DOGMA Y MORAL SOCIAL Qu es el dogma?

Jos Ingenieros en su obra Hacia una moral sin Dogmas, inicia su exposicin para responder a la interrogante, formulando las siguientes preguntas Pueden los hombres vivir en tensin hacia una moralidad cada vez menos imperfecta sin ms brjula que los ideales naturalmente derivados de la experiencia social? La humanidad podr renovar indefinidamente sus aspiraciones ticas con independencia de todo imperativo dogmtico? Las interrogantes no solo son formuladas para responder a la pregunta inicial Qu es el dogma?, sino al mismo tiempo para justificar una sentencia considerada independiente de todo sistema filosfico o filosfico, sino ms cercana a lo social: La vida en sociedad exige la aceptacin individual del deber, como obligacin social, y el cumplimiento colectivo de la justicia, como sancin social. Se dice que un dogma es una opinin impuesta por una autoridad. Esta autoridad puede ser una autoridad divina, segn los telogos, o la autoridad de la pura razn, afirman los filsofos racionalistas. Con los elementos que anteceden puede darse una definicin de dogma, en los siguientes trminos: Un dogma moral es una opinin inmutable e imperfectible impuesta a los hombres por una autoridad anterior a su propia experiencia

LOS DOGMAS REVELADOS

Son aquellas opiniones que provienen de una autoridad divina y que contienen verdades invariables, eternas e inmutables, no susceptibles de crtica y de reflexin. Aceptar los principios bsicos de la moral basada en la revelacin, importa reconocer sus preceptos como mandamientos sobrenaturales o divinos, ajenos a la posibilidad de perfeccionarlos, desde que se acatan como la perfeccin misma. El dogma revelado, segn Jos Ingenieros, no deja al creyente la menor libertad, ninguna iniciativa; un verdadero creyente, por el simple hecho de serlo, reconoce que, fuera de los preceptos dogmticos, es intil cualquier esfuerzo para el perfeccionamiento moral del individuo o de la sociedad. Toda religin, cualquiera que fuera, es un sistema de moral. Toda creencia colectiva en lo sobrenatural implica obligatoriedad y cumplimiento de una moralidad. El creyente tiene como modelo digno de imitarse a los dioses, a ellos les debe obediencia y tributos. Toda teologa ha prescrito reglas para la vida humana en nombre de sos modelos, imponiendo su estricto cumplimiento. Para los dogmas teolgicos el deber es una condicin que se

impone a los hombres por una divinidad. La obligacin es de origen sobrenatural. LOS DOGMAS RACIONALES La premisa trascendental de los dogmas racionales, es la existencia de una razn perfecta o pura, anterior a la experiencia individual o social. Esa razn tiene leyes que permiten establecer a priori principios fundamentales de moral, anteriores a la moralidad efectiva de los hombres; stos deben ser morales imperativamente, y deben serlo ajustndose a los principios eternos e inmutables de la razn. Ya no es la revelacin la fuente de la autoridad divina, sino la razn la que los inspira y no los dioses. Ahora son los filsofos los legisladores inspirados por la razn que suplen a los seres sobrenaturales. Los llamados moralistas independientes postularon la perfectibilidad humana aumentando el valor del hombre mismo, que no parte de la razn, sino de la naturaleza, reemplazando los mandamientos divinos por mandamientos humanos, tendientes a sustituir sus fuentes sobrenaturales por fuentes naturales. Se trata del naturalismo, que como una variable del racionalismo aparece en su momento. As como es personal la obligacin, es personal la sancin; no queda ya relegada a lo sobrenatural, no se traduce necesariamente en penas y castigos despus de la muerte, sino que del hombre el juez de s mismo, juzgado constantemente por su propia conciencia moral. En estas ticas emancipadas de la teologa, la razn ha suplantado a la divinidad. EL CARCTER SOCIAL DE LA EXPERIENCIA MORAL Si hacemos un paralelo entre los sistemas ticos racionales y los sistemas ticos religiosos, podemos encontrar que ni uno ni otro han logrado un xito total y definitivo, pues la experiencia nos informa que los valores morales cada vez son ms vulnerados al extremo, que actualmente, se habla de una profunda crisis de valores. Sin embargo, no hay que olvidar que las morales religiosas a diferencia de las morales racionales, han constituido una fuerza de cohesin social y aunque siempre basaron sus fundamentos en lo sobrenatural y no en la sociedad, desempearon una funcin socializadora de la obligacin en base a la solidaridad y el amor fraterno, imponiendo normas de conducta apropiadas para facilitar la convivencia humana dentro de un rgimen social dado. Por su parte los sistemas ticos racionales, no lograron mayor difusin social, reclutando a sus partidarios entre una minora ilustrada, restringiendo su influencia a exiguos crculos de aficionados a las lecturas filosficas. Las adhesiones, entones, fueron cualitativas y no cuantitativas en la sociedad, como consecuencia de su carcter negativo al basarse en la individualidad y no en la colectividad. Slo la humanidad - en su incesante experiencia puede elaborar ticas efectivas para la humanidad.

Toda tica ha sido un resultado natural de la experiencia social (). La moralidad efectiva es un producto social y se renueva incesantemente como las sociedades en que desempea una funcin. El problema actual ya no es la contradiccin entre morales teolgicas sobrenaturales y las morales individualistas racionales. El problema actual de la tica radica en determinar en qu forma la experiencia moral coordina los derechos individuales y los deberes sociales, las relaciones entre el individuo y la sociedad. Cada sociedad, y en cada momento de su evolucin, ha tenido valores morales diversos, que han variado conjuntamente con la experiencia social: partiendo de ello se trata de plantear el estudio de la experiencia moral como una pura y simple historia de las costumbres. De esa experiencia, sin cesar renovada e infinitamente perfectible han surgido, y seguirn surgiendo, los juicios de valor que califican la conducta, las normas del deber y los conceptos de justicia, es decir, todo lo que es obligacin y sancin, relativo siempre a cada sociedad. Existen 3 puntos de vista: El primero, relacionado con los mandatos religiosos. El segundo basado en los mandatos racionales y el tercero en la realidad social. Los alumnos quedan en total libertad para optar por cualquiera de las opciones, sin embargo, debe quedar claro que en cualquiera de los casos, no es posible negar el imperativo de moral que hay en cada una de las personas y de las propias sociedades.

LAS FUERZAS MORALES Y CONDUCTA Las fuerzas morales ms que ensearlas es necesario practicarlas. El hombre que atesora sus fuerzas, adquiere valor moral, recto sentimiento del deber, que condiciona su dignidad. Piensa como debe, dice como siente, obra como quiere. No persigue recompensa ni le arredran desventuras. Recibe con serenidad el contraste y con prudencia la victoria. Acepta las responsabilidades de sus propios yerros y rehsa su complicidad con los errores ajenos.