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Die transzendentale Methode

Die transzendentalphilosophische Methode ist die gezielte Beobachtung unseres Erkennens. Aber wie kann das Denken und ihre Gesetze selbst wissenschaftlich untersucht werden, wenn wir doch dabei das Denken schon voraussetzen mssen? Es darf in diesem Zirkel des Wissens die Implikation einer Schlussfolgerung nicht schon in einem Begriff enthalten sein. Erst im geistigen Vollzug des Denkens kann sich das Resultat einer begrifflichen Bestimmung einstellen, das dann gegebenfalls in der Realitt der Erfahrung noch berprft werden kann bzw. sich im ganzen ttigen Leben praktisch bewhren soll. Der Vollzug des Wissens selbst ist es, nicht schon die Implikation aus der Reflexivitt des Denkaktes, wodurch Anschauung und Denken in und aus einer stndig sich erneuernden Quelle des Geistes bestimmt werden. Die transzendentalphilosophische Methode wird bei KANT in verschiedener Weise auch mit transzendentalen Erkenntnisart beschrieben, was in der Auslegung KANTS leicht zu einem Verkennen seines methodischen Interesses verfhren vermag und folglich die ganze transzendentale Erkenntnisart selber wieder zu einer Erkenntnis-Art unter mehreren Arten prjudiziert, bzw. unter den Begriff einer vermeintlich hheren Erkenntnis subsumiert. (So nach dem Motto des arbor porphyriana, dass unter Anfhrung eines besonderen Merkmals der Begriff einer Sache als Unterbegriff einer hheren Substanz bestimmt werden kann. Der subjektive Denkakt dieser Unterscheidung wird hermeneutisch, idealistisch, materialistisch oder wie immer, bestimmt.) KANT sah sich aber nicht einer mglichen Erkenntnisart unter vielen anderen verpflichtet, als er die transzendental-logische Rechtfertigung der Begriffe der Erkenntnis, wie sie auf die Gegenstnde der Erfahrung angewandt werden knnen, in der KrV in Angriff nahm, sondern der einzig ihm mglich erscheinenden, kritischen Erkenntnisart. Er entzog sich deshalb nach der Verfassung der KrV nicht einer weiteren Anwendung seiner Methode auf diverse Bereiche der Philosophie, als gelte seine Erkenntnisart nur fr einen bestimmten Bereich der Wirklichkeit. Nein, fr die ganze Wirklichkeit des menschlichen Erkennens sollte eine Methode der Erkennbarkeit fr ein auszufhrendes System in der KrV grundgelegt worden sein und entsprechend nach diesem Mastab sollte zu weiteren Aussagen bergegangen werden. FICHTE setzte diesen Weg fort und konnte nochmals die Begrndung und Rechtfertigung der transzendental-logischen Begriffe vertiefen durch das wissenschaftliche Verfahren der Vereinigung formal gegenstzlicher Bestimmungen, wie sie sich eben in wissenschaftlichen Erkenntnissen nur finden knnen. Seine methodische Kontrolle der Analyse der Erkenntnisbedingungen und Denkgesetze konnte nochmals um vieles genauer und prziser die Vollzge unseres Geistes analysieren, als es KANT vor ihm getan hatte. Der irrationale Abbruch setzte leider zur Zeit FICHTES schon wieder ein. Ein SCHELLING meinte in der Natur selbst einen geistigen Vollzug entdecken zu knnen, ein HEGEL bertrug einen Widerspruch im subjektiven Denken auf die Realitt.) Der neue Standpunkt der WISSENSCHAFTSLEHRE FICHTES lag aber nicht mehr in der in ihrer Bedingheit erkannten reinen Begrifflichkeit der logischen Formen - wie KANT aus den logischen Urteilsformen die erkenntnisrelevanten apriorischen Formen der Kategorien abgeleitet hat -, sondern, wie FICHTE es nannte, im Schweben zwischen seinen Setzungen, zwischen Denken und Anschauung. Durch den transzendentalphilosophischen Standpunkt werden die logischen Formen und weiteren praktischen Syllogismen durchschaut und knne in einem System aufgebaut werden. Damit wird die Begrifflichkeit von ihrer Bezogenheit auf das gegenstndliche Bewusstsein frei, sie wird im wahrsten Sinne des Wortes, transzendental-logisch verstanden. Die Bedingungen der Erkenntnis, die auch die der Dinge selbst sind, wie KANT in seiner transzendentalen Analyse sagt, mssen erkenntniskritisch in jedem Punkt ihrer Anwendung begrndet und gerechtfertigt sein. Die Methode oder Analyse der Erkenntnisgewinnung steht bei FICHTE ebenso im Vordergrund wie bei KANT,

aber entsprechend erweitert auf das ganze Handeln des geistigen Vollzugs. Die transzendentale Methode ist von FICHTE ganz im Sinne der experimentellen Naturwissenschaft von heute, ein hypothetischen Verfahren, nmlich eine Regel zu befolgen, um am Ende der Prfung entscheiden zu knnen, ob die Erfahrung diesem durchgefhrten Experiment und der ihm zugrundeliegenden Theorie entspricht. Wenn nicht, so sind die Hypothesen zu falsifizieren (POPPER), wenn sie allerdings durch die Erfahrung besttigt werden, so wei man dann auch, warum diese oder jene Erfahrung so erfolgt, wie sie erfolgt (Verifizierung). Das hypothetische Verfahren der transzendentalen Erkenntnisart ist nichts Abstraktes oder Weltfremdes, sondern erwartet seine Bewhrung und Rechtfertigung, hnlich wie die Naturwissenschaft, vom Experiment (vgl. FICHTE, BER DEN BEGRIFF, SW I, 44. 59; GRUNDLAGE SW I, 110) bzw. von der ttigen Bewhrung im Leben. Die aposteriorische Erfahrung des sinnlichen Bewusstseins bzw. aller symbolisch-sprachlichen und intelligiblen und interpersonalen und religisen Erfahrung ist der nachtrgliche Beweis der Richtigkeit der vorangegangenen Theorie, ist insofern zur Vollstndigkeit der systematischen Darlegung sogar notwendig, sie ist aber nicht selbst das Kriterium der Gewissheit und Wahrheit der Theorie. Es soll keineswegs die Finalitt in dem Objekt (POPPER), das man untersucht, schon als Theorie vorausgesetzt werden, wie viele Empiristen das der Transzendentalphilosophie unterstellen, vielmehr befolgt man eine analytisch-synthetische Regel, und vergleicht am Ende die Erfahrung mit der Theorie in dem Sinne, dass man eine Erfahrung fordert, um deren Notwendigkeit man wei, indem man sie macht. Mit FICHTE gesprochen: Die Erfahrung ist etwas nothwendiges, das aber nur in und bei einer freien Handlung vorkommt; etwas gefundenes, dessen Finden aber durch Freiheit bedingt ist. (ERSTE EINLEITUNG, SW I, 445) Oder: Wlnm (GA IV, 2, 10) Das, was mit dem Gefhle der notwendigkeit im Bewutsein vorkommt, ist die gesamte Erfahrung. Indem nach dem Grunde derselben gefragt wird, wird sonach etwas auer aller Erfahrung liegendes angenommen, das nur durch freies Denken zur notwendigen Begrndung der Erfahrung hervorgebracht wird. Von einer Theorie bzw. deren Pendant, der Erfahrung, ausgehen, die durch Freiheit bedingt ist, ist ein hoher Anspruch und keineswegs tendenzis, wie man FICHTES Wort, was fr eine Philosophie man whle, hngst so nach davon ab, was fr ein Mensch man sei (ERSTE EINLEITUNG, SW I, 434) oft missverstanden hat. Im und durch das hypothetische Verfahren soll nicht mit einem Auge auf die Erfahrung gerichtet (ebd. SW I, 447) philosophiert werden, vielmehr soll rein apriorisch nach den Gesetzen des Handelns der Vernunft selbst vorgegangen werden, um eine gesicherte und gerechtfertigte Erkenntnis beanspruchen zu drfen bzw. die entsprechenden praktischen Handlungsregeln abzuleiten wie z. B. die Rechtslehren, Sittenlehren, religise Folgerungen. Die transzendentale Methode bzw. der transzendentale Standpunkt fragt in allen Bereichen des Wissens, in Naturwissenschaft wie in der Geisteswissenschaft, nach den Bedingungen der Wissbarkeit und versucht sie in systematischer Weise darzulegen - sei es in einem speziellen Bereich einer Wissenschaftslehre berhaupt, oder in einem kontrollierenden Vorgehen der Denkschritte, wenn ein bestimmter Gegenstandsbereich (Natur, Rechtslehre, Moralitt, Religion, Sprache etc...) in seiner Erkennbarkeit bestimmt werden soll. Sie ist eine universale Methode der dialektischen Bestimmung aller Begriffe, solange, bis eine vollstndige Bestimmung eines Gegenstandes erreicht ist. (Fr den sinnlichen Bereich ist nie eine vollstndige Bestimmung des Gegebenen mglich; wir erreichen immer nur die Erscheinung eines Dinges. FICHTE sagt dazu: Erst unter Ausschluss des wirklich Gegebenen, knnen begriffliche Definitionen gemacht werden. Die Totalitt besteht in der Vollstndigkeit eines Verhltnies, nicht aber einer Realitt. (GRUNDLAGE, SW I, 204) (Diese Auffassung finden wir in der modernen Logik, 200 Jahre nach FICHTE, besttigt.)

FICHTE vertiefte, wie gesagt, die transzendentale Analyse und Transzendentale Logik KANTS durch das dialektische Bestimmen der Begriffe. Die Methode der Reflexion sucht dabei die entgegengesetzten Merkmale auf, um gerade dadurch Beziehungen herzustellen und den Widerspruch denken zu knnen. Der Widerspruch wird durch ein Verfahren der Entgegensetzung sehr wohl denkbar, damit aber auch die zugrundeliegenden Handlungen des Geistes und seiner Denkgesetze. Wenn das transzendentale Verfahren von den Gegenstzen zu einem hheren Begriff, aufsteigt, so ist das nach FICHTE eigentlich ein Abstieg zu einem untergeordnetem Begriff, und zwar durch Teilbarkeit, oder in kantischer Terminologie durch Limitation. Die Synthese ist nicht ein Heraufsteigen, sondern ein Herabsteigen (GRUNDLAGE, SW I, 119). Dazu ist eine Erfindung (im reflektierenden Denken) erforderlich, d. h. die Aufgabe wird in einem hypothetischen Verfahren gelst, an deren Ende ein konkreter Begriff steht, die die Erfahrung vollstndig beschreibt (soweit das je nach Gegenstandsbereich mglich ist.) FICHTE ist nicht der Erfinder der dialektischen Methode, dank der Vorarbeiten aber durch KANT, REINHOLD und vor allem durch die rigorose Einforderung der bertragung der Logik auf die Gesetze des Denkens selbst, wodurch Widersprche nicht nur reell, sondern ideell aufgelst werden mssen - durch S. MAIMON gelang FICHTE wieder eine Anknpfung an die groe Tradition des PLATONISCHEN Erkennens. Alles Seiende kann nicht getrennt werden von der Erkenntnisart des Geistes, vielmehr mssen primrreflexiv die Seins-Ordnung und Erkenntnis-Ordnung in einer hchsten Einheit bereits zusammen gehren. Erst nachtrglich (sekundrreflexiv) wird getrennt in Objektives und Subjektives, in Sinnliches und Intelligibles, in subjektives Erkennen und objektiv-gegenstndliches Sein. Gerade durch diese transzendentale Einheit des Erkennens wird das hypothetische Verfahren wirklich ein taugliches Mittel der Bestimmung von Begriffen, seien es naturwissenschaftliche Dinge oder sozial-gesellschaftliche, sprachlich-symbolische Dinge. Es liegt bei FICHTE selbst noch vieles unerforscht bzw. ungentzt fr unsere Tage. Wie plagt sich eine Neurophysiologie oder eine Psychologie einen Affekt zu bestimmen? Pltzlich soll aus einem chemischen Wechsel in den Nervensynapsen eine wissbare Information hervorgehen? Das Gefhl eines Affektes, eines Triebes etc... berlassen wir diese Bestimmung der Psychologie? Oder wie plagt sich eine Physik, den Wellen-Teilchen-Dualismus des Lichtes aus einem einheitlichen Begriff zu bestimmen? Oder wie praktisch-wirksam mssen Rechtsstze im Handeln ausgelegt werden, damit es nicht blo abstrakte Rechtsstze bleiben? Und das Glaubenswissen einer Offenbarungsreligion, es bedarf des apriorischen Vorwissens der Transzendentalphilosophie um seine Rationalitt glaubhaft zu vermitteln. Es gibt fr jede Frage der Natur wie des Geistes die Bedingungen der Wissbarkeit derselben zu analysieren, wodurch aber notwendig auch praktische Folgerungen ausgelst werden. Das Seiende ist immer ein theoretisch Vorgestelltes und soweit muss ich in den Prinzipien der Erkenntnis zurckgehen, dass ich auf eine alles vereinende und zugleich sich teilende Einheit zurckbeziehe, mithin auf eine Letztbegrndung ausgehe, worin Erkenntnis das Sein und umgekehrt das Sein im Erkennen (im Bild-Sein) sich offenbart. Andernfalls gibt es keine Erkenntnis, nur einen unendlichen Regress, sprich, unbewiesene Voraussetzungen und Axiome. Das Erstevidierte (Ersterkannte) ist zugleich das Erstseiende (und umgekehrt). Methodisch hat PLATON das auf den Begriff gebracht; ein ARISTOTELES hat es genau umgedreht: das von der Natur nach Ersterkannte ist fr uns das spter Erkannte. Kein Wunder, dass seine Metaphysik keine Ableitung aus dem Sein selbst kennt, vielmehr wird geurteilt und definiert nach Gattung und Art und relativ willkrlich wird bezogen auf einen Begriff von Sein, der sich aufteilt in verschiedene Kategorien, Aspekte der Zeit und

vier Bewegungsursachen. Wahre Erkenntnis kann aber nicht durch So-Seiendes und durch eine passive Rezeption erreicht werden, vielmehr muss Erkenntnis sich als wahr (aus sich selbst) bewhren. Wahre Erkenntnis ist ein Akt genetischer Selbstsetzung (aus dem wahren Bildsein des Seins). Das Licht der Seele ist die Wahrheit , so sagt z. B. BONAVENTURA, um nur einen Philosophen zu zitieren aus der groen Schar der Platon-Jnger/innen (Hexaemeron IV, 1). Urteilen und Definieren kann nicht in der Rezeption und Determination der Sinne liegen oder in Zuschickungen der Zeit, vielmehr urteilen wir so - oder sollten! zumindest so urteilen -, dass wir im Urteil die Bewhrung der Wahrheit walten lassen. FICHTE hat durch seine transzendental-logische Methode den Weg wieder frei gemacht zu einem vorurteilsfreien Erkennen der Wahrheit. fr.strasser@eduhi.at Sommer 2012