Jorge Adoum

DO SEXO DIVINDADE As Religies e seus Mistrios

JORGE ADOUM

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SUMRIO I Introduo II Rumo aos mistrios III A religio flica IV A religio mitraica V A religio de Osris VI A religio dos druidas e seus mistrios VII Religies antigas em moldes modernos VIII Rasgando vus IX A Maonaria Religio, Cincia e Filosofia X A religio vdica XI A religio bramnica XII A religio budista XIII A doutrina bblica XIV A religio e o Cristo Mstico XV O Cristo Mstico XVI O credo XVII Meu credo XVIII O grande mistrio

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INTRODUO 1 A palavra homem no significa o ser organizado que se encontra na terra. Homem todo ser formado de uma parte do Esprito e de uma parte da Matria de que est composta a esfera que ele habita e que capaz de manifestar por atos morais a parte do Esprito que est nele. 2 A finalidade do Universo o progresso. Logo, a finalidade de cada homem, que parte do Universo, no pode ser outra seno uma parte do progresso. 3 Os planetas e as esferas no so, em si mesmos, suscetveis ao progresso. Somente suscetvel ao progresso o ser moral formado de uma parte do Esprito e de outra parte da Matria de que est formada aquela esfera. 4 O ser moral metade Esprito e metade Matria o Homem. 5 O Esprito e a Matria contm em si mesmos, desde o comeo, o germe dos feitos materiais e morais que foram, so e sero no futuro. 6 A manifestao ou transformao tira a conseqncia necessria de um princpio existente em estado latente no fato anterior. Desde a ao do Esprito sobre a Matria, nada foi produzido que no fosse em estado latente no princpio. 7 O homem a miniatura do Universo, por isso lhe chamam Microcosmos, porque contm todas as qualidades que foram dadas a todos os seres nascidos antes dele. 8 Tudo quanto foi feito antes do aparecimento do homem foi feito para o homem. Logo, possuindo a quinta-essncia de todas as qualidades dadas a todos os seres anteriores a ele, o homem ser o rei da criao ou um Universo em miniatura. No entanto, se o homem no a ltima palavra da perfeio no caminho do progresso, sem dvida o mais perfeito no estado atual.

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9 Todos os seres anteriores ao homem lhe serviram de duas maneiras: uns foram organizados cada vez melhor para lhe darem cada e outros para lhe serem teis e servi-lo em suas necessidades. 10 O homem recorreu aos animais, aos vegetais, aos minerais, aos gases etc. para ter vida por meio dos alimentos, da roupa, da respirao, do abrigo etc. A terra o carrega, a gua lhe mata a sede, o ar move a sua respirao, o calor o abriga e o Sol lhe conserva a vida, porque o Sol a alma da Terra e de todos os planetas. Portanto, o homem no poderia viver se no tivesse em si tudo isso. Logo, o homem um resumo de tudo quanto est no Universo at a sua apario nele. 11 Por conseguinte, o homem o mais poderoso agente do progresso e o nico ser capaz da perfeio moral; porque o progresso moral coroa o progresso material, como o homem coroa a escala genealgica dos seres organizados. 12 O Esprito, ao agir sobre a Matria, incorporado nela. Antes da organizao do homem, o Esprito existia na Matria em estado latente. Isso quer dizer que no tinha poder para a manifestao moral ou livre. 13 Durante a poca cosmognica, a Matria impedia a manifestao livre do Esprito. Isso est representado pela estrela microcsmica invertida, com a ponta para baixo. Quando chegou a estabelecer-se o equilbrio entre o Esprito e a Matria devido transformao contnua ento se manifestou a conseqncia de um progresso material e vice-versa, isto , todo progresso material exige progresso moral. 14 A organizao universal completa: onde existe necessidade encontra-se o que a ela possa satisfazer. Perto da dor est o remdio; prximo da fome, o alimento; perto da ferida, o blsamo. Esta ordem que combina e supre se chama com razo Providncia. 15 A Providncia a harmonia entre o Esprito e a Matria. 16 A Providncia interna no nos deixa caminhar s cegas na senda do progresso, nem tem o poder de nos deter a marcha rumo perfeio.

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17 A perfeio indefinida porque o resultado do progresso infinito e, como tal, nunca pode ser alcanada. Certamente existe uma perfeio parcial, qual se pode aspirar: a perfeio relativa que consiste em satisfazer a todas as necessidades de uma poca com todos os elementos postos sua disposio e alcanar o ideal de bem-estar mais possivelmente desejado. 18 Para a alma humana, tudo quanto seja razovel realizvel; porque a razo no pode desejar mais do que seja possvel. Nada impossvel se os meios de execuo se encontram preparados para a obra. 19 A alma concebe o progresso, e o corpo, que o auxiliar da alma, tem de caminhar rumo a ele. Logo, para manifestar o progresso desejado pelo esprito, o corpo tem de empregar todos os meios de que dispe e fazer trabalhar cada rgo ou a matria no sentido do seu destino e da sua orientao. por esse motivo que chamam corporaes s sociedades, porque cada elemento tem de trabalhar numa coisa segundo a sua aplicao e o seu lugar. 20 O homem o nico ser, metade Esprito, metade Matria, que pode e deve descobrir e fazer conquistas no terreno da cincia, da arte; porm, descobrir no criar. 21 A diferena entre o homem e o animal como a diferena entre o progresso e a conservao, ou entre a conscincia e o instinto. 22 O meio de conservao que foi dado ao animal e ao vegetal o instinto, sem o qual seria intil o dom da existncia, porque nem o animal nem o vegetal teriam tido qualquer meio de conservao. 23 O instinto o meio de conservao de todo ser animado forosamente tem de ser fatal, irreflexivo e instintivo. Assim, a abelha constri o seu reino sem conscincia: ela age sob a presso da necessidade da sua natureza, qual deve obedecer; seus hbitos so, desde os tempos mais remotos, uniformes, segundo a necessidade que lhe foi imposta.

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24 Do instinto irreflexivo no poder haver progresso. Se o instinto pudesse refletir, ento poderia comparar; se pudesse comparar, poderia melhorar, se pudesse melhorar, poderia progredir; e, se pudesse progredir, deixaria de conservar, porque no seria instinto e se converteria em Esprito. 25 Se o instinto (hoje chamado subconsciente) chegar a desaparecer da Natureza, esta deixar de existir, porque, logo depois de cumprido um progresso, no haveria outra fora de resistncia capaz de conservar o primeiro progresso para fazer dele a base de um segundo. Tudo cair novamente no Caos. O instinto uma fora de inrcia que modera o salto muito impetuoso do progresso. Por isso se diz: A Natureza no d saltos. 26 Se o instinto no existisse como condio de conservao, no existiria a conscincia como condio de progresso; da mesma forma, no teria razo de existir o corpo humano que vive materialmente pelo instinto e no poderia conservar a sua vida animal, que indispensvel vida moral da alma. E assim a matria se desagrega; todas as esferas voltam a ser tomos; as almas voltam ao estado de puro Esprito e a lei do progresso se detm. O Esprito teria de recomear o trabalho da organizao universal, agindo novamente sobre a Matria. 27 Esta a lei da transformao, a lei da Evoluo ou desintegrao: Quando um corpo ou uma esfera deixa de ser til lei do progresso, desintegra-se, porque se deteve no caminho do progresso. Pois bem, se a natureza no d saltos, tampouco volta atrs, nem se detm no seu adiantamento. 28 O instinto o correlativo da conscincia. O instinto o passivo da conscincia como a Matria o passivo do Esprito. Sem instinto no h conscincia, como no haver Esprito, nem Vida, sem Matria. 29 O instinto, ento, para a vida material aquilo que a conscincia para a vida moral. O instinto feito para a conscincia como a vida material feita para a vida moral. 30 O Esprito o princpio do progresso, a Matria o princpio da conservao.

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31 A conscincia a condio do progresso, supe liberdade. O instinto a condio da conservao, supe conservao; e supe a fatalidade ou naturalidade. 32 A liberdade atrai responsabilidade, enquanto a fatalidade no tem nenhuma responsabilidade. Logo, todo ser que segue fatalmente o seu instinto cumpre a lei natural e no pode ser responsvel, ao passo que aquele que abusa da sua liberdade responsvel por seus atos. 33 O instinto do animal e o corpo do animal perecem com o animal; ambos se transformam e entram em outros corpos. 34 Somente o homem perfectvel, porque livre e no necessita de nenhum agente exterior para a sua perfeio. 35 A matria inerte sem iniciativa imperfectvel. O animal imperfectvel, porque carece de liberdade e de vontade. Somente o homem pode aperfeioar-se. 36 Se o homem perfectvel, tambm suscetvel ao progresso, porque o progresso o caminho que conduz perfectibilidade indefinida. 37 A inteligncia, que alguns homens atribuem a certos animais superiores, nada mais do que o instinto que cada um deles possui em grau diferente. o instinto desenvolvido segundo a ordem de superioridade do ser organizado no qual reside. No surpreendente que os animais que mais se acercam do homem para servi-lo tenham certo entendimento que os capacite a ser mais inteligentes para executarem a sua misso providencial. 38 O homem, com seus corpos ou veculos, tem por objeto ajudar no progresso indefinido do Universo. A alma deve levar e guiar o homem no caminho da perfeio, sem deix-lo desviar-se. 39 Todo desvio no caminho do progresso abuso de liberdade. Logo, cada alma, a parte do Esprito, tem por objeto aperfeioar cada corpo, a parte da Matria.

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Ento a alma, no Universo, tem determinada poro de Matria para aperfeioar, transformando-a do estado grosseiro e denso ao estado mais sutil, isto , at o estado mais perfeito, que o da Matria calrica que se encontra imediatamente debaixo e perto do Esprito infinito. 40 Os corpos se modificam conforme a manifestao da alma. A manifestao da alma o resultado da sua ao sobre o corpo, que afinal de contas o fato do progresso para o melhoramento material. 41 Se os rgos do corpo destinado a manifestar as faculdades da alma no funcionam, tero de desintegrar-se por serem inteis alma. 42 O bem o resultado da harmonia que existe entre os elementos humanos ou entre a alma e o corpo. O mal se evidencia quando os atos conduzem desarmonia. 43 O corpo no torna m a alma; somente ele pode impedir a sua manifestao num ou noutro ponto. Onde a alma no se manifesta, o corpo adquire a ao egosta e todos os desejos desenfreados da sua natureza. 44 Quando o corpo impede a manifestao da alma em todos os seus pontos, o homem se torna semelhante ao bruto, besta, e no ter seno instintos animais, aos quais obedece. 45 As religies e a educao tm por objeto remediar, tanto quanto possvel, as inclinaes perversas. A instruo pode diminuir os desejos desenfreados, substituindo-os por anelos elevados, segundo se verificou, historicamente, com crebros de grandes homens, que foram mudando de conformao medida que idias novas lhes ocupavam a mente. 46 A vida material anterior vida moral, e at se pode dizer que a vida moral nada mais do que o resultado do desenvolvimento da vida material do homem. 47 Quando o homem era semelhante ao animal, no era moral, porque no podia comparar os fatos entre si nem distinguir o bem do mal.

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48 As faculdades de apropriar-se, de comparar, julgar e escolher, isto , a inteligncia, a memria, o juzo e a conscincia no se foram despertando seno lentamente. Uma faculdade foi a base de outra; mas uma faculdade no nasce de outra seno depois de haver mediado longo intervalo. Este o fruto proibido que o homem consumiu voluntariamente quando desenvolveu em si as quatro faculdades e comeu abusando de seus frutos. 49 Defender-se para sobreviver no um ato de razo; um ato fatal, isto , natural e instintivo, como o de comer e o de dormir. 50 A vida em sociedade, o amor conjugal, a educao dos filhos, o trabalho para preencher as necessidades, aproveitar os frutos do trabalho, tudo isso instinto. Pertence vida material. Tudo isso fatal, instintivo e se efetua debaixo da presso das necessidades, porque comum entre todos os homens e animais. Tudo isso feito tendo em vista a conservao da vida. Logo, tudo quanto do instinto da vida material, fatal, instintivo, natural, que concerne ao corpo fsico. E tudo quanto concerne ao corpo fsico tem por objetivo a conservao. 51 Logo, o homem, no princpio, desenvolveu o instinto; depois comeou a desenvolver a conscincia, porque, sendo o instinto o agente da conservao e a conscincia do progresso, a conservao deve preceder ao progresso. 52 A conservao a condio do progresso, o instinto a condio da conscincia, como o corpo a condio da alma; logo, a condio material deve ser cumprida primeiramente para que se manifeste o resultado moral. 53 Logo, as faculdades da alma se desenvolvem em razo proporcional aos desenvolvimentos do instinto, isto , dos rgos e dos sentidos que nos servem para nos apoderarmos dos objetos materiais que nos rodeiam. 54 O homem primitivo era solitrio e dbil ante os perigos e por esse motivo teve de associar-se aos seus semelhantes e viver em sociedade.

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55 Em sociedade, precisou ento de meios para se comunicar, e foram necessrios a voz e os sinais que engendraram o linguajar. Logo, a linguagem a primeira manifestao da vida moral, isto , da vida social. 56 A vida moral ou social se compe de deveres. Antes de viver em sociedade o homem no tinha deveres, isto , a necessidade foi o seu nico mvel e o instinto o seu nico guia para satisfaz-lo. 57 O fato de viver em sociedade, no princpio, era um ato de conservao revelado pelo instinto, como fazem certos animais que se renem em manadas no interesse da sua comum conservao. Desse modo, o homem foi lanado vida moral, contra a sua vontade, em vista do simples efeito da satisfao da necessidade material mais imperiosa: a necessidade de viver. 58 Se o homem tem faculdades morais paralelas s suas funes materiais, deve-se concluir que as faculdades morais foram dadas para serem exercidas. O homem no pode possuir nada que no tenha o seu objetivo. Logo, faculdades morais e faculdades materiais so para obter resultados determinados. 59 Mas, para que as faculdades morais tenham livre funcionamento junto s faculdades materiais, foi necessrio ditar leis sociais e implantar religies para defender os direitos do homem e ajud-lo a cumprir os seus deveres para consigo mesmo e para com os seus semelhantes. 60 Esse foi a princpio da religio e o comeo da legislao. 61 A religio trata de melhorar a moral ou o social: Esprito, alma. A legislao para melhorar o material: Matria, corpo. 62 No quadro seguinte podem resumir-se os principais caracteres enumerados anteriormente. Princpios Vida moral Esprito Alma

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