C'est alors que la Khechari devient stable. La Khechari-mudr rgulirement pratique procure l'tat Unmani. 48) La demeure de Shiva est entre les sourcils: c'est l que le mental est dfinitivement absorb. Cet tat est connu comme Turya dans lequel le temps n'existe plus. 49) On doit pratiquer Khechari jusqu ce qu'on ralise le sommeil yogique. II n'y aura plus jamais de mort pour celui qui a obtenu ce Yoga-nidr. 50) Aprs qu'il ait dconditionn le mental de chacun de ses supports, le yogin ne pense plus rien. II se tient fermement immobile dans l'espace comme un vase immerge dans l'espace l'intrieur et 1extrieur.

51) Le mouvement du souffle extrieur et intrieur s'arrte, c'est une certitude. Le souffle et le mental atteignent en mme temps l'immobilit dans leur cible commune. 52) Le Prna de celui qui s'exerce jour et nuit, dans une pratique continue, faire circuler son souffle dans la Shusumn finit par disparatre et par se dissoudre avec le mental dans le Brahmarandhra. 53) II faut inonder le corps de la tte aux pieds avec 1'Amrita. Ainsi peut-on acqurir un corps parfait, plein de force et d'nergie. C'est de cette faon que se termine la description de la Khechari. 54) Aprs avoir fix le mental au cur de la Shakti et conduit celle-ci dans le centre suprieur, contemplant l'esprit au moyen de l'esprit, il faut se concentrer sur le lieu suprme. 55) II faut alors placer le Soi au centre de l'Espace (kh) et l'Espace au centre du Soi. Aprs avoir ralis que tout n'est qu'Espace, II faut arrter la pense. 56) Vide l'intrieur et vide l'extrieur, comme est vide une jarre dans l'espace. Plein l'intrieur, plein l'extrieur, comme pleine est une jarre dans l'ocan. 57) II faut alors ne plus se proccuper ni de ce qui est extrieur ni de ce qui intrieur soi. Renonant ainsi toutes les penses, il ne pense plus quoi que ce soit. 58) L'Univers entier n'est que le fruit des projections mentales. Le jeu incessant des penses n'est aussi que cration des projections mentales. Abandonne, Rama, l'intellect fait de concepts: aprs avoir atteint la source de toutes ces modifications mentales, tu atteindras sans nul doute l'immobilit. 59) Comme le camphre dans le feu, le sel dans l'eau, ainsi fait le mental (Manas) quand il atteint la conscience incarne (atman) en se fondant en elle. 60) Tout ce qui est connaissable est support de connaissance et la connaissance est le Manas. Quand connaissance et connaissable sont neutraliss en mme temps, la voie de la dualit n'a plus de support. 61) Tout ce qui existe, tout ce qui est mobile ou immobile, n'est qu'une vision mentale. Quand Manas atteint l'tat Unmani la dualit n'est plus perceptible.

62) C'est par le renoncement de la perception de tout objet de connaissance que le mental se dissout. Quand cette dissolution se maintient l'isolement final se produit. 63) C'est comme cela qu'on t prcisment dcrites par les Grands Matres des temps passs les diffrentes mthodes conduisant au Samdhi, toutes bases sur leurs propres expriences. 64) Salut toi Shusumn, toi Kundalin, au nectar lunaire, Manonman, Mahshakti, qui tes la source de la conscience. 65) Nous allons maintenant dcrire la mditation sur le son intrieur, enseigne par Goraksha, qui est accessible mme pour ceux qui sont dans la confusion et qui sont incapables d'apprhender ce qui se cache au-del du visible. 66) Adintha a enseign un trs grand nombre de mthodes, toutes efficaces, pour atteindre la rsorption (Laya). De toutes, l'coute du son intrieur (Ndaanusandhna) est la meilleure. 67) Le yogin, assis en Muktsana, aprs qu'il a fait Shambhavi-mudr, doit couter, trs concentr, le son intrieur perceptible dans l'oreille droite. 68) Les oreilles, les yeux, le nez et la bouche doivent tre ferms avec les mains: on entend alors un son trs clair et distinct dans la Shusumn purifie. 69) Pour toutes les formes de Yoga Il existe quatre stades distincts: rambha, ghata, paricaya et nispatti. Arambha-avasth stade initial: 70) Lorsque le nud de Brahm (Brahmagranthi) est perc la batitude surgit du vide et l'intrieur du corps des tintements varis deviennent audibles ainsi que le son non-frapp (Anhata-dhvani). 71) Quand le son commence tre perceptible dans le vide, le yogin obtient un corps divin qui devient superbe, manant un parfum exquis et libr de toutes les maladies. Son cur est combl de joie et d'nergie. Ghata-avasth, stade des unions dans le souffle arrt : 72) Dans le second stade, lorsque l'union (Prna et Apana) est ralise, le souffle vital pntre dans le Chakra de la gorge. Le yogin se ptrifie dans la posture, il acquiert la connaissance et devient semblable un dieu.

73) Ainsi, aprs la perforation du noeud de Vishnu, dans le vide suprieur du chakra Vishuddha surgit comme une rumeur similaire au son des timbales qui annonce la batitude suprme. Paricaya-avastha. stade de la connaissance: 74) Au troisime stade on entend dans l'espace du chakra Ajn le son du tambour appel Mardala. Le souffle vital atteint alors le Grand-vide (Mahshnya) (dans ce chakra) qui est le lieu de tous les pouvoirs (Siddhi). 75) Alors, lorsque la batitude mentale est dpasse, une batitude spontane s'installe d'elle-mme. Le yogin se trouve libr de l'altration des constituants du corps, de la souffrance, de la vieillesse, de la maladie, de la faim et du sommeil. Nispatti-avastha, stade ultime: 76) Un fois que le souffle vital a perfor le nud de Rudra (Rudragranthi), il peut atteindre le sige de Shiva. C'est ce stade ultime, celui de la ralisation, que surgit un son de flte, et que rsonne la note de la Vin. 77) Ce stade de l'unification mentale est nomm Rja-Yoga. Dtenant la puissance d'mettre et de rsorber son univers le yogin devient semblable Shiva. 78) Que cet tat soit ou ne soit pas la dlivrance, il y a en lui une flicit continue. Celle-ci, produite par la rsorption (Laya) est le fruit du Rja-Yoga. 79) Je considre que ceux qui pratiquent seulement le Haha-Yoga sans la connaissance du Rja-Yoga n'obtiendront jamais de rsultats proportionnels leurs efforts. 80) Selon ce que je sais, la mditation sur le point inter-sourcilier permet d'atteindre rapidement l'tat Unmani: c'est le moyen le plus facile pour arriver au stade du Rja-Yoga. La rsorption (Laya) dans le son intrieur se produit rapidement donnant ainsi une preuve convaincante. 81) II n'y a que Guruntha qui connaisse la batitude unique, au-del des mots, qui crot dans le cur des meilleurs yogin immergs dans le Samdhi pendant la concentration sur le son intrieur (Nda). 82) C'est sur ce son, que le yogin entend lorsqu'il a bouch ses oreilles avec ses mains, qu'il faut se concentrer jusqu' ce que le mental s'immobilise.

83) Lorsque l'on se baigne continuellement dans ce son intrieur, les bruits extrieurs ne sont plus entendus. En quinze jours, le yogin qui a limin toutes formes de distraction atteint la flicit. 84) Pendant la phase initiale de la pratique on entend un son vari et sourd. Puis quand la pratique s'affine, on entend un son de plus en plus subtil. 85) Au dbut il semble que les sons viennent de la mer, d'orages imptueux, de timbales ou du tambour appel jhaijhara. Au stade intermdiaire il semble que les sons sont produit par le tambour appel mardala, par la conque, le gong ou le son du cor. 86) Au stade final on entend des sons qui ressemblent des cloches, une flte, la vin ou aux abeilles. Tels sont les diffrents sons audibles l'intrieur du corps. 87) Mme lorsque lon entend des sons puissants qui ressemblent ceux produits par des nuages dorages, par des timbales etc.., on doit chercher apprhender en eux un son toujours plus subtil. 88) Bien que la pense qui est de nature instable, puisse samuser en abandonnant un son grossier pour un son subtil ou en passant dun son subtil un son plus grossier, il faut tout de mme quelle ne se dirige pas ailleurs. 89) Ou alors quel que soit le son sur lequel le mental se focalise au dpart, sur celui-ci il doit se tenir stable et ensuite disparatre avec lui. 90) Comme labeille qui suce le nectar de la fleur ne prte pas attention son parfum, de la mme faon le mental fix sur le son intrieur ne dsire plus les objets sensoriels. 91) Ce son intrieur est le crochet capable de contrler cet lphant en rut qu'est le mental habitu errer dans le jardin des objets des sens. 92) Le mental, captur par le lien du son intrieur, devient stable: il atteint limmobilit parfaite, tel l'oiseau aux ailes coupes. 93) Celui qui dsire tre un Matre absolu du Yoga, aprs avoir abandonn toutes les formes d'activits mentales, doit mditer uniquement sur le son intrieur, la pense puissamment concentre. 94) Le Nda est le filet qui permet de capturer le cerf intrieur (le mental), il est aussi le chasseur qui tue le daim intrieur.

95) Le Nda est le verrou qui permet de tenir immobile le cheval fou qu'est le mental. C'est pourquoi le yogin doit s'adonner continuellement la mditation sur le Nda. 96) Le mercure du mental (la pense), fix, abandonne sa mobilit grce la combustion engendre par le souffre qu'est le Nda et obtient la capacit de circuler dans l'espace qui est appel sans support.(Nirlamba). 97) Grce l'coute du son intrieur le mental, pris de mouvements saccads comme un serpent, quand il a limin toutes autres causes et qu'il est absorbe uniquement dans ce son, atteint l'immobilit parfaite. 98) Le feu s'empare d'une bche et disparat avec elle une fois qu'elle s'est consume entirement. De la mme faon le mental (Citt) s'empare du son intrieur et disparat en mme temps que lui. 99) Lorsque l'organe interne est paralys limage d'un daim fascin par le son des cloches, il est facile de le mettre mort si l'on est habile au tir l'arc. 100) La rsonance qui est entendue est celle du son non frapp (anhata). A l'intrieur de ce son se trouve ce qui est connatre (Jineya). A l'intrieur de ce qui est connatre se trouve le Manas. C'est l o il s'immobilise, l est la demeure de Vishnu. 101) Tant que l'on entend le son intrieur non-frapp on se trouve dans le plan de l'espace (aksh). Au-del on atteint le Brahman priv de son qui est le Soi suprme. 102) Toute chose qui est entendue sous la forme du son primordial est en ralit la Shakti. Ce en quoi tous les lments universels (tattva) se dissolvent, qui est sans forme, c'est Shiva. Ainsi se termine la description de l'coute du son intrieur. 103) Toutes les techniques du Hatha et du Laya sont seulement des moyens pour atteindre la ralisation du Rja-Yoga. L'homme qui a atteint le niveau du Rja-Yoga a djou la mort. 104) Le mental est la semence, le Hatha est le champ et le dtachement est l'eau. Grce ces trois, Unmani, la liane qui exauce tous les dsirs, surgit spontanment. 105) L'ensemble des obstacles personnels est dtruit par la pratique continue de la concentration sur le Nda. II n'y a pas de doute que le mental et le souffle vital se fondent dans la conscience sans attribut.

106) Dans le stade Unman le yogin n'entend plus ni le son de la conque ni celui des timbales et son corps devient rigide comme un bout de bois. 107) Le yogin est alors libr de tous les conditionnements de l'existence et sans penses, il reste immobile ayant l'apparence d'un mort. II a atteint la libration, sans aucun doute. 108) Le yogin immerg dans le Samdhi n'est plus dvor par la mort, ni li par le Karman, ni domin par quiconque. 109) Le yogin immerg dans le Samdhi n'est plus concern ni par l'odeur, ni par la forme, ni par le toucher, ni par le son, ni par lui-mme ou quelqu'un d'autre. 110) Celui dans lequel le mental n'est ni endormi ni veill, qui est libre de souvenirs et d'oubli, qui ne meurt ou ne vit est en vrit un tre libr. 111) Le yogin immerg dans le Samdhi ne distingue plus ni chaud ni froid, ni douleur ni plaisir, ni honneur ni dshonneur. 112) Celui qui, au centre de lui-mme, se trouve dans un tat de veille mais semble endormi et qui n'a plus ni inspiration ni expiration, est certainement un tre libr. 113) Le yogin immerg en Samdhi est invulnrable quelle que soit l'arme, aucun tre incarn ne peut le vaincre et il n'est asservi ni par les mantra ni par les yantra. 114) Tant que le souffle vital parcourant la Shusumn n'a pas pntr la porte de l'Absolu (Brahmarandra), tant que le sperme n'est pas devenu immobile grce l'arrt du souffle, tant que le mental n'a pas atteint l'tat spontan grce la mditation, toutes les palabres sur la Connaissance ne sont que des discours faux et hypocrites. Ici se termine le quatrime chapitre de la Hatha-yoga-pradipika compose par l'illustre yogin Svtmarama, aussi appel Cintamani, fils du trs vnrable Sahajnanda. Traduction; C. Tlkhomiroff