PSICOLOGA SOCIAL

El contacto humano El error del sociologismo es el de considerar demasiado exclusivamente el vnculo social como un dato, como una coercin sufrida desde el exterior. No est probado, escriba Durkheim, que la tendencia a la socializacin haya sido, desde el principio, un instinto congnito del gnero humano es ms natural ver en ella un producto de la vida social, que se ha organizado lentamente en nosotros. Al contrario, por falta de pruebas y argumentos histricos, parece muy poco natural encarar la sociabilidad fuera de una atraccin espontnea de un semejante por su semejante; y si se admite que puede existir entre los hombres una simpata aun parcial, sta sera una condicin, y no una consecuencia de la vida social: la coercin no ha engendrado jams amor. Que luego, las modalidades de la existencia colectiva, las formas de cooperacin, la densidad, las jerarquas, los niveles de cultura, hayan intervenido para diversificar, favorecer o limitar el intercambio humano, nadie lo discute. Pero subsiste el hecho de que el contacto no es buscado y vivido sino en virtud de un impulso espontneo del yo hacia el otro, gracias a la necesidad y al placer de estar juntos. Pero existe un error individualista exactamente recproco (psicologismo), que consiste en explicar al hombre total en funcin de sus tendencias, de sus aptitudes propias, en considerar las relaciones sociales como una simple comunicacin entre sujetos autnomos, y el conocimiento del otro como una inferencia analgica extrada de la contienda de si. Pero eso equivale a olvidar el carcter autnticamente colectivo de la experiencia humana, a olvidar que el yo y el otro se manifiestan simultneamente en la simpata y en la oposicin. Es importante, por fin, moderar ciertas utopas: en efecto, el encuentro entre el yo y el otro toma a menudo formas de conflicto; el egosmo, el odio, se dan tanto en las relaciones pblicas y colectivas como en las privadas. M. Pradines lo ha sealado con claridad: despus de admitir que existe una necesidad social sin la cual es imposible concebir ninguna sociedad, es necesario convenir, inversamente, que existe una desnaturalizacin antisocial de esa necesidad sin la cual ninguna sociedad real es concebible. Para aprehender los fenmenos psicosociales en su raz, con sus motivaciones, sus intenciones, sus coloraciones afectivas, es necesario recurrir a las experiencias vividas del contacto humano (fenomenologa) completadas por los testimonios de la psicologa gentica y las incursores del psicoanlisis en los estratos oscuros del inconsciente. Un ejemplo preliminar: la experiencia de la mirada El fenmeno ms primitivo del contacto humano es, sin dudad, la sensibilidad del sujeto a la mirada del otro; sta se manifiesta ya en el recin nacido, que reacciona a la mirada con sacudidas motrices y muy pronto con la sonrisa; en consecuencia, segn su expresin, la mirada provocar en el nio el impulso o la desconfianza; esta experiencia continuar ejerciendo, en el adulto, una influencia variable pero real. La experiencia de la mirada revela ya toda una gama de relaciones, el yo aprehende a sus prjimo como un obstculo o como un recurso; segn el caso, desemboca en un conflicto o en el intercambio. Pero se refiere en la mayora de los casos y ello se hace patente en Sartre- a la psicologa del adulto, o por lo menos a la del sujeto que ha establecido

netamente las fronteras entre su yo y el yo del otro. Pero esta distincin no es inmediata ni tampoco definitiva, aun despus de establecida. Es evidente la importancia de esas observaciones para la psicologa social: sera insuficiente, o artificial incluso, basarse nicamente en anlisis fenomenolgicos. Un estudio gentico resulta indispensable, ya que establecer no solo un inventario metdico de las modalidades del contacto humano, si no tambin las etapas de ese contacto. Ms an, ese estudio nos proporcionar, tal vez, el medio para distinguir su sentido normal su eventual finalidad- de sus avatares, hasta podemos decir de sus degradaciones y su perversiones, si se admite que llegado cierto grado de madurez espiritual la tica no se separa rigurosamente de lo psquico sino que lo impregna y lo corona. SE: La participacin. La masa La paidologa, el psicoanlisis, la sociologa, el existencialismo heideggeriano, coinciden en que la forma inicial del psiquismo es un estado de confusin en el que el sujeto no aprehende claramente las fronteras entre l mismo y el otro. 1. La participacin inicial a) En el nio. En el estadio infantil, no existe an ninguna discriminacin entre el yo y el ambiente (sincretismo). Durante los primeros mese de su vida el nio est, en alguna forma disperso entre sus propios estados, los seres, los acontecimientos, las cosas de su alrededor: es mejor, entonces, hablar de porosidad que de curiosidad. Es un error pensar que el nio experimenta su punto de vista propio como absoluto y nico. b) La interpretacin del proceso social vara segn los autores. Para J. Piaget el nio est al principio como encerrado en s mismo (autismo-egocentrismo); su socializacin es lenta, progresiva, paralela a la formacin de la inteligencia objetiva; el nio, que al comienzo lo refiere todo a s mismo y no concibe los deseos de otro si no en funcin de los suyos, aprende poco a poco a descubrir que los otros no slo son seres subordinados o reacios- a su deseo, si no tambin semejantes entre los cuales debe ubicarse. La sociedad intervendra entonces como un momento de su desarrollo psquico a consecuencia de experiencias mltiples que le habra revelado las dificultades de un punto de vista estrictamente personal. (La Naissance de lintelligence chez lenfant). a) Para H. Wallon, por el contrario, el nio sera inicialmente un ser social; lo primero que percibe es el vnculo de dependencia frente a sus padres; entre l y ellos se establecen muy pronto relaciones de comprensin y medios de expresin. El descubrimiento del otro no est, pues, ligado a un progreso del razonamiento lgico, sino a la evolucin de una participacin afectiva, muy confusa al principio; la emergencia del yo va a la par de la emergencia del otro; su diferenciacin es mutua y solidaria; y es a travs de ella que se construye progresivamente la personalidad psicosocial. b) En los primitivos. Los socilogos han comparado a menudo la actitud del primitivo hacia su grupo con la del nio hacia su medio familiar. Lvy-Bruhl, en su clsico estudio Les functions mentales Dans les societs infrieures, ha retomado el trmino platnico de participacin.

En lo que toca al vnculo social primitivo, ste parece experimentado en forma tan intensa como confusa. Pero nuestros mismos conceptos de seres civilizados no estn, al respecto, de ningn modo exentos de toda confusin. Parece especialmente til distinguir algunos aspectos inferiores de esta participacin fenmenos de mimetismo afectivo, de contagio mental, que corresponden a aquellos estados emocionales de los que Lvy-Bruhl nos dice que coexisten y se entrecruzan sin alcanzar la conciencia de una individualidad verdaderamente una, y que hacen que el primitivo se sienta ntimamente unido a su grupo, a su ttem, a su alma de sueo. Se explican as esas creencias tan numerosas, de tipo mgico, en las transmisiones, las posesiones, los contactos ocultos y formas superiores, ms evolucionadas, que tienen una significacin propiamente religiosa, gracias a las cuales los seres, ms conscientes de s mismos, se unen en el culto de un Dios dotado de existencia personal, que trasciende al grupo y a sus fieles. Lvy-Bruhl llama al primer caso participacin sentida, inmediata agreguemos: confusa; y al segundo participacin representada, mediata digamos transpersonal. Slo esta ltima merece el nombre de comunin; y como lo mostraremos en seguida, comunin no es confusin. En fin, no habra que oponer demasiado radicalmente el psiquismo primitivo y el civilizado. Por una parte, es probable que muchas tribus se eleven a un estado psicosocial netamente superior a la simple participacin mstico-afectiva y alcancen una conciencia bastante viva de la comunidad como lo atestigua precisamente el fenmeno de misonesmo. Por otra parte, la ley de participacin como principio de solidaridad colectiva est lejos de ser acabada; qu fundamento, por otro lado podra reemplazarla? 2. El mundo del se En muchos casos, en efecto, la situacin del adulto contemporneo medio no traduce sino una dbil evolucin. ES sorprndete comprobar, en lo que a esto se refiere, la convergencia de la metafsica existencialista y las observaciones sociolgicas. El Mitsein. Segn Heidegger, la condicin fundamental del hombre es el Mitsein (el ser con); nuestro mundo es un Mitwelt, un mundo con otro; desde el comienzo estamos sumergidos en el bloque social, y con eso no se trata de expresar meras relaciones de cordialidad o de lucha entre seres bien distintos que entraran en contacto; se trata de una relacin global, inmediata, masiva. La imagen emprica que mejor simbolizara esa concepcin es, segn Sartre (discpulo independiente de Heidegger) la imagen del equipo con la sorda existencia en comn de los miembros del equipo absorbidos en la misma tarea. Existencia pastosa, aglomeracin de individuos que no han podido alcanzar una clara conciencia de su personalidad; estado bastante bien expresado por el pronombre indefinido se. Se. El empleo de este pronombre independientemente de sus abusos gramaticales, o aun a travs de ellos- es, en efecto, muy significativo. Tratemos de desentraar los matices socio afectivos que incluye su anonimato. Alcanzamos as la esencia misma del se: la irresponsabilidad, la neutralidad, dispuestas a seguir la corriente ms fuerte. Sufrir, o seguir en conjunto, sta es posiblemente la mejor definicin de ese indefinido colectivo.

Se considera normal esa actitud psicosocial. Cuando se relaciona con el sincretismo infantil o primito, esa actitud psicosocial se considera normal, pero aparece como una fijacin o una dimisin cuando subsiste en seres ms evolucionados, capaces de alcanzar a la vez la conciencia de s, y la de una comunidad bien definida. 3. La masa El mundo del se permanece sin embargo muy extendido, es el mundo de lo que corrientemente se llama la masa o las masas. El trmino masa slo puede convertirse en un concepto cientfico cuando se lo distingue de sus sinnimos aparentes, especialmente de la multitud y de la clase social. A esto se han dedicado von Wiese en Alemania, G. Gurvitch en Francia. Segn Gurvitch, los equvocos slo acaban cuando se designa con el vocablo masa una forma elemental de sociabilidad, y no un tipo concreto de agrupacin; con otras palabras, la masa corresponde a cierta manera de estar juntos, de vivir el vnculo colectivo. Gurvitch distingue as claramente entre la masa y la multitud esta ltima es la forma ms inestable de grupo, pero capaz de unirse momentneamente (segn Gurvitch) hasta la comunin. En la masa, la intensidad de la fusin de las conciencias es dbil, mientras que la presin colectiva espontnea puede ser fuerte; si los miembros tienen alguna conciencia de s mismo, no es sino como nmeros, como unidades del conjunto, no de personas; y se consideran as recprocamente; de donde resulta una propensin a eliminar a los sujetos recalcitrantes o simplemente originales. Toda masa implica un volumen elevado de participantes, pero hay que distinguir masa a distancia y masa reunida; el primer caso es mucho ms frecuente: hay una masa latente de descontentos, de individuos econmicamente dbiles, de desocupados, etc., unidos por una analoga de situacin y de intereses; una masa de partidarios, de aficionados, en suma, de pblicos virtuales, que slo se renen en ocasiones. Pero precisamente su reunin crear una situacin favorable para el surgimiento de una nueva forma de sociabilidad: la combinada; al simple hecho de estar y sentirse juntos, se agregar un factor decisivo: una voluntad comn.