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ESTUDO SOBRE CASAMENTO & DIVRCIO Astolfo O. de Oliveira Filho A. O CASAMENTO 1. Conceito - No h, em todo o direito privado, instituto mais discutido que o casamento. LINTON o define como sendo a unio socialmente reconhecida entre pessoas de sexo diferente. LAURENT o chama de "fundamento da sociedade, base da moralidade pblica e privada". GOETHE entende que o matrimnio a base e o coroamento de toda cultura e LESSING diz ser o casamento "a grande escola fundada pelo prprio Deus para a educao do gnero humano", havendo, no entanto, entre filsofos e literatos os seus detratores, como SCHOPENHAUER que afirma: "em nosso hemisfrio mongamo, casar perder metade de seus direitos e duplicar seus deveres". E' conhecido no anedotrio nacional o ditado que equipara o casamento a uma frmula matemtica: o casamento uma soma de preocupaes, uma subtrao da liberdade, uma multiplicao de filhos e uma diviso de bens. No campo do direito civil, conceitua-se o matrimnio como a unio permanente entre o homem e a mulher, de acordo com a lei, a fim de se reproduzirem, de se ajudarem mutuamente e de criarem os seus filhos. 2. Origem - Historicamente, o casamento comeou a receber ateno na Roma antiga, onde se achava perfeitamente organizado. Inicialmente havia a confarreatio, casamento da classe patrcia, correspondendo ao casamento religioso. Dentre outros traos, caracterizava-se pela oferta aos deuses de um po de trigo, costume que, modificado, sobrevive at os nossos dias, com o tradicional bolo de noiva. A confarreatio no tardou a cair em desuso e era rara j ao tempo de Augusto. A coemptio era o matrimnio da plebe, constituindo o casamento civil. Finalmente, havia o usus, aquisio da mulher pela posse, equivalendo assim a uma espcie de usucapio. O casamento religioso s foi regulamentado pela Igreja no Conclio de Trento (1545-1563). Com o tempo, em virtude de inmeros fatores, inclusive a Reforma protestante, os Estados puseram margem o casamento religioso e o primeiro pas a dar esse passo foi a Inglaterra, ao tempo de Cromwell. 3. Formas - Historicamente, pode-se dizer que quatro formas fundamentais de casamento existiram no mundo: 1) casamento por rapto ou captura, muito comum entre as tribos que guerreavam entre si e nas civilizaes antigas, embora MALINOWSKI entenda que esse tipo de casamento tenha existido mais na teoria do que na prtica; 2) casamento por compra ou troca, comum entre os zulus da frica, os ndios americanos e os germanos; 3) casamento por determinao paterna, cultivado sobretudo pelos povos islmicos e na China; e, por fim, 4) casamento por consentimento mtuo, em que dispensvel a autorizao dos pais, salvo se os contraentes so menores. 4. Aspectos jurdicos - ROUAST entende que o matrimnio ato complexo, ao mesmo tempo contrato e instituio. Claro que ele mais que um contrato, mas no deixa de ser tambm um contrato. No Brasil, somente em 11/9/1861 foi regulado por Lei o casamento dos acatlicos, que poderia celebrar-se segundo o rito religioso dos prprios nubentes. Mas foi somente com a proclamao da Repblica que o casamento perderia seu carter confessional, instituindo-se no pas, em 24/1/1890, com o Decreto no 181, o casamento civil. O casamento desde ento um ato solene em que trs elementos so essenciais, sob pena de ser considerado inexistente: sexos diferentes, consentimento dos contraentes e celebrao na forma dos arts. 192 a 194 do Cdigo Civil. O casamento entre Nero e Sporus, mencionado por Suetnio, seria no Brasil um ato inexistente, porque condio vital do matrimnio a diversidade de sexos dos nubentes. 5. Viso esprita do casamento - ALLAN KARDEC props aos Espritos a seguinte questo: - "Ser contrrio lei da Natureza o casamento?" Resposta: "E' um progresso na marcha da Humanidade". A abolio do casamento seria regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes. "A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade" (O Livro dos Espritos, 695, 696 e 701). 6. Objetivo dos laos de famlia - "H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados

tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos." Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento dos laos de famlia? R.: "Uma recrudescncia do egosmo" (O Livro dos Espritos, 774 e 775). ALLAN KARDEC assim se refere ao tema: "Na unio dos sexos, de par com a lei material e divina, comum a todos os seres viventes, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral -- a Lei do amor. Quis Deus que os seres se unissem, no s pelos laos carnais, como pelos da alma, a fim de que a afeio mtua dos esposos se transmitisse aos filhos, e que fossem dois, em vez de um, a am-los, cuidar deles e auxili-los no progresso" (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 22:3). 7. Antecedentes espirituais: a escolha das provas - No estado errante, o Esprito "mesmo escolhe o gnero de provas que deseja sofrer; nisto consiste o seu livre arbtrio" (O Livro dos Espritos, 258, 851 e 866). O acaso, propriamente considerado, no pode entrar nas cogitaes do sincero discpulo do Evangelho (Emmanuel, O Consolador, pergunta 186). Observe-se, entretanto, que o Esprito escolhe "o gnero de provas"; os detalhes so conseqncia da posio escolhida e freqentemente de suas prprias aes. "Somente os grandes acontecimentos, que influem no destino, esto previstos" (O Livro dos Espritos, 259). Alm disso h duas clssicas excees regra geral de escolha das provas: 1) quando o Esprito simples, ignorante e sem experincia, "Deus supre a sua inexperincia, traando-lhe o caminho que deve seguir" (O Livro dos Espritos, 262). 2) quando possudo pela m vontade ou sendo ainda muito atrasado, Deus pode impor-lhe uma existncia que sabe lhe ser til ao progresso; mas "Deus sabe esperar: no precipita a expiao" (O Livro dos Espritos, 262-A e 337). 8. A organizao da famlia - A dvida relativamente planificao espiritual do casamento pode ser desfeita com os ensinamentos seguintes, transmitidos por EMMANUEL, mentor espiritual de Chico Xavier: (1) Habitualmente somos ns mesmos quem planifica a formao da famlia, antes do renascimento terrestre, com o amparo e a superviso dos instrutores benemritos. Comumente chamamos a ns antigos companheiros de aventuras infelizes, programando-lhes a volta em nosso convvio, a prometer-lhes socorro e oportunidade, em que se lhes reedifique a esperana de elevao e resgate, burilamento e melhoria. De todos os institutos sociais existentes na Terra, a famlia o mais importante, do ponto de vista dos alicerces morais que regem a vida (Emmanuel, Vida e Sexo, cap. 17). (2) O colgio familiar tem suas origens sagradas na esfera espiritual. Em seus laos, renem-se todos aqueles que se comprometeram, no Alm, a desenvolver na Terra uma tarefa construtiva de fraternidade real e definitiva (Emmanuel, O Consolador, pergunta 175). (3) O matrimnio na Terra sempre uma resultante de determinadas resolues tomadas na vida do Infinito, antes da reencarnao dos Espritos, razo pela qual os consrcios humanos esto previstos na existncia dos indivduos, no quadro escuro das provas expiatrias ou no acervo de valores das misses que regeneram e santificam (Emmanuel, O Consolador, pergunta 179). (4) E para que possam bem cumprir seus deveres, faz-se mister a mais entranhada f em Deus, visto que na prece e na vigilncia espiritual encontraro sempre as melhores defesas (Emmanuel, O Consolador, pergunta 188). (5) Quase sempre, Espritos vinculados ao casal interessam-se na Vida Maior pela constituio da famlia, face das prprias necessidades de aprimoramento e resgate, progresso e autocorrigenda. Em vista disso, cooperam, em ao decisiva, na aproximao dos futuros pais, aportando em casa, pelos processos da gravidez e do bero, reclamando naturalmente a quota de carinho e ateno que lhes devida (Emmanuel, Vida e Sexo, cap. 11). 9. Tipos de casamento na Terra - Diz-nos ANDR LUIZ que quatro so os tipos de casamento na Terra: h unies marcadas pelo amor; h casamentos em que a fraternidade o sentimento dominante; existem unies de provao e h, por fim, os casamentos criados pelo dever. O matrimnio espiritual realiza-se alma com alma. "Os demais representam simples conciliaes para a soluo de processos retificadores" ("Nosso Lar", psicografado por Francisco Cndido Xavier, cap. 38, pg. 212). Ainda no mesmo livro, o autor transmite-nos a informao de que "na fase atual evolutiva do planeta, existem na esfera carnal rarssimas unies de almas gmeas, reduzidos matrimnios de almas irms ou afins, e esmagadora porcentagem de ligaes de resgate. O maior nmero de casais humanos constitudo de verdadeiros forados, sob algemas" ("Nosso Lar", cap. 20, pg. 113). E foi por essa ocasio que ANDR LUIZ tomou conhecimento da experincia de seu amigo Lsias, que se noivou no plano espiritual, preparando seu retorno Terra, em nova encarnao. Ele ignorava at ento que as bases do casamento terrestre se encontram na vida espiritual, mas sua maior surpresa foi saber que Lsias e sua noiva j haviam acumulado vrios fracassos na experincia do matrimnio na Terra, em virtude da imprevidncia e da falta de autodomnio, razes de sua perdio no pretrito ("O Imortal", pg. 15, abril de 1989).

Problemas propostos Questo no. 1 - Como podemos conceituar o casamento luz do Direito e do Espiritismo? Questo no. 2 - Existe um planejamento espiritual acerca do casamento na Terra? Questo no. 3 - Quantos tipos de casamento existem neste planeta de provas e expiaes? B. O DIVRCIO 1. Instabilidade do casamento - A instabilidade do casamento atribui-se a fatores diversos, especialmente de natureza econmica e profissional. RADBRUCH afirma que, com a progressiva emancipao econmica da mulher, existe um novo direito de famlia, diferente do direito clssico. A princpio, desintegra-se a famlia operria pela corrida da mulher s fbricas. Mais tarde, o mesmo fenmeno ocorreria com a famlia pequeno-burguesa, pelas necessidades advindas do trabalho e de subsistncia, em virtude das crescentes dificuldades econmicas. A ausncia da mulher no lar, passando para a fbrica ou escritrio, tem sido reputada como uma das causas fundamentais da instabilidade presente na sociedade domstica em diversos pases e, por conseqncia, do divrcio. 2. Conceito - Em sua acepo ampla, o divrcio pode ser definido como a dissoluo do vnculo conjugal, habilitando as partes a novas npcias. No Brasil, o divrcio foi introduzido pela Lei no 6.515, de 26/12/77, cujo art. 24 diz que o divrcio pe termo ao casamento e aos efeitos civis do matrimnio religioso 3. Origens - Desde a sociedade mais antiga, o divrcio tem sido uma viva freqncia nos costumes. Na China antiga, por exemplo, admitia-se a separao, mas o marido que abandonasse a esposa, sem justa causa, recebia 8 chibatadas. Na ndia, o Cdigo de Manu permitia o repdio da mulher pelo marido, desde que ela sofresse de molstia incurvel ou fosse viciada no uso de licores inebriantes, assim como no caso de esterilidade, depois de oito anos de casamento, e quando os filhos se perdessem, aps dez anos de unio conjugal. O Cdigo de Manu declara: "A mulher, durante a infncia, depende do pai; durante a mocidade, de seu marido; morto o marido, dos filhos ou, na falta destes, dos parentes prximos do marido, pois uma mulher nunca deve governar-se por si s". 4. O divrcio no tempo - Na Grcia antiga j se admitia o divrcio. Em Roma, havia o divortium, em que deveria haver mtuo consentimento, e o repudium, de iniciativa apenas do marido, sem necessidade de motivo, mas neste caso ele era obrigado a pagar uma multa. No final do Imprio romano era freqente o costume do divrcio e os imperadores cristos de Roma o permitiam. Na verdade, o divrcio exagerado e a poligamia concorreram para desintegrar profundamente o estatuto da famlia na Roma imperial. OZANAM relata: "Havia o divrcio dos homens de bem, o divrcio por cansao, o divrcio dos que mudavam de esposa por ano. Havia o divrcio por clculo, como o prova Ccero, que repudiou Terncia, no porque lhe houvesse esta contristado a alma, mas porque ele precisava de novo dote para satisfazer os credores. Havia o divrcio por generosidade, como o de Cato, que, verificando que sua mulher Mrcia agradava a seu amigo Hortnsio, deu-lha a ttulo de esposa". 5. Opositores do divrcio - A Igreja passou a proibir o divrcio especialmente aps o Conclio de Trento, realizado na Idade Mdia. Em 1930, a encclica papal Casti Connubii reafirmou a tese da indissolubilidade do casamento, visando assim proteger os filhos. CLVIS BEVILQUA diz que o divrcio "avassala os espritos e acaba destruindo as energias psquicas mais teis ao progresso moral da humanidade". DURKHEIM, em seu famoso livro "O Suicdio", mostra com dados estatsticos que o divrcio favorece o suicdio. De fato, uma pesquisa feita na Califrnia diz que 42% dos suicidas eram, no incio dos anos 50, divorciados. Outros estudiosos afirmam que o divrcio fator de loucura. Na Baviera, levantamento feito na mesma poca revelou que 67% dos loucos eram divorciados. 6. Efeitos do divrcio sobre os filhos - Poucos se lembram de que no lar h, muitas vezes, filhos e que existe muita diferena entre o que eles sentem e o que os pais costumam pensar, relativamente a questes objetivas decorrentes do divrcio. A psicloga MARISA SILVA, terapeuta de famlia em Curitiba, diz

que h onze anos atrs, quando abriu sua clnica, era procurada apenas por casais interessados em salvar o primeiro casamento. Hoje, o quadro completamente diferente: cerca de 70% das terapias so feitas por parceiros que esto tentando acertar o passo do segundo ou terceiro casamento. So as chamadas famlias reconstitudas, montadas a partir dos pedaos de famlias anteriores. O fenmeno ocorre em todo o pas e ocupou boa parte do 1o Congresso Brasileiro de Terapia Familiar realizado recentemente em So Paulo. Os especialistas esto surpresos, porque, segundo observaes dos psiclogos, os rearranjos matrimoniais costumam durar menos que os originais. H pessoas, informam os especialistas, que j esto em seu terceiro ou quarto casamento. E os filhos so os que mais sofrem com essa situao, porque a lealdade aos pais de origem uma das questes mais dramticas existentes no processo de reconstruo de famlias, e que se agrava quando um dos pais tenta denegrir a imagem do outro, do qual se separou ("O Estado de S. Paulo", pg. A12, de 8/8/94). 7. Os conflitos entre pais e filhos - As divergncias entre as idias dos adultos e das crianas podem ser sintetizadas nas quatro seguintes situaes decorrentes de rearranjos matrimoniais, conforme foi mostrado no 1o Congresso Brasileiro de Terapia Familiar: (1) O adulto pensa que um novo marido ou uma nova esposa ser sempre um presente para o filho do primeiro casamento. As crianas nem sempre sentem por que devem dividir o amor da me ou do pai com uma pessoa que no conhecem direito; (2) O adulto julga que os irmos "postios" tambm so um presente, uma companhia para o filho. A criana, muitas vezes, sente dificuldade em dividir um quarto, que antes era s seu, com pessoas que no fazem parte de sua histria; (3) O adulto acha que o novo cnjuge deve substituir o pai ou a me de origem. As crianas sentem que devem lealdade aos pais de origem e podem tornar-se hostis com quem tenta substitu-los; (4) O adulto s vezes imagina que no existe problema em deixar claro para o filho que o pai ou a me de origem no presta e no liga para ele. A criana sente que, embora o pai ou a me tenha mil restries ao "ex", para ela ainda uma pessoa amada e um modelo ("O Estado de S. Paulo", pg. A12, de 8/8/94). 8. O divrcio na concepo esprita - ALLAN KARDEC indagou aos Espritos se est na lei da Natureza a indissolubilidade absoluta do casamento. A resposta: "E' uma lei humana muito contrria da Natureza. Mas os homens podem modificar suas leis; s as da Natureza so imutveis" (O Livro dos Espritos, 697). JESUS, tratando do assunto, asseverou: "Eu vos declaro que todo aquele que repudiar sua mulher, se no por causa de adultrio, e casar com outra, comete adultrio, e o que se casar com a que outro repudiou, comete adultrio." (Evangelho de Mateus, cap. 19:3 a 9). O Codificador do Espiritismo escreveu: "Dia vir em que se perguntar se mais humano, mais caridoso, mais moralizador reter entre si os seres que no podem viver juntos, do que lhes conceder a liberdade, e se a perspectiva de uma cadeia indissolvel no aumentar os nmero das unies irregulares" (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 22:4). E, examinando diretamente o divrcio, asseverou: "O divrcio uma lei humana, que tem por objeto separar legalmente o que j o estava de fato, e no vai de encontro lei de Deus, por no reformar o que os homens fizeram, nem se aplicar seno quando a lei divina no fora levada em conta. (...) Mesmo Jesus no sancionou a indissolubilidade absoluta do casamento... Jesus vai mais longe, especificando o caso em que o abandono pode ter lugar, que o adultrio. Mas onde exista uma amizade recproca e sincera no ronda o adultrio" (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. 22:5). Resumo Casamento e divrcio: * O casamento considerado no Espiritismo um avano na marcha da civilizao. * O divrcio s deve ser realizado em ltimo caso, quando no existe nenhum clima de convivncia entre os cnjuges. * Separar-se por causa de filhos, ou de problemas familiares, eis um erro lamentvel, que muito sofrimento impor aos desertores. * lgico que o Espiritismo aceita o divrcio quando os cnjuges j se encontram irremediavelmente separados. A lei do divrcio ento uma forma jurdica de legalizar-se o que de fato j se consumou. * Os Espritos benfeitores sugerem-nos, contudo, que ningum deve dar, nesse particular, o primeiro passo. Divrcio, na feliz expresso de Andr Luiz, compromisso adiado, saldo a pagar na contabilidade de nossas vidas. * Todos os problemas gerados a partir da separao conjugal pesaro na folha daquele que lhe foi a causa.

Problemas propostos Questo no. 1 - Podemos afirmar que o divrcio sempre o descumprimento de um programa traado pelos cnjuges na vida espiritual, antes de seu retorno ao corpo? Questo no. 2 - Em face do que o Espiritismo nos ensina sobre a finalidade do casamento, qual deve ser a atitude de um casal diante de um matrimnio que no caminha como se deseja? Respostas Posio de Emmanuel (Esprito): "Ergueste o lar por amor e to-s pelo amor conseguirs conserv-lo. "No ser exigindo tiranicamente isso ou aquilo de quem te compartilha o teto e a existncia que te desincumbirs dos compromissos a que te empenhaste. "Unicamente doando a ti mesmo em apoio da esposa ou do esposo que assegurars a estabilidade da unio em que investiste os melhores sentimentos. "Se sabes que a tolerncia e a bondade resolvem os problemas em pauta, a ti cabe o primeiro passo a fim de patente-las na vivncia comum, garantindo a harmonia domstica. "Inegavelmente no se te nega o direito de adiar realizaes ou dilatar o prazo destinado ao resgate de certos dbitos, de vez que ningum pode aceitar a criminalidade em nome do amor. Entretanto, nos dias difceis do lar recorda que o divrcio justo, mas na condio de medida articulada em ltima instncia. E nem te esqueas de que casar-se tarefa para todos os dias, porquanto somente da comunho espiritual gradativa e profunda que surgir a integrao dos cnjuges na vida permutada, de corao para corao, na qual o casamento se lana sempre para o Mais Alto, em plenitude de amor eterno." ("Na Era do Esprito", cap. 11, psicografado por Francisco Cndido Xavier.) Posio de J. Herculano Pires: "Entre os interesses que podem influir na determinao do casamento figuram tambm a vaidade e a atrao sexual, ambos elementos estranhos ao amor e por isso mesmo de natureza efmera. Em casos dessa natureza, como em vrios outros, a separao se torna inevitvel e o divrcio aparece ento como a lei civil que serve de remdio separao dos casais, permitindo aos pares frustrados a reconstruo do lar em bases legtimas com outros cnjuges. (...) Mas quando o lar se formou com base no amor as decepes que podem surgir tm o remdio no prprio amor. Quem ama sabe tolerar e perdoar. As dificuldades sero superadas dia a dia pelo cultivo do amor. Basta que cada cnjuge se lembre de que as frustraes so recprocas. O mesmo acontece com o artista na realizao de sua obra. O ideal est sempre acima do real. Mas o verdadeiro artista sabe disso e procura superar a sua frustrao pelo esforo constante de aperfeioamento. O cultivo do amor como o cultivo da arte. E quem romper um casamento de amor, por simples intolerncia, no encontrar mais remdio para a sua solido." ("Na Era do Esprito", cap. 11.) Posio de Andr Luiz (Esprito): "Divrcio, edificao adiada, resto a pagar no balano do esprito devedor. Isso geralmente porque um dos cnjuges, scio na firma do casamento, veio a esquecer que os direitos na instituio domstica somam deveres iguais. "A Doutrina Esprita elucida claramente o problema do lar, definindo responsabilidades e entremostrando os remanescentes do trabalho a fazer, segundo os compromissos anteriores em que marido e mulher assinaram contrato de servio, antes da reencarnao.

"Dois espritos sob o aguilho do remorso ou tangidos pelas experincias da evoluo, ambos portando necessidades e dbitos, combinam encontro ou reencontro no matrimnio, convencidos de que unio esponsalcia , sobretudo, programa de obrigaes regenerativas. "Reincorporados, porm, na veste fsica, se deixam embair pelas iluses de antigos preconceitos da conveno social humana ou pelas hipnoses do desejo e passam ao territrio da responsabilidade matrimonial, quais sonmbulos sorridentes, acreditando em felicidade de fantasia como as crianas admitem a solidez dos pequeninos castelos de papelo. "Surgem, no entanto, as realidades que sacodem a conscincia. (...) "Descobrem, por fim, que amar no apenas fantasiar, mas, acima de tudo, construir. E construir pede no somente plano e esperana, mas tambm suor e por vezes aflio e lgrimas. "Auxiliemos, na Terra, a compreenso do casamento como sendo um consrcio de realizaes e concesses mtuas, cuja falncia preciso evitar. Divulguemos o princpio da reencarnao e da responsabilidade individual para que os lares formados atendam misso a que se destinam. "Compreendamos os irmos que no puderem evitar o divrcio porquanto ignoramos qual seria a nossa conduta em lugar deles, nos obstculos e sofrimentos com que foram defrontados, mas interpretemos o matrimnio por sociedade venervel de interesses da alma perante Deus." ("Sol nas Almas", cap. 10, psicografado por Waldo Vieira.) Posio de Divaldo Pereira Franco: "Digamos que h uns casamentos programados e outros que a precipitao programou. A inexperincia do jovem, a prevalncia da natureza animal sobre a natureza espiritual do homem faz com que ele assuma compromissos que no estavam adredemente estabelecidos e que, ao se dar conta do engano, queira regularizar a situao. Portanto, para o mal existente, um remdio. O divrcio uma medicao para minorar o mal, que a desinteligncia entre os cnjuges. "Faltando a estes a elevao moral para renunciar-se em benefcio da famlia ou para ceder a favor do seu companheiro, o divrcio vem legalizar o que moralmente j aconteceu, porque j se separaram emocionalmente ou fisicamente. Desde que acabou o amor, desfez-se o vnculo, o que no quer dizer que acabou o compromisso, porque esse pode ser postergado para uma condio de reabilitao que vir depois. "Naqueles matrimnios que foram programados antes do renascimento, o divrcio seria um agravamento de responsabilidades. Mas, se indagar: como saber-se se tal foi um matrimnio programado antes ou se foi um matrimnio precipitado? Pela capacidade de amor e resistncia dos nubentes, pode-se sab-lo. "O ideal seria que se chegasse at ao termo da vida com o companheiro que se elegeu; porm, na falta de valores tico-morais e espirituais para saber-se conduzir nas horas difceis, evitando-se ligaes sem amor e sem licitude, evitando-se problemas de uxoricdio e de crimes outros, melhor ser legalizar a situao equvoca do que existir numa situao que se pode tornar calamitosa. "A Doutrina Esprita v como um `mal necessrio' a soluo pelo divrcio. Chegar o dia em que o homem melhor escolher o seu companheiro, com maturidade e amor e, como conseqncia, suportar mais as vicissitudes que advenham dessa escolha, liberando-se daquilo que lhe constitui uma carga aflitiva, porque ele tem os olhos postos na vida espiritual, que a verdadeira." (Entrevista ao jornal O IMORTAL, pgs. 6 e 7, junho de 1984.) (Relato da lenda rabe sobre o homem que queria casar-se apenas com uma mulher perfeita. Ele sara pelo mundo busca de sua eleita. Trinta anos depois, sem conseguir o seu intento, velho e cansado, retornou terra natal. Um amigo o admoestou: "Ento, tu viajaste trinta anos em vo! Afinal, no encontraste a mulher perfeita! Ele respondeu-lhe: "Tu te enganas, meu amigo. Eu a encontrei, sim, mas ela tambm estava busca de um homem perfeito...")

Centro Esprita Meimei Londrina, 11/8/1994. a:divorcio


Segundo o IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), o nmero de casamentos no Brasil em 2007 foi de 916.016, e o nmero de separaes foi de 231.329, ou seja, para cada quatro casamentos foi registrada uma dissoluo. A maior parte das separaes foi consensual, porm observa-se que o percentual de separaes no consensuais est aumentando. Em 1997 a separao no consensual representava 18,3% do total, passando para 20,8% em 2002 e em 2007 para 24,1%. Estes nmeros podem indicar uma evoluo da intolerncia entre os cnjuges. A grande questo das discusses entre cnjuges est no fato que as pessoas no admitirem que erram, mas que apenas o outro erra. Quando no h o perdo, a humildade de se admitir o erro, nunca haver um dilogo aberto. Quando h disputa pelo poder entre cnjuges, todos perdem.
Segundo a revista VEJA, de 10.07.2002, saiu uma coleo perturbadora de nmeros a respeito do casamento. Eles integram um estudo realizado pelo Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo e coordenado pelo professor Ailton Amlio da Silva, especializado em relaes amorosas. O trabalho de Ailton Amlio prova com nmeros que: 1) os homens preferem moas mais jovens para contrair matrimnio. A diferena de idade encontrada no primeiro casamento pequena, de apenas trs anos. 2) Os dados mostram que os noivos se casam em mdia aos 27 anos e as noivas, aos 24. Embora eles jurem amor eterno durante a celebrao, as estatsticas do IBGE afirmam que 70% dos pombinhos permanecero juntos, na maior parte dos casos, por at dez anos. Aps a separao, ele ter 37 anos e ela, 34. 3) O homem ir casar-se num prazo relativamente curto de tempo e continuar a preferir as mais novas. A diferena que ele agora sair atrs de uma parceira nove anos mais jovem que ele. Essa busca por moas acompanhar o homem por toda a vida. L para a frente, quando chegar faixa dos 60 anos, ainda que esteja no terceiro ou quarto casamento, dizem os nmeros que ele ir juntar-se com algum mais nova. Nesse caso, a diferena de idade passar a ser de catorze anos. 4) E sobre a ex, as mulheres saem em grande desvantagem quando procuram um cnjuge a partir dos 30 anos. E uma das razes para essa desvantagem, segundo o coordenador do trabalho, o prprio comportamento da mulher durante a caa ao marido. "Elas assustam os pretendentes porque ficam desesperadas em cruzar a fronteira dos 30 sem estar casadas", diz o psiclogo Ailton Amlio. 5) Quando um casal se separa, em 56% das vezes a mulher vira chefe de famlia, com a dupla responsabilidade de gerir a casa e os filhos, uma condio que a prejudica na busca por um novo parceiro. 6) O homem, por outro lado, volta casa dos pais em 34% das vezes e vai morar

sozinho em 32% dos casos. Ou seja, livra-se dos compromissos assumidos e concentra-se na tarefa de arrumar namoradinha nova. 7) Se a mulher j tiver filhos ao se separar, o que acontece com a maior parte delas nessa idade, o tempo at arranjar um novo marido pode chegar a quatro anos e meio. Isso significa que ela vai ficar s por um bom tempo. H vrias razes para isso. Uma das mais fortes que, culturalmente, as crianas ainda assustam pretendentes. 8) Um dado curioso que essa coleo de informaes a respeito do casamento, muitas delas desanimadoras, no arrefece o desejo dos jovens de se casar. A ltima palavra sobre o assunto um livro que analisa o interesse deles por esse tipo de unio. Chama-se The Starter Marriage and the Future of Matrimony (O Primeiro Casamento e o Futuro do Matrimnio), com previso de chegar ao Brasil at o fim do ano. Em 296 pginas, a demgrafa americana Pamela Paul estudou o tema com base em entrevistas exaustivas. Um dos pontos mais interessantes do trabalho foi a constatao de que os jovens mantm a mesma vontade de casar das geraes anteriores. O que mudou, diz Pamela, foi a razo que conduz os noivos ao altar. Para examinar o que de fato estimula o casamento, a autora desprezou a primeira srie de respostas, associadas idia de paixo. E fez isso pelo simples fato de que todos dizem estar amando. Pamela concentrou a anlise nas causas de fundo, aquelas que acabam vindo tona depois de algumas horas de entrevista. Um dos motivos mais citados para justificar a opo pelas npcias o medo de ficar s. Esse sentimento, demonstra o livro, faz com que a deciso seja tomada de forma apressada. Outro fator significativo, segundo os jovens, o desejo de construir a dois um lar que funcione como porto seguro num mundo cada vez mais cheio de incertezas. A autora destaca ainda um ponto extra: "Boa parte das pessoas acabou contando que se casou porque viu os outros a sua volta se casarem", afirmou Pamela a VEJA. "Ou seja, o casamento sacramentado sobre bases irreais", completou. O livro conclui que o destino desse matrimnio j est traado. Vai terminar em separao. Segundo os estudiosos do tema no Brasil, as concluses de Pamela podem ser aceitas como verdade tambm em solo nacional. Nos principais consultrios brasileiros, os mdicos comprovam que o casamento se tornou um objetivo de vida para os jovens. De acordo com os depoimentos ouvidos por quem trabalha h dcadas na rea, o matrimnio passou a significar, tambm, a cura para a solido e a sensao de vazio. A psicloga Magdalena Ramos, coordenadora do Ncleo de Terapia de Casal e Famlia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, est h trinta anos no ramo e percebe que o casamento cada vez mais idealizado. "Isso acontece porque existe uma lacuna de outros objetivos e ideais na juventude atual", observa.

A sociologia j examinou a fundo as motivaes dos jovens nas outras dcadas e chegou concluso de que atualmente h menos alicerces em que se apoiar. A atual juventude trouxe o ritual de volta cena nesse vcuo. "Para ela, o casamento tem o poder de dar um basta numa crise existencial", diz Magdalena Ramos. Pelo menos por um prazo de dez anos.

O CICLO DO MATRIMNIO O quadro rene dados colhidos em pesquisas a respeito do casamento no Brasil e no mundo As pessoas querem se casar Cerca de 90% dos jovens consideram um casamento feliz mais importante do que construir uma carreira ou ter filhos H uma diferena de idade entre os noivos As mulheres se casam aos 24 anos, em mdia, com homens um pouco mais velhos, 27 Os homens recasam com uma mulher nova Oito de cada dez homens separados se juntam a mulheres solteiras em mdia nove anos mais jovens que eles Os casamentos acabam antes do esperado Sete em cada dez matrimnios registrados no Brasil terminam em at dez anos J as ex com filhos demoram a encontrar parceiros Uma mulher com menos de 30 anos e sem filhos volta a se casar trs anos depois da separao. Se tem crianas, o tempo de espera para um novo casamento muito maior: chega a quatro anos e meio

Fontes: IBGE, USP e livro O Primeiro Casamento e o Futuro do Matrimnio, de Pamela Paul

Em 2010, Casamentos e Divrcios Aumentam no Brasil A pesquisa Estatsticas do Registro Civil 2010, do IBGE, mostra que o nmero de casamentos civis no Brasil aumentou em relao a 2009. Porm o nmero de divrcios tambm cresceu no mesmo perodo O nmero de casamentos civis no Brasil em 2010 cresceu 4,5% em relao ao ano anterior. De acordo com a pesquisa Estatsticas do Registro Civil 2010, divulgada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) no dia 30 de novembro de 2011, foram 977.620 casamentos, 42.504 registros a mais que

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O resultado fez com que a taxa de nupcialidade legal brasileira se elevasse em em 2009. relao ao ano de 2009, atingindo o valor de 6,6 casamentos para 1.000 habitantes de 15 anos de idade ou mais. A taxa de nupcialidade obtida pela diviso do nmero de casamentos pelo de habitantes e multiplicando-se o resultado por 1.000. As taxas mais elevadas foram obtidas nos estados de Rondnia (9,4), Esprito Santo (8,7), Gois (8,6) e no Distrito Federal (8,6). As menores taxas foram observadas no Amap (2,7), Maranho (4,5) e Rio Grande do Sul (4,5). A pesquisa feita com base em informaes obtidas nos Cartrios de Registro Civil de Pessoas Naturais. As chamadas unies consensuais, ou casamentos informais, no so consideradas. Mesmo com a retomada do crescimento de casamentos, notada aps 2002, os valores ainda no se aproximam dos observados em meados da dcada de 1970, quando a taxa de nupcialidade do Brasil chegava a 13. A reduo da populao menor de 15 anos e o envelhecimento do brasileiro tm influncia no clculo. Em 2010, a maior taxa entre as mulheres ficou no grupo com idades entre 20 a 24 anos (29,7). Porm as taxas de nupcialidade das mulheres so maiores que as dos homens apenas nos grupos etrios mais jovens (15 a 19 anos e 20 a 24 anos). Os homens apresentaram taxa mais elevada no grupo de 25 a 29 anos de idade (31,1). Apesar de a maioria dos casamentos civis ainda serem entre casais de solteiros, a pesquisa do IBGE observou que o nmero de recasamentos (casamentos em que ao menos um dos noivos divorciado) tem apresentado crescimento constante, chegando a 18,3% do total das unies formalizadas em 2010. Separaes x Divrcios A pesquisa do IBGE revelou tambm que a taxa de divrcio atingiu, em 2010, o seu maior valor nos ltimos 26 anos: 1,8 (1,8 divrcios para cada mil pessoas de 20 anos ou mais), um acrscimo de 36,8% em relao a 2009. Por outro lado, a taxa de separao teve queda significativa, chegando a 0,5, o menor ndice do perodo. Dos mais de 243 mil divrcios registrados em 2010, 98% foram processos

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concedidos sem recursos ou escrituras pblicas (feitas em cartrio entre casais de comum acordo e sem filhos menores). As separaes totalizaram 67.623. O aumento do nmero de divrcios mostra uma maior aceitao do fim do casamento pela sociedade brasileira. Observa-se tambm a ampliao do acesso e a desburocratizao dos servios de justia, por exemplo, com a supresso dos prazos em relao separao.