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XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Recife, PE 2 a 6 de setembro de 2011

A Banda Mais Bonita da Cidade- Espalhamento na Rede e o Meme enquanto Intertexto*

Angela Maria Meilii PUCRS, Porto Alegre, Brasil

RESUMO: Anlise do espalhamento do vdeo Orao - A Banda Mais Bonita da Cidade no site YouTube, entre usurios brasileiros (de 17/05 a 24/06 deste ano) e sua replicao, na forma de meme, em diferentes vdeos-resposta. O meme ser abordado como um enunciado cujos elementos formam intertextos na composio de novas expresses. Ser feita uma fundamentao quanto s noes de textualidade e intertextualidade, tratadas como conceitos importantes e aplicveis ao estudo do espalhamento da informao nos ambientes digitais. PALAVRAS-CHAVE: YouTube; meme; intertextualidade; formatos; espalhamento.

INTRODUO Abordaremos as formas de expresso digital quanto aos elementos de intertextualidade que se propagam viralmente na rede (os memes). Ocorre a composio de hipertextos na forma de uma redao hipertextual colaborativa (PRIMO & RECUERO, 2003). Os memes (aqui tomados enquanto intertextos) perpassam inmeros textos (multimdias), constituindo pardias e outras formas de referencialidade; estes sero entendidos, no ambiente web, como ativadores culturais, expresso utilizada por Jenkins (2006) para definir textos que funcionam como catalisadores e desencadeiam um processo de construo compartilhada de significados. AS FORMAS DE EXPRESSO DIGITAL

Trabalho apresentado no GP Cibercultura do XI Encontro dos Grupos de Pesquisas em Comunicao, evento componente do XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social, FAMECOS - PUCRS. E-mail: angelameili@consultoria-lingua.com

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Chartier (1998), assim como Jenkins (2006), diz que, na evoluo dos suportes, as formas textuais persistiram e so transpostas de uma tecnologia a outra e, ao mesmo tempo, misturadas com diversas outras formas (convergncias). H uma continuidade entre as culturas e no uma ruptura, quando os novos suportes emergem; por isso pode-se afirmar que a forma texto permanece. Arrisca-se a uma interpretao do pensamento do autor (quanto ideia dos formatos textuais e sua relao com os suportes) pelo seguinte fluxograma.

O aumento progressivo dos formatos no significa, porm, que os antigos no iro enfraquecer e, possivelmente, desaparecer. Hoje, a unidade textual menos clara, mais instvel e difusa. possvel se delimitar apenas temporariamente a unidade de um texto - no YouTube, por exemplo, um vdeo um texto (tem comeo, meio e fim), mas est envolto em uma esfera fluida de significao. O texto virtual utiliza unidades, cdices que o estruturam enquanto objeto de sentido, de modo que unidades textuais analgicas so constantemente revisitadas. Grande parte dos formatos textuais baseia-se na unidade, o que os define enquanto objetos de sentido. A ideia de unidade textual estaria ligada noo de autoria (CHARTIER, 1998, p. 49), que seria a expresso coerente de um sujeito. Trata-se de uma ideia herdada do iluminismo (e da cultura tipogrfica), que valorizava a genialidade do indivduo. Chartier refere-

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se Foucault para mencionar a discusso de como as ideias atravessam os indivduos, que so, sobretudo, articuladores de conhecimentos prvios; assim, cada texto pode ser visto como uma tessitura de ditos anteriores. Assim como Chartier, Johnson (2001) tambm compara a revoluo digital revoluo tipogrfica; se Joyce havia escrito um software para o hardware criado por Gutenberg, fica claro que o suporte implica mltiplas interfaces, que iro gerar, ainda mais, mltiplas textualidades. A relao entre a tcnica (suportes e formatos - ou o que Chartier denomina de tcnicas de representao) e a cultura inegvel; nos suportes fluidos h uma continuidade de certos modos de produo e recepo e tambm uma contnua alterao. As tcnicas de representao poderiam ser um conceito relativamente aproximado da noo de tecnologias da inteligncia (LVY, 1994), que seriam os fundos sociotcnicos dos acontecimentos humanos, tecnologias intelectuais onde tcnica, poltica e cultura negociam-se, misturam-se, influenciam-se. Muito alm de representaes, essas tecnologias so agenciamentos, pois participam ativamente da sociedade, j que ocupam a esfera informacional. De acordo com Johnson (2001), a diferena entre o computador e os antigos suportes est no fato de que este vai alm de um espao de registro simblico direto, sendo um processo de representao mais complexo.
(...) so mquinas representacionais porquanto imprimem palavras em papel ou registram imagens em filme, mas os processos subjacentes so de natureza puramente mecnica. Um computador, por outro lado, um sistema simblico sob todos os aspectos... Aqueles pulsos de eletricidade so smbolos que representam zeros e uns, que por sua vez representam simples conjuntos de instruo matemtica, que por sua vez representam palavras ou imagens, planilhas e mensagens de email. O enorme poder do computador digital contemporneo depende dessa capacidade de auto-representao. (JOHNSON, 2001, p. 25)

O ambiente interativo de rpida fluidez, para Lvy (1994), ocorre em funo das interfaces, que so dispositivos lgicos, classificatrios e espaciais, formas, modelos que se sustentam sistematicamente e organizam a informao e as conexes. A partir dessa interface que se forma o que aqui se refere (quanto aos ambientes virtuais) como textualidade, que so os

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objetos, contedos, funes de sentido, o corpo sinttico e semntico onde se desenvolve o significado, a representao. A intercalao de vrios formatos no hipertexto gera o que o autor menciona como uma rede de interfaces. Ambiente onde uma enorme quantidade de signos e formatos converge, produzindo um espao interativo e reticular de manipulao, associao e de leitura, onde a imagem e o som adquirem o estatuto de quase-textos (LVY, 1994, p.33); quase-textos pois no podem ser apreendidos numa unidade fechada. INTERTEXTUALIDADE Os estudos textuais (KOCH, 2003) definem o texto como uma unidade semntica contextualizada socialmente, num processo interativo. Tal unidade configura-se a partir de uma organizao estrutural interna, que a coerncia e a coeso: o texto diz algo que possa ser interpretado pelo leitor, funes essenciais para que um elemento de sentido em qualquer suporte exista. A coerncia no est contida no texto, mas acontece a partir da interpretao, o que permite que diversos sentidos sejam possveis, dependendo de cada leitor e do contexto (o universo de sentidos num espao social). O texto produz a unidade que significa e pode ser de qualquer tamanho, durao, suporte. A noo de intertextualidade surge das interpretaes de Kristeva (1974) a Bakhtin (1981a). O ltimo desenvolveu as teorizaes do dialogismo, versando que cada discurso elaborado em vistas do outro; ele no subsiste sem os outros discursos (e sujeitos) - as vozes interconectam-se e dialogam entre si, tornando-se umas referncias s outras. esse atravessamento de vozes entendido como intertextualidade; percebemos em qualquer unidade de sentido a presena de mltiplas vozes. Referindo-se diretamente ao nosso objeto, o meme seria uma voz (que, em si, tambm heterognea), um discurso, que perpassa uma infinidade de outras vozes (em forma inter-texto) ao longo rede semntica da Internet.

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Se pegarmos especificamente um enunciado, ou seja, se discretizarmos unidades de texto, poderemos identificar nelas os intertextos, a partir de uma citao direta, de uma aluso ou, at mesmo, uma estilizao (isto , repetio de um estilo). Ser possvel notar, nos prprios signos, os elementos de intertexto (certamente, a partir de um exerccio interpretativo).
Como tal, a intertextualidade nasce de um dilogo entre vozes, entre conscincias ou entre discursos, como uma multiplicidade que se relaciona sem o intuito de anulao, mas sim, de compartilhamento para algo alm das mesmas, para gerar novos discursos. (ZANI, 2003)

MEMES E INTERTEXTO Tomando cincia da complexidade e indefinio que pode suscitar a utilizao do termo meme, abaixo apresentada uma lista das inmeras abordagens que poderiam ser feitas desse conceito. Estrutura informacional auto-replicante anloga ao gene (concepo original de Richard Dawkins - 1976); Unidade de transmisso cultural atravs da imitao; Ideias contagiosas; Padres de informao das mentes; Qualquer informao copiada; Estrutura informacional cognitiva; Pequenos elementos de unidade de informao cultural; Regras de comportamento; Padro informacional; Um fenmeno cultural observado que copiado, imitado ou aprendido, sendo replicado no sistema cultural; Informao contagiosa;

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A ideia que pode ser tomada como central a de uma informao que se propaga; esta porm uma afirmao muito genrica que no diferencia os memes de qualquer outro enunciado. Caractersticas como propagao, persistncia, impacto e entropia so fundamentais para a definio de um meme. Finkelstein (2008) descreve a transmisso do meme da seguinte maneira: depois de criado, o meme transmitido; chegando a um hspede potencial, recebido e decodificado; se ele satisfizer certos critrios de aceitao, ser replicado. A linha de estudos memticos interessa-se pela mtrica dos memes, estudando seus padres de propagao, e enxerga-os participando de uma dinmica social muito mais ampla do que o ambiente da internet. O interesse, aqui, contudo, mais restrito e tem a ver com a replicao (integral ou parcial) do meme dentro de outros enunciados, e este visto simplesmente enquanto um intertexto nas trocas interativas da internet. Nesse caso, a propagao de um meme no tem a ver apenas (ou talvez nada) com a sua aceitao (se ele est adequado ou no aos sistemas culturais onde se propaga), mas principalmente com a leitura que dele feita e o quanto ele funciona simbolicamente para a criao de novos enunciados (seu sentido utilizado e ressignificado continuamente a cada replicao). Note-se, portanto, que o que se costuma denominar de memes da internet (ou enunciados virais) no corresponde exatamente ao conceito meme abordado pela memtica, muito mais interessada em aspectos cognitivos e culturais gerais do ser humano. A ideia de contgio, de viralidade, apesar de ser importante, no nos parece relevante no presente artigo. Interessa observar como esses memes so utilizados (enquanto referncia simblica, a sua popularidade) em outros discursos. Discursos que seriam, em si mesmos, a propagao desse meme num contexto de ao simblica; contexto de um universo de sentidos compartilhados, uma rede semntica, qual o intertexto replicado j pertence a priori. Lvy (1994) associa essa noo de campo/rede semntica aos hipertextos, que no so universais, mas que aderem um sem fim de esferas significativas e heterogneas. Compartilha-se, com Jenkins (2006), a ideia de que as metforas genticas ou virais trazem a noo de que a cultura se reproduz por conta prpria, sendo prefervel referir-se ao

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fenmeno em questo como um espalhamento, tal perspectiva concentra a ateno tanto nas qualidades do texto, quanto nas atividades dos participantes e, ainda, permite falar sobre a importncia da distribuio na criao de valor e sobre a reformulao de sentido dentro da cultura YouTube (ibidem, p. 349). O Ciberespao uma inteligncia integrada (SANTAELLA, 2008; LVY, 1994), um conjunto integrado de textualidades, utilizando diversas codificaes (escrita, oralidade, visualidade, sonoridade, interfaces interativas, estruturas de organizao da informao, etc.). a conexo intertextual que produz a coerncia e/ou dinmica de todo esse conjunto informacional. A intertextualidade explcita dos memes permite que um campo semntico transite por diversos textos, que, por sua vez, acrescentam novo valor informacional a cada n. O valor agregado do meme, enquanto expresso, facilita a disseminao de contedos originais que o utilizam enquanto elemento de significao nesses novos enunciados. A dinmica pode ser representada no seguinte esquema:

O meme tem, assim, um valor informacional comum e funciona como um contextualizador (informao velha) para ancorar novas informaes, o seu valor agregado informao nova, principalmente, pela sua visibilidade, chamando a ateno para ela; a fora do meme est na capacidade de conquistar essa ateno. por isso que ele no se replica,

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meramente, enquanto unidade fechada em si, mas enquanto elemento de uma bricolagem ou intertexto. Nesse sentido, pode-se dizer que o vrus contamina os ns, mas tambm contaminado por eles. A BANDA MAIS BONITA DA CIDADE Foram vistos no YouTube, alm do vdeo original1, 31 vdeos publicados desde 17/05/2011, data de lanamento do videoclipe Orao do grupo A Banda Mais Bonita da Cidade. O enorme nmero de covers da cano foram ignorados, sendo observadas apenas pardias, mashups e outras combinaes. A grande predominncia de pardias, que podem ser somente da msica, ou da msica e do vdeo. Desde essa data, at 24/06/2011, a quantidade de vdeos correlatos passou a multiplicar-se diariamente. No foi feita qualquer pesquisa quantitativa para dispor o nmero geral de propagao do meme, acredita-se, todavia, que notrio o seu espalhamento rpido entre os usurios brasileiros de internet, entre maio e junho de 2011. Foi observada uma grande quantidade de pardias que falam de grupos especficos: sobre o ambiente e/ou rotina profissional: Alterao, a agncia mais bonita da cidade falando de publicitrios, designers, profissionais de marketing e clientes; A TI mais bonita da cidade, com um mote evangelizadores, mas falando do trabalho de um escritrio de TI da Rede Cano Nova; A redao mais bonita da Cidade, falando do cotidiano de uma redao de jornal; A agncia mais bonita da cidade, falando da rotina de uma agncia de publicidade; refao. a banda mais bonita da publicidade, fala do cotidiano da profisso de redator; O PGE Mais Bonito da Cidade, tambm relativo a trabalho. sobre grupos sociais menos privilegiados: A casa mais bonita da cidade - O que sobrou, falando do cotidiano de uma casa onde h dificuldades para alimentao; orao. a banda mais rpida da cidade, mostra amigos tentando cantar mas so
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Em anexo, tabela dos vdeos analisados

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interrompidos por cantarem muito mal; Lotao. O funkeiro mais bonito da comunidade, fala do transporte coletivo e os grupos sociais que o frequentam; A kitnet mais apertada da cidade, mostra um grupo de pessoas morando em uma kitnet muito pequena. grupos de identidade: MANTRA TRICOLOR - A banda mais bonita da cidade "Orao" e Povo, a torcida mais bonita da cidade, de torcidas de futebol; A Banda Mais Gaudria da Cidade - Eu Sou do Sul, falando sobre o sul e a identidade gacha; O Metaleiro mais bonito da cidade - Metalizao, verso heavy metal. mobilizao poltica: A chapa mais bonita da cidade: Primavera nos Dentes, campanha eleitoral para representante estudantil; Construo, a banda mais bonita da universidade [UFPB], de alunos reclamando sobre a estrutura da Universidade. A pardia um gnero textual que remonta Grcia Antiga, com Artfanes e Alexis, como uma figura de linguagem do gnero Comdia, mas a partir da segunda dcada do sculo XX que se torna mais recorrente, com as vanguardas artsticas e, logo em seguida, popularizando-se. De acordo com Silva (2009, p. 105), a pardia est to ligada vida cotidiana que diversos pesquisadores, como Linda Hutcheon (1989), consideram-na como um dos traos marcantes da sensibilidade do homem contemporneo. por isso que a pardia tem uma funo que no essencialmente artstica, mas sociocomunicativa; a prpria definio grega atribui um sentido social pardia: paroidia, que significa canto ao lado de outro. Para Bakhtin (1981b) a pardia um exemplo de dialogismo, pois h a atuao das duas vozes (do texto original e do parodiador), de modo que a direo semntica no permanece quanto ao texto original, e pode seguir inmeros caminhos ou desvios.
A pardia , pois, repetio, mas repetio que inclui diferena; imitao com distncia crtica, cuja ironia pode beneficiar e prejudicar ao mesmo tempo. Verses irnicas de transcontextualizao e inverso so os seus principais operadores formais, e o mbito de ethos

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pragmtico vai do ridculo desdenhoso homenagem reverencial (HUTCHEON,1989, p. 54 apud SILVA).

O que se observa nas pardias listadas a tentativa de valorao identitria dos novos enunciadores, sujeitos que buscam a prpria visibilidade na rede, utilizando o valor de ateno desse texto original e ressignificando-o, colocando, explicitamente, elementos de uma cultura local, definindo um quem sou eu, ou melhor, um quem somos ns. Somos trabalhadores, profissionais, torcedores, moradores de comunidade, pertencemos a esta ou aquela classe. O vdeo original Orao foi filmado em plano sequncia de udio e vdeo e focalizou a unio, o grupo, a harmonia em um trabalho conjunto, o prazer de se estar em comunidade, expressa uma identidade coletiva de pessoas jovens, felizes e bonitas; o nome da banda A banda mais bonita da cidade tem uma fora que delimita claramente a posio desejada por aquele que enuncia, o que ele diz de si mesmo. Assim, muitas pardias responderam com o mesmo tom, o de afirmar uma identidade de grupo. Em contrapartida, h o exemplo, de A banda mais autista da cidade, que mostra um rapaz cantando solitariamente, passando por pessoas indiferentes a ele, e Orao, a banda mais egosta da cidade, em que o cantor principal abandona, no meio da msica, todo o grupo, que fica surpreso; ambos so uma resposta crtica ao ideal de que vivemos em uma comunidade, enfatizando o individualismo. Uma intertextualidade (no parodstica) que vale a pena ser mencionada Marcha mais Bonita da Cidade que utiliza o ttulo para um vdeo de ativismo sobre a Marcha da Liberdade e a represso policial. O formato de vdeo bem caracterstico do video-ativismo e no faz qualquer referncia ao original. evidente que utilizou-se a estrutura frsica (o X mais Y de Z) do ttulo, que a referncia intertextual, estrategicamente, para ganhar visibilidade no momento de espalhamento do meme e garantir acessos ao vdeo; uma forma de angariar a fora de atrao da ateno do texto original para o novo texto. Foram encontrados, dos 31 vdeos pesquisados, 3 que fazem referncia a movimentos polticos de jovens, o que demonstra que as respostas apropriam-se do mote do vdeo original (a fora de um coletivo jovem) e o ressignificam para um contexto particular que lhe correlato.

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Pode-se tomar essas manifestaes miditicas como novas prticas retricas (JENKINS, 2006, p. 363), que tomam como modelo a cultura popular, mas reagindo a diferentes imperativos ticos e polticos.
Os jovens passaram a encarar o YouTube como uma plataforma para a expresso individual e coletiva; muitas vezes eles se sentem excludos pela linguagem dos especialistas em poltica tradicional e pelo foco hermtico de boa parte da cobertura noticiosa. A pardia oferece uma linguagem alternativa (ibidem, p. 364)

CONSIDERAES FINAIS Os espaos culturais acabam absorvendo-se e transformando elementos uns dos outros (JENKINS, 2006), o hbrido advm das
(...) instabilidades, interstcios, deslizamentos e reorganizaes constantes dos cenrios culturais, as interaes e reintegraes dos nveis, gneros e formas de cultura, o cruzamento das suas identidades, a transnacionalizao da cultura, o crescimento acelerado das tecnologias e das mdias comunicacionais, a expanso dos mercados culturais e a emergncia de novos hbitos de consumo. (SANTAELLA, 2008)

Os processos intertextuais e o espalhamento de sentidos pela rede expressam modos de operao desse hibridismo, que ficou bastante explcito nos vdeos estudados; ser hbrido pode ser um fator importante para obter fora enunciativa. Para Johnson (2001, p. 46), na esfera cultural, os hbridos so mais fortes, mais inovadores, mais robustos que os puros-sangues verdade ou no, constatamos que os processos intertextuais, as mltiplas vozes em cada enunciado so a base do dilogo, da interatividade comunicacional, numa esfera onde se combinam e recombinam representaes. Seja por retrica, expresso individual, mercado ou qualquer outra pragmaticidade, h a construo coletiva, social, de um hipertexto (em interao mediada por interfaces/formas), que

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construdo, entre outras, atravs de tcnicas intertextuais, responsveis pelo espalhamento (transmisso viral) de um trecho semntico, o meme.

BIBLIOGRAFIA

BAKHTIN, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1981a. ________. Problemas da potica de Dostoivski. Rio Janeiro: Forense-Universitria, 1981b. CHARTIER, Roger. Aventura do livro ao navegador. So Paulo: UNESP, 1998. FINKELSTEIN, R. A Memetics Compendium. Maryland University College, 2008 (Consultado em www.robotictechnologyinc.com) FONTANELLA, F. O que um meme na Internet? Proposta para uma problemtica da memesfera. in: Anais III Simpsio Nacional ABCiber, So Paulo, 2009 JENKINS, Henry. Convergence Culture: Where Old and New Media Collide, NYU Press, Nova Iorque, 2006 JOHNSON, Steven. Cultura da interface. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. KOCH, Ingedore Villaa. O texto e a construo dos sentidos. 7. ed. So Paulo:Contexto, 2003 KRISTEVA, J. Histria da Linguagem. Lisboa, Edies 70, 1974. LVY, Pierre. Tecnologias da inteligncia. So Paulo: Ed. 34, 1994. PRIMO, A. & RECUERO, R. Hipertexto cooperativo: uma anlise da escrita coletiva a partir dos Blogs e da Wikipdia in: Revista FAMECOS, Porto Alegre, n 22, 2003

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SANTAELLA, L. A ecologia pluralista das mdias locativas in: Revista FAMECOS, n. 37, Porto Alegre, 2008 SILVA, F. Pardia: gnero ou estilo? in: Revista Desenredos, n.1, Teresina, 2009 ZANI, R. Intertextualidade: consideraes em torno do dialogismo. in: Revista Em Questo, Porto Alegre, v. 9, n.1, 2003