ARTIGO ACADMICO ARTIGO ACADMICO

DEBORD: ESPETCULO, FETICHISMO E ABSTRATIFICAO

POR Nildo Viana nildoviana@ymail.com Universidade Federal de Gois

Resumo: O presente artigo discute a obra de Guy Debord, analisando seus elementos fundamentais, seus limites e, ainda, seu valor e atualidade. Para realizar esse objetivo, realiza uma anlise da obra A Sociedade do Espetculo e, aps isto, discute alguns limites, principalmente a abstratificao presente nela, elemento sem o qual uma justa avaliao seria impossibilitada, inclusive perceber seu alcance atual e valor para entender a sociedade contempornea. Palavras-chave: Espetculo, Debord, Abstratificao, Mercadoria, Fetichismo.

Guy Debord nasceu em 1931 e suicidou-se em 1994. Apesar de ter escrito sobre sua prpria vida em seu livro Panegrico, no nos deixou muitas informaes sobre sua histria alm de alguns fatos fragmentrios, tal como o seu gosto por bebidas alcolicas, as suas relaes com criminosos comuns e polticos, sua recusa da sociedade moderna. Sabemos, porm, de sua ao poltica atravs da Internacional Situacionista e de seu pensamento atravs de suas obras, em especial, A Sociedade do Espetculo. Aqui nos interessa sua anlise da sociedade capitalista, ou, como dizem outros, da sociedade moderna, da modernidade. Alm de alguns textos menos importantes, a sua viso da sociedade capitalista est expressa de forma mais acabada em A Sociedade do Espetculo. Est tambm uma das principais obras que expressam as concepes da Internacional Situacionista, organizao contestria da qual Debord foi um dos mais destacados representantes e que existiu de

1957 a 1972. Debord busca na vida cotidiana a base da contestao social de nossa poca. O espetculo produzido pela sociedade capitalista fundamentada na mercantilizao de tudo e no fetichismo generalizado abre caminho para sua teoria crtica da sociedade capitalista, da qual trataremos no presente artigo. Aps isto, analisaremos a abordagem de Debord no sentido de discutir suas teses e observar se suficiente para explicar a realidade social contempornea. A Sociedade Espetacular Marx afirmou que, primeira vista, a sociedade capitalista aparece como uma imensa coleo de mercadorias (Marx, 1988). Parafraseando Marx, Debord afirma que toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (Debord, 1997,

05

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

p. 13). O que o espetculo? Debord nos apresenta inmeras caractersticas do espetculo. Ele no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediadas por imagens; tambm uma cosmoviso; resultado e projeto do capitalismo; o modelo atual da vida dominante na sociedade; a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre desta escolha; a justificativa total das condies e dos fins do sistema existente; a presena permanente dessa justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido fora da produo moderna; o sentido da prtica total; a principal produo da sociedade atual; herdeiro da filosofia baseada nas categorias do ver; sonho mau; etc., etc. Richard Gombim esclarece com mais preciso o significado do espetculo:
A degradao e a decomposio da vida cotidiana correspondem transformao do capitalismo moderno. Nas sociedades de produo do sculo XIX (cuja racionalidade era a acumulao de capital), a mercadoria tinha-se tornado um fetiche na medida em que era considerada como figurando um produto (objeto), e no uma relao social. Nas sociedades modernas, em que o consumo a ultima ratio, todas as relaes humanas tm sido impregnadas da racionalidade do intercmbio mercantil. o motivo por que o vivido se afastou ainda mais numa representao: tudo a representao. a este fenmeno que os situacionistas chamam espetculo (a concepo de Lefebvre mais neutra: o espetculo moderno, para ele, deve-se simplesmente atitude contemplativa dos seus participantes). O espetculo instaurase quando a mercadoria vem ocupar totalmente a vida social. assim

que, numa economia mercantilespetacular, produo alienada vem juntar-se o consumo alienado. O pria moderno, o proletrio de Marx, no j tanto o produtor separado do seu produto como o consumidor. O valor de troca das mercadorias acabou por dirigir o seu uso. O consumidor tornou-se consumidor de iluses (Gombim, 1972, p. 82).

A sociedade capitalista passa a ser compreendida, ento, como o reino do espetculo, da representao fetichizada do mundo dos objetos e das mercadorias. O espetculo, assim, consagra toda a glria ao reino da aparncia. Ele domina os homens a partir do momento em que a economia desenvolveu-se por si mesma, sendo o reflexo fiel da produo das coisas e a objetivao infiel dos produtores. Esta temtica de Debord vai de encontro com as teorias da sociedade de consumo. Baudrillard (1991), por exemplo, ir tratar do mundo dos objetos e da esfera do consumo. Lefebvre (1990) tambm no deixou de lado o problema da sociedade de consumo, qualificada por ele de sociedade burocrtica de consumo dirigido. Arendt (1997) fez consideraes sobre a sociedade de consumidores e assim por diante. Erich Fromm (1988) ir analisar a passagem da valorizao do ser para o ter. Mas a sociedade de consumo para Debord a sociedade do espetculo, da reificao, para utilizar expresso lukacsiana (Lukcs, 1989). Porm, isto difere sua abordagem das demais, pois aqui a passagem do ser para o ter complementada pela passagem para o parecer. Nesta sociedade, h a produo circular do isolamento (atravs do automvel, da televiso, etc.). Desta

06

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

forma, a temtica da separao e do isolamento assumem um papel central na concepo de Debord. O consumo e a imagem (representao reificada) ocupam o lugar da ao direta, do dilogo. Provocam o isolamento e a separao. Assim, a crtica da especializao aparece e retoma Marx (1988), Lukcs (1989) e Korsch (1977). Debord retoma a discusso em torno do fetichismo da mercadoria. A mercadoria surge como fora que ocupa a vida social e constitui a economia poltica, cincia dominante e cincia da dominao. O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social (...). A produo econmica moderna espalha, extensa e intensivamente, sua ditadura (Debord, 1997, p. 31). A abundncia da produo de mercadorias produz a preocupao da classe dominante com o proletrio enquanto consumidor, criando o humanismo da mercadoria, encarregado do lazer do trabalhador. Assim, a negao total do homem assumiu a totalidade da existncia humana (Debord, p. 32). Neste contexto, o consumo deve aumentar sempre, mas este aumento s possvel pelo motivo de que contem em si uma privao, a privao tornada mais rica. O consumismo derivado da leva a uma sobrevivncia ampliada, produzindo tambm a produo de pseudonecessidades para garantir esse processo de expanso da produo e do consumo. Na sociedade em que domina o espetculo, a oposio a ela tambm envolvida por ele. As lutas espetaculares so ao mesmo tempo falsas e reais. So falsas por no colocarem em questo a sociedade

do espetculo e por serem, elas mesmas, espetaculares. So reais pelo motivo de que expressam lutas reais entre classes ou fraes de classes. Segundo Debord, a resistncia das regies subdesenvolvidas no difere muito disto. Tal como ele colocou:
A sociedade portadora do espetculo no domina as regies subdesenvolvidas apenas pela hegemonia econmica. Domina-as como sociedade do espetculo. Nos lugares onde a base material ainda est ausente, em cada continente, a sociedade moderna j invadiu espetacularmente a superfcie social. Ela define o programa de uma classe dirigente e preside sua formao. Assim como ela apresenta os pseudobens a desejar, tambm oferece aos revolucionrios locais os falsos modelos de revoluo (p. 39).

A sociedade do espetculo tambm transforma a revolta em rebelio puramente espetacular, atravs da transformao da insatisfao em mercadoria. O mesmo ocorre, com algumas diferenas de pormenor, 1 no capitalismo de estado . Segundo Debord, Neste contexto, Debord analisa o marxismo a partir da obra de Marx. Coloca em evidncia a perspectiva revolucionria da teoria de Marx e sua transformao em ideologia, tanto pela socialdemocracia quanto pelo bolchevismo. Debord faz uma severa crtica a diversas correntes polticas, tais como o anarquismo, a socialdemocracia, o kautskismo, o leninismo, o stalinismo, o trotskismo. Para ele, a socialdemocracia e o bolchevismo inauguram a ordem de coisas que expressa o espetculo moderno: a representao operria ops-se radicalmente classe (Debord, 1997, p. 68). Qual a alternativa para a sociedade

07

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

do espetculo? Como se pode trilhar um caminho alternativo que no passe pela socialdemocracia, pelo bolchevismo ou pelo anarquismo? Debord retoma a resposta dada j na dcada de vinte pelos chamados comunistas conselhistas (Korsch, 2 Pannekoek, Mattick, Rhle, etc.) : os conselhos operrios so a forma de emancipao proletria. Tais conselhos rompem com a idia de representao, tanto parlamentar (socialdemocracia) quanto a vanguardista-partidria (bolchevismo). Segundo Debord,
A organizao revolucionria s pode ser a crtica unitria da sociedade, isto , uma crtica que no pactua com nenhuma forma de poder separado, em nenhum ponto do mundo, e uma crtica formulada globalmente contra todos os aspectos da vida social alienada (Debord, 1997, p. 85).

um ponto, entretanto, ela parece dar ainda prova de ortodoxia: o sujeito revolucionrio, o portador da revoluo, o emancipador, permanece, para a Internacional Situacionista, o proletariado (Gombin, 1972, p. 86).

Enfim, estas so as principais colocaes de Debord sobre a sociedade do espetculo e de suas caractersticas. A partir desta reflexo inicial, podemos, agora, realizar uma anlise crtica da tese da sociedade espetacular e refletir sobre seu valor e atualidade. Valor e Atualidade da anlise da sociedade espetacular A obra de Debord representa uma determinada concepo de sociedade capitalista. Trata-se de uma concepo que parte de uma perspectiva crtica e de oposio a esta sociedade. Debord se filia ao chamado esquerdismo, sendo um representante da Internacional Situacionista. Porm, ele faz sua crtica da sociedade capitalista sob forma bem diferente da esquerda tradicional. Os conceitos mais importantes para a esquerda tradicional so os de explorao, burguesia, imperialismo, etc., e o locus privilegiado de debate a instncia da economia e da poltica. Isto ser criticado de forma intensa pelos representantes da Internacional Situacionista e por Debord em particular. A separao entre economia e poltica e entre estas esferas da realidade e as demais. A prpria separao questionada como um produto da ideologia espetacular. A realidade foi separada, mas no existe tal separao na realidade. Debord focaliza sua crtica sociedade capitalista concebendo-a

Assim, ele prope os conselhos operrios como alternativa global para a alienao global:
Quando a realizao sempre mais avanada da alienao capitalista em todos os nveis, ao tornar sempre mais difcil aos trabalhadores reconhecerem e nomearem sua prpria misria, os coloca na alternativa de recusar a totalidade de sua misria, ou nada, a organizao revolucionria deve ter aprendido que no pode combater a alienao sob formas alienadas (Debord, 1997, p. 85).

Aqui notamos um aspecto do situacionismo e do pensamento de Debord que continua fiel ao pensamento de Marx:
Vemos o que esta concepo tem de radical; o corte que ela opera com todo o movimento de esquerda deste meio sculo confere-lhe um tom milenarista, hertico. Sobre

08

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

como sociedade do espetculo e esta se caracteriza pela generalizao do fetichismo da mercadoria que invade a vida cotidiana. A crtica da vida cotidiana torna-se o fundamento da crtica sociedade capitalista. O espao (e juntamente com ele o urbanismo, a arquitetura, etc.), o tempo, o lazer, a cultura, a arte, a comunicao e tudo o mais perpassado por esta alienao 3 generalizada da sociedade moderna . Tendo em vista que a alienao total, ento Debord prope a contestao total do capitalismo moderno (Debord, 1961). Segundo Gombin,
Esta consiste numa multido de atos espontneos tendentes a modificar radicalmente o espao-tempo atribudo pela classe dominante. A nova revoluo no poderia, pois, aspirar simples tomada de poder, a uma renovao da equipe ou da classe dirigente: o prprio poder que necessrio suprimir para realizar a arte, que o objetivo ltimo. A realizao da poesia, que ser tambm a sua ultrapassagem, exige, evidentemente, um reconhecimento dos seus prprios desejos (asfixiados pela sociedade do espetculo e rebaixados a pseudonecessidades): a palavra livre, a comunicao verdadeira (e no mais unilateral e manipulada), a recusa do trabalho produtivo como trabalho produtivo, a recusa igualmente da hierarquia, de toda a autoridade e de toda especializao. O homem libertado no ser mais o homo faber, mas o artista, quer dizer, o criador das suas prprias obras. A revoluo, ser, portanto, um ato de afirmao da subjetividade de cada um no terreno da cultura, que o terreno mais vulnervel da civilizao moderna. Porque a arte que revela em primeiro lugar o estado de decomposio dos valores: o que Marx e Engels no viram ou no quiseram ver; ora, a cultura, ao

mesmo tempo que reflete as foras dominantes da sua poca, tambm e j o projeto de sua ultrapassagem. Os grandes artistas foram tambm grandes profetas revolucionrios: Latramont, Rimbaud, que ultrapassaram a sua poca na e pela sua obra. Trata-se de retomar esse fio que, depois, se perdeu (pois que a obra de arte moderna se tornou uma mercadoria como qualquer outra). Trata-se de recriar uma linguagem de comunicao na comunidade do dilogo: a contestao ser tambm a procura dessa linguagem, o motivo por que ser antes de mais uma revoluo cultural. O dadasmo e o surrealismo comearam a destruir a linguagem (alienada) antiga: mas no souberam encontrar um novo estilo de vida. O seu fracasso explicase pela imobilizao do assalto revolucionrio desse primeiro quarto de sculo. (...). Parafraseando os esquerdistas, poderamos dizer que os homens sero felizes no dia em que forem todos artistas (Gombin, 1972, p. 92-94).

Desta forma, a modernidade a sociedade do espetculo. O reino do fetichismo e do consumo. Um mundo fragmentado, separado. A modernidade, tal como Lefebvre j havia colocado, a ltima estratgia da dominao burguesa (1969). Neste sentido, para Debord, a sociedade capitalista a negao da humanidade e somente a recuperao desta poder promover a negao da sociedade capitalista. Enfim, trata-se de uma crtica da sociedade capitalista. Uma acusao do seu carter alienante, fetichista, espetacular. A crtica da sociedade do espetculo, no entanto, compartilha com ela alguns problemas bsicos. Alguns destes problemas foram denunciados pelo prprio Debord. O primeiro ponto problemtico da abordagem debordiana o seu abstracionismo. A capacidade

09

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

humana da abstrao existe desde a aurora dos tempos, quando emerge a razo humana (Fromm, 1976). Porm, segundo Fromm, a sociedade capitalista promove um processo crescente de abstratificao, na qual a abstrao como capacidade humana substituda por uma forma deformada da mesma4 . Segundo Fromm:
H duas maneiras da pessoa relacionar-se com um objeto: podemos relacionar-nos com ele em sua plena constituio material; ento o objeto aparece com todas as suas qualidades especficas, e no h nenhum outro objeto idntico a ele. E podemos relacionar-nos com um objeto de um modo abstrato, isto , levando em conta somente as qualidades que ele tem em comum com todos os demais objetos do mesmo gnero, com o que se acentuam certas qualidades e se ignoram outras. A relao plena e produtiva com um objeto compreende esta polaridade de perceb-lo em sua singularidade e, ao mesmo tempo, em sua generalidade, em sua plena constituio material e, ao mesmo tempo, em sua abstrao (Fromm, 1976, p. 118).

A tese de Debord aponta para um reconhecimento correto da generalizao do fetichismo da mercadoria, que passa a se manifestar como fetichismo da arte, da cincia, etc. e nesse mundo fetichista, tudo vira fetiche. Porm, a conscincia fetichista representa a realidade de forma reificada. Esta representao, como diz Debord, representao reificada. O acmulo de imagens domina a sociedade capitalista. A ideia, em si, no problemtica e sim a forma como apresentada e o que fica oculto. Uma das caractersticas do fetichismo justamente ocultar o processo de constituio do fenmeno (sua

historicidade) e suas relaes (a totalidade). Esse ocultamento se reproduz na obra de Debord, pois ele mostra a emergncia e dominncia da sociedade espetacular, da imensa acumulao de espetculos, mas no sua produo, seu processo de constituio. Ao parafrasear Marx, que aponta o capitalismo como imensa acumulao de mercadorias, apenas reproduz o que este afirma substituindo a mercadoria pela ideia de imagens, de espetculo. Em que pese essas duas coisas no sejam contraditrias, o problema reside que Marx afirma que isso primeira vista, ou seja, numa percepo superficial da realidade e por isso ele passa a explicar o que mercadoria, qual seu processo real de produo e relao com a totalidade da sociedade capitalista. Marx vai alm do fetichismo, pois caso contrrio o reproduziria. Debord, ao contrrio, se contenta em descrever o espetculo, mostrar suas formas e no mostra, em seu livro, o processo real de constituio do espetculo, que remeteria para a produo de mais-valor e, portanto, para a questo das classes sociais algo relativamente ausente em sua anlise. As classes aparecem e desaparecem ao mesmo tempo. O proletariado aparece como sujeito revolucionrio, mas no se explicita como e por qual motivo ele o ou como continua sendo. A representao reificada atinge a todos, inclusive o proletariado. Resta saber como e por qual motivo ele pode superar isso. Os conselhos operrios rompem com a representao e separao, mas como e por qual motivo eles surgem? O oculto aqui a produo de maisvalor e, junto com ela, as classes fundamentais do capitalismo. Ao

10

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

mesmo tempo, tudo que derivado disso (no apenas o fetichismo, mas a reproduo ampliada do capital, concentrao, centralizao, etc.). Assim, ao ultrapassar o economicismo e atingir a vida cotidiana e sua essncia mercantil-consumista h um avano, mas ao no analisar o processo de produo e constituio dessa situao, separa o espetculo, o mundo mercantil e consumista, da produo, da histria. Essa separao, criticada mas reproduzida por Debord, cria uma autonomizao. O modo de produo capitalista e sua dinmica de reproduo ampliada que produz a necessidade de reproduo ampliada do mercado consumidor fundamental e no pode ser deixado de lado em qualquer anlise do capitalismo. Assim, camos na possibilidade de interpretaes equivocadas de Debord, sob vrias formas, algumas aproveitando da abstrao e falta de preciso conceitual para conquistlo para suas teses, deformando sua anlise (Jappe, 2008) e outros ficando no reino da abstratificao denunciada por Fromm (1976). Isso tanto verdade que alguns chegam ao ponto de pensar que as ideias criam valor (de troca):
Tal crtica supe em Debord, como j antes supusera em Marx, a assuno da natureza contraditria das relaes fetichistas como determinao central do mundo moderno, contradio nucleada na relao entre valor de uso e valor de troca inscrita na forma-mercadoria. Deste modo, e segundo as reflexes por ele mesmo apresentadas, um livro e este livro, nas atuais condies sociais de produo, necessariamente uma mercadoria. Se este livro se origina do financiamento estatal e da aprovao das instituies universitrias,

ele aumenta seu valor de troca, tanto pelo acrscimo simples das horas de trabalho dedicadas formao especializada, como pela introduo do valor simblico que, sob as relaes espetaculares, a hierarquia do trabalho intelectual sempre supe. Um livro, este livro, , do ponto de vista do valor de troca, uma expresso da separao consumada da qual nos fala Emiliano Aquino, expondo Debord (Amaral, 2006, p. 19).

Na verdade, aqui falta o concreto em favor da abstratificao da realidade. O valor de troca de um livro no aumenta devido financiamento estatal. Somente uma anlise concreta pode resolver isso, mas a tendncia justamente o contrrio. Quando h financiamento estatal, o livro e em muitos casos isso que ocorre pode ser distribudo at gratuitamente. Vrios livros so distribudos gratuitamente e a razo disso, ausente na anlise acima, que quando o Estado financia uma publicao ocorre uma transferncia de mais-valor (produzida na produo material de mercadorias e drenada pelo Estado sob a forma de imposto, etc.) dele para quem produz o livro (uma grfica ou editora) que, por sua vez, retira da os seus gastos com capital fixo e varivel (meios de produo e matrias-primas, por um lado, e salrios, por outro), e entrega a mercadoria para o Estado ou qualquer outra instituio estatal, que no ter que recuperar (parcial ou total) o que foi gasto. Da mesma forma, a formao especializada e o valor simblico da hierarquia do trabalho intelectual no fazem aumentar o valor de troca de um livro. Na verdade, o livro uma mercadoria, algo material, e seu valor medido no pelas ideias ou tempo para produzir as ideias presentes nele, e sim pelo tempo de trabalho

11

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

socialmente necessrio para produzir o objeto material que o livro e quem produz tal objeto o proletrio que explorado nesse processo, j que seu trabalho excedente no remunerado. Assim, o trabalho incorporado que determina o valor da mercadoria e por isso que, quando uma grfica faz oramento de um livro, no pergunta a titulao do autor e nem quanto tempo demorou para escrever um livro e sim quantas pginas (matria-prima, que entra no custo de produo, significando trabalho morto, materializado em meios de produo), quantos exemplares, etc. sero impressos. Esse exemplo acima para mostrar como a abstratificacao pode significar um abandono da realidade concreta em favor do mundo das ideias, do fetichismo, que aparenta ser gerador de valor. A ideia de que a representao reificada o grande problema a ser combatido e que ocorre uma autonomizao do valor de troca uma ideologia, no sentido marxista do termo (falsa conscincia sistemtica), pois deixa de lado um elemento fundamental da mercadoria: ela produto do trabalho humano e o trabalho abstrato apenas uma parte de sua realidade e a parte fundamental, ocultada por ele, que em toda mercadoria h trabalho incorporado nela, o que determina seu valor. Obviamente que Debord d margem para estas interpretaes, mas ele no afirmou exatamente isto. Porm, a possibilidade de apropriao, de forma relativamente convincente, do seu pensamento por estas interpretaes, mostra um problema real em sua anlise, a abstratificacao. A separao criticada por Debord e a vida cotidiana, a totalidade reaparece, o que um mrito. Porm,

a totalidade que ele apresenta abstrata e sua linguagem igualmente abstrata e por isso a dificuldade de leitura de sua obra e ampla possibilidade das mais variadas interpretaes. E, apesar da recusa total e da retomada da totalidade, ele focaliza o consumo, o valor de troca, a imagem, o espetculo, ao invs de trabalhar a produo do espetculo e tudo o mais que aborda. o que Kosik denominou totalidade abstrata (Kosik, 1986). Assim, o que relativo em Debord se torna absoluto em alguns de seus intrpretes, que trocam a anlise da realidade concreta por um mundo aparente e fenomnico, o mundo da pseudoconcreticidade (Kosik, 1986). Em Debord o modo de produo fica subentendido (e, de qualquer forma, secundarizado), e nos seus intrpretes abandonado ou reduzido ao momento do mercado, onde Marx substitudo por Adam Smith e a mo invisvel do mercado. A superao do economicismo no se d pela desconsiderao ou secundarizao do modo de produo e sim pelo reconhecimento do real significado deste termo e de seu significado na totalidade da sociedade em questo (Viana, 2007b). A questo da abstratificacao est presente em Debord e exagerada em seus intrpretes a tal ponto que o concreto desaparece e o fetichismo se torna a realidade. Nesse ltimo caso, temos um fetichismo do fetichismo. A conscincia fetichista deixa de ser conscincia para ser realidade e logo, deixa de ser representao ilusria para ser verdadeira e assim representao e realidade se fundem. O fetichismo no mais nessa ideologia uma inverso da realidade e sim sua expresso e, sendo assim, o dinheiro, a mercadoria, o valor de troca o essencial e isso que tem

12

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO

que ser combatido. O modo de produo que gera tudo isso no tem mais importncia, as classes sociais e suas lutas deixam de ser o motor da histria, e Marx substitudo por Adam Smith. Esse retrocesso intelectual, porm, no gratuito, tem seu prprio processo de produo, que no poderemos nos ocupar dele no presente artigo. A conscincia fetichista se funde com a realidade tornada fetichista e assim, se ainda permanece o desejo de transformao social, o combate ao fetichismo e a produo do fetichismo foi esquecida. Este o procedimento tpico da conscincia fetichista e, portanto, transforma-se, mais uma vez, o marxismo em ideologia. A concepo terica do fetichismo substituda pela concepo ideolgica e os crticos do fetichismo fetichizado so apenas outros fetichistas a mais, se dizendo esquerdistas e revolucionrios. A crtica do fetichismo se tornou fetichista e abandonou seu carter crtico, tornando-se um superficialismo abstratificante. Porm, independentemente disso, a obra de Debord assume uma radicalidade e potencial crtico que uma das melhores anlises do capitalismo que emergiu aps a Segunda Guerra Mundial. Assim, a obra A Sociedade do Espetculo mantm seu valor e atualidade. O seu valor reside em focalizar em sua anlise um derivado do modo de produo capitalista que a expanso do consumo e das formas como ele assume e das imagens criadas por ele, o que denominou espetculo (sem analisar o processo histrico que engendra essa situao, mas por questo de foco analtico). Isso, por sua vez, tem ressonncia na anlise do processo comunicacional, pois no prprio cerne de sua anlise do espetculo se encontra o problema da comunicao, da separao e do isolamento. A comunicao cotidiana atingida pela separao e fim do dilogo, a comunicao via meios tecnolgicos cada vez mais espetacular. A sua atualidade reside em que tal anlise se mantm vlida, pois o desenvolvimento do capitalismo reproduz essa situao, embora trazendo novos elementos a partir da dcada de 1980 e esboada nos anos 1970, quando emerge o regime de acumulao integral (Viana, 2009). A crtica abre espao para a ao, e, na poca em que o espetculo e o fetichismo invadem tudo, inclusive a obra de Debord, este reconhecimento fundamental. Da a importncia de Debord na atualidade e seu valor.

NOTAS 1- Debord um dos tericos que defendem que o regime da antiga Unio Sovitica, Leste Europeu, China, Albnia, etc., era um capitalismo de estado, no tendo nada a ver com uma sociedade autenticamente socialista. Os primeiros defensores desta tese foram os esquerdistas russos de oposio ao bolchevismo e os esquerdistas alemes, holandeses e italianos, duramente criticados por Lnin, em O Esquerdismo, A Doena Infantil do Comunismo (1986). 2 - Os comunistas conselhistas tambm foram chamados de comunistas de esquerda, de comunistas de princpios, de esquerdistas e de comunistas internacionalistas. Fizeram feroz oposio ao regime sovitico e ao leninismo, tanto do nvel metodolgico como poltico (sobre tal corrente e sua influncia sobre a Internacional Situacionista, cf. o livro citado de Gombin). A grande sntese da teoria dos conselhos operrios foi realizada por Anton Pannekoek (1977).

13

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011

ARTIGO ACADMICO
3- A obra de Debord foi interpretada de forma equivocada por diversos autores. Anselm Jappe chama a ateno para isso ao colocar o exemplo daqueles que colocaram a obra de Debord como sendo uma crtica aos meios de comunicao a mdia, sendo que se trata de algo bem mais amplo (Jappe, 2008). Assim, Debord seria um dos poucos que teria sua obra aproveitada de modo to deformado (Jappe, 2008, p. 12). Tragicamente, a interpretao de Jappe tambm uma deformao, pois ao invs de compreender o autor atravs da anlise do processo gentico e totalidade de sua exposio, mistura o que o autor diz com o que ele o intrprete acredita e assim mescla a ideologia de Robert Kurz e do grupo Krisis com as teses de Debord, transformando-o no que no . Uma crtica moderada e com alguns equvocos interpretao de Jappe pode ser vista em Aquino (2006) 4- Marx no desenvolveu nenhuma anlise aprofundada sobre isso, mas sempre distinguiu a abstrao dialtica, a que ele propunha em seu mtodo dialtico (Marx, 1983) e a abstrao metafsica, que ele criticava. No seu texto sobre mtodo dialtico, ele coloca a necessidade da abstrao (dialtica) e, ao mesmo tempo, coloca o problema da abstrao (metafsica), tal como no seu exemplo sobre a populao, analisada sem diviso social do trabalho, classes sociais, etc. REFERNCIAS AMARAL, Ilana. Para Alm do Espetculo (Ou: dos possveis valores dessa obra). In: AQUINO, Joo Emiliano. Reificao e Linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE/Unifor, 2006. AQUINO, Joo Emiliano. Reificao e Linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE/Unifor, 2006. ARENDT, Hanna. A Condio Humana. 8a Ed., Rio de Janeiro: Forense, 1997. BAUDRILLARD, Jean. A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70, 1991. DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. _______, Guy. Consideraes sobre a Sociedade do Espetculo. In: A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. _______, Guy. Panegrico. Lisboa: Antgona, 1995. _______, Guy. Perspectives de Modification Consciente de la vie Quotidiene. Internacionale Situationniste, n 6, Agosto de 1961. FROMM, Erich. Psicanlise da Sociedade Contempornea. 8 Ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. _______, Erich. Ter ou Ser? 10a Ed., Rio de Janeiro: Zahar, 1988. GOMBIN, Richard. As Origens do Esquerdismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1972. JAPPE, Anselm. Guy Debord. Lisboa: Antgona, 2008. KORSCH, K. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977. KOSIK, Karel. Dialtica do Concreto. 4 Ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra 1986. LEFEBVRE, Henri. A Vida Cotidiana no Mundo Moderno. So Paulo: tica, 1990. _______, Henri. Introduo Modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. LNIN, W. O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo. 6 Ed., So Paulo: Global, 1986. MARX, K. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2 Ed. So Paulo: Martins Fontes, 1983. _______, Karl. O Capital. 3a edio, vol. 1, So Paulo: Nova Cultural, 1988. PANNEKOEK, Anton. Los Consejos Obreros. Madrid: Zero, 1977. VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. Ensaios Sobre o Materialismo Histrico-Dialtico. 2 Ed., Rio de Janeiro: Achiam, 2007b. _______, Nildo. Escritos Metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007a. _______, Nildo. O Capitalismo na Era da Acumulao Integral. So Paulo: Idias e Letras, 2009.

NILDO VIANA Professor da Faculdade de Cincias Sociais/ UFG; Graduado em Cincias Sociais/UFG; Especialista em Filosofia/UCB; Mestre em Filosofia/UFG; Mestre em Sociologia/UnB; Doutor em Sociologia/UnB; Autor de diversos livros, entre os quais Introduo Sociologia (2 edio, Belo Horizonte, Autntica, 2011); A Esfera Artstica Marx, Weber, Bourdieu e a Sociologia da Arte (2 edio, Porto Alegre, Zouk, 2011); A Conscincia da Histria (2 edio, Rio de Janeiro, Achiam, 2007), entre outros.

14

REVISTA PANORAMA
edio on line numero I agosto - 2011