Da Inveno em Filosofia1

Etienne Souriau
Tradutor: Pedro Jonas de Almeida2

I. A inveno filosfica freqente ou rara?

Pressuposto que se uma pessoa, tem-se tambm, necessariamente, a filosofia de sua pessoa, dizia Nietzsche3. Ele conclua (mesma obra, 289) que deve haver tantas filosofias quanto h pessoas. Cada qual tem direito quela filosofia que responde a seu temperamento, suas experincias vitais, sua situao pessoal no mundo. por isso que, acrescentava ele, ainda resta nesse domnio vrios mundos a descobrir. Vamos, filsofos, a vossos extremos!. Certamente, se colocarmos esse problema como o fazia Nietzsche, ou ainda se virmos na filosofia uma intuio da totalidade do dado que pe em causa um ponto de vista pessoal, como o queria Dilthey, dever haver tantas filosofias quanto h homens originais. Ou, pelo menos, tantas filosofias quanto h homens originais entre aqueles que desejaram filosofar. Todavia, se tentssemos, em relao a esse ponto de vista (que bem sedutor), fazer um inventrio numrico, no dos homens originais, mas dos filsofos originais que entendo por aqueles que propuseram uma filosofia verdadeiramente pessoal e claramente distinta daquilo que j havia sido dito, os inventores, os descobridores de novos mundos ficaramos espantados com seu pequeno nmero. H trs mil anos que h homens e que h homens que pensam, ou mais precisamente, desde os primeiros filsofos inicos at nossos dias, podemos contar cerca de quarenta e cinco filsofos verdadeiramente inovadores. Isso muito grave.
In: LEncyclopdie Franaise. Premire Partie: Philosophie. Section C: Elaboration Des Doctrines Philosophiques. Chapitre 1 : La Construction des Systmes. Paris. Ed. Socit Nouvelle de lEnciclopdie Franaise. 1957. 2 Reviso da Traduo: Dilma Evangelista da Silva. Pedro Jonas de Almeida mestre em filosofia pela Ufba, tendo escrito, sob a orientao do Professor Joo Carlos Salles, uma dissertao intitulada Afetividade e Reflexo no Tratado de Hume. 3 A Gaia Cincia, Prefcio da Segunda Edio.
1

2 Se remontarmos apenas ao sculo XVII e enumerarmos Descartes, Locke, Malebranche, Espinosa, Leibniz, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Maine de Biran, Auguste Comte, Nietzsche, Bergson, Husserl, e alguns outros, seguramente consideramos os heris do esprito. Mas se evocarmos, no domnio da pintura, no mesmo perodo, Rubens, Poussin, Caravaggio, Velazquez, Rembrandt, Teniers, Claude Le Lorrain, Watteau, Chardin, Fragonard, David, Chassriau, Ingres, Delacroix, Monet, Pissaro, BurneJones, Czanne, Matisse, Paul Klee, Mondrian, veremos desfilar nesse caleidoscpio que circula rapidamente, uma variedade muito maior, mais destacada, at mesmo mais aprofundada talvez, de vises do homem e do mundo. H ainda algo mais grave. que poderamos facilmente multiplicar esses nomes de artistas permanecendo na mesma ordem de valor. Todavia, se quisssemos enriquecer mais a lista dos filsofos, deveramos descer a nomes bem pequenos. Se, por exemplo, procurarmos em torno de Descartes, poderemos ainda acrescentar nossa lista alguns heris (e aqui dizer muito): Hobbes e Gassendi. Mas logo esbarraramos em nomes tais como estes: Rouhault, Clauberg, Cordemoy, Wittichius, Bourdin, Sorbire, etc., etc. Como diz o poeta, esses so nomes que fazem a multido se sobressaltar? Trata-se de trabalhadores honestos que, com mais ou menos sucesso, introduziram um pequeno sulco no enorme espao perfurado com um s golpe pela foice do heri. Porm, se quisssemos enumerar os pintores que produziram durante a vida de Descartes, para prolongar ainda mais nossos inventrios, encontraramos ainda uma multido de nomes soberbos sem dificuldades: Callot, os irmos Le Nain, S. Vouet, Georges de La Tour, Franz Hals, Van Dick, Ruysdael, Van Ostade, Vermeer de Delft, Hobbema, Potter, LAlbane, Guido Reni, Zurbaran, El Greco, etc., etc. Esses no so apenas grandes nomes, mas nomes vigorosos, portadores de mensagens cujos archotes ainda resplandecem, e que nos apresentam, no que diz respeito Weltanschauung, uma variedade que logo desqualifica as diversidades da intuio filosfica. Cremos ser intil prolongar esse tipo de experincia. A inveno filosfica de uma pobreza surpreendente se a compararmos com a inveno artstica. E isso coloca um problema muito srio, ao mesmo tempo suficiente para demonstrar que a diversidade original dos temperamentos ou de situaes pessoais, mesmo se for importante para dar conta da diversidade das filosofias, no suficiente para dar conta do ato de filosofar; ao contrrio, resta dar conta da pouca variedade das obras.

II. Por que a inveno filosfica rara?

Sem dvida, algumas explicaes logo se apresentam ao esprito. Podemos invocar a lentido do labor filosfico, que se faz aos poucos e em profundidade. preciso muito tempo para conceber e amadurecer uma grande obra filosfica. E preciso ainda bastante tempo para que as idias de um filsofo original sejam realmente compreendidas, estudadas, assimiladas pelo esprito. Alm disso, os filsofos de profisso nem sempre esto dispostos a despender o esforo necessrio para essa penetrao de uma doutrina que os desvia de seus hbitos. Ser que eles empenhariam facilmente esse esforo para a obra de um desconhecido ou para um homem que no foi consagrado por um ttulo, por exemplo, universitrio, ou apoiado por um grupo, poltico, social, ou at mesmo comercial (uma grande casa de edio...)? Sem querermos falar em filsofos malditos nem nos afastarmos muito da atualidade, seria fcil evocar autores bem originais e ricos em idias Strada, por exemplo, ou Frdric Paulhan , cuja obra permaneceu quase letra morta entre os filsofos de profisso, porque eles no pertenciam Universidade. preciso ainda dar conta de certas questes de moda (pois h modas nas coisas do esprito, como Swift bem dizia). Frdric Paulhan construiu uma teoria muito curiosa e interessante sobre a vida celular das idias, no momento mesmo em que Bergson conquistava a glria por vises completamente opostas. Portanto, ele aparecia diante de muitos de seus contemporneos como completamente fora de poca e fora do movimento. Poderamos ainda citar vrios outros exemplos. Sem dvida, h algumas vezes repescagens pstumas para aqueles dentre esses filsofos fora do movimento que so vistos mais tarde como verdadeiros precursores. o caso de Cournot, que, de algum modo, gozou, a princpio, de notoriedade transitria e administrativa porque foi inspetor geral de filosofia. Depois foi completamente esquecido, e, s bem recentemente, se percebeu que alguns de seus pontos de vista sobre a importncia cientfica e filosfica da noo de probabilidade estavam bastante adiantados para seu tempo. Mas, apesar da possibilidade de tais repescagens, no necessariamente pstumas, certo que preciso uma verdadeira coragem, ou uma teimosia semelhante de um Czanne na pintura, para insistir com firmeza na instaurao e exposio de uma filosofia realmente pessoal, enquanto o maior nmero dos filsofos de profisso marcha atrs de outros carneiros. Como noutros domnios, os inventores so, com bastante freqncia, solitrios. E poderamos nos perguntar se os verdadeiros filsofos no so exatamente esses, os que, em conformidade com o preceito pitagrico,

4 seguem o atrapos [atrapos] , a vereda estreita penosamente percorrida, e no o grande caminho, pois, seguramente, h verdadeiros e falsos filsofos. Polloi men narqhcojoroi, bakcoi de te pauroi. narq hcoj Todavia, preciso ser eqitativo. Essa fama de certas filosofias mostra que elas respondem claramente a certas necessidades do momento (ao menos no meio filosfico ou entre aqueles que possuem um vnculo com esse meio). Alis, um problema grave saber se se trata de fatos gregrios, ou se podemos evocar as grandes e autnticas necessidades espirituais de uma poca: at mesmo uma espcie de avano dialtico necessrio do Esprito. A prpria histria do Esprito mostra suficientemente que seu caminhar autntico no deve ser confundido com o trotar do grande nmero. No menos verdade que a fama filosfica de certas idias um sintoma que no se deve negligenciar, sobretudo quando, alm disso, estiver vinculada a sintomas anlogos nos outros domnios do Esprito, tais como a cincia e, talvez mais ainda, a arte e a literatura. Em todo caso, uma coisa certa: a maior parte dos filsofos de profisso no se preocupa quase nada em inventar uma filosofia (ou conseguem muito pouco nessa direo). Eles se contentam em adotar uma. Quer dizer com isso que devemos negar que sejam verdadeiramente filsofos? Concluso bem paradoxal: seria o mesmo que dizer que, em trs mil anos, no teria havido seno mais ou menos cinqenta filsofos ao todo, e que a maioria dos profissionais da filosofia no merecem esse ttulo e usurpam o nome dos filsofos. Seria bem severo. No. O que preciso dizer o que se segue dessas constataes positivas sobre a raridade da inveno filosfica que a adoo de uma filosofia j por si s, ou talvez, um ato filosfico. E, digamos desde j, como vamos verificar mais demoradamente, que essa adoo no uma simples opo. No se trata de admitir ou de afirmar, mas de compreender, de viver e de experimentar. Digamos at que, ao aprofundar mais os fatos, veremos a distino que estaramos inclinados a estabelecer entre os inventores e os assimiladores [adopteurs] diminuir e quase se apagar.

III. O que filosofar?

Os grandes inventores em filosofia no comearam necessariamente a colocar seus problemas como um problema de inveno. Imaginemos o jovem Leibniz caminhando solitariamente no Rosenthal de Leipzig, se perguntando se adotaria o sistema de

5 Demcrito ou o de Aristteles. E o que h de curioso que, finalmente, ele os adotou a ambos. Ou, at mesmo mais pitorescamente, ao mesmo tempo Demcrito e Herclito, separando o mundo em tomos, as mnadas, mas introduzindo o devir perptuo em cada uma delas, o fluxo heraclitiano. Mas, precisamente, foi-lhe preciso um desses atos de inveno to raros em filosofia, para construir a viso de mundo que permite essa dupla adoo. Porm, aqueles que jamais criaram realmente, os que esto inteiramente satisfeitos com uma filosofia conhecida, publicada, enaltecida, merecem sim o nome de filsofos se, pelo menos, no ato de filosofar propriamente dito tiverem encontrado uma experincia uma Erleibnis; se no se contentaram em conhecer e em considerar exata essa filosofia, se, em uma palavra, eles a viveram. No h verdadeiramente adoo de uma filosofia seno pela participao de certos benefcios4 que ela pode conceder, benefcios que o inventor que a instaurou, props e difundiu, prometia a si mesmo. E esses benefcios ( o que nos resta dizer e mostrar) no so gratuitos. Nem mesmo acreditemos que o esforo que eles exigem seja um simples esforo do intelecto. Considerando que uma filosofia seja simplesmente a expresso sinptica de todo o dado, considerado de certo ponto de vista, ainda preciso compreender tudo o que se requer de esforo, at mesmo de ascese, de metamorfose, podemos at dizer, de inveno de si mesmo, para conseguir, autenticamente, se colocar no ponto de vista no qual o dado aparece segundo o aspecto expresso por essa filosofia. Se filosofar for realizar o difcil e delicado ajuste espiritual de certo aspecto do ser e de certo ponto de vista pessoal, se filosofar for conseguir fazer coincidir seu ponto de vista pessoal com um aspecto do ser, cuja intuio rica em benefcios, ento devemos convir que seria preciso, pelo menos, tanto esforo sobre si mesmo para se transportar at esse ponto de vista, quanto ser preciso esforo construtivo, antecipatrio e intuitivo para apreender o ser sob esse aspecto. Reconheamos que os heris da filosofia, os grandes inventores, os faris, os guias, tiveram que realizar uma dessas tarefas que so a honra do ser humano, para alcanar pontos de vista nos quais ningum ainda havia se colocado, e de l apreender com lucidez, exprimir e tornar comunicvel aos outros, um aspecto do ser que ainda ningum havia expressado: Avia Pieridum peragro loca...
Traduo para bienfaits. O termo ser amplamente explorado por Souriau, de modo que o leitor pode buscar alternativas de traduo. [N.T.].
4

6 Mas reconheamos tambm que os philosophi minores, os que se servem de uma filosofia j feita, at mesmo j comentada, aqueles que galgam o cimo atados entre um guia e um portador, no so por isso sem mrito, se realmente efetuaram a ascenso, realmente habituaram seu flego ao ar das alturas, realmente discerniram com lucidez o essencial da paisagem aberta na imensido defronte deles, l de cima, e realmente participaram dos benefcios que so, no apenas a recompensa, mas a autenticao do ato de filosofar. Quais so esses benefcios? Sem esperar que se digamos tudo, nomearemos trs principais: dominao, justificao, realizao. Esforar-nos-emos principalmente em mostrar que eles no so gratuitos, e qual a natureza da ascese da qual se obtm aqueles como fruto, ascese que sempre participa um pouco da natureza da inveno.

IV. Filosofia e dominao espiritual

Plato dizia que a filosofia era sinptica. E Aristteles, que ela buscava abarcar, at onde fosse possvel, o conjunto das coisas. Bem mais tarde, um Descartes, um Locke, esclareceram que, nesse conjunto do dado, era necessrio incluir o prprio esprito. E ainda outros viram em todas as coisas, coisas do esprito. Pouco importa. Todos permanecem de acordo sobre esse carter sinptico da filosofia. Aqueles que, de um ponto de vista crtico ou de um ponto de vista positivista, distinguiram com veemncia o ser e o dado, e assinalaram limites intransponveis filosofia, negando que ela pudesse abarcar todo o ser, esses afirmaram que ela devia pelo menos tender unificao de todo o dado. Porque a palavra unificao a que pronunciamos aqui com mais freqncia e tradio; unificao do saber, ensaio de sntese total, busca de uma intuio csmica. Todavia, a palavra unificao a que convm precisamente? Pelo menos seria preciso distinguir a unidade enquanto qualidade formal do filosofema (do filosofema, isto , do produto ostensivo do ato de filosofar, conquanto dele resulte uma obra) da unidade enquanto benefcio recebido, vivido, experimentado como fruto do ato de filosofar (esse ato, ainda preciso repetir, podendo ser simplesmente a adoo de uma filosofia). No valorizemos a unidade sem considerao e incondicionalmente. Ela poderia ser apenas a exigncia supersticiosa de um esprito incapaz de enfrentar a diversidade

7 pluralista ou at as contradies do real em toda sua riqueza. Ela poderia ainda ser apenas a clusula de estilo do mtodo filosfico, mais ou menos arbitrariamente imposta pelo esprito aos dados. Ela poderia ser um resqucio da concepo helnica do cosmos, uma antecipao apressada, aventureira e ilegtima do lento trabalho sistemtico da cincia, que pacientemente mordisca o desconhecido ao explorar diariamente o real. H, sem dvida, um pouco de tudo isso no esforo filosfico, pelo menos naquilo que h de temerrio e inquietante nele. Mas h outra coisa. A unidade que o filsofo procura realizar no conjunto dos dados que ele mobiliza uma unidade arquitetnica. Ele deseja mais do que a unidade: ele busca uma ordem. E nessa mesma ordem, busca a possibilidade de uma situao pessoal que implique o exerccio de um poder. Um se sente satisfeito se, situado em um imenso edifcio obscuro, puder percorr-lo por completo, sem importar em que sentido, sem nunca ver desfalecer esse pequeno disco luminoso, gil (claro de lanterna surda) que a evidncia. Outro considera sua tarefa cumprida se, ao se situar em uma origem, puder participar da gnese de todo o dado, como se fosse uma mesma e grandiosa aventura, em um ritmo ternrio ininterrupto. Um outro, ainda, procura se situar o quanto for preciso, pela durao no corao da realidade, para experimentar intimamente o lan imenso, concentrando o passado e comeando a criar o futuro. Trata-se sempre de exercer, como recompensa da dmarche filosfica (mesmo no caso de isso ser apenas uma impresso subjetiva, e voltaremos em breve a esse ponto), um domnio espiritual no ato de uma sinopse espiritual dominadora. Se pesquisarmos, entenderemos as razes pelas quais, em geral, filosofias novas se tornam necessrias. Para sermos precisos, as filosofias antigas no perecem. Elas tambm no so refutadas. Ou caducam ou se impem. O que torna uma filosofia decisiva se deve essencialmente quantidade ou importncia dos fatos que no so integrados nela, que no teriam como ser integrados nela, e que, portanto, patentes, dados, permanecem no exterior do edifcio como blocos esparsos, inutilizados. Para o moderno, o filosofema de So Toms de Aquino, por mais monumental que seja, um pouco como uma catedral gigantesca, na poca de seu nascimento, atualmente desmoronada em uma cidade moderna entre arranha-cus que a dominam e rebocos de chamins de usinas. Da mesma forma, quem quer que queira salvar o tomismo hoje, isto , no o filosofema, mas sua alma e seu princpio espiritual, ver-se-ia encarregado de construir um neo-tomismo, um novo edifcio com uma mesma alma e estilo espiritual, que restabeleceria a dominao perdida. Um edifcio tal, que o pensador situado no topo pudesse

8 lanar um olhar, ao redor de si compreensivo e penetrante sobre todas as coisas. E se esse exemplo for um lugar-comum, poderamos citar outros indefinidamente. Quando h pouco falvamos da instaurao leibniziana, preciso compreender que no se tratava apenas de unir arquitetonicamente Demcrito e Aristteles, mas tambm de situar, na mesma construo, o pensamento cientfico de ento, fecundado pela jovem lgebra, lanada nas veredas nascentes do clculo diferencial, e se dirigindo enfim aos problemas do contnuo. Um Bergson, no que seu esforo tem de diretamente oposto a certas formas do cientificismo, reencontra sua problemtica na enormidade do resduo que o cientificismo considerava indiferente, mas que resistia a todas as tentativas realmente autnticas de assimilao. Diramos ainda coisas semelhantes do existencialismo, enquanto pde ver a existncia no integrada a filosofemas que trata o conhecimento como sendo tudo. comum esquecer que esse movimento foi preparado pelas filosofias da ao, as quais jamais pretenderam opor o conhecimento ao, mas, sim, estabelecer a preciosa homogeneidade entre o conhecimento e a ao. Eis porque, frequentemente, a problemtica filosfica apresentada sob a forma, bem simples em seu princpio, de um esforo de integrao visando a refazer o conjunto do edifcio de uma maneira arquitetnica; com a finalidade de permitir essa dominao sinptica tornada impossvel. E, se o heri inventor tiver sido bem sucedido nessa tarefa, nessa refaco monumental do conjunto e no restabelecimento de uma posse dominadora, ele no o ter feito apenas para si mesmo. Graas a ele, o benefcio acessvel a outros. Ele construiu para outros este ponto de vista segundo o qual o esprito se sente mestre do conjunto ao se posicionar, por assim dizer, como a aranha no centro de uma teia, da qual todos os fios lhe comunicam a menor vibrao de toda a extenso da rede. Mas, retomemos, esse sentimento de maestria no subjetivo e frequentemente ilusrio? Podemos rir do sentimento pelo qual um escolstico retido no tempo do Renascimento, um cartesiano no meio do sculo XVIII, um discpulo de Taine no incio do sculo XX, se vangloriavam de tal dominao espiritual, quando uma subverso grave e iminente de todo o problema filosfico no tardaria a desconcertar todos os seus pares. aqui que preciso ter cuidado, pois a subjetividade de que se trata (e que no contestvel) no de modo algum original. Trata-se de um tipo de subjetividade superior, conquistada aps um longo labor e graas a esse labor. Se, por exemplo, pensarmos em um filosofema em que todos os dados reunidos foram dispostos, de forma monumental, segundo a ordem das razes, estejamos certos de que o esprito que realizou essa faanha herica, e que se sente, no pensamento, mestre de toda essa arquitetura,

9 pagou o preo adequado por essa conquista de um ponto de vista realmente magistral. Mais ainda, estejamos certos de que ningum pode participar dessas alegrias espirituais e se colocar lado a lado do filsofo instaurador sobre o alto terrao de onde abraa tudo com seu olhar, sem ter sido forado a uma ascese em que se transformasse e se metamorfoseasse a si mesmo. Essa, diga-se de passagem, uma das razes pela qual a crtica filosfica, mesmo tal como exercida entre os melhores profissionais, s vezes to fraca e to pouco autntica. Se voc pretender julgar, aps duas ou trs horas consagradas a sua leitura, uma obra que o filsofo levou dez anos para pensar e escrever, diga a si mesmo que sua tentativa pueril. Ele tem dez anos de vantagem sobre voc, na transformao de si mesmo que exige antes que voc esteja pronto para o mais alto terrao. Seria preciso para tanto, pelo menos o tempo que necessrio para voc realizar, segundo seus prprios ritmos, a metamorfose sem a qual o acesso ao ponto de vista assim instaurado nos vedado. E se se tratar de uma obra nova e alta, ento, como diz muito bem Nietzsche (para cit-lo mais uma vez) a respeito de outro problema: Mesmo que nossa cincia e boa vontade sejam grandes, trata-se de uma obra para qual no seriam suficientes. preciso ainda os mais felizes acasos, as coincidncias mais raras, para retirar dos altos cimos o vu das nuvens... E, para perceber esse quadro, voc no pode se contentar em se situar na boa posio: preciso tambm que a prpria alma tenha se despojado dos vus de suas prprias altitudes.... o que tambm explica essa incapacidade freqente, que assinalamos, em que esto certos excelentes profissionais da filosofia, de apreender e estimar a verdadeira novidade. Esse esforo de ascese, eles o fizeram de uma vez por todas para apenas uma filosofia, ou talvez para trs ou quatro antes de ter escolhido. Eles no mais se preocupam em passar mais uma vez por tal prova. Ou s o fazem ( humano) quando tm boas razes profissionais e sociais para se sentirem obrigados a isso, ao menos para no ignorar com muita evidncia aquilo que se espera que saibam. Seria muito vo se indignar por isso; seria mesmo um erro. A dificuldade que experimentam vrios espritos (no os melhores, certamente, mas ainda os muito bons) em se dedicar a novas asceses filosficas, nem que seja para compreender sem adotar, um grande sinal do que constatamos aqui: que os benefcios subjetivos de que falamos, e que se conquista mediante esforo, esto no fim e no na origem do ato de filosofar. tambm por isso que os historiadores puros da filosofia podem ser tambm espritos criadores, no apenas por se terem realizado, em relao aos principais filosofemas existentes, essa ascese compreensiva, mas sobretudo por se dirigem para esta filo-

10 sofia das filosofias que exige a instaurao, a inveno de um ponto de vista superior que domina os pontos de vista filosficos pessoais abraados por uma nova ordem de pensamento.

V. Filosofia e justificao do ser e de si-mesmo

Do ciclo filosfico que, tendo partido de uma subjetividade primeira e original, realiza atos ao fim dos quais uma subjetividade mais alta e ltima se instaura, resulta um vnculo do ser e do homem, tal que o ser e o homem, sob esse vnculo, se encontram justificados. Uma filosofia , ao mesmo tempo, esse vnculo e essa justificao. Mas, tomemos cuidado. Tivemos que distinguir cuidadosamente, agora h pouco, a unificao formal da dominao espiritual. Aqui, mais uma vez, preciso distinguir uma verificao formal de uma justificao espiritual. possvel provar uma filosofia? Certos filsofos acreditaram t-lo feito. Pelo menos, eles tentaram. Em todo caso, muitos filsofos apoiaram certas partes de sua obra com passagens claramente argumentativas, visando ao valor de uma prova. O Fdon de Plato todo arquitetado sobre uma srie de argumentos, de logoi que avanam com ferocidade, recuam feridos, recuperam coragem: argumento dos contrrios, argumento da reminiscncia, argumento da indivisibilidade. Espinosa cr poder escrever a tica como uma srie de teoremas sucessivamente demonstrados. Na Monadologia, ao apresentar a idia grandiosa, mas evidentemente temerria, da harmonia pr-estabelecida, Leibniz diz: eis a uma hiptese que ouso dizer demonstrada ( 59). O prprio Bergson, cuja teoria do conhecimento filosfico to pouco propcia idia de uma prova por argumentos demonstrativos, confere a toda segunda parte dos Dados Imediatos uma forma puramente argumentativa, e a amontoa todas as formas da argumentao: raciocnio dedutivo, enumerao de hipteses e excluso sucessiva de todas com exceo de uma, discriminao analtica, verificao concreta baseada em exemplos. Todavia, estaramos profundamente enganados se pensssemos que o valor dessas filosofias se mede pelo rigor lgico dos argumentos que as apiam. Certamente, temos a as partes que colaboram na construo do edifcio. Temos a tambm as armas para forar o leitor a entrar nas teses expostas. Faz-se com que ele sinta que, por mais

11 inusitadas que sejam, elas so slidas. Alm disso, frequentemente essas partes servem para atacar o crdito de um monumento adverso, para dar lugar quele que erguido e mostrar pelo menos a legitimidade do empreendimento. Porm, h vrias obras filosficas que no deixam nenhuma margem para a argumentao, e que no so menos considerveis. A exposio narrativa adotada por Descartes na maior parte do Discurso do Mtodo talvez mais poderosa do que o resumo argumentativo que apresenta nas Meditaes. Na Monadologia, Leibniz convence mais pela apresentao de uma estonteante e sublime maquete do mundo, tal como ele o concebe, do que atravs de todos os porqus e os com efeito com os quais ele apia cada pargrafo. Alm disso, seu argumento , com freqncia, puramente esttico e admirativo: ele se encanta com a riqueza, com a variedade e a unidade, em resumo, com a beleza do mundo sob o aspecto que ele apresenta. Quanto a Nietzsche, ele jamais argumenta: ele fulmina, vaticina, afirma com orgulho. Sua arte se d puramente sob a forma da apresentao. Hume dizia, com um pouco de mau-humor: quando apresentei uma idia com sua prova diz-se apenas que eu apontei uma dificuldade. Mau-humor legtimo, se ele testemunhar a dificuldade que tinha em obter a audincia de seus contemporneos, enquanto tentava despert-los do sono dogmtico. Mau-humor insensato, se ele imaginasse no deixar nenhuma margem possvel para a dvida e a controvrsia. Em resumo, um verdadeiro filsofo inventor sempre diz: Experimentemos! Tentemos novos pontos de vista! Descubramos e desenhemos novas paisagens! Venham para onde estou e vejam o que vejo! Quem quer que se recuse a experimentar, a escalar e a abrir os olhos, est perdido. No merece ser chamado de filsofo. Porm, em ltima instncia, o que justifica o aspecto do mundo assim exposto, visto do ponto de observao assim conquistado, seno uma certa maneira de se saciar, de se satisfazer, de ter ultrapassado todas as aporias, intelectuais ou vitais, das quais padecamos? De descobrir que assim estabelecemos certo vnculo com o ser, no qual tudo iluminado (ao menos por um grande e quente claro sombrio), onde tudo se equilibra e se justifica, apenas pelo fato de ser assim? E uma filosofia no poderia se referir a outra coisa seno a si mesma. Ela nem mesmo aludvel quilo que , porque ela se encarrega de situar diretamente o filsofo a, e de fazer com que nele penetre. Ela tambm s se justifica desse ponto de vista pelo gnero de presena que confere a esse real, pelo assalto repentino de empatia de que se reveste, e pela habitabilidade [habitabilit] do mundo assim filosofado [philoso-

12 ph], por assim dizer; esse mundo instaurado segundo a filosofia e que, pelo menos em pretenso, no outro seno o mundo real. Mais uma vez, aqui poderamos dizer: isso subjetivo. Porm, mais uma vez ainda, no se trata de uma subjetividade original. A comparao com a obra de arte vlida aqui, com a condio de compreendermos bem que no damos suficientemente conta da obra de arte ao falar dos motivos que tem seu criador de se libertar dela, ou das razes que tem seu espectador de se sentir comovido com ela, mas antes e sobretudo, trata-se de uma espcie de sobressalto existencial ou de presena integral que a justifica nela mesma. E, de fato, se for permitido ao autor dessas linhas citar a si mesmo, se s existisse neste mundo seres como a Vitria de Samotrcia, a catedral de Reims, a Harmonia do anoitecer ou o Estudo nmero cinco em sol maior bemol [Etudes sur les touches noires], no teramos necessidade de nos perguntar: por que essas coisas e no outras? Nem: para qu tudo isso? Nem: por que alguma coisa existe?. Da mesma forma ainda, o mundo interiormente penetrado e iluminado pelo pensamento filosfico nos aparece como justificado sob o aspecto que assim assume, do prprio fato de que ele nos confere o benefcio de senti-lo assim. Um Leibniz, um Bergson, um Heidegger, esto no direito de afirmar que a viso do mundo que conquistaram e expuseram, lhes aplacou a inquietude ou aporias, que conquistaram uma espcie de harmonia equilibrada entre eles e o mundo, tal como assim o vivem, e que apenas isso que buscavam atravs do esforo filosfico. O complexo formado pelo filsofo e seu universo exatamente como uma obra se bastando a si mesma. Mas, que fique claro, mais uma vez aqui, que essa harmonia e essa auto-suficincia s foram obtidas ao custo de um longo esforo, ao mesmo tempo inventivo e asctico. E evitemos crer que se trata aqui de uma justificao puramente esttica, fundada sobre a beleza pura e simples do filosofema. Sem colocar a questo de saber se, onde se procura uma verdade, uma justificao puramente esttica suficiente (Lachelier, porm, o admitia), digamos, antes, que assim conseguimos pesquisar certo gnero superior de verdade que no pode ser mais a adequao do pensamento e de seu objeto, mas uma qualidade do todo formado pelo pensamento e seu objeto em seu vnculo orgnico. essa qualidade da qual a experincia esttica uma aproximao e da qual a experincia filosfica, tal como acabamos de descrev-la, a experimentao mais autntica e mais completa. E, digamos, alm disso, que a lenta, difcil e progressiva conquista dessa experincia, atravs da efetuao dos atos instauradores que lhe permitem o acesso, um outro aspecto dessa justificao. Porque o benefcio s adquirido pelo justo preo.

13 A justificao em comum do ser e do homem, no vnculo instaurado pelo ato autntico de filosofar, a sano dessa autenticidade.

VI. Filosofia e realizao

necessrio dizer? Nenhuma filosofia foi totalmente realizada. Nenhuma efetivou em sua plenitude e integridade a dominao espiritual de todo o dado (mesmo tomando-o tal como dado ao esprito humano em certo momento histrico), nem uma justificao plena do ser e do homem (mesmo sob uma relao apenas, seja intelectual, seja moral, seja esttica, seja vital, seja existencial, que essa filosofia tivesse buscado estabelecer localmente; e principalmente sob um vnculo que pusesse em jogo a integralidade do homem). As filosofias mais importantes, mais perenes, mais grandiosas, nunca constituem outra coisa seno um esforo herico coroado de um sucesso parcial e momentneo. Aqueles que no amam a filosofia, ou que permanecem em seu exterior por no terem desejado ou sabido se levar a praticar seus exerccios espirituais, se queixam da diversidade de seus empreendimentos e da precariedade de seus sucessos. Injustamente. Vimos que no o grande nmero, mas, sim, o pequeno nmero do total desses empreendimentos, que deve maravilhar. E eles esto longe de esposar todos os recursos tanto do esprito quanto da realidade, ainda que seja to difcil imaginar o que poderiam ser os empreendimentos ainda por fazer, quanto de imaginar o que poderiam ser os atributos em nmero infinito da substncia, alm da extenso e do pensamento, segundo Espinosa. Ora, ou a filosofia apenas um empreendimento intelectual pobre e pequeno, sem grandeza, sem eficcia, sem verdadeira importncia e sem virtude, ou ento o conjunto desses esforos visa a instaurar, para uma humanidade ainda no realizada de fato, essa dominao possessiva e essa justificao comum do ser e do homem, em um vnculo ntimo e harmonioso, em direo aos quais ela sempre tendeu. Observaremos trs coisas. Em primeiro lugar, tal tarefa no puramente intelectual e representativa ou compreensiva: ela real. Ela no se distingue de uma instaurao efetiva desse homem realizado, em posse de um vnculo ntimo e harmonioso com o conjunto do ser. A questo de saber se para isso basta o esprito apenas, ou se preciso ainda, por exemplo, a vida do corpo, ou uma ao operadora e plasmtica [plasmatrice] que se exerce sobre o

14 concreto do mundo, interna problemtica filosfica e s pode ser resolvida por essa filosofia realizada. A prpria filosofia deve ser resoluo concreta dessa questo. A ascese que pode conduzir at ela a instaurao desse vnculo. O segundo ponto que o filsofo que se encarrega de tal problema no conseguiria considera-lo como puramente pessoal. Ele encarna o homem que procura a via dessa realizao, caminhando sobre essa vereda. para o homem que busca essa posse do ser e esse vnculo harmonioso com ele. A ascese a que se submete para esse objetivo, exige abnegao de si mesmo. O filsofo de hoje, se tambm quiser ser o de amanh, deve assumir, em todo seu contedo dilacerado, contraditrio, todos os dados, todas as potncias, todas as misrias, todas as aspiraes e todas as aporias da conscincia total da humanidade atual. Mais ainda, deve antecipar a conscincia do homem que alcanou enfim sua sublimidade. Eis sua tarefa: passar dessa conscincia total para essa conscincia ltima. Como duvidar que lhe seja preciso muita coragem, apoiada por uma grande esperana? Entretanto, tambm no podemos duvidar que s possa ter sua recompensa e seu repouso a custa de uma profunda transformao de si mesmo, que ir lhe permitir se identificar com o homem que busca seu caminho. o que custa sua investida. Finalmente, o terceiro e ltimo ponto. Certamente, no de se esperar que um s esprito poderoso possa, por si s, efetuar essa instaurao filosfica ltima, supondo que ela seja possvel. Ela no pode exigir seno mltiplas tentativas variadas e hericas, mltiplos ensaios inventivos, mas talvez temerrios, constituindo apenas aproximaes e permitindo entrevises cada vez mais lcidas da obra por fazer, da obra em marcha. Para tanto, pode-se supor que o esprito do filsofo receba algum auxlio.

VII. Os auxlios da inveno filosfica

O filsofo, em sua tarefa instauradora, no est desprovido de toda assistncia. Em primeiro lugar, bem entendido, ele pode receb-la de sua comunho com essa conscincia total, dilacerada mas aspirante a sua unidade e a sua sublimidade, da qual se faz o porta-voz e o representante, o delegado espiritual. Entretanto, seria preciso no se fiar muito nela. Dividida, em luta contra si mesma, dispersa, incerta do que deseja e do que ainda est por ser inventado, ela tambm, por sua vez, precisa do filsofo para que a mantenha vigilante ele a vigilncia dessa conscincia e para que, sem cessar, ele lhe lembre da sublimidade do objetivo.

15 Em seguida, no absurdo pensar que ele receba auxlio do prprio ser. Todavia, mais uma vez, -lhe preciso permanecer vigilante e no pensar muito que s precisa deixar os destinos seguirem seus cursos e fazer apenas com que se deixe arrebatar por eles. Se aceita representar o homem, no deve deix-lo, em si e por si, se esquivar de suas prprias tarefas, e se aliviar das foras, sejam aterrorizantes, sejam transcendentes, da prpria obra que de sua competncia. Sem dvida, vrios dados concretos, vrias coisas desse mundo, vrios seres que ficam no meio do caminho, na matria ou na vida inconsciente, e que requerem do homem um suplemento de alma, perseguem sua realizao espiritual no esprito do filsofo e nele buscam o claro de sua significao plena. E o filsofo pode se deixar guiar por isso como pode se deixar guiar pelas palpitaes e esperanas do homem em vias de se fazer. Mas sua prpria parte nessa tarefa de elucidao, de inveno e de expresso, permanece completa. De resto, todas as investigaes da cincia e realizaes da arte cooperam para essa realizao universal. E o filsofo no deve deixar de consult-las, de procurar suas lies. A arte em particular (esquecemos demais dela quando pensamos na filosofia como reflexo do esprito sobre si mesmo) antecipa, com freqncia, a inveno filosfica, e erige (com tanto mais arrojo quanto mais livre e menos responsvel for) maquetes sinalizadoras do futuro e tentativas de realizao do ser cujas significaes e frutos o filsofo no deve deixar de pesquisar. Enfim, a prpria obra, ainda virtual, certamente exerce, do fundo de seus limbos, uma espcie de ao interrogante sobre seu criador. Ela no lhe dispensa de responder por si mesmo a esse questionamento misterioso. Ela no lhe revela nada, mas o mantm vigilante, lhe interroga sem cessar: que irs fazer? Ela exige que ele faa qualquer coisa. Porm, a resposta, o filsofo a prope sujeitando-se aos perigos. Ele pode procurar se dar garantias contra esse risco, atravs de mtodos experimentados, pelas disciplinas intelectuais rigorosas. O risco, subsiste sempre. O risco, por um desleixo do esprito, de estragar e de falhar em sua obra, de contribuir para empurrar o homem em direo ao impasse, de encaminh-lo por veredas que o afastem de sua autntica sublimidade. Citamos Nietzsche duas vezes aqui; ele carrega, isso no de se duvidar, uma parte de responsabilidade por uma das mais espantosas aventuras, ainda bem recente, do homem. E, todavia, se aqueles que o reivindicaram o tivessem compreendido melhor, e mais completamente, o mal teria sido menor. As filosofias perigosas (poderamos citar outras) so perigosas principalmente quando recusam esta imensa simpatia universal, que faz parte da investida filosfica. O filsofo tem deveres diante

16 das almas. Tanto diante das almas em vias de instaurar quanto das almas em vias de se perder. talvez num sentimento de responsabilidade total, seja ele mtico, seja hiperblico, em relao a tudo aquilo que, no mundo, busca seu estado mais sublime ansiosamente e s apalpadelas, que pode encontrar o melhor auxlio para responder ao apelo da obra. Se ele conseguisse, pelo pensamento, ao menos durante o claro de um instante, se fazer anima mundi, a inveno filosfica no estaria por isso concluda, nem de ora em diante intil e sem funo. Mas todos os seus problemas seriam problemas de ao. E a filosofia se confundiria com a vida sublime.