UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE MXICO

CENTRO UNIVERSITARIO UAEM ZUMPANGO Ciencias polticas y administracin publica Multiculturalismo y etnonacionalismo Instauracin de una democracia pluralista.
Lucha por el reconocimiento, un arma mas para el fomento de la desigualdad y la discriminacin.

Ensayo

Giovanni Garca Garca

Introduccin la filosofa poltica en el siglo XX ha sufrido un estancamiento, este estancamiento esa propiciado por la forma de pensar de la filosofa de sus tratados de sus postulados y de su forma de construir modelos, por ello la filosofa como la conocamos antes es obsoleta, se debe encontrar el nuevo camino hacia la determinacin de una nueva filosofa que con nuevos mecanismos ayude a construir mejores modelos que no se queden en lo utpico, sino que, vayan ms all de lo que debera de ser, es decir, que eso que se crea, que esto que se construye se aplicable y aterrice en cierto espacio y tiempo determinado Sin olvidar la importancia de la filosofa como la creadora de los fundamentos indispensables que dan nacimiento a los nuevos modelos que son necesario hoy da. Por ello en este ensayo se demuestra y apoyar esto, con el afn de crear conciencia y que los individuos comencemos a construir modelos empricos acordes a las necesidades actuales. La filosofa poltica desde sus inicio se encarg de construir de forma lgica y razonada modelos de un orden poltico ,,en donde el individuo pueda desarrollarse de una mejor manera, es decir, buscar el bienestar del hombre y su desarrollo ptimo, Dando cuenta de que estos modelos que construyo la filosofa poltica a en cierto momento no pueden ser aplicables.

Los

pensadores de la filosofa analtica y de la filosofa crtica responden a esto e intentan donde encontramos nuevos

construir una nueva filosofa para este siglo tan globalizado, en

problemas que resolver y en donde se busca una nueva realidad mejor y posible para las sociedades. Y se intenta demostrar que estos modelos deben de ser aplicables, empricos tomar en cuenta las relaciones sociales econmicas y culturas, as como las relaciones individuales, dejado atrs el individualismo.
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Es necesaria la instauracin de una nueva filosofa poltica? Por qu la filosofa poltica antigua se volvi obsoleta? Para responder a estas cuestiones partir de demostrar las razones por las cuales la filosofa se volvi obsoleta debido a la falta de aplicabilidad de varios de sus fundamentos y modelos, es decir, careces de verificabilidad, adems demostrare que la instauracin de una nueva filosofa poltica es necesaria por varios supuestos que demandan las necesidades del nuevo siglo.

Entendida la filosofa poltica antigua como el contractual ismo, no m encargare de criticarlo ni de refutarlo si no de comprender la importancia de este para la instauracin de la filosofa poltica, determinando que para que sea posible la definitividad de una nueva filosofa poltico es necesaria la relectura de los clsicos para poder ir mas all de lo ya establecido.

La filosofa poltica

es ideologa y es utpica, esta no se sustenta jams en la veracidad ni

verificacin de sus postulados, estos pueden llegar ser generales, pero aun as no se determinan como posibilidades, Hegel (2004), ya estableca este carcter a la filosofa ya que mencionaba que la filosfica concilia las oposiciones en el plano de la razn, por ello es una conciliacin en el mundo ideal (mundo utpico) un mundo inexistente, y no en la realidad. Aqu pues, es donde se establece la necesidad de establecer una nueva filosofa poltica en la que se concilian las

oposiciones no solo en el plano de la razn y el mundo ideal, sino, la conciliacin de la razn en el mundo real, en el mundo existe, aquel mundo que vemos y percibimos da con da.

La filosofa analtica fue la primera en despertar hacia la bsqueda de una nueva filosofa poltica, no buscaban la construccin de modelos , si no , ms bien, lo que pretendan era la relectura de los clsicos para partir de estos para construir nuevos modelos ms eficaces, Berln (2005) demuestra la necesidad de los clsicos de sus postulados y de sus categoras, mencionando que existe filosofa y teora poltica porque esta es vigente al constar de categoras, conceptos, modelos y pretensiones. Esto no quiere decir que estos modelos sean los ms eficaces y eficientes es decir resalta solo su importancia como fundamentos tericos validos pero menciono hasta cierto punto no aplicables.

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A esto podemos destacar que en cierto punto los modelo de la filosofa poltica en determinado momento no llegan hacer totalmente aceptados en la actualidad de manera general, donde los conceptos son firmes, claros y aceptados en general, y los mtodos de razonar llegan a conclusiones, han sido aceptados y convenidos entre los hombres all solo all es posible construir una ciencia formal o emprica (Berln, 2004:240) esto recalca la necesidad de la instauracin d una nueva filosfica poltica por la ende necesidad de demostrar con conceptos y modelos lo que es la realidad actual y demostrando que existe una solucin emprica a problemas actuales

Kant (1784) ya provocaba a en nosotros una motivacin hacia el despertar del hombre y de su razn, es decir, realizar una revolucin cientfica, en donde se construyan nuevos modelos nuevas soluciones, con paradigmas, categoras, conceptos y modelos ms slidos, nacimiento de una nueva filosofa ms emprica ms aplicable. que apoyen al

Con la filosofa analtica no se proponen modelos sino que se pretende redefinir los postulados sobre libertad, y principalmente la teora marxista. Macpherson (2004) hace un anlisis del

individualismo posesivo definiendo que lo que hace libre a un hombre es el no depender de las voluntades ajenas y en donde aquellas relaciones que se llegan a tener son voluntarias y por ello el individuo es propietario de su propia persona, esto en apoyo a las ideas de Hobbes y Locke de liberalismo, en donde se determina que el individuo esta en posibilidades de sobre salir por su s propios medios , as pues se demuestra que en estos puntos en cuanto a la propiedad y a la libertad el estudio analtico de los clsicos tiene relevancia y vital importancia.

Con Karl Popper se instaura ya la necesidad de la construccin de una nueva filosofa con apertura a una mayor racionalidad que recurra a valores clsicos de occidente , la libertad, la igualdad y la fraternidad, Popper (1992) aborda los temas de que apuntas hacia los sentimientos de la humanidad y razonabilidad, hacia la igualdad y la libertad, problemas de sociedades, las sociedades nacen como sociedades tribales o cerradas y posteriormente al paso del tiempo y de un proceso se convierten es sociedades abiertas. Es decir, aquellas que ponen en libertad las facultades criticas

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del hombre, as pues la transicin entre estos dos niveles constituye uno de los factores por lo cual es necesaria la instauracin de una nueva filosofa poltica.

Por ello hago mencin que la aplicacin de tcnicas de las ciencias y la aplicacin de mtodos crticos y racionales es lo que debe ocupar la nueva filosfica para definir y concretar los la

problemas de las sociedades abiertas, y as de manera ms fcil se analizan los principios de construccin y reconstruccin social

que dominaron en la antigedad, Popper (1992) dio

nacimiento a su teora de la ingeniera social gradual en oposicin a la ingeniera gradual utpica, estableciendo una limitacin latente en las sociedades cerradas ya que estas traicionan a la razn y ala devenir del hombre, y en apoyo a la ingeniera social gradual hace mencin que las sociedades se construyen y reconstruyen por medio de una serie de eventos y pasos necesarios, es que donde destaco el punto en el que se debe nacer la nueva filosofa poltica por que la sociedad lo demanda.

Con la instauracin de la escuela de Frankfurt denominada terica crtica se intenta ya en materia pensar, criticar y proponer nuevas alternativas de orden social , ajenas al capitalismo, es decir instaurar una nueva filosofa poltica, Horkheimer (2003) demuestra que las herramientas que utiliza la teora tradicional no le permiten al individuo crear conciencia, al no permitirle crear conciencia lo que le atrae es un atraso en todos los sentidos, esto debido que se separa de toda praxis, es decir crea puras contemplaciones que no llegaran a ser posibles, aqu pues se descubre otra de las razones por las cuales la filosofa poltica se volvi obsoleta, por ello la necesidad del nacimiento de esta corriente crtica en la que nace el sentido de la praxis en la construccin de modelos y en donde se critica el orden establecido del capitalismo, con la finalidad de construir una realidad ms amena y posible que brinde mayores posibilidades de humanizacin de los individuos.

As pues la teora critica seria como la inculcacin en el hombre de una idea amas innovadora del modificar lo tradicional para volverlo obsoleto y construir nuevos y mejores modelos que expliquen las relaciones de objeto y sujeto como un camino a la racionalidad ms amplio, que adems no se quede sol o en la construccin de modelos si no tambin que se convierta en la praxis, es decir, que esto sea llevado a cabo y que de alguna u otra forma es l llevarla a la prctica para comprobar su
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real funcionamiento, sin dejar a un lado los procesos histricos que llevaron a la terica tradicional a construir sus conceptos y categoras as como la explicacin de la relacin entre los objetos por ende no se deja a tras la importancia de estas como el punto de lanza pata que la teora critica pueda hacer su aparicin para que la bsqueda de conocimientos y de su aplicacin se vuelva ms prctica, eficaz y eficiente.

Continuando con la demostracin del estado obsoleto de la filosfica se demuestra que est en cierto momento se volvi nula al ya no comprender los modelos econmicos que se suscitaban en la sociedades la teora critica reconoci que las relaciones econmicas eran las responsables del mundo existente y comprendi la interconexin de la realidad, no solo se volvi superflua la filosofa, en tanto ciencia independiente de esta interconexin, si no que pudieron enfrentarse tambin aquellos problemas que se refieren a las posibilidades del hombre y de la razn (Marcuse, 2003:113).

La filosofa poltica antigua establece que el individuo es libre solo en la medida en que se basa en s mismo para que algo sea verdad, y para que algo sea verdad tiene que ser puesto por el sujeto mismo, aqu es donde se encuentra una utopa ya que lo que es verdadero para un individuo no es verdadero para todos los dems. Establezco tambin que libre es aquel que no depende de nadie ni de nada, es decir, que se pertenece a s mismo y por ello excluye a los otros, y afirmo que la

relacin con los dems es considerada como un perderse, como un volverse dependiente, aqu es donde critico la filosofa idealista, ya que la filosofa se gua por la razn y la libertad y por ende lo que construye es la filosfica es un mundo para el yo, cuando lo que debera de hacer es crear la generalidad en la que ha de encontrarse el sujeto racional con otros sujetos racionales, en vista de un mundo en comn y de sus relaciones econmicas.

Lo que debe construirse en la nueva filosofa poltica es modelos totalmente empricos, modelos que a partir de la razn construyan uno mejor para los individuos, ya que en la actualidad ya no basta con la generacin de postulados que jams caern en la praxis, sino que lo que se requiere s la formacin de estos con una estructura ms viable y posible, la teora est obligada a agudizar su preocupacin, contenida en todos sus anlisis por la felicidad del hombre, por la libertad, y el
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derecho del individuo (Marcuse, 2003:119), fomentando as con la construccin de esta la participacin del hombre en la sociedad, cuando estas teoras se vuelvan realidad de manera tal que no solo se desarrolle del orden anterior conforme a las predicciones de la teora, sino que, tambin se encare el paso hacia el nuevo orden, esto con la finalidad de volver verificables las teoras, es decir, llevarlas a la prctica y demostrar su real posibilidad que es lo que se debe de buscar en la nueva filosofa poltica.

Adorno (2003) parte del supuesto de que el hombre, al conseguir poner a la naturaleza bajo su control, ha alcanzado algo que no pretenda, que no estaba en el proyecto de dominar al medio: l mismo se ha alineado, convirtindose en objeto de su propio dominio. Sorprendido Adorno fomenta que ideas cargadas de impulsos de cambio, como liberacin, emancipacin y progreso, han

conseguido precisamente lo contrario, a saber, la cosificacin del hombre, su esclavizacin, por parte de una doctrina dogmtica, o por parte de una sofisticada tecnologa. Y una de las construcciones de esa sofisticada tecnologa son los modernos medios de comunicacin, que crean y difunden una determinada forma de cultura, sometida a los mismos parmetros que cualquier industria

Somos una sociedad de consumo sometida y embargada de medios de dominacin, estos mismos medios han propiciado el estancamiento de la filosofa poltica, ya que el hombre se encuentra conforme con lo que vive y con lo que tiene sin darse cuenta que es esclavo de el mismo y de la sociedad, el cambio pues se debe dar puesto que las sociedades cambian, las sociedades estn en constante movimiento sus necesidades son diferentes a cada momento histrico, Se ha procedido con la funcin del pensamiento, que simultneamente cambia y perdura, como con las fuerzas conformadas de la sociedad misma (Adorno, 2003:135) la sociedad requiere pues el nacimiento de una nueva filosofa para dejar atrs esta sociedad precaria de consumo y llegar a una sociedad ms avanzada en todo los aspectos a travs de postulados de pensamiento nuevos y prcticos.

Lo que se pretende con esta nueva filosofa poltica es el amplio reconocimiento del hombre, el ser reconocido no como un ser sometido, ni como un ser que consume de la forma de produccin capitalista, si no como ser reconocido con contendido, es decir, con intersubjetividad, para

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Honneth (2009) el capitalismo es la limitante del reconocimiento ya que este be al hombre como un mero objeto, es decir, como un medio de produccin y esto quita la dignidad y el

reconocimiento del hombre, para adquirir la condicin humana, eliminar la alienacin y el agravio moral al que somos sometidos, somos tomados como un objeto, y establece que para rque el el amor, el derecho y la

hombre sea reconocido se debe de dar a partir de tres momentos solidaridad, para auto realizarlo y a auto determinarlo.

As pues esto se lograra con el pensamiento del hombre con la instauracin de su reconocimiento a travs de nuevos postulados y teoras que fomenten este reconocimiento e todos los aspectos tanto econmicos como sociales. Honneth (2009) establece que la elaboracin de una teora de la constitucin de la identidad individual de la sociedad, cuyo punto de partida sea una concepcin del hombre basado en el reconocimiento al dejar atrs las patologas de la sociedad, la explotacin, la pobreza, el capitalismo el agravio moral y la injusticia.

Estas patologas entendidas como enfermedades de la sociedad son las que se deben erradicar, con la construccin de una nueva teora social, pero que no se quede solo en teora si no que vaya al terreno de la praxis y que al ser comprobable realmente atraiga algo bueno a las sociedades contemporneas.

Menciono y hago expreso que es necesaria una exigencia metodolgica en donde se parta de una experiencia cientfica como su explicacin en un futuro (praxis), y una cooperacin regulada con las diferentes ciencias sociales (teora practica) as con esto lo que se logra es una crtica y superacin de las formas establecida de dominacin, a lo que con otro nombre llama el

emanciparse por parte de la sociedad de esta rutina capitalista que a mantenido atada a la sociedad y la tiene estancada y no la deja evolucionar. Por esto la tarea de la nueva filosofa es la construccin de una teora de la sociedad que reconstruya los modelos es el reconstruir los modelos sociales, esto se demuestra debido a que existe una necesidad por parte de la sociedad y un movimiento que busca este cambio de realidad demostrando que la realidad que se vive ya no es del todo satisfactoria y que la realidad de la filosofa tampoco sirve.

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Conclusin

La nueva filosofa se encargara de resolver los problemas que no resuelve la filosofa antigua, con la formulacin de teoras de carcter emprico, es decir, que sean verificables y aplicables en la vida cotidiana, se demostr la importancia de la creacin de esta nueva filosofa poltica ya que la sociedad lo demanda, se debe erradicar esta sociedad de consumo a la que estamos expuestos, la herramienta indispensable la tenemos todos y es la razn , ahora solo debemos construir los modelos acordes a las necesidades y problemas que nos aquejan hoy da.

La filosofa demostr su carcter obsoleto ya que esta no fomenta un verdadero cambio, puntualizo la importancia de esta como la que brinda las bases y fundamentos bsicos, pero no basta con eso , esto no es suficiente, es necesario y quedo demostrada la necesidad del nacimiento de la nueva filosofa que impondr nuevos postilados con bases prcticas. La utopa no deja huella, la utopa infiere una exactitud nula, por ende, al construir modelos normativos y utpicos los resultados llevados a la prctica quedan en un mero sueo, en una aplicacin claramente imposibilitada de todo resultado beneficioso.

Para construir estos nuevos modelos debemos de tomar en cuenta primero lo que ya se ha hecho y cules son sus resultados que a trado, despus definir los problemas que se pueden resolver, posteriormente dentro dela solucin una respuesta que englobe a la sociedad y sus relaciones sociales y econmicas, la n o explotacin y la no sociedad de consumo, para ello se debe de realizar una exhaustiva revisin en la cultura que sin duda funge como el ente que atrae el retraso que frena el cambio as que por esto es por lo que hay que empezar.

As dejaremos a tras

la sociedad contempornea

y transitaremos

hacia una sociedad

postcontemporanea con todo lo que esto implica, esencialmente el reconocimiento del hombre como hombre, es decir, su humanizacin, recalco que el camino es abrupto y no tan claro pero totalmente posible y queda abierto al debate, todo esto con la construccin y el nacimiento de una nueva filosofa poltica.

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Bibliografa Adorno. Theodor W (2003) Filosofa como critica de la cultura en Girola. Lidia y Farfn, Rafael S. (Comps) Culturas y civilizaciones. El pensamiento crtico alemn contemporneo. Mxico. UAM- Azcapotzalco. Berln. Isaiah (2004). Conceptos y categoras. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Hegel. George (2004). Principios de la filosofa del derecho. Buenos Aires. Sudamericana. Honneth. Axel (2009) Critica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica. Horkheimer. Max (2003). Teora tradicional y teora critica. en Girola. Lidia y Farfn, Rafael S. (Comps) Culturas y civilizaciones. El pensamiento crtico alemn contemporneo. Mxico. UAM- Azcapotzalco. Kant. Emmanuel (1994). Filosofa de la historia. Mxico. Fondo De cultura Econmica. Machperson. Crawford (2004). La teora econmica del individualismo posesivo. Madrid. Trotta. Marcuse. Herbert (2003). Filosofa y teora critica en Girola. Lidia y Farfn, Rafael S. (Comps) Culturas y civilizaciones. El pensamiento crtico alemn contemporneo. Mxico. UAM- Azcapotzalco. Popper. Karl (1992). La sociedad abierta y sus enemigos. Buenos Aires. Paids.

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