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1. Das Individuum als Erfindung der Renaissance?

Individuum est ineffabile Goethes Feststellung aus seinem Brief an Lavater vom 20. September 1780, zitiert nach scholastischer Tradition1, benennt mit lakonischer Schrfe das Problem, das wir haben, wenn wir von uns gegenwrtig und auch ber historische Personen2 als Individuen sprechen das Individuum ist unausschpfbar, begrifflich nicht zu fassen. Die begriffliche Diskussion3 bringt fr das Individuum als viables historisches Konzept folgende Definition vor: Individualitt, also das, wodurch sich ein Individuum auszeichnet, ist der Grad, in dem es sich von anderen seiner Art unterscheidet. Dass es sich dabei um Menschen, Personen handelt, fgt dieser Bedeutung weitere Dimensionen hinzu ein individueller Mensch soll im folgenden so verstanden werden, als selbststndig denkendes und sich von anderen unterscheidendes Wesen. Dabei sind die Fragen, die sich daraus ergeben, auch richtungsweisend fr die vorliegende Untersuchung: Wodurch versucht sich ein Individuum von anderen zu unterscheiden? Und strebt es dabei immer den Unterschied an? Oder anders gefragt: Wie lsst sich Individualitt aus Kontexten heraus verstehen, in denen Individuen sich nach den bestehenden Regeln ihrer Zeit selbststndig zuordnen und einordnen, um sich damit einen eigenen Ort zu schaffen. Aber handelt es sich bei der Individualisierung nicht viel mehr um eine Befreiung des Menschen von den Strukturen? Ist sie nicht viel mehr Leistung der immer unabhngiger denkenden Menschen am Ende des Mittelalters? Die Lehrmeinung des 19. Jahrhunderts, im Besonderen vertreten durch Jakob Burckhardt4, sah die Renaissance als Keimzelle der modernen Welt. Entsprechend der Deutung der Renaissance etwa durch Petrarca galt das Mittelalter als Epoche der durch die Religion und soziale Normen und Riten gefesselten Menschen, die sich erst durch die Wiederentdeckung der antiken Denkweisen Schritt fr Schritt von den von ihnen geschaffenen Strukturen emanzipieren konnten. Das Individuum galt so als Erfindung der modernen Welt, fr das im
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Dabei ist besonders die Theorie des Individuums von Duns Scotus hervorzuheben, vgl. Aertsen, Jan A.: Einleitung: Die Entdeckung des Individuums, in: Aertsen, Jan A./Speer, Andreas: Individuum und Individualitt im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia 24) Berlin u.a. 1996, S. XII-XIII. 2 Darber, dass auch der Begriff der Person wie berhaupt alle Begriffe, die den Menschen auf einen Punkt bringen wollen unscharf ist, bin ich mir bewusst. Ich meine an dieser Stelle unser Alltagsverstndnis von Person. 3 Aertsen, Die Entdeckung des Individuums, S. XV-XVI. 4 Burckhardt, Jakob: Die Kultur der Renaissance in Italien, Berlin 1928, S.131; auch: Dilthey, Wilhelm:

Mittelalter kein Platz, in dem das Allgemeine vor dem Individuellen, das Ideale vor das Reale gesetzt war. Diese Lehrmeinung wurde in den letzten Jahrzehnten immer mehr durch eine breit einsetzende Mittelalterforschung relativiert und teilweise aufgelst; durch neue literaturwissenschaftliche Theorien, durch die Sozial- und Phnomengeschichte, nicht zuletzt auch durch das aufgehende Bewusstsein von Geschichte als Konstruktion wurde deutlich, dass die klaren Epochenschnitte nicht viel mehr als Konvention bedeuteten und damit auch die Grundlegung der Individualisierung im Mittelalter selbst zu suchen waren. Die Techniken der Selbstdarstellung, die Ordnungssysteme der ursprnglich kirchlichen oder zumindest professionalisierten Genealogen und der Drang nach Identitt mit der Bedeutung einer sozialen Gruppe sind Bestandteile, nach denen sich in sptmittelalterlichen bis frhneuzeitlichen Selbstzeugnissen5 das Individuum in die Geschichte gewissermaen einschrieb. Dabei wird deutlich, dass die Rckbindung an symbolische Formen und ritualisierte sondern Selbstbekundungen, wurden, wie Turnierbeschreibungen und -darstellungen, Wappenbcher oder Besitzurkunden nicht sukzessive verschwanden, Entstehung etwa von weitertradiert aus um ein wie grtmgliches Ma an sozialer Legitimation zu erreichen. Gleichzeitig zeigt die Familienbchern pragmatischen Texten, Rechnungsbchern oder Urkundensammlungen, dass die Selbstdarstellung

keineswegs in einer Art Keimentschluss6 oder einer pltzlich evidenten Selbsterkenntnis7 zu sich kommt, sondern sich vielmehr von sach- und zweckbezogenen zu persnlichen uerungen hin entwickelt. In welcher Weise diese Ausdifferenzierung geschieht und welche Diskurse das Persnliche mit sozialer Bedeutung belegen, das bleibt noch zu untersuchen. Jedoch lsst sich der scheinbare Ablseprozess des Individuums auch als Nebeneinander von strukturellen, von der mittelalterlichen ordo und der (gegen)reformatorischen pietas geprgten Diskursen, die Bescheidenheit und Unterordnung verlangen und reflexiven Ebenen des eigenen Geschichtsbewusstseins verstehen, die, zunchst als Gegenbewegung dazu verstanden, die Ordnungsformen mit neuer, eigener Bedeutung fllen und sie damit fr sich funktionalisieren. Die alte Ordnung wird damit
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nicht

etwa

berwunden,

sondern

sie

wird

Rechtfertigung

und

vgl. von Krusenstjern, Benigna: Was sind Selbstzeugnisse. Begriffskritische und quellenkundliche berlegungen anhand von Beispielen aus dem 17. Jahrhundert, in: Historische Anthropologie 2 (1994), S. 462-471. 6 Frank, Manfred: Archologie des Individuums, in: ders.: Das Sagbare und das Unsagbare, S. 259-261. 7 Wie es im 16. Jahrhundert etwa Descartes mit seiner Formel cogito, ergo sum beansprucht.

Rckversicherung des Individuums, das durch sie zwar zunchst bestimmt ist, das aber durch Alphabetisierung im Schreiben und Reflektieren ber die Strukturen gewissermaen von alleine zu sich selbst kommt. Im Folgenden will ich am Beispiel des Buches Weinsberg von Hermann von Weinsberg gewissermaen die bis ins Scheitern perfektionierte Selbstdarstellung8 durch die Kombination von Innenwahrnehmung und uerlich-institutioneller Rckbindung anhand ausgewhlter Textbeispiele darstellen. Dabei soll gezeigt werden, dass Individualisierungsprozesse nicht allein in mystischer Innenschau oder migem philosophischen Rsonnieren abgebildet werden knnen, sondern vielmehr auch aus dem Zusammenspiel von reflektierter Struktur und strukturiert verstandenem Selbstbild heraus entwickelt verstanden werden kann. Dabei soll, im Rckgang auf den Aufsatz von Gregor Rohmann, deutlich werden, mit welchem hohen Bewusstheitsgrad Hermann von Weinsberg seine Schriften geradezu herstellt und rechtfertigt. Zum Schluss soll dann deutlich werden, dass sich das Individuum an der (freilich konstruierten Epochen-) Grenze von sptem Mittelalter und frher Neuzeit nicht als solches im modernen, rechtsstaatlichen Verstndnis begreift, sondern gewissermaen durch die es scheinbar bestimmenden Strukturen erst hervorgebracht wird. 2. Hermann von Weinsberg, er selbst und der Grund des Schreibens Das Unternehmen, dem Hermann von Weinsberg sich im Sinne des Wortes verschrieben hatte, war die Sichtung, Kompilation, Kommentierung und Narration aller die Familie betreffenden sprachlichen und bildlichen Quellen. Hier versammelte er bewusst alles, was er zu seiner Familie in Verbindung bringen konnte und verband es mit eigenen Erinnerungen:
[] darin zu schreiben allerlei geschichten, handlungen, obligationes und contracten, mich und die mine samt dem haus Weinsberch betreffende, wie ich dann allerlei vur gedechtenis geschriben hab9.

Vgl. Rohmann, Gregor: Der Lgner durchschaut die Wahrheit. Verwandtschaft, Status und historisches Wissen bei Hermann von Weinsberg, in: Jahrbuch des Klnischen Geschichtsvereins 71 (2000), S. 43-76, hier: S. 76. 9 Hermann von Weinsberg: Das Buch Weinsberg. Klner Denkwrdigkeiten aus dem 16. Jahrhundert, bearb. von Konstantin Hhlbaum, Bd. 1, (Publikationen der Gesellschaft fr Rheinische Geschichtskunde, Bd. 16), Bonn 1886-1926 (Nachdruck Dsseldorf 2000), S. 4.

Im Gegensatz zu einer Familienchronik oder einer reinen Familiengeschichte war das narrative Element, in dem diese Erinnerungen ihre Platz fanden, die Erzhlung seines eigenen Lebens: [] das sulchs sinen anfank mit dem anfank mines leben haben mogt10. Damit schrieb Hermann nicht einfach die Geschichte seiner Familie, er verknpfte sie untrennbar mit der eigenen Perspektive und dem eigenen Leben und gab ihr so einen konkreten historischen Ort. Ihm war es wichtig, dass es sich eben nicht um eine klassische Familiengeschichte handelt; das wird deutlich, wenn man liest, wie er erklrt, warum er seine Geschichten nicht in dritter Person, wie es ihm wohl von bereits bestehenden Familienbchern bekannt war, geschrieben hat, sondern die erste Person verwendet, die ihn als den persnlichen Schreiber kennzeichnet:
Dan ich hab allezeit im sinne gehatt diss boich uch zuzuschrieben und zu vertrauwen, dergestalt, glich als redte ich von mir und den meinen zu uch allein als zu meinem groisten ungezweifelten frunde, darvor man sich nichtz dan alles goden zu versehen hat, darvur man sich nit finssen ader einicher kunst der umbwege gebrauchen durft, dan ein frunt sol pillich zu dem anderen offenherzich sin und im sin anligen eroffnenm der es auch pillich halbar halten und bei im und anderen vertrauweten frunden, die es mit angehet, bleiben sol lassen und nit gar ins gemein laissen komen, dan da es die noittorft erfordert.11

Es ist also genau diese Vertraulichkeit, die ihn mit dem Leser verbindet: Nicht nur, dass es sich hier um einen fiktiven Leser handelt, den Hermann als zuknftigen Hausvater und damit Erben seines ganzen Wissens charakterisiert, vielmehr stellt er sich einen idealen Leser vor, der sowohl die Beweggrnde als auch jegliche Entscheidung des Autors nachvollziehen soll, um die Bedeutungsflle von Hermanns Arbeit verstehen zu knnen. Er gibt dem Leser damit nicht nur eine Geschichte plus angehngtes Quellenmaterial an die Hand, sondern er gibt auch klare Anweisungen, wie das Buch zu lesen sei:
[] als ir nuhe den anfank, inhalt und meinung diss mines gedenkboichs gnogsam ingenomen und verstanden hatt, wils ich dan uch als dem hausfatter zugeschriben und

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Ebd. Das Buch Weinsberg, Bd. 1, S. 9.

befollen hab, durch dissen minen schriftlichen sentbreif, dan ein epistel ader sentbreif ist ein rede und sprach des abwesenden gegen den abwesenden.12

Hier knnte man die Angst um das mgliche Missverstndnis vermuten (die, wie sich zeigte, auch nicht ganz unberechtigt war); nher liegt aber, dass sich Hermann als Individuum, als das er sich augenscheinlich wahrnahm, im Text selber zu jeder Zeit erkennbar sein sollte. Dieses Konzept spiegelt bereits die Zweigleisigkeit des Unternehmens wider: Einerseits ging es, wie Hermann bekannt gewesen sein drfte, um das Familienbuch als Bedeutungslegitimation innerhalb der Gesellschaft, weniger als ffentliches Bekenntnis, sondern mehr als Gesamtdeutung zum Selbstverstndnis der Nachkommen. Er stiftete nicht nur die memoria an seine Familie, nicht nur [] die Verwandtschaftsgruppe als Medium ihrer selbst in ihrem institutionellen Rahmen, der berzeitlichen Ordnung des Hauses Weinsberg unter der patriarchalischen Gewalt des Hausvaters, sondern er erschuf auch ein Universum von sich und seiner ihm eigenen Welt, die sich auch und besonders in seinen vielen Rckgriffen auf Lektren13, insbesondere bei Erasmus von Rotterdam, in der intellektuellen, religisen und historiographischen Dimension seiner Zeit wiederfand. berhaupt spielt die Geschichtsschreibung ein groes Thema in Hermanns Reflexionen, besonders im Bezug auf die Bewahrung von Wissen und Bedeutung im Hinblick auf die Ewigkeit:
Dan was hilf uch alles ur gut und was ir hie uff erden angetriben hatt, wan dasselb mit uch under die erde begraben sult werden und ure gedchtnis under urem geblode vergain sulte?14

5. Geschichtsschreibung als Rckversicherung Trotz des deutlichen Bezugs auf die Familie vergisst Hermann nicht, sich immer wieder an das Weltgeschehen rckzubinden. Auch die Verbindung von alltglicher Erzhlung und geschichtlichen Ereignissen, die darber hinausgehen, wird von
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Das Buch Weinsberg, Bd.1, S. 15. Vgl. Stein, Joseph: ber die Auswahlpublikation, Funoten 17-62 (!), Internetquelle: http://www.weinsberg.uni-bonn.de/Projekt/Weinsberg/Weinsberg.htm, gel. am 04.07.07, 23:56. Auch erschienen als Einleitung zu: Das Buch Weinsberg. Klner Denkwrdigkeiten aus dem 16. Jahrhundert, Fnfter Band: Kulturhistorische Ergnzungen (Publikationen der Gesellschaft fr Rheinische Geschichtskunde XVI), bearb. von J. Stein, Bonn 1926 (Nachdruck der Ausgabe: Dsseldorf 2000). 14 Das Buch Weinsberg, Bd.1, S. 16.

Hermann als Konzept reflektiert. So erfllen etwa groisse kreichs- und religionssachen15 zwei Funktionen: Erstens soll die Wichtigkeit der alltglichen Erzhlungen dadurch relativiert werden, um nicht den Eindruck zu erwecken, sie wrden mehr Bedeutung als die kollektiven Ereignisse beanspruchen. Dieser Diskurs lsst sich als die von der Struktur her kommende verstehen: Hier schreibt Hermann von Weinsberg als frommer Christ, der mglichen Missverstndnissen des (idealen) Lesers durch Bescheidenheitsbekundungen vorbeugen will. Zweitens sollen aber die geringere[n] Sachen durch eben diese Einflechtungen grerer Zusammenhnge lesbarer werden; letztere sollen es dem Leser ermglichen, sich auf einer Art Zeitstrahl zu verorten, um gewissermaen in einer synchronischen Lesart sich der historischen Zusammenhnge zu versichern:
Das ich aber die heroica und namhaftige groisse kreichs- und religionssachen, auch von groissen herren, stetten, landen und leuden herzu gesatzt hab, ist uis zweierlei ursachen gescheit. Zum ersten, das min und miner frunde sachen, die dan gar geringe sint, durch disse groisse sachen, die darunden verspreidt sint, damit etwas verzeret worden. Zum andern, ob man der geringer sachen mode worde zu lesen, das man dan durch die andern, die dan wirdich sint zu lesen, etwas ergetzet worde, und mogen sunst hie auch groisse und klein sachen wol bei einanderen geduldet werden; dan ich verzelle, was sich in minem leben und zeiten zugetragen hat, das hat ehe hie wol stat, das ich es nach ordnung nach einander und under einander schreib, wie es ergangen und gescheit ist, und ist darumb auch wol lustich, uff das man bei zeiten eins edern gebort, bestatnis ader absterben auch etwas mirkligs finde, was umb die zit gescheit ist, zu starkunk der gedechtnis.16

Der zweite, dem ersten gegenlufige, Diskurs nimmt dialektisch die erste Funktion, die Relativierung der alltglichen Erzhlung, auf und wandelt sie in eine Funktion um, mittels derer genau diese Erzhlung Bedeutung erlangt. Sie ist nun nicht mehr nur an abstrakte Jahreszahlen geknpft, sondern an berregionale Ereignisse, deren Bedeutsamkeit weil im kollektiven Gedchtnis, etwa durch Geschichtsschreibung, stetig reproduziert gewissermaen auf die individuelle, geringere Erzhlung abfrbt. Diese bewusste Kompilation und die deutliche Reflexion darber stellt ein weiteres Mal heraus, wie prsent Hermann von Weinsberg der Zusammenhang von

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Das Buch Weinsberg, Bd. 1, S. 9. Ebd.

historischer Tradition, sozialem Status und Bedeutsamkeit der eigenen Erfahrung im gesamtgeschichtlichem Kontext ist17. 4. Die Verschrnkung von Selbst und Struktur Die Funktionalisierung von Diskursen, und sei sie auch nur mit den einfachen, fr seine Zeit allerdings herausragend erscheinenden Mitteln reflektiert, ist ein Beispiel fr die eingangs erwhnte bewusste und willentliche Kombination von Innenwahrnehmung und uerlich-institutioneller Rckbindung: Nicht allein die Bedeutung der eingefgten Rechts- und Prestigequellen enthlt die Legitimation der Familie im Familienbuch, auch der Autor wird als solcher legitimiert, indem er darber schreibt, wie er schreibt und warum. Das Schreiben des Familienbuches wird Bestandteil seiner Lebensgeschichte. Dabei wird auch deutlich, warum etwa Stephan Pastenaci
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die

Aufzeichnungen

Hermanns

als

Autobiographie

anachronistisch missdeutet: In der Verschrnkung von Handlungsintention das Schreiben des Familienbuches als Konstitution und Selbstdarstellung ist die Perspektive vom Leser abhngig. Es handelt sich weder um eine reflexive Autobiographie noch um ein blo uerliches Konstrukt entsprechend einer patrizischen Modeerscheinung. Liest man die Aufzeichnungen mit dem Autor! gegen den Strich, so erscheint die Individualitt Hermann von Weinsbergs untrennbar eingeschrieben in sein Familienbuch. Damit konstituiert nicht nur in der historischen Reflexion, sondern mglicherweise bereits beim Verfassen das Buch auch wiederum die Person und fasst sie entsprechend der Intention Hermanns in denkbar ganzheitlicher Weise zusammen. Hier wird deutlich, dass sich das Individuum nicht als reines Signifikat von durch Selbstbeobachtung generierten Wissens zeigt, sondern vielmehr auf mehreren ineinander geschachtelten reflexiven Ebenen, die von Hermann ausdrcklich platziert werden. Somit wird Hermann zum Schpfer seiner eigenen Konstitution; er erschafft jenseits von nur den sakralen zugeordneten memoriae das Haus und die Familie als gewissermaen allmchtiger Autor und ist sich seiner Schpfung, ihrer Bedeutung und dem Zusammenhang von Wahrheit und Wirklichkeit und damit Wirklichkeit und wirksamer Heiligkeit bewusst. Er schreibt sich so gewissermaen in seiner
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Die Reflexion von historischen, sozialen und individuellen Zusammenhngen zeigt Rohmann am Beispiel der Ursprungserzhlungen auf: vgl. Rohmann, Der Lgner durchschaut die Wahrheit, S. 67-68. 18 Vgl. Rohmann, Der Lgner durchschaut die Wahrheit, Funoten 11, 45; S. 44, 52.

Individualitt, die sich zuvorderst durch sein hohes Reflexionsniveau gerade beim Fingieren von Herkunftserzhlungen auszeichnet, in den Zweck seines Schreibens ein. Gleichzeitig bemerkt er, wie seine Konstruktionen beginnen, durch die schiere Anzahl an Geschichten, Legenden, Beurkundungen und Aufzhlungen, ihn als endlichen Menschen, der die Ewigkeit sucht zu bersteigen:
Zum andern als ich es durch hin besichtiget, da alle narren nit gnog im selben boich spezificeirt sin, besonder ich, dan ich understain mins fatters haus Weinsberch dermaissen durch min testament zu fundern und zu bestiften, das es ewich duren, so ich doch weiss, das nichtz uff erden bestendigh ist, und keiner vor mir sulch haus in Coln fundert hat, das weltlich ist.19

Damit ist sein Scheitern angezeigt: Nur er alleine kann die Bedeutungsflle seiner eigenen Welt fassen, die Schreibabsicht verliert an Wert, sobald sich der Autor im Rausch der Verewigung im Schriftlichen verliert. Erstaunlicherweise ist auch das Hermann bewusst, wenn er sich selbst als Narren charakterisiert und doch weiterschreibt, sein ganzes Leben lang, im mehrfachen Sinn der Lebensaufgabe: Nicht nur, dass er es als seine Aufgabe im Sinne von Pflicht betrachtet, seine Sicht niederzuschreiben, auch das Leben gibt ihm dies buchstblich auf und will, einmal in der narrativen Form gefestigt, auch bis zum bitteren Ende und mit allen Konsequenzen zu Ende erzhlt werden. 5. Fazit: Das Individuum als Erzhlbewegung Anhand der vorangegangenen Darstellung liee sich folgendes in Krze resmieren: Das frhneuzeitliche Individuum konstituiert sich in seiner Erzhlung von sich selbst, die noch nicht getrennt reflexiv-psychologisierend ist, sondern sich durch die Funktion eines ausgebten Amtes und durch die Intention der Identittsstiftung im Familienzusammenhang legitimiert. Obwohl die Rckbindung bestndig durch ber- oder auerindividuelle Grnde geschieht, erschafft es sich durch die Eigenverortung als Hausvater, Ratsherr, etc. selbst, indem die eigene Funktion ber die strukturell zugeordnete hinaus gedacht wird. Hermann wob sich eine einzigartige Verbindung zu seiner Vergangenheit und seiner Zukunft ber den eigenen Tod hinaus: Die reflexive Selbstthematisierung des Hausvaters geht auf in
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Vgl. Funote 128 bei Rohmann, Der Lgner durchschaut die Wahrheit, S. 72.

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dem berpersonalen Wissen der Familie20. Die Mglichkeiten dazu bietet aber nicht etwa die Loslsung von der Religion oder die wirtschaftliche Selbstbestimmung, sondern vielmehr die Strukturen selbst, indem sie mehr Bedeutung beinhalten, als von der sie verwendenden Gruppe bentigt wird. Die diskursive Bestimmung der verschiedenen sozialen Rollen und Funktionen erlaubt eine individuelle Auslegung durch den jeweiligen Trger: So bleibt die zeitliche Person aufgehoben in der Zeitlosigkeit des Amtes, erlangt der Hausvater eine Gegenwart ber den Tod hinaus in der Fixierung seines Wissens, seines Denkens, seines Fhlens, seines Krpers fr die Nachfolger. Die Hausvaterschaft ist so konkretes Medium der Memoria, der personalen Vergegenwrtigung des Toten durch die mglichst umfassende Verschriftlichung seiner Erinnerung21. Doch auch nicht allein in diesem Amt ist Hermann greifbar; er findet sich nicht allein in einer substantivierten Form wieder, sondern vielmehr in der Bewegung der Erzhlung selbst. Auf das Individuum im Allgemeinen angewendet, knnte man Hermann von Weinsbergs Bemhungen als vollwertigen Selbstauslegungsprozess eines Individuums verstehen22: In der narrativen Sprachform generiert sich dann das Individuum als ein sich selbst erinnerndes. Dieses stndige Auslegen kann als Hermeneutik verstanden werden, die es an sich selbst vollzieht und die es gleichzeitig konstituiert. Nicht die ueren Fakten bestimmen das Ich-Erzhlen und Ich-Beschreiben als Handelnde Instanz Individuum, sondern die erinnerte Geschichte, die in diesem Zusammenhang nur immer genau in ein einziges Individuum, hier Hermann von Weinsberg, eingeschrieben ist. Es erscheint so als Prozess des Bewusstseins, das in Ermangelung eines festen Haltes, wie sie durch scheinbar bermchtige Strukturen gegeben wren, in der Welt stetig auf sich zurckfllt und sich ununterbrochen auslegt. Wre diese Innerlichkeit die einzige Form seiner Erzhlung, so geriete das Individuum in einen absoluten Solipsismus: Ohne Rckbindung an feste Grundhalte, wie sie mit Familie, Verwandtschaft, Stadt, Herkunft, Besitz und im Besonderen Geschichte gegeben sind, wre keine Erzhlung mglich. Das Individuum ist aber notwendig mit der Welt verbunden; was das Subjekt als seine Geschichte erinnert, ist immer schon es in der Welt. Dass sich Hermann von Weinsberg nicht etwa in philosophischen Introspektionen ergeht, sondern lediglich, wenn auch in einem ungewhnlichen Umfang, sein Leben
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Rohmann, Der Lgner durchschaut die Wahrheit, S. 59. Ders., S. 58. 22 Vgl. dazu: Zorn, Daniel-Pascal: Subjekt im Koma. Eine Spurensuche, in: Sokrates 1 (2007), S. 39.

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erzhlt und damit einen bestimmten auer ihm liegenden Zweck verbindet, ist damit gleichzeitig der Vollzug der Selbstdarstellung im vollen Bewusstsein des Handelns, des Zwecks und des Handelnden als dem Individuum selbst. Literaturverzeichnis Aertsen, Jan A./Speer, Andreas: Individuum und Individualitt im Mittelalter (Miscellanea Mediaevalia 24) Berlin u.a. 1996. Burckhardt, Jakob: Die Kultur der Renaissance in Italien, Berlin 1928. Frank, Manfred: Das Sagbare und das Unsagbare, Studien zur neuesten franzsischen Hermeneutik und Texttheorie , Suhrkamp, Frankfurt a.M.1990. Hermann von Weinsberg: Das Buch Weinsberg. Klner Denkwrdigkeiten aus dem 16. Jahrhundert, bearb. von Konstantin Hhlbaum, Bd. 1, (Publikationen der Gesellschaft fr Rheinische Geschichtskunde, Bd. 16), Bonn 1886-1926 (Nachdruck Dsseldorf 2000). Rohmann, Gregor: Der Lgner durchschaut die Wahrheit. Verwandtschaft, Status und historisches Wissen bei Hermann von Weinsberg, in: Jahrbuch des Klnischen Geschichtsvereins 71 (2000), S. 43-76. Stein, Joseph: ber die Auswahlpublikation, Funoten 17-62 (!), Internetquelle: http://www.weinsberg.uni-bonn.de/Projekt/Weinsberg/Weinsberg.htm, gel. am 04.07.07, 23:56. von Krusenstjern, Benigna: Was sind Selbstzeugnisse. Begriffskritische und quellenkundliche berlegungen anhand von Beispielen aus dem 17. Jahrhundert, in: Historische Anthropologie 2 (1994), S. 462-471. Zorn, Daniel-Pascal: Das Subjekt im Koma, in: Sokrates 1 (2007), S. 34-40.

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