La labor antropolgica como agente creador Diana Gabriela Poox Mtx.

Negar la implicacin poltica de la antropologa seria un absurdo a sabiendas que su objeto mismo esta envuelto y entretejido con ello, as como el hecho de que sus practicas traen consigo la constitucin de modelos de pensamiento, modelos del actuar con respecto de estas sociedades y de la propia, tal como lo seala Foucault al decir que la antropologa como analtica del hombre ha tenido con certeza, un papel constitutivo en el pensamiento moderno(1988:17 V.9,). El hecho de considerarla analtica del hombre brinda la necesidad de plantear la actividad del antroplogo como aquel que da cuenta sobre su razonamiento acerca del hombre en tanto humano si, pero no de cualquier hombre sino de aquel que observa en encuentros pautados por determinas circunstancias histrico

sociales, autor de un anlisis que no se da sino a partir de su mirada, misma que le posibilita, o no, una serie concepciones para ser as el creador de un objeto complejo que se constituye a partir de la realidad observada, pero tambin de la realidad de quien observa. Por que se puede decir que es a travs de su mirada que se ha conocido el mundo de una forma especifica que da cuenta de esos otros y de la sociedad misma desde la que se sostiene el lente, o como dira Rodrguez Zoya el sujeto construye el objeto, lo transforma al conocerlo y es deformado por este en el proceso mismo del conocimiento( 2008:9). Dejando un poco de lado el hecho de que el antroplogo se ve a su ves

transformado por el encuentro con ese otro, nos deja ante el planteamiento del hombre en sociedad como un objeto complejo, en movimiento que se transforma por si mismo, pero que innegablemente tambin se transforma por la influencia que nosotros tengamos sobre el, y es aqu donde yace el punto que he de abordar.

No se trata de un texto escatolgico, enjuiciante, de acusacin a un cientfico todo poderoso que ha actuado maliciosamente para con su objeto de estudio, sino de recalcar el papel que ha jugado la antropologa con su concepcin de ese otro y su mundo, concepcin a partir de la cual se han generado formas de actuar y pensar sobre ese otro, con el cual me refiero al indgena. Es as que encontramos por ejemplo en los franciscanos la idea de la para

participacin del indio en la esencia comn hombre le serva

responsabilizarlo de un terrible delito contra el genero humano, en el jesuita se utilizara la misma idea para librar al indio de cualquier pretendida culpa(1950:123). Siendo posible observar a partir de este ejemplo como a partir de una determinada concepcin del hombre se ejercen sobre el distintas explicaciones a su forma de ser y actuar, explicaciones que repercutirn directamente en el trato que se les dar, las polticas que se implementaran a su vida, tal como lo seala Villoro en su mismo texto: el indio no solo ya no aparece culpable , sino que incluso ser capaz de cooperar con sus virtudes a la elevacin del genero humano ser seguido, , por todo ser racional (1950:124) Efecto mismo que es posible observar en Los pueblos indgenas y sus derechos (2008:9) en cuya presentacin se seala a los pueblos indgenas como

patrimonio de la humanidad, razn por lo cual su diversidad cultural debe ser protegida y defendida, para lo cual la UNESCO se ha valido de diversos

instrumentos entre los cuales destacaremos la labor antropolgica como herramienta para el conocimiento de la variedad antes mencionada, as como tambin para aconsejar a las naciones acerca de las acciones y medidas sobre los pueblos indgenas. As en diversos episodios de la historia, se van construyendo distintas clases de sujetos de identidades definidas que les entregan un abanico de posibilidades y dificultades. Vemos marcado al indgena por las concepciones que se elaboran a

su alrededor; por una identidad, es decir, una cantidad de Yo soy y de yo no soy que delimita sus posibilidades. Hoy da nos encontramos ante un trabajo de elaboracin cientfica mucho mas consiente del papel que juega nuestro trabajo sobre quienes nos interesa estudiar, aquellos que ya no siempre indgenas, si marcados por algn rasgo identitario que nos atrae de tal forma que terminamos estudindolos, a tal grado que nos vemos a su vez transformados en el encuentro. Terminamos inevitablemente dando cuenta de los sujetos que creemos tener ante nosotros, hacindolo casi con inocencia a sabiendas de que Toda informacin humana es imperfecta. Tenemos que manejarla con humildad. Tal es la condicin humana(Bronowski 1979:353 citado en 1988:12 V.11) nuestra responsabilidad es asumir esta condicin innegable e inobjetable, dentro de las elaboraciones cientficas de que somos autores y tambin de las que no porque esto es lo que permite a toda ciencia cuestionarse a si misma y con ello crecer. En resumen en este dar cuenta de ellos (quienes quiera que sean nuestro objeto de estudio) y de nosotros forjamos testigos de la realidad que concebimos muy nuestra, al tiempo que creamos realidades que darn paso a nuevas formas de conocer y vivir el mundo. Es por ello que es indispensable tomar en cuenta la responsabilidad que tenemos con esos otros, que dentro o fuera de nuestra sociedad, sern tocados tarde o temprano por ella.

Bibliografa