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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Andr P. Voros, Frederico C. P. Silva, Murillo A. Schio, Rodrigo F. Cardoso

Resenha e Anlise de Cosmologias do Capitalismo de Marshall Sahlins

CURITIBA 2012

Marshall Sahlins nasceu nos Estados Unidos na cidade de Chicago, no ano de 1930. Formou-se bacharel e obteve o ttulo de mestre, ambos pela Universidade de Michigan, inclusive estudando com Leslie White. Posteriormente, no ano de 1954, recebeu seu Ph.D pela Universidade de Colmbia. Professor na Universidade de Michigan, Sahlins neste mesmo tempo deu inicio sua atividade poltica, posicionando-se contra a Guerra do Vietn. Nos fins dos anos 60 mudou-se para Paris e l foi influenciado pela intelectualidade francesa, principalmente por seu colega antroplogo, Claude Lvi-Strauss. No ano de 1973 transferiu-se para a universidade de sua cidade natal, Chicago, onde permanece como professor emrito. Seus estudos etnogrficos focam os povos nativos da Polinsia e do Hava. Algumas de suas principais obras so: Ilhas de Historia; Cultura e Razo Prtica; Metforas Histricas e Realidades Mticas; Como Pensam os Nativos; Cultura na Prtica. O livro, Cultura na Prtica em que est inserido o artigo Cosmologias do capitalismo: o setor transpacfico do sistema mundial (1988) divido em trs sees, cada qual composta de textos acadmicos e polticos produzidos desde o ano de 1960. A ltima seo, que abarca o artigo citado, dividida em dois grupos de artigos: no primeiro h estudos com o intuito de fundamentar a verdade, como Sahlins pontua, referindo-se as grandes questes entre a ordem cultura e mutao histrica, podendo ser dita em linhas mais gerais, entre histria e antropologia; no segundo grupo os debates contemporneos relacionados cultura dos povos submetidos s enormes foras de um capitalismo globalizante (Sahlins, 2000). Este segundo grupo tem como tese principal que muitas culturas permanecem vivas mesmo com a agressividade do capitalismo. O artigo em questo, objeto do nosso estudo, amplia a questo de como os diferentes povos se adaptaram s invases que o capitalismo causou no mago de suas culturas. Trata das diferentes acepes advindas do capitalismo que a China Imperial, o Hava e os ndios americanos da Costa Noroeste (principalmente os Kwakiutl) integraram as suas prticas scias, comerciais e polticas: os primeiros renegando quase todos os produtos britnicos; os segundos congregando os diversos produtos ocidentais; e os ltimos estabelecendo um padro de incorporao aos elementos do capitalismo. E conforme Sahlins cita, toda esta teia de movimentos culturais iniciada com o hbito ingls de tomar ch. seguir resumiremos detalhadamente cada diviso do texto. O primeiro captulo, intitulado A economia do desenvolvi-gente comea explicando que em 1839 o reverendo John Williams foi morto pelos nativos ao desembarcar em Eromanga, como vingana por aes de mercadores brancos que o precederam. Inicialmente as aes dos selvagens foram vistas como selvageria, mas com a evoluo da historiografia passaram a ser vistas como uma retribuio justa s aes dos brancos.

Apesar de uma certa evoluo nessa perspectiva, ela ainda remove a responsabilidade das aes dos ilhus, negando-lhes a oportunidade de forma independente de qualquer moral ocidental. Sahlins explica que deu este exemplo para se opor ideia generalizada do capitalismo como um sistema em expanso que transforma os povos colonizados em personagens secundrios dos acontecimentos que ocorrem em seus territrios. Essa mesma tese defende que culturas podem perder a pureza ao serem adulterados por produtos adquiridos pelos nativos, distanciando-se da sua originalidade cultural. Ele menciona que em Europe and the People Without History Eric Wolf defende que estas pessoas merecem ateno, no sendo meras vtimas e testemunhas da histria acontecendo ao seu redor. Wolf o disse em uma poca em que a antropologia parecia destinada fazer nada alm de monitorar o avano do capitalismo e o desenrolar do que acontecia sob seus domnios, enquanto outras sociedades pareciam fadadas a papis passivos. No caso de Wolf ocorre uma anttese, em que ele admite que os mundurucu e os meo foram arrastados para um sistema mais amplo para se tornar agentes dele, e alm disso ele defensor de uma teoria marxista-utilitarista que v a cultura como reflexo dos meios de produo. A est a contradio: por um lado Wolf defende um papel histrico das pessoas, que significa que podem modificar as circunstncias histricas que lhe so impostas, mas por outro lado ele advoga uma teoria cultural em que as concepes pessoais so produto das circunstncias materiais. Talvez, defende Sahlins, o entendimento marxista da produo como fator principal das culturas no seja geral, mas especfico para culturas em que os bens produzidos tenham alto valor cultural, ou em que a produo em si tenha valor cultural. O sistema de produo uma maneira de reproduzir a maneira de vida de uma sociedade, portanto uma sociedade que valoriza a individualidade ou a coletividade dos bens no seja to dependente dos sistemas de produo para se definir culturalmente. Portanto, mesmo com o poder de coero do capitalismo e sua capacidade de assimilar culturas, o comrcio e os bens produzidos podem ter apenas papel secundrio culturalmente se os indivduos mantm os costumes mesmo cercados de influncias materiais externas. O capitalismo no se espalha de forma uniforme e padronizada em todos os locais, seguindo regras fixas como as leis da fsica, o autor explica que mesmo no caso das ilhas Sandwich em que empreendedores americanos apoderaram-se de terras e transformando os nativos em um proletariado rural a histria havaiana no tenha sido resultado nico do sistema econmico. Pelo contrrio: a aparente assimilao do capitalismo teve papel importante nas disputas religiosas dos chefes havaianos, e quando o Hava foi unificado e sucumbiu presses imperialistas isso foi como resultado da unio de presses externas e fatores internos. Assim Sahlins conclui que o capitalismo pode ter se estendido de forma

praticamente desimpedida, mas em cada local ele interagiu de maneiras diferentes com as culturas existentes, nem sempre na forma de uma dominao ou substituio, tanto que a histria mundial a partir de 1860 se configurou por uma integrao global e uma diferenciao local. explicado que o ttulo Cosmologias do Capitalismo vem da ideia das colnias orbitando as potncias como planetas, regidos por leis universais de interao, a mesma que ele contesta. As mercadorias e bens europeus aparecem para os povos colonizados como objetos msticos e exticos (aliengenas talvez), assumindo papis de valor sagrado, e sendo assimilados pelos nativos com voracidade por causa de seus novos significados, trazendo grandes lucros aos mercadores europeus. Foi observado que estas populaes passaram a conseguir objetos de valor cultural extremamente alto de forma extremamente fcil, o que significou certo enriquecimento cultural e aumento de acmulo de poderes divinos por indivduos. O autor no contesta a continuidade cultural dos povos nativos, mas isso no implica a imobilidade. As culturas se adaptam ao sistema da mesma maneira que os indivduos, mas assim como os indivduos permanecem os mesmos, a cultura se altera mas permanece fundamentalmente a mesma. E da que se origina a ideia de desenvolvi-gente: um desenvolvimento tecnolgico e econmico da sociedade que afeta o nativo em um nvel individual, e a noo de cultura e tradio de forma individual tambm. Isso vai de acordo com a teoria da continuidade social de Radcliffe-Brown, na qual a continuidade em formas de vida social depende da continuidade estrutural, isto , de uma espcie de continuidade no ajustamento das pessoas umas com as outras (ESTRUTURA E FUNO NA SOCIEDADE PRIMITIVA Radcliffe-Brown A.R.). Da mesma maneira que o capitalismo pode ser assimilado de forma individual, ele pode ser praticamente renegado por toda uma sociedade, como no caso da China, em que os bens britnicos eram vistos com desdm, e os bens chineses eram muito requisitados no Reino Unido, o que levou a um desequilbrio comercial em que os britnicos compravam com prata enormes quantidades de produtos chineses, e estes no gastavam este dinheiro importando produtos para si, situao que s foi remediada quando os britnicos introduziram o pio indiano China. Os americanos e australianos s conseguiram um intercmbio econmico com a China com produtos de valor mstico para os chineses, recebendo lucro de seus costumes mesmo criticando-os. A tese geral desse captulo ento que o sistema mundial a expresso racional de uma lgica cultural relativa, entenda-se sua expresso em termos de valor de troca (pg. 449). Assim, as trocas de bens e o comrcio se tornaram padro para interaes entre culturas, independentemente dos significados individuais dos bens comercializados. A capacidade de tornar valores e posies sociais dependentes em bens e comrcio foi o que possibilitou a expanso desenfreada do capitalismo em tantas culturas diferentes.

No segundo captulo O Comrcio com a China, Sahlins descreve a tentativa do emissrio George Macartney em 1793, de estabelecer relaes comerciais mais efetivas com a China, contudo as diferenas culturais entre ingleses e chineses dificultam as negociaes, pois os pases interpretam de formas diferentes o envio de um diplomata. Os ingleses viam suas mercadorias como presentes que serviriam para demonstrar a qualidade de seus produtos e fazer com que o imperador expandisse seu comrcio com a Inglaterra. No entanto, a China responde negativamente ao pedido britnico atravs do dito de Quianlong, no qual o imperador afirma que o pas no tinha interesse nas manufaturas e tambm que a China seria smbolo da civilizao, com o imperador chins (sendo o governante de todo o mundo), vendo os produtos ingleses como tributos de um reino distante e brbaro para o imperador que tudo governa. O autor relata que no exclusividade de Quianlong o desprezo pelas mercadorias do ocidente, visto que desde 1699 no caso dos ingleses, ocorrem tentativas por parte destes de comercializar com a nao. Uma das dificuldades na realizao de transaes comerciais entre os dois pases que os britnicos no possuam produtos que atrassem o governo chins, j do lado oposto muitos produtos so extremamente necessrios para o pas europeu como a porcelana, o nanquim e principalmente o ch, que se tornou um produto de suma importncia para a nao. Em virtude disso os comerciantes britnicos tinham que se submeter a humilhaes e preos altos para garantir a aquisio de ch, s podendo negociar em canto e com comerciantes chineses escolhidos pelo governo, enquanto viam sua balana comercial ficar desfavorvel. Os britnicos tentaram vender seus artigos de l aos chineses, porm com pouca aceitao por parte destes que somente recebiam moedas de prata como pagamento pelas suas mercadorias, razo pela qual a China ficou conhecida como o tumulo da prata europeia. Essa difcil situao comercial, somada com a presso dos industriais ingleses precisando de novos mercados para seus produtos, fizeram com que o rei George enviasse a comitiva de Macartney para tentar estabelecer relaes de comrcio abertas e tambm mais favorveis aos sditos do rei. A misso no obteve sucesso, mas os ingleses finalmente conseguiram a abertura de locais para o comrcio atravs da diplomacia do canho na guerra do pio, mais s depois de perder muita prata na compra de ch. Para entender as diferenas culturais que impediram o sucesso da negociao entre os dois pases, Sahlins se detm na analise da misso Macartney. Este concebia que fora enviado para negociar um tratado comercial com igualdade de condies entre duas naes, porm segundo a cultura chinesa o imperador seria o ser mais importante existente do planeta, impossibilitando igualdade no acordo, j que a condio do imperador garantia a superioridade chinesa sobre a Inglaterra.

Alem disso, os produtos ofertados pelos britnicos eram vistos como presentes para o imperador, j que oferendas a ele nunca faltavam, especialmente em seu aniversario e nos solstcios. O comrcio era adotado como uma concesso aos brbaros que demonstraria a generosidade do pas oriental. J os britnicos, mantinham uma outra viso dos fatos, na qual os presentes deles teriam a funo de mostrar a superioridade tecnolgica inglesa. Por isso os objetos levados ao imperador eram exemplos da mais alta tecnologia europeia, com propsito de motivar interesse por parte dos orientais para que a China os adquirisse. No s isso, mas eles acreditavam que mostrando essa vantagem tecnolgica o imprio do meio reconheceria a inferioridade de sua civilizao perante os estrangeiros. No entanto, os chineses no faziam essa relao entre tecnologia e civilizao muito comum entre os ocidentais, j que a posio dos britnicos como brbaros para os chineses garantiam que seus produtos sempre fossem vistos como inferiores. O descaso dos chineses para com os produtos industrializados e tecnologias britnicas ajudam a explicar o fracasso de lorde Macartney em suas tentativas de comrcio com a China, onde era considerada avanada a sociedade com um governo estvel e eficiente nos padres chineses, e no o mais desenvolvido economicamente. O imperador chins j estava familiarizado com as tecnologias ocidentais, fossem compradas ou recebidas como presentes para suas extensas e impressionantes colees pessoais, e no se impressionava com elas. Elas se encontravam em palcios construdos para comemorar vitrias, passar as frias e acomodar o imperador em viagens, construdos nos mais variados locais e formatos. Os jardins imperiais eram perfeitos microcosmos sob controle do imperador, onde toda sorte de animais podia ser encontrada e um ambiente tranquilo e equilibrado para a meditao e reflexo sobre seu governo. Suas bibliotecas eram to impressionantes, com obras dos mais variados assuntos e autores. So descritos pelo pintor jesuta Attiret os jardins do palcio imperial de Pequim, com perfeita beleza, simetria e ordem, enquanto que em Yuan Ming Yuan os jardins eram aparentemente desordenados, com o intento de imitar a natureza e evitar a monotonia. O mesmo disse tambm que cada pavilho do palcio imperial era diferente, supostamente baseado em um pas diferente, e cada detalhe era explorado em todas as suas variaes, com estilos arquitetnicos de culturas variadas, e portas e janelas de todo formato imaginvel. Os chineses aceitavam presentes de todos, e recebiam de forma acolhedora todos que lhe eram enviados: astrlogos, sacerdotes, artistas e outros, mas esses presentes e servos normalmente tinham o mesmo destino: uma posio nas vastas colees do imperador, onde normalmente no eram usados. Estes presentes e locais eram um retrato da postura chinesa em relao aos intercmbios culturais: reconhecimento de culturas e perspectivas externas, mas isolamento em relao elas. Havia uma verdadeira separao entre o interno e o externo mesmo na

prpria sociedade chinesa, com a enorme segregao entre a nobreza e o povo. A sua viso de mundo se dividia em camadas, com Pequim no centro e os povos considerados selvagens sem cultura nos limites, com todas as nuances entre estes extremos se posicionando entre eles em ordem. Era possvel que isso constitusse um ciclo dinstico regular, com reinos se tornando cada vez mais isolados do resto do mundo e de seu prprio povo para servem substitudos por outros que lentamente progridem neste caminho. Na histria chinesa perodos de abertura e isolamento parecem se apresentar regularmente, com perodos introspectivos de centralizao de poder e perodos de comrcio e intercmbio cultural com o resto do mundo, nos quais se concentravam toda sorte de bem materiais e indivduos exticos, como danarinas e mgicos. A era Ming testamento deste ciclo: de incio abertos ao comrcio, foram se fechando ao mundo exterior medida que perdiam poder. Isto deixa aparente quo inadequada a imagem de autossuficincia chinesa na era Ming, que foi seguida pela era Qing, na qual a revivescncia do ciclo comercial e o contato com as artes e cincias ocidentais provava uma melhoria breve na situao que se deteriorou por causa de problemas externos. A China estagnou-se em uma situao cmoda, com uma relao confortvel com a prata europeia, e praticamente os nicos bens europeus que interessavam sendo aqueles adquiridos pelo imperador para suas colees. No capitulo sobre as Ilhas Sandwich, Sahlins inicia comparando a pouca demanda dos produtos europeus na China com a enorme procura nas ilhas pelos reis e aspirantes a rei, essa busca voraz pelo produto ingls ultrapassava o desejo da mercadoria estrangeira, considerada superior aos produtos locais, tratava-se tambem da aquisio da identidade dos europeus ilustres, cujos nomes eram adotados pelos nativos. Sahlins descreve em seu texto uma competio esportiva em Honolulu onde jogavam George Washington, Billy Pitt e Billy Cobbet, personalidades dos Estados Unidos, demonstrando como os havaianos tinham nos estrangeiros a figura de civilizao e no de brbaros. Vindos da Kahiki mtica, ptria celestial e ultramarina dos deuses..., os homens brancos eram portadores dos poderes civilizadores. Sahlins continua contrapondo a recepo dos ingleses na China, com Macartney recusando-se a se prostrar diante do imperador, e a recepo de capito Cook no Hava, onde ele foi chamado de akua, o equivalente havaiano aos deuses. Diz ainda que a apropriao da identidade europeia por parte dos chefes havaianos era crucial para manter o status e a diferenciao deles entre si, pois ao contrario do Imperador Celestial chins os havaianos tinham rivais perptuos na disputa pelo poder. Em seguida Sahlins fala sobre o sistema de tabu havaiano para a ascenso ao poder, afirmando que para um chefe manter seu status e legitimar sua ascendncia genealgica, casamentos estratgicos com mulheres da nobreza eram arranjados e

sacrifcios de adversrios da realeza eram feitos. Essas praticam faziam parte de uma teoria da soberania que foi codificada e baseada nos mitos, uma pratica dessa teoria a encenao da usurpao pelo guerreiro arrivista que , usualmente, um estranho, que saindo vitorioso deve tomar a esposa do deus antecessor para legitimar a sua linhagem sagrada. Essa cena uma exemplificao da cosmologia politica da polinsia, na qual a esposa equivale geratriz sagrada da terra do deus, que simbolizado pelo chefe governante, e o humano, representado pelo guerreiro usurpador, que se apropria da esposa sagrada. Devido a muitos casamentos estratgicos, a linhagem de quase todos os chefes podia ser facilmente remontada aos deuses, sendo assim, a linhagem divina deixou de ser um fator de diferenciao entre eles e logo transformou-se em apenas um argumento a mais para sua supremacia, outros mtodos de afirmao eram necessrios. Foi ento que os produtos do comercio ocidental passaram a ter um papel decisivo. Eles davam a diferenciao e destaque que cada chefe necessitava. Em retorno, comerciantes americanos, ingleses e franceses recebiam em sndalo, que era revendido na China para aplacar a fuga de prata devido a compra de ch. Em 1818-1819 os Estados Unidos passaram por uma crise financeira de moeda em espcie, logo o sndalo havaiano ganhou grande destaque na sustentao do comercio com os chineses, sendo assim, comerciantes iam at as ilhas com tudo o que pudessem carregar e assim alimentar a corrida consumista dos chefes e conseguir o valioso sndalo em troca. Porem eles gastavam sem pressa de pagar e muitas vezes emitiam notas promissrias sem fundos. Os chefes encenavam uma vida ao estilo ingls ou americano, porm, em uma Honolulu onde a populao mais humilde pouco tinha o que vestir e comer, mas era forada a grandes jornadas de trabalho. Esse modo de explorao no tardou a se enfraquecer e esgotar, pois, os chefes acumulavam mais do que produziam para pagar por esses produtos. O trabalho forado diminua junto com a populao que o realizava e muitos chefes tambm pereciam, sendo assim, o poder passava para as mos de um negociante branco.

Apesar da mesma ligao de sobrenomes europeus, no captulo Kwakiutl, a relao com que os povos da Costa Noroeste estabeleceram-se com os ocidentais, foi diferente da havaiana, pontua Sahlins. Tanto para os havaianos como para os kwakiutl a riqueza e o poder eram obtidos de fora de suas sociedades, sobretudo advindos dos mares e do cu. Exatamente por este fato, alguns produtos ocidentais foram difundidos pela sociedade kwakiutl. Uma diferena marcante entre os dois era que os indgenas se adquiriam seus

poderes csmicos pela ddiva ostensiva de bens, de um modo que significava a incorporao de outras pessoas (Sahlins, 2000). Em funo destas prticas de estocagem, os povos indgenas elaboraram um ritual chamado de potlatch, resistindo por um sculo e meio s agresses do imperialismo ocidental, cita o autor. Com relao aos seus trabalhos assalariados, no havia reclamaes por parte dos empresrios estrangeiros, entretanto, Sahlins nos relata que estes desaprovavam com os objetos em que os indgenas gastavam a fim de realizar as compras dos cobertores da baa de Hudson, usados tambm nos potlaches, e outros artefatos estranhos. Esses cobertores tomaram o lugar das peles trabalhadas de vrios animais e de tnicas de casca de cedro distribudas em rituais parecidos nas pocas passadas. Para os kwakiutl os animais possuem uma origem em comum com os seres humanos, fazendo parte do mesmo universo social, conectando-os numa relao mtua de dependncia na medida em que quando sobre o corpo humano, as peles dos animais o reviviam naquele ser, explicita Sahlins. Os potlaches tambm exerciam a funo de validar as qualidades e privilgios dos chefes tribais atravs do nawalak, que traduzia um poder vivificador generalizado que, como conta o mito, capaz de matar os inimigos sem esforo, ressuscitar os mortos e realizar milagres de caa e obteno de riqueza (Sahlins, 2000). Concomitantemente a este poder, existiam tambm os privilgios ancestrais singulares, tlogwe, caracterstico de cada linhagem kwakiutl. Atravs desses dois rituais caractersticos, os chefes kwakiutl adquiriam, pelas distribuies realizadas nos potlaches, as honras e nomes dos outros rivais. Este processo tambm era realizado atravs dos casamentos, que tambm incorporavam novos ancestrais a sua famlia, menciona Sahlins. Todos esses processos foram incrivelmente impulsionados pelo capitalismo e sua injeo no comrcio local, elevando, como cita o antroplogo, um incrvel desenvolvi-gente.

Tais acontecimentos se tornaram comuns no Pacfico graas ao desejo dos britnicos pelo ch, pelo qual estavam dispostos a sacrificar tudo. O ch em si contrastava com as bebidas alcolicas e sobre ele Sahlins fez suposies: que facilitava o domnio do capitalista em uma sociedade industrial, que sacia a necessidade e o desejo, que pode ser traduzida busca do prazer corporal e da anulao da dor para as criaturas imperfeitas que so os seres humanos. O ch se encontraria na mesma classe de pio que outras substncias consumidas diariamente, como o caf, chocolate, tabaco e acar, tornando-se parte dos rituais do povo. Partindo de uma perspectiva como a de santo Agostinho

estes seriam consumidos na nsia do ser humano de reprimir o sofrimento contnuo ao qual est condenado por causa de suas necessidades corporais, e por estar em um mundo enganador incapaz de satisfazer os desejos humanos. O homem viveria ento com esperanas em relao ao mundo, mas nunca atingiria aquilo que espera, chegando concluso de que nada seria permanente e as necessidades humanas sempre estaro insaciadas e perturbando o indivduo. Sahlins cita ento diversos pensadores que concordam com esta viso em diferentes nveis, defendendo a constante misria humana e superficialidade dos desejos, e por fim menciona que o capitalismo facilitou muito a satisfao destes desejos, com bens abundantes, frvolos e distrativos. O propsito de escrita deste texto a contestao de ideias disseminadas sobre o capitalismo no campo antropolgico, entre elas as de que sociedades tocadas pelo capitalismo tm suas culturas alteradas de forma negativa, de tal forma que perdem a sua originalidade e se tornam, se um ponto de vista de estudo, bens danificados. Outra concepo errnea a de que indivduos de povos nativos que se tornaram parte do sistema capitalista mundial perdem a sua autonomia histria e se tornam meros espectadores dos eventos que os cercam, atuando como testemunhas silenciosas ou no mximo coadjuvantes de personagens ocidentais. Como os antroplogos tinham a tendncia a chegar nos locais mais distantes juntamente com ou aps os mercadores, a antropologia parecia fadada ao estudo da expanso capitalista, nunca mantendo contato com culturas consideradas puras e originais. Essa ideia foi rebatida com a queda do conceito de cultura danificada contestado anteriormente, a partir da qual foi contestado que apesar de haver mudanas superficiais nas culturas, o capitalismo que se altera e adapta s culturas que passa englobar, e no o contrrio. Assim a estrutura de longa durao, descrita por Sahlins em seu livro Metforas Histricas e Realidades Mticas, se mantm, adaptando-se o novo sistema sua nova realidade e contexto social. Podemos relacionar tambm essa adaptao do capitalismo ao sistema local como uma segunda socializao, descrita por Berger e Luckman em seu texto A construo social da realidade. O sistema capitalista fez contato com uma populao com crenas religiosas bem definidas e um sistema politico complexo, sedndo assim, sofreu grandes modificaes para ser aceito e absorvido por aquela

sociedade, que manipulou e transformou um tipo novo de sistema de trabalho, mesmo no fim do ciclo, quando os comerciantes brancos comearam a dominar nas ilhas Sandwich, a estrutura anterior se manteve, porem, agora ela carregava novos signos e significados, os tabus foram alterados mas suas essncia permaneceu a mesma. Podemos analisar tambm de uma tica evolucionista como a sociedade havaina deixou de ser basicamente rural e com uma politica teolgica e passou a um processo capitalista de alto consumo e demanda por parte dos chefes polinsios. Essa demanda gerou um aumento na produo para a quitao de dividas, porem como o sistema trabalho era pouco organizado, o colapso estava iminente, e assim os comerciantes estrangeiros passaram a ter o poder desses chefes, alterando, assim, as relaes de produo.

Referencia Bibliogrfica SAHLINS, M. Cultura na Prtica. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. http://www.skoob.com.br/autor/3905; acessado as 19:42 do dia 09/10/2012 http://editora.cosacnaify.com.br/Autor/371/Marshall-Sahlins.aspx; acessado as 19:30 do dia 09/10/2012 http://anthropology.uchicago.edu/people/faculty_member/marshall_sahlins; acessado as 19:36 do dia 09/10/2012