REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA Ao XXXIV, No. 67. Lima-Hanover, 1 Semestre de 2008, pp.

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CONSIDERACIONES PRELIMINARES PARA EL ESTUDIO DEL SIGLO XVIII EN EL MUNDO ANDINO Nelson Osorio Tejeda Universidad de Santiago de Chile
a Toms Escajadillo OConnor

En los ltimos aos se hace cada vez ms evidente la necesidad de superar las limitaciones y distorsiones que implica, para el desarrollo de las ciencias sociales, lo que se conoce como el eurocentrismo (o ms bien, etnoeurocentrismo), cuando se trata de un adecuado conocimiento de la realidad latinoamericana. Para no detenernos en el examen de las muchas debilidades y deformaciones ideolgicas que nos ha dejado la historiografa literaria tradicional, slo quisiera en esta oportunidad referirme brevemente a un problema que necesariamente debemos enfrentar en nuestras investigaciones sobre el siglo XVIII en el mundo andino, y que tiene que ver mucho con formas ideolgicas soterradas de etnocentrismo, clasismo y hasta, por qu no, racismo solapado. Aunque nunca se reconoce en forma explcita, la tradicin crtica, al abordar el estudio histrico cultural del siglo XVIII en Amrica, lo hace en funcin de un mundo referencial muy reducido: el de la poblacin blanca (peninsular o criolla), y a partir de esto se generaliza y se hacen las afirmaciones que disean las caractersticas del conjunto de la sociedad y del periodo. Se trata, en ltimo trmino, de un curioso proceso metonmico (que se conoce como de pars pro toto): tomamos los datos de una parte (minoritaria) del todo y los generalizamos y validamos para el conjunto. Veamos un ejemplo especfico para el rea andina. Segn John Lynch, en el territorio del actual Per la poblacin total en el siglo XVIII era de alrededor de 1.100.000 (un milln cien mil) personas; y de este total, 141.000 (ciento cuarenta y un mil) eran los blancos, es decir, algo as como un 12% (Lynch, 2001:186). Estas cifras concuerdan, en trminos porcentuales, con las que entrega Jrgen Golte en su estudio sobre los repartimientos, donde seala que en

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1780 la poblacin del virreinato [del Per] era aproximadamente de 1.800.000 personas. De estas, cerca del 60% pertenecan al sector indgena, 21% al de los mestizos, 12% al de los espaoles y 6% al de negros y mulatos (Golte, 42)1. Si consideramos esta realidad, no es exagerado pensar que, en trminos generales, los estudios que se realizan sobre la cultura, las ideas, los proyectos polticos, la produccin artstica y potica se reducen casi en forma exclusiva a generalizar lo que hacan, pensaban y decan los miembros de una elite claramente minoritaria, los mistis, los blancos (espaoles y criollos) que no constituan sino un 12% de la poblacin total. Alguien podra argumentar que era precisamente esa elite minoritaria la que detentaba y construa la vida cultural, econmica, social y poltica del Virreinato. No es esta la oportunidad ni disponemos del espacio para un examen crtico de este juicio implcito en la perspectiva de algunos estudiosos y que, en mi opinin, es responsable de muchas distorsiones en la comprensin del siglo XVIII en Amrica. Reducidos al referente ms obviamente documentable para la cultura letrada, los estudios tradicionales suelen extenderse sobre los conflictos, a menudo formales y anecdticos, entre los jerarcas del poder civil y eclesistico por las ubicaciones ceremoniales, o las disputas por las nominaciones de obispos e incluso ctedras universitarias, mientras la conflictiva y crtica situacin de las mayoras, as como su activo cuestionamiento a las estructuras de poder y dominacin son apenas objeto de mencin en las visiones de conjunto. Sin embargo, como establecen investigaciones ms recientes, en toda el rea andina de esos aos se estaban dando alzamientos indgenas y campesinos que se traducan en represiones, muertes y una permanente inestabilidad de la vida social, poltica y administrativa de las sociedades coloniales. Segn Scarlett OPhelan, por ejemplo, slo en el territorio que actualmente corresponde a Per y Bolivia, durante ese siglo se registraron unos 140 alzamientos indgenas y campesinos contra las autoridades dominantes2; en un trabajo anterior, la misma autora haba hecho un prolijo recuento de las zonas rebeldes en el Virreinato durante el siglo XVIII, y constatado el hecho de que la historiografa tradicional se haba basado en fuentes secundarias, como las Memorias de los Virreyes y no con el tratamiento directo de los manuscritos y autos judiciales, con lo cual se haba falseado la historia, puesto que a los virreyes no les convena sacar a relucir en los documentos oficiales las convulsiones de la poblacin autctona durante sus periodos de gobierno3. Por otra parte, Alberto Flores Galindo afirma que reuniendo los datos recopilados en diversas investigaciones podramos contabilizar un total de

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128 alzamientos en el rea andina (Flores Galindo, 1986: 96). Lo ejemplos podran multiplicarse. Como seala un estudioso espaol, la impresin transmitida por la historiografa americanista tradicional sorprende por la aparente paz de la vida colonial, sin otras alteraciones que unos pocos levantamientos puntuales que sirven de contraste con la tnica secular. Las obras aparecidas desde 1970 estn sirviendo para acercarnos a una imagen ms aproximada a lo real4. El hecho de que la historiografa acadmica eluda o apenas se digne a registrar estos alzamientos que brotaban a cada momento en el territorio que antes fuera el Tahuantinsuyu, no hace sino subrayar lo que hemos estado diciendo, esto es, que la imagen de la totalidad social se ha ido construyendo a partir del registro de la vida y acciones de una elite minoritaria, pero cuyo sistema de valores, creencias y proyectos estn ms ajustados a los modelos occidentales dominantes. Por eso, cuando se trata de comprender histrica, social y culturalmente hechos como, por ejemplo, el alzamiento indgena y campesino que encabeza Tpac Amaru en 1780, no es fcil aceptar la posibilidad de que obedezcan a una motivacin y una lgica que no se ajusta a los modelos historiogrficos que permiten explicar otras manifestaciones supuestamente anlogas que nacen en sectores blancos y mestizos (los llamados espaoles americanos). Tomando esto en cuenta, ms de alguien podra sostener (y de hecho as ha sido) que la activa efervescencia poltica e insurreccional que en esa poca pone en jaque el dominio espaol en el mundo andino, est al margen del espacio cultural e ideolgico en que se desarrollan las ideas y valores crticos que se consideran centrales para el siglo XVIII, es decir, las corrientes del racionalismo ilustrado occidental, que pudieran ser antecedentes de la Independencia. Esta excentricidad de las rebeliones indgenas justifican el verlas slo como manifestaciones locales que se dan fuera de la corriente central que disea la historia blanca y criolla de ese periodo, historia que se lee en funcin de los elementos de continuidad que puedan establecerse con los procesos que determinan la Emancipacin y la vida de las nuevas repblicas en el siglo XIX5. En el mejor de los casos, se ha buscado interpretar estos movimientos, dentro de la lgica y modelos de la historiografa tradicional, como antecedentes precursores del movimiento general de Independencia. Porque, como apunta Jrgen Golte,
salvo excepciones (), la literatura sobre las rebeliones campesinas presenta un enfoque inadecuado de sus antecedentes y contexto histrico especfico de los conflictos. La voluntad de ver las rebeliones campesinas como precursoras de la Independencia lleva a considerarlas sumariamente

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NELSON OSORIO TEJEDA como producto de la opresin colonial, centrndose en la descripcin comprometida de la situacin de la poblacin indgena bajo el dominio colonial espaol y olvidando sus motivaciones especficas (Golte, 10; subrayado por m).

Un enfoque diverso es el que proponen investigadores como Alberto Flores Galindo (como reconoce el mismo Golte), que considera estas rebeliones y en particular la de Tpac Amaru como un acontecimiento capital dentro del siglo XVIII peruano6, sealando que sta aparece:
como la culminacin de un prolongado ciclo de rebeliones que sacuden al virreinato peruano de entonces: atentados contra corregidores, destruccin de obrajes, motines antifiscales, levantamientos diversos. Como tal, debe haber sido la expresin final de mltiples contradicciones y tensiones del ordenamiento colonial. Es entonces al interior de ellas donde debe radicar su explicacin. // Se trata, pues, de establecer los nexos que deben existir entre ese acontecimiento una rebelin que dura apenas algunos meses y la estructura resultado de un proceso secular dentro de la cual transcurre (Flores Galindo, 1976: 8-9).

En otras palabras, los movimientos (rebeliones, insurrecciones, alzamientos, como quiera que se les llame) campesinos e indgenas en el siglo XVIII, pueden ser comprendidos como proyectos de emancipacin, siempre que se emplee el trmino en su amplio sentido, no slo poltico7, considerndolo, por parte de las comunidades invadidas, como expresin de un amplio rechazo a la opresin colonial, que se articula a tradiciones prehispnicas propias ms que (o tanto como) a ideas provenientes del pensamiento ilustrado de la poca. Porque si bien estos movimientos son paralelos a proyectos y sucesos anlogos de esos mismo aos en el mundo occidental, estos alzamientos se desarrollan en la periferia de las sociedades industriales emergentes y por lo mismo no son estrictamente homologables a los que en stas se producen coetneamente. Las analogas que pudieran establecerse en la perspectiva de la historia cultural, poltica y social, pueden contribuir a una visin ms integral y comprensiva del siglo XVIII y la Ilustracin en Europa y Amrica, siempre que no se sobreimponga una visin eurocntrica y siempre que se consideren las especificidades de una cultura que si bien ha estado dominada nunca ha sido plenamente sometida ni anonadada. Por otra parte, mientras se siga manteniendo una visin y valoracin decimonnica de lo que signific la Ilustracin, ser difcil establecer una relacin que por sobre (o por debajo) de las obvias diferencias culturales, articule la proliferacin de actos de rebelin en

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Amrica de esos aos con el impulso general de cuestionamiento revolucionario que pone trmino a las monarquas absolutas de lancienne rgime europeo, marcando el fin de un poca crtica y transicional y el comienzo efectivo de la poca Moderna. Una visin histrica actual del siglo XVIII y la Ilustracin nos posibilita dejar de considerarla reducida a una escuela de pensamiento o a una doctrina filosfica para comprenderla como un amplio movimiento renovador de la sociedad, las ideas y el pensamiento que se desarrolla en el siglo XVIII y cuyas proyecciones se prolongan mutatis mutandi hasta nuestros das. Si bien, como sostiene Helio Jaguaribe, fue bsicamente y en sus orgenes un movimiento urbano de las clases altas y medias de la Europa occidental, se extendi por Europa oriental y Amrica e influy hasta en el Islam8. Para comprender mejor esta propuesta, conviene volver a la idea de la Ilustracin tal como la planteaba en su momento uno de sus ms eminentes representantes en el plano del pensamiento, Immanuel Kant, en un muy citado y poco aprovechado texto:
La Ilustracin escriba es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad [Unmndigkeit]. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin9.

Si recuperamos, a partir de esta cita, el ncleo originario que nos da el Sapere Aude, el atreverse a pensar (por cuenta propia, dira yo) y la idea de emancipacin que est impresa en la definicin de Kant, creo que sera posible proponer una mirada distinta y renovada al asunto de la Ilustracin en Amrica, con indgenas y todo La idea de superar la minora de edad, de alcanzar la madurez, de lograr la emancipacin es, a nuestro juicio, el impulso fundamental que define la Ilustracin en cuanto movimiento general, integral. Y en ese sentido no parece descabellado sostener que si, parafraseando la idea de Maravall10, consideramos Ilustracin con un concepto de poca, las rebeliones indgenas, campesina y criollas del mundo andino pueden articularse a un impulso similar, sin que tengan que darse vinculaciones directas ni influencias documentables. Se tratara simplemente de expresiones de lo que, a falta de una denominacin menos ambigua, podramos denominar como un espritu de poca, que en cada caso tiene modalidades y formas propias y diversas. Esta hiptesis, que a primera vista puede parecer algo audaz y ruptural, es a nuestro juicio, la nica que permite abrir paso a una

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consideracin integral y enteriza sobre las ideologas, proyectos y valores de las sociedades andinas en el siglo XVIII, sin reducirnos slo al espacio de la minora blanca, y sin tener que enredarnos en la bsqueda de posibles intervenciones externas, influencias ocultas o vnculos secretos. *** A partir de planteamientos como los sealados, consideramos que un intento de comprensin ms integral de la realidad compleja del siglo XVIII en el mundo andino (y en Amrica), debera considerar y calibrar la presencia activa de los diversos grupos y sectores sociales y tnicos que forman el conjunto de la sociedad virreinal (las llamadas castas). All se encuentra una compleja y contradictoria trabazn, hecha de oposiciones y aproximaciones, tratando cada uno de construir un proyecto que respondiera a la creciente crisis que afectaba al conjunto de la poblacin, y que determinaba tambin intereses no siempre compatibles. La elite blanca, minoritaria en trminos cuantitativos, articulada al poder pero en condiciones desiguales y conflictivas, viva el problema de manera distinta a los dems sectores. Al interior de su grupo, no eran homologables los derechos y posibilidades de los espaoles peninsulares con los de los llamados espaoles americanos (criollos). Por otra parte, era difcil establecer con claridad la condicin de los mestizos11. Lo negros (africanos) y los mulatos formaban un sector que, por ser sobre todo de servicio, no parece que hubieran desarrollado mayormente (por lo menos en el mundo andino) intereses grupales o de conjunto. Como afirma Flores Galindo, aparentemente los esclavos reunan con nitidez los rasgos propios de una clase social, pero ocurre que en el transcurso del siglo XVIII, a medida que la poblacin esclava disminua en trminos relativos como consecuencia del incremento en el mestizaje (mulatos y otras castas), los negros se integraban a la cultura urbana, olvidando sus lenguas y cultos africanos12. La verdadera contrapartida de la elite blanca eran los indgenas descendientes de los pueblos originarios, dentro de los cuales tambin habra que distinguir entre la masa de la poblacin tributaria y la aristocracia de los caciques (John Rowe, 1976: 21), a pesar de que, de alguna manera y en mayor o menor grado, todos estaban implcita o explcitamente identificados con la lengua, cultura y tradiciones ancestrales del incario. Por otra parte, en una sociedad colonial y dominada por los invasores del imperio espaol, no pueden dejar de considerarse las condiciones polticas, econmicas y sociales de la Europa de esos aos,

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dentro de la cual, este imperio, aunque muy disminuido segua teniendo una articulacin y una presencia. Lo que caracteriza y define histricamente el mundo europeo-occidental en el siglo XVIII es, por una parte, la consolidacin de la sociedad industrial-capitalista (su sello emblemtico es la llamada Revolucin Industrial), y por otra, el movimiento cultural que se conoce como la Ilustracin. En relacin a lo primero, las sociedades americanas quedaron prcticamente excluidas, puesto que se les asign el papel de receptores y consumidores de los excedentes peninsulares. Los obrajes, que pudieran ser considerados como incipientes manufacturas precapitalistas y preindustriales fueron desincentivados en el siglo XVIII, puesto que la economa de las colonias deba ser puesta al servicio de la economa peninsular13. Respecto a lo segundo, aunque se ha hecho cierto hincapi en la presencia (influencia) de las ideas de la Ilustracin en los sectores criollos (sobre todo por considerar que tuvo una accin fertilizadora de los proyectos emancipadores y modernizadores de esos sectores), tradicionalmente se ha considerado que los sectores indgenas estuvieron al margen de estas preocupaciones y fueron ajenos al conocimiento y a los principios renovadores del movimiento ilustrado. En nuestra opinin, creemos que esta ltima idea es literalmente un prejuicio (pre-juicio), ya que, a partir de la tradicional exclusin de los indgenas en el estudio de la vida social, poltica y cultural de la Colonia, se les considera en conjunto al margen del proceso de historia de las ideas y del pensamiento poltico en Amrica14. Nos parece que se hace necesario corregir esta ptica y revisar bajo otras luces y criterios la realidad de la presencia de los proyectos alternativos de los pueblos originarios en el complejo debate de las ideas polticas durante el periodo colonial, especialmente en el siglo XVIII. Es necesario establecer, en primer lugar aunque no sea esta la ocasin para detenerse a documentarlo en detalle, que la dirigencia indgena tena una seria educacin sistemtica y la mayora de ellos haba adquirido los conocimientos que se consideraban normales y necesarios en un hombre culto de esos aos; casi todos ellos haban asistido a los colegios, principalmente a los que se conocan como los Colegios de la Compaa (jesuitas):
En 1618-19 se fund el Colegio del Prncipe en el Cercado de Lima, para los hijos de los caciques del arzobispado de Lima y del obispado de Trujillo; y en 1620 el Colegio de San Francisco de Borja en el Cuzco para los hijos de los caciques del Cuzco, Huamanga y Arequipa, ambos bajo la direccin de los padres de la Compaa de Jess (Rowe: 16).

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A ttulo de ejemplo, podemos revisar la documentacin (especialmente cartas y proclamas) que se han recogido en 4 voluminosos tomos sobre La Rebelin de Tpac Amaru publicados por la Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per15, donde se puede comprobar la notable competencia intelectual del dirigente indgena. Es tambin interesante ver los antecedentes y documentos recuperados de Juan Santos Atahualpa, quien fue el dirigente de una rebelin anterior de grandes proporciones, iniciada en 1742, y de quien se dice que no slo dominaba el castellano y el quechua sino tambin el latn y varias lenguas de los pueblos de la selva, y de quien la tradicin oral registra que haba viajado por Europa y Angola (Pease, 134-135)16. Esta realidad, soslayada y obliterada por la historiografa acadmica tradicional, es la que se expresa, algunos aos ms tarde, en las Cortes de Cdiz, en documentos como la Proposicin presentada por los diputados americanos el 16 de octubre de 1810 (en especial en su punto 8). Y es la que se recogen en la ardorosa defensa que hace en esas Cortes de la capacidad y cultura de los indgenas el diputado suplente por Per don Ramn Feli, enrostrando a los espaoles peninsulares que los que llaman brutal y esencialmente estpidos a los indios, no conocern como yo he conocido excelentes telogos, juristas, literatos, matemticos, prrocos, religiosos, escultores, pintores, msicos, etc.17. No se trata aqu de proponer una poco sostenible (y no buscada) tesis de una Ilustracin indgena, sino de establecer que en una proporcin no estudiada todava, la dirigencia de los movimientos insurreccionales indgenas contaba con personeros que, lejos de ser ignorantes y brbaros, tenan una cultura intelectual y poltica que en muchos casos superaba a los blancos, criollos y espaoles residentes, quienes a menudo no iban ms all de un manejo instrumental de los conocimientos elementales que demandaba el ejercicio mercantil y/o burocrtico-administrativo. Estos dirigentes indgenas no slo posean los conocimientos normales del promedio de los miembros de la elite blanca y criolla, sino que adems contaban con un dominio de la cultura ancestral de sus antepasados, la otra cultura, la cultura dominada. Por eso, una de las hiptesis de nuestra investigacin es la de que por lo menos los dirigentes de las rebeliones indgenas del siglo XVIII no slo estaban al tanto de lo que ocurra en la metrpoli peninsular y en el Viejo Mundo europeo, sino que adems estaban informados tanto de los acontecimientos polticos (revolucin francesa, revolucin de los Estados Unidos, conflictos entre Espaa e Inglaterra, etc.) como de las ideas bsicas del pensamiento crtico ilus-

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trado. La diferencia estriba en que este conjunto de acontecimientos que hacan tambalear las estructuras polticas, econmicas y sociales de Europa, eran ledos y descodificados en clave andina y no en clave europea. La llamada cosmovisin andina es un modo de ver e interpretar el mundo y lo que en l ocurre, a partir de modelos mentales propios, diferentes y no siempre traducibles a los parmetros, el lenguaje y las categoras europeo-occidentales. Por consiguiente, no es que el andino no conociera o no comprendiera lo que estaba ocurriendo en el mundo (en Europa, para ser ms precisos); lo que ocurre es que lo comprende desde su propia Weltanschauung, lo descodifica de acuerdo a su propio instrumental intelectual, que no es mejor ni peor que el otro sino simplemente diferente. Y las limitaciones que pudiera tener para comprender el universo del Otro (el blanco, europeo, occidental) no son mayores que las limitaciones del Otro para comprender el mundo, los valores, la mentalidad y la cultura del hombre andino. Podemos detenernos brevemente en un aspecto. Se ha especulado mucho (a partir sobre todo de Mircea Eliade) con esto de la visin cclica del tiempo y de la historia que caracteriza a los pueblos primitivos18, a diferencia de la visin lineal que predomina en aquellos que han superado esa etapa. Como tantas ideas valiosas y atractivas, esta se ha convertido hoy por hoy en un cmodo recurso que se aplica sin mayor reflexin ni estudio, y el esquema binario de oposiciones (cclico / lineal) da cuenta de dos concepciones del tiempo y de la historia, que hacen del tiempo cclico (al que se le agrega lo del eterno retorno) algo propio de la mentalidad primitiva, que difiere radicalmente de la visin lineal de la mentalidad moderna occidental. Creemos, sin embargo, que esto implica una simplificacin que puede ser peligrosa si se la proyecta acrticamente a la comprensin cientfica de sociedades especficas y concretas, puesto que al simplificar el modelo se esquematiza, es decir, se reduce y desperfila una realidad como la andina que parece ser ms compleja, y que no por ser antigua y hasta originaria es simple y esquemtica. Lo cierto es que en esta visin cclica del tiempo y de la historia no se concibe un simple retorno o repeticin del pasado (o ciclo anterior), sino que significa una reestructuracin que desestructura y reconstruye un presente que se ha hecho insostenible, recuperando lo positivo del modelo (ciclo) anterior desde y con el presente. En tal sentido, el nuevo ciclo no es una repeticin simple sino una compleja reestructuracin, que no repite y recomienza el mismo ciclo anterior (imagen en crculo) sino que lo retoma y recomienza pero en otro nivel,

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haciendo que su diseo no se asemeje tanto a un crculo sino a una espiral. Sin entrar a generalizar, atenindonos solamente a la realidad que se da en el mundo andino y en la situacin que nos ocupa, creemos que a partir de este ajuste en el modelo de la historia cclica, se pueden validar mejor las lecturas que proponen Alberto Flores Galindo, Juan M. Ossio y otros destacados estudiosos al referirse a los movimientos insurreccionales campesinos e indgenas, sobre todo del siglo XVIII. En todos ellos, cuando se habla de retorno al tiempo del Inca no se debe pensar en retorno al periodo histrico de la cultura Inca, puesto que
el pasado se remodela constantemente en el presente y por lo tanto no es visto como algo independiente de este ltimo; adems si se concibe el tiempo como un suceder de ciclos que van desapareciendo por cataclismos, no se piensa en regresar al ciclo inmediatamente anterior. Para el hombre andino el concepto de Inca bsicamente significa Principio de Orden al margen de cualquier consideracin temporal y si se invoca el retorno al tiempo del Inca, debe entenderse simplemente que se invoca el retorno al Orden (Ossio, 1973: XXIII. Subrayado en el original).

Nos parece perfectamente lgico que el derrumbe del absolutismo y de las antiguas monarquas europeas, as como el surgimiento de un nuevo sistema de ideas y valores, fuera comprendido para las culturas andinas clara y evidentemente como un Pachacuti; es decir, un cataclismo general, que en la cultura andina marcaba el trmino de una era y el inicio de otra nueva:
Etimolgicamente este trmino significa el mundo se transforma (Pacha = Mundo; Cuti = se transforma) y en los vocabularios y gramticas de la lengua Quechua generalmente es traducido como fin del mundo. En el dialecto Aymara, tambin es conocido este trmino y Ludovico Bertonio lo define como tiempo de guerra, y adems nos dice que actualmente lo usan los indgenas para referirse al Juicio Final (Bertonio, 1612, p. 242). Adems de esta idea de fin o de destruccin, este trmino tambin conlleva la idea de renovacin (). Esta idea de renovacin estaba relacionada a una concepcin cclica del tiempo que ordenaba al pasado en cuatro edades inmutables, cada cual destruida por un cataclismo, mientras el presente se inclua en una quinta edad que tambin desaparecera (Ossio, 1973: 187-188).

Cada una de estas edades, era tambin llamada Sol; basndose en los cronistas, especialmente en Montesinos (Memorias antiguas historiales y polticas del Per)19, Ossio sostiene que cada una de estas edades tiene una duracin de mil aos. En la lengua Quechua estos periodos milenarios eran conocidos como intiphuatan o capachuatan (inti = Sol; huata = ao o capac = Real). Cada intip-

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huatan se divida a su vez en dos mitades de 500 aos. Los puntos divisorios de tanto los periodos de mil aos como los de quinientos aos reciban el nombre de Pachacuti (Ossio, 1973: 188). Este ltimo punto, es decir, la relacin entre Pachacuti y Milenio es particularmente importante de ser tomado en cuenta en este caso que ahora estudiamos. Ya hay consenso y hasta casi se ha hecho un lugar comn el sealar el carcter milenarista y mesinico que funciona como sustrato ideolgico en los movimientos insurreccionales indgenas del siglo XVIII; sin embargo, es importante observar que por el predominio ideolgico casi absoluto de la visin eurocntrica en la lectura tradicional de los hechos histricos y culturales de nuestra Amrica, se ha dado por supuesto que el milenarismo que se advierte en los alzamientos de, por ejemplo, Juan Santos Atahualpa o de Tpac Amaru II, proviene de la tradicin judeo-cristianocatlica que se formaliza en las ideas del abate cistercience Joaqun de Fiore (1145-1202)20. Se presupone que estas ideas llegaron a las Indias con los primeros franciscanos y por esa va fueron difundidas en los medios indgenas y mestizos. Aunque las ideas milenaristas de Joaqun de Fiore no fueron siempre consideradas sin suspicacia por la ortodoxia catlica, fueron muy extendidas en el mundo europeo21, y tambin resultaron atractivas para los sectores desposedos del Nuevo Mundo. De qu se trata el milenarismo joaquinita? Dentro de la tradicin europeo-occidental y cristiano catlica, el Milenarismo se formaliza, como hemos dicho, en la obra del franciscano cisterciense Joaqun de Fiore, en el siglo XIII; el ncleo de su propuesta (de su revelacin segn la tradicin) se puede resumir, en los trminos que entrega la Crnica de Fray Salimbene de Adam (1221-1288), uno de sus seguidores, del siguiente modo:
En este mismo ao [se refiere a 1260], se deba de iniciar una nueva etapa segn las previsiones del abad Joaqun. Este haba dividido al mundo en tres edades. La primera, en forma misteriosa, es la edad del Padre y se ejerci a travs de los patriarcas y los profetas, aunque las obras de la Trinidad sean indivisibles. En la segunda edad es el Hijo quien acta a travs de los apstoles y de las gentes apostlicas. () La tercera edad, la del Espritu Santo, ser la de los religiosos. Esto fue lo que escribi el abad Joaqun, de la orden de Fiore22.

Como se puede apreciar, se trata, de algn modo, de una ordenacin del tiempo y de la historia, que busca a partir de las predicciones del Apocalipsis ofrecer una explicacin comprensiva de los diversos momentos que ha vivido la humanidad y anunciar el advenimiento de una nueva etapa que implique el reinado de Dios en la

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tierra, triunfando sobre el Mal y ofreciendo una poca de justicia en la Tierra, antes del definitivo Juicio Final. En nuestra opinin, estas ideas adquieren en el Nuevo Mundo una dimensin transculturada, al fundirse, en cierto modo, con las tradiciones y creencias andinas prehispnicas, las que se refieren a las edades del hombre, los Soles o milenios y sus peridicas sucesiones por medio de lo que se conoce como Pachacuti. Este aspecto, que remite a creencias y tradiciones originarias y propias, prehispnicas, sin embargo, ha sido obliterado en las lecturas que absolutizan la perspectiva ideolgica eurocentrista al estudiar el milenarismo andino. Por ejemplo, en las Presentacin de un volumen colectivo dedicado especficamente a estudiar la cuestin del Milenarismo en Amrica Latina, la profesora vasco-espaola Ana de Zaballa Beascoechea parte con la afirmacin de que Los ideales utpicos y milenaristas aparecen desde la presencia espaola en Amrica y han sido estudiados con resultado dispar primero en Mxico y ms tarde en el rea andina23. En otro lugar, el historiador ingls, especialista en Amrica Latina, John Lynch, seala al respecto:
La fe en el milenio continu en el mundo cristiano incluso cuando no se cumpli literalmente la promesa de la segunda venida de Cristo. La tradicin apocalptica sigui existiendo como una creencia en un segundo adviento que anunciara el establecimiento del reino de Dios sobre la tierra. Esta creencia significaba cosas diferentes para cada persona. Los milenaristas crean que el reino de Dios llegara gradualmente a travs de un progreso humano inspirado por Cristo, mientras que los milenarios ms populares esperaban que una intervencin divina y una accin cataclsmica estableciera el reino de Cristo sobre la tierra. Un escenario milenario comn profetizaba una poca de dificultades y tribulacin, despus de la cual el mundo se purificara (). Segn estas creencias, el milenio vendra sbitamente en forma de una salvacin de grupo, destruyendo el viejo mundo del pecado y sustituyndolo por una sociedad nueva y perfecta. Un agente divino, no un esfuerzo humano, sera el instrumento del cambio. Aparecera un profeta o mesas que dirigira e instruira a los fieles y brillara ms por aceptacin que por cualidades personales (). // En Hispanoamrica, la creencia en el milenio apareci por primera vez en el siglo XVI y fue fomentada por misioneros franciscanos, // que se basaron en las profecas del monje cisterciense Joaqun de Fiore (). Joaqun consideraba que la historia comprenda tres grandes periodos: la edad del Padre, bajo la jurisdiccin del Antiguo Testamento; la del Hijo, bajo la del Nuevo Testamento, y la cercana era del Espritu, en que las nuevas rdenes religiosas convertiran a todo el mundo y marcaran el comienzo de la Iglesia del espritu (). Muchas rebeliones populares de la poca colonial expresaban creencias apocalpticas a la vez que quejas sociales y recordaban el lenguaje de los frailes (Lynch, 2001: 314-315. Cursivas de N.O.T.).

En estas citas encontramos claramente plasmada la visin eurocntrica a que hacamos referencia anteriormente. Para esta visin,

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los ideales utpicos y milenaristas aparecen desde la presencia espaola en Amrica y el milenarismo es una propuesta de origen medieval europeo, y remite a Joaqun de Fiore y a los franciscanos. Y si hay en los proyectos y movimientos indgenas americanos una proyeccin milenarista, no puede sino tener ese origen, por lo que, como inferencia obvia, segn John Lynch, puede establecerse que la creencia en el milenio apareci por primera vez en el siglo XVI y fue fomentada por misioneros franciscanos. Establecido as el carcter exgeno de la creencia en los milenios, parece que no queda sino tratar de documentar cmo se pudo producir la intromisin en el mundo andino de la ideologa de un fraile italiano semihertico del s. XIII (De la Torre, 527). Esta visin eurocentrista plantea de inmediato un problema lateral, puesto que los dirigentes de los movimiento indgenas andinos del XVIII no se educaron entre los franciscanos sino ms bien entre los jesuitas, y existe la creencia errada, en mi opinin de que estos ltimos no tienen relacin con el milenarismo y el joaquinismo24. La lectura de una realidad tan distinta y especfica como la de los pueblos indgenas andinos desde la perspectiva del Otro arriesga siempre el desdear y por ende descuidar y obliterar la posibilidad de que sus impulsos y motivaciones puedan tener una fundamentacin diferente y propia. Y creemos que es este precisamente el caso, ya que en la cosmovisin andina el mundo se haba trastrocado con la invasin espaola, las cosas haban cambiado de lugar, lo de arriba (Hanan) haba quedado abajo (Hurin) y el Orden del mundo estaba al revs. La invasin y dominacin espaola haba sido un cataclismo para la humanidad (los runa) y ahora reinaba el desorden, la injusticia, la maldad y la destruccin. Era pues llegado el momento de un nuevo ciclo y un Pachacuti que reestructurara el mundo y reiniciara una nueva era, un nuevo ciclo, un nuevo milenio (Sol), en que los indios recuperaran sus posiciones originarias en el Orden destruido por la conquista. Como seala J. M. Ossio, El orden slo se restaurara manteniendo a ambos principios separados. Es decir, a los espaoles separados de los indios para permitir a estos ltimos retornar a sus posiciones pasadas alteradas por la Conquista. Estas posiciones eran la propiedad de los territorios andinos y sus rangos respectivos dentro del orden jerrquico inmutable (Ossio, Guamn Poma, 1973: 187). De alguna manera, este principio es lo que se plasma en el proyecto que ha sido denominado como la utopa andina, que se concretara con el regreso del Inca:
La idea de un regreso del Inca no apareci de manera espontnea en la cultura andina. No se trat de una respuesta mecnica a la dominacin

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NELSON OSORIO TEJEDA colonial. En la memoria, previamente se reconstruy el pasado andino y se lo transform para convertirlo en una alternativa al presente. Este es un rasgo distintivo de la utopa andina. La ciudad ideal no queda fuera de la historia o remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un acontecimiento histrico. Ha existido, tiene un nombre: el Tahuantinsuyu. Unos gobernantes: los incas. Una capital: el Cuzco. El contenido que guarda esta construccin ha sido cambiado para imaginar un reino sin hambre, sin explotacin y donde los hombres andinos vuelvan a gobernar. El fin del desorden y la oscuridad. Inca significa idea o principio ordenador (Flores Galindo: Buscando, 51).

Como puede apreciarse, no parece que el llamado milenarismo andino pueda ser reducido al milenarismo cristiano-catlico sin distorsionarlo gravemente. Otra cosa es que, por las condiciones impuestas por la dominacin espaola la idea originaria del milenarismo andino haya tomado las formas externas que presentaba el joaquinismo para enmascarar, encubrir y, por qu no, transculturar sus propias creencias, posibilitando as una difusin no conflictiva para las autoridades e incluso una mejor asimilacin para los indios cristianizados. Como seala Nathan Wachtel, en una visin ms matizada, refirindose a la rebelin conocida como del Taqui Ongoy (hacia 1565), sostiene que este se origina de creencias profundas de la masa indgena. Ningn proyecto deliberado puede en efecto inventar los elementos religiosos que la animan: stos preexisten a la crisis, luego resurgen para responder a sta ltima bajo la forma nueva de un milenarismo (Wachtel: Rebeliones y milenarismo, en Osso, 1973: 119). Retomando nuestros planteamientos iniciales, al reducir el estudio de la realidad social, poltica y cultural del siglo XVIII al espacio que ofrece fundamentalmente la minora blanca (espaoles y criollos), la historiografa tradicional ha soslayado (consciente o inconscientemente) la significativa impronta que dejan las mltiples rebeliones indgenas en la caracterizacin global de ese periodo. En el ltimo tiempo se advierte un creciente inters por estudiar y conocer mejor este lado de la realidad, pero sin embargo se desarrolla tambin una tendencia que, al destacar los rasgos de mesianismo y milenarismo que en estos movimientos indgenas y campesinos se pueden advertir, insisten en una interpretacin unilateral y eurocentrista, reducindolos a una unilateral presencia de la cultura religiosa espaola, sin considerar las posibles races ancestrales de una larga y profunda tradicin prehispnica, bloqueada formalmente por la imposicin colonial, pero viva y vigente en la memoria identitaria de los pueblos originarios. El carcter nacional y masivo de la ms grande rebelin indgena y campesina del siglo XVIII, el alzamiento de Tpac Amaru, no logra

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comprenderse plenamente si no se toman en cuenta las races prehispnicas de sus formulaciones poltico-religiosas. Porque, como acertadamente seala Juan M. Ossio, si Tpac Amaru II logr impactar en sus seguidores fue porque manej un lenguaje simblico que les era comn y que contaba con una larga tradicin en el mundo andino (Ossio, 1973: XXV). NOTAS:

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Una versin abreviada de este trabajo fue presentada en el Congreso Internacional de Peruanistas (Santiago de Chile, 25-29 de abril de 2007), dejando constancia de que forma parte de un Proyecto de Investigacin sobre La Ilustracin hispanoamericana: el siglo XVIII en Chile y el rea andina, financiado por FONDECYT (Proyecto N 106042). Las fuentes para los datos que da Lynch no estn precisadas. Jrgen Golte toma los suyos principalmente del acucioso trabajo de Gnther Vollmer, Bevlkerungspolitik und Bevlkerungsstruktur im Vizeknigreich Peru zu Ende der Kolonialzeit 1741-1821 (Bad Homburg, 1967). Cabe sealar que no es fcil establecer con alguna precisin la distribucin demogrfica de la poblacin en esos aos. Para establecer nuestros criterios hemos revisados algunas otros estudios como los de Nicols Snchez-Albornoz, La poblacin de Amrica Latina. Desde los tiempos precolombinos al ao 2025 (Madrid: Alianza Editorial, 2 ed., 1994) y del mismo Snchez- Albornoz (Comp.), Poblacin y mano de obra en Amrica Latina (Madrid: Alianza Editorial, 1985); ngel Rosenblat, La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica (2 tomos. Buenos Aires, 1954); Leslie Bethel (ed.), Historia de Amrica Latina. 4. Amrica Latina Colonial: poblacin, sociedad y cultura (Barcelona: Editorial Crtica, 1990); para el caso especfico del siglo XVIII, ver Ren Salinas Meza, Poblacin, poblamientos y mestizajes. Una aproximacin al ltimo siglo colonial (En: Margarita Garrido, ed.: Historia de Amrica Andina. Vol. 3. El sistema colonial tardo. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, 2001: 153-181. Scarlett OPhelan: Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia (17001783). Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1988: 297-307. Gustavo Favern Patriau da la misma cifra (Favern Patriau, 2006: 16). Scarlett OPhelan: Tpac Amaru y las sublevaciones del s. XVIII (En: Flores Galindo (Comp.): Tpac Amaru-1780: 67-81). Arturo Enrique de la Torre y Lpez: Guerra y religin en Juan Santos Atahualpa. En: AA. VV.: El reino de Granada y el Nuevo Mundo. V Congreso Internacional de Historia de Amrica (mayo de 1992). Vol. III. Granada: Diputacin Provincial de Granada, 1994: 517. El mismo Enrique de la Torre, mencionando las revueltas de Juan Santos Atahualpa y Tpac Amaru, sostiene que ambos episodios no pueden ser considerados como precedentes de los movimientos emancipadores, debido a su carcter nativista y anti-blanco, siendo, en todo caso, un ejemplo para las elites criollas de lo que no deba ser la separacin de la metrpoli (ibid.).

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6. Aunque esta limitacin a siglo XVIII peruano me parece que debe corregirse y ampliarse a todo el mundo andino; las repercusiones del movimiento insurreccional registran ecos desde Maracaibo (Venezuela) hasta Chile, incluyendo sectores prximos al Ro de la Plata, lo que convierte esta alzamiento en un hecho prcticamente continental. Cfr. Gustavo Favern Patriau: Rebeldes, 2006: passim. Sobre esto, adems de los ya citados trabajos de Flores Galindo y Scarlett OPhelan, puede verse, para el caso de Quito (Ecuador), el libro de Segundo E. Moreno, Alzamientos indgenas en la Audiencia de Quito (15341803). Quito: Campaa Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura (Coleccin Media Luna), 2 ed., 2003; para el caso de Chile, los diversos trabajos sobre el tema de Jorge Hidalgo Lehued, en especial Rebeliones andinas en Arica, Tarapac y Atacama, 1770-1781, en Charles Walter (Comp.), Entre la retrica y la insurgencia: las ideas y los movimientos sociales en los Andes, Siglo XVIII (Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1995: 173-204) ; para Colombia y Venezuela, puede verse Sivirich Tapia y J. J. Bello, 1984, esp. La sublevacin tupacamarista en el virreinato de Nueva Granada: 89-96. 7. Emancipacin: Accin y efecto de emancipar o emanciparse. Emancipar: Libertar de la patria potestad, de la tutela o de la servidumbre. / 2. Liberarse de cualquier clases de subordinacin o dependencia (DRAE, 20 ed., 2001; s. v. 8. Helio Jaguaribe: Un estudio crtico de la historia. Tomo II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002: 526 y ss. 9. Immanuel Kant (1724-1804): Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin. En: Erhard, Herder, Kant, Lessing, Mendelssohn, Schiller y otros: Qu es la Ilustracin? Estudio preliminar de Agapito Mestre. Traduccin de Agapito Mestre y Jos Romagosa. Madrid: Editorial Tecnos (Clsicos del Pensamiento), 4 ed., 1999: 17-25. (El texto de Kant Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, fue publicado originalmente en Berlinische Monatsschrift, 4 (Dezember 1784): 481-494). Una nota del traductor de este texto, Agapito Mestre, es til para comprender mejor el sentido en que proponemos leer el texto de Kant en relacin al asunto que nos ocupa: El trmino Unmndigkeit se presta a varias traducciones en castellano, pero todas ellas hacen referencia a una cierta inmadurez de quien predica tal trmino. Lo hemos traducido por minora de edad, conservando as, segn nuestra opinin, toda la carga semntica que tiene el trmino en alemn. Sin embargo, en otros contextos hemos preferido la palabra dependencia o no-emancipacin. Por el contrario, el trmino Mndigkeit, que traducimos por mayora de edad por seguir con la metfora kantiana, podra traducirse en todos los casos por emancipacin (loc. cit., p. 17). 10. Jos Antonio Maravall: La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica (Barcelona: Editorial Ariel, 1975). 11. Hara falta desarrollar ms este aspecto, aunque no sea esta la oportunidad para hacerlo. Slo a ttulo de ejemplo que permite ver lo complicado de la cuestin, podemos sealar que en Chile (parte tambin del virreinato, conviene no olvidarlo) Los hijos de las mujeres indgenas habidos de matrimonios con espaoles fueron considerados tan espaoles como el que ms. Con los aos, estos se fueron denominando criollos y los jesuitas del siglo XVIII principal-

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mente, los denominaron y ellos mismo se autodesignaron chilenos. En cambio los hijos nacidos fuera de la institucin catlica del matrimonio van a ser considerados y denominados como mestizos. El mestizaje, como se ve, ser un asunto netamente cultural en Chile. Habr quienes, hijos de padre indgena y madre chilena, sern considerados indgenas y otro producto del cruce entre padre espaol y madre indgena, mestizos (sic). Racialmente la sociedad mapuche a partir del siglo XVII es tan mestiza como chilena (Bengoa: Mapuches del sur, 382). En el centro del virreinato el asunto tena otros matices; para Huamn Poma, por ejemplo, los mestizos eran fundamentalmente los hijos de parejas socialmente desiguales, fueran estos el producto de relaciones entre un hombre de condicin alta con una mujer de condicin baja () o viceversa (Ossio, 165). 12. Alberto Flores Galindo: Independencia y clases sociales. En: A. F. G. (Comp.): Independencia y revolucin (1780-1840). Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1987. Tomo I: 121-144; cit. p. 139. 13. Sobre esto puede verse el libro de Fernando Silva Santisteban: Los obrajes en el Virreynato del Per (Lima: Publicaciones del Museo Nacional de Historia, 1964); esp. p. 21-29. Y como anota OPhelan, los criollos propietarios de haciendas y obrajes observaron que el corregidor por lo general de origen peninsular prefera abastecerse de textiles procedentes de los centros productivos controlados por chapetones. Los comerciantes criollos resintieron que fueran sus similares europeos los que tambin suministraban al corregidor los bienes de manufactura europea (OPhelan, 1995: 107). 14. Es posible ver en esto una discreta manera de considerarlos como ignorantes, analfabetos y brbaros (Aristteles dixit). Al respecto, nos parece acertada la observacin de Gustavo Favern Patriau cuando se refiere a la inclinacin de las miradas occidentalistas a negar a las culturas que les son ajenas la posibilidad de una historia propia y asimilarlas, en cambio, a un escaln primitivo de la propia (ob. cit.: 28). 15. Coleccin Documental de la Independencia del Per: La rebelin de Tpac Amaru. 4 Tomos. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1971-1972. 16. En otro lugar, Boleslao Lewin afirma que segn los documentos del Archivo de Indias publicados por el meritorio historiador peruano Francisco A. Loayza [Juan Santos, el invencible. Manuscritos del ao 1742 al ao de 1755. Lima: Los Pequeos Grandes Libros de la Historia Americana, 1942; tomo II: 2 y 3 (N.O.T.)], probablemente curs el colegio jesutico del Cuzco, y una vez terminados all sus estudios pas a los establecimientos educacionales de la Compaa en Espaa y Angola. Retorn a su patria en 1729 o 1730, con el horizonte espiritual ampliado y con la idea de resucitar el imperio incaico expulsando a los espaoles (La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la Independencia Hispanoamericana. 4 ed. Buenos Aires: Sociedad Editora Latino Americana (SELA), 2004: 120). 17. Tanto la citada Proposicin, la intervencin de Ramn Feli, as como el discurso de otro de los diputados por Per, Dionisio Inca Yupanqui, indio quechua (educado en el Seminario de Nobles de Madrid, que alcanz el grado de coronel de un regimiento de Dragones) se pueden consultar en los anexos (p. 216-226) del artculo de Gustavo Bacacorzo sobre Los movimientos contra

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Espaa en el Per y Amrica, publicado en Historia General del Ejrcito Peruano. Tomo IV. El Ejrcito en la Independencia del Per (Vol. I). Lima: Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per, 1984. Un interesante compendio de la participacin de los diputados de Amrica en las Cortes de Cdiz puede encontrarse en el libro de Pedro Pascual Martnez La unin con Espaa, exigencia de los diputados americanos en las Cortes de Cdiz (Madrid: Comunidad de Madrid, Consejera de Educacin, 2001. 18. Las comillas son necesarias, toda vez que en los propios medios acadmicos se sigue usando esta expresin como si fuera una calificacin neutral y objetiva. Un ejemplo: el clsico libro de Lewis Morgan Ancient Society (...), en su traduccin al castellano no se llama La sociedad antigua, como correspondera, sino La sociedad primitiva; tengo a mano, con este ltimo ttulo, la versin en castellano, corregida, de Ediciones Pavlov, Mxico D. F., publicada por Editorial Ayuso (Madrid, 1970); en 1980 la misma editorial publica la 4 edicin, con idntico ttulo y el agregados de un Prlogo de Carmelo Lisn Tolosana (p. 9-65). 19. Fernando de Montesinos: Memorias antiguas historiales y polticas del Per [1644]. Cuzco: Edicin de Luis A. Pardo, 1957. 20. Sobre Joaqun de Fiore y sus ideas puede verse, entre otros, Denlo C. West y Sandra Zimdars-Swartz: Joaqun de Fiore. Una visin espiritual (Tr. de Federico Patan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986). 21. Sobre el milenarismo y sus concomitancias remitimos al prolijo y estimulante libro de Norman Cohn, publicado en ingls en 1957 y traducido al castellano: En pos del Milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media (Madrid: Alianza Editorial, 1997). 22. Salimbene de Adam (Parma 1221-Montefalcone 1288), citado por Emilio Mitre y Cristina Granada: Las grandes herejas de la Europa cristiana (380-1520), Madrid: Ediciones Istmo, 1999: 322-323. 23. Ana de Zeballa Beascoechea (comp.): Utopa, mesianismo y milenarismo. Experiencias latinoamericanas (Lima: Universidad San Martn de Porres, 2002). 24. En el arriba citado estudio de A. E. de la Torre se afirma de los jesuitas que sus miembros no han aparecido vinculados con las ideas del abad calabrs, afirmacin extraa, puesto que una de las obras del siglo XVIII de mayor trascendencia sobre el milenarismo es precisamente de un jesuita chileno expulso, La venida del Mesas en Gloria y Majestad, de Manuel Lacunza, una obra que ha suscitado y an suscita mucha controversia y dudas en la ortodoxia tradicionalista catlica por ser una defensa y exgesis (en clave moderna e ilustrada) del Milenarismo, propuesta que nunca fue bien recibida dentro de la Iglesia catlica.

BIBLIOGRAFA:
Favern Patriau, Gustavo: Rebeldes. Sublevaciones indgenas y naciones emergentes en Hispanoamrica en el siglo XVIII. Madrid: Editorial Tecnos, 2006 Flores Galindo, Alberto: Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes. La Habana: Casa de las Amricas, 1986. Flores Galindo, Alberto (Comp.): Sociedad colonial y sublevaciones populares: Tupac Amaru II-1780. Lima: Retablo de Papel Ediciones, 1976.

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Golte, Jrgen: Repartos y rebeliones. Tpac Amaru y las contradicciones de la economa colonial. Lima: Instituto de Estudios Peruanos, IEP, 1980 [1 ed. en alemn, 1977]. Griffiths, Nicholas: La Cruz y la Serpiente. La represin y el resurgimiento religioso en el Per colonial. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per, 1998. Lynch, John: Las revoluciones hispanoamericanas, 1808-1826. Barcelona: Editorial Ariel, 4 ed., 1985. Lynch, John: Amrica Latina, entre colonia y nacin. Barcelona: Edit. Crtica, 2001. Pease Garca Irigoyen, Franklin: Antecedentes mesinicos al alzamiento de los Thupa Amaro. En: Historia General del Ejrcito Peruano. Tomo IV. El Ejrcito en la Independencia del Per (Vol. I). Lima: Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per, 1984: 129-155. Ossio, Juan M. (Comp.): Ideologa Mesinica del Mundo Andino. Lima: Edicin de Ignacio Prado Pastor, 1 ed., 1973. Ossio, Juan M.: Guaman Poma: Nueva Coronica o Carta al Rey. Un intento de aproximacin a las categoras del pensamiento del mundo andino. En Juan Ossio: Ideologa Mesinica del Mundo Andino. Lima: Edicin de Ignacio Prado Pastor, 1973: 153-213. Rowe, John: El movimiento nacional inca del siglo XVIII. En: Alberto Flores Galindo (Comp.): Sociedad colonial y sublevaciones populares: Tupac Amaru II1780. Lima: Retablo de Papel Ediciones, 1976: 11-66. Sivirichi Tapia, Atilio, y Juan Jos Vega: Continuacin de la lucha de los Tupac Amaru (1781-1783). En: Historia General del Ejrcito Peruano. Tomo IV. El Ejrcito en la Independencia del Per (Vol. I). Lima: Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per, 1984: 3-128.

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Una versin abreviada de este trabajo fue presentada en el Congreso Internacional de Peruanistas (Santiago de Chile, 25-29 de abril de 2007), dejando constancia de que forma parte de un Proyecto de Investigacin sobre La Ilustracin hispanoamericana: el siglo XVIII en Chile y el rea andina, financiado por FONDECYT (Proyecto N 106042).
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Las fuentes para los datos que da Lynch no estn precisadas. Jrgen Golte toma los suyos principalmente del acucioso trabajo de Gnther Vollmer, Bevlkerungspolitik und Bevlkerungsstruktur im Vizeknigreich Peru zu Ende der Kolonialzeit 1741-1821 (Bad Homburg, 1967). Cabe sealar que no es fcil establecer con alguna precisin la distribucin demogrfica de la poblacin en esos aos. Para establecer nuestros criterios hemos revisados algunas otros estudios como los de Nicols Snchez-Albornoz, La poblacin de Amrica Latina. Desde los tiempos precolombinos al ao 2025 (Madrid: Alianza Editorial, 2 ed., 1994) y del mismo Snchez- Albornoz (Comp.), Poblacin y mano de obra en Amrica Latina (Madrid: Alianza Editorial, 1985); ngel Rosenblat, La poblacin indgena y el mestizaje en Amrica (2 tomos. Buenos Aires, 1954); Leslie Bethel (ed.), Historia de Amrica Latina. 4. Amrica Latina Colonial: poblacin, sociedad y cultura (Barcelona: Editorial Crtica, 1990); para el caso especfico del siglo XVIII, ver Ren Salinas Meza, Poblacin, poblamientos y mestizajes. Una aproximacin al ltimo siglo colonial (En: Margarita Garrido, ed.: Historia de Amrica Andina. Vol. 3. El sistema colonial tardo. Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, 2001: 153-181.
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Scarlett OPhelan: Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia (1700-1783). Cusco: Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1988: 297-307. Gustavo Favern Patriau da la misma cifra (Favern Patriau, 2006: 16).
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Scarlett OPhelan: Tpac Amaru y las sublevaciones del s. XVIII (En: Flores Galindo (Comp.): Tpac Amaru-1780: 67-81).

Arturo Enrique de la Torre y Lpez: Guerra y religin en Juan Santos Atahualpa. En: AA. VV.: El reino de Granada y el Nuevo Mundo. V Congreso Internacional de Historia de Amrica (mayo de 1992). Vol. III. Granada: Diputacin Provincial de Granada, 1994: 517.
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El mismo Enrique de la Torre, mencionando las revueltas de Juan Santos Atahualpa y Tpac Amaru, sostiene que ambos episodios no pueden ser considerados como precedentes de los movimientos emancipadores, debido a su carcter nativista y anti-blanco, siendo, en todo caso, un ejemplo para las elites criollas de lo que no deba ser la separacin de la metrpoli (ibid.).
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Aunque esta limitacin a siglo XVIII peruano me parece que debe corregirse y ampliarse a todo el mundo andino; las repercusiones del movimiento insurreccional registran ecos desde Maracaibo (Venezuela) hasta Chile, incluyendo sectores prximos al Ro de la Plata, lo que convierte esta alzamiento en un hecho prcticamente continental. Cfr. Gustavo Favern Patriau: Rebeldes, 2006: passim. Sobre esto, adems de los ya citados trabajos de Flores Galindo y Scarlett OPhelan, puede verse, para el caso de Quito (Ecuador), el libro de Segundo E. Moreno, Alzamientos indgenas en la Audiencia de Quito (1534-1803). Quito: Campaa Nacional Eugenio Espejo por el Libro y la Lectura (Coleccin Media Luna), 2 ed., 2003; para el caso de Chile, los diversos trabajos sobre el tema de Jorge Hidalgo Lehued, en especial Rebeliones andinas en Arica, Tarapac y Atacama, 1770-1781, en Charles Walter (Comp.), Entre la retrica y la insurgencia: las ideas y los movimientos sociales en los Andes, Siglo XVIII (Cusco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1995: 173-204) ; para Colombia y Venezuela, puede verse Sivirich Tapia y J. J. Bello, 1984, esp. La sublevacin tupacamarista en el virreinato de Nueva Granada: 89-96.
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Emancipacin: Accin y efecto de emancipar o emanciparse. Emancipar: Libertar de la patria potestad, de la tutela o de la servidumbre. / 2. Liberarse de cualquier clases de subordinacin o dependencia (DRAE, 20 ed., 2001; s. v.
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Helio Jaguaribe: Un estudio crtico de la historia. Tomo II. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2002: 526 y ss.

Immanuel Kant (1724-1804): Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin. En: Erhard, Herder, Kant, Lessing, Mendelssohn, Schiller y otros: Qu es la Ilustracin? Estudio preliminar de Agapito Mestre. Traduccin de Agapito Mestre y Jos Romagosa. Madrid: Editorial Tecnos (Clsicos del Pensamiento), 4 ed., 1999: 17-25. (El texto de Kant Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, fue publicado originalmente en Berlinische Monatsschrift, 4 (Dezember 1784): 481-494). Una nota del traductor de este texto, Agapito Mestre, es til para comprender mejor el sentido en que proponemos leer el texto de Kant en relacin al asunto que nos ocupa: El trmino Unmndigkeit se presta a varias traducciones en castellano, pero todas ellas hacen referencia a una cierta inmadurez de quien predica tal trmino. Lo hemos traducido por minora de edad, conservando as, segn nuestra opinin, toda la carga semntica que tiene el trmino en alemn. Sin embargo, en otros contextos hemos preferido la palabra dependencia o no-emancipacin. Por el contrario, el trmino Mndigkeit, que traducimos por mayora de edad por seguir con la metfora kantiana, podra traducirse en todos los casos por emancipacin (loc. cit., p. 17).
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Jos Antonio Maravall: La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica (Barcelona: Editorial Ariel, 1975).

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Hara falta desarrollar ms este aspecto, aunque no sea esta la oportunidad para hacerlo. Slo a ttulo de ejemplo que permite ver lo complicado de la cuestin, podemos sealar que en Chile (parte tambin del virreinato, convien e no olvidarlo) Los hijos de las mujeres indgenas habidos de matrimonios con espaoles fueron considerados tan espaoles como el que ms. Con los aos, estos se fueron denominando criollos y los jesuitas del siglo XVIII principalmente, los denominaron y ellos mismo se autodesignaron chilenos. En cambio los hijos nacidos fuera de la institucin catlica del matrimonio van a ser considerados y denominados como mestizos. El mestizaje, como se ve, ser un asunto netamente cultural en Chile. Habr quienes, hijos de padre indgena y madre chilena, sern considerados indgenas y otro producto del cruce entre padre espaol y madre indgena, mestizos (sic). Racialmente la sociedad mapuche a partir del siglo XVII es tan mestiza como chilena (Bengoa: Mapuches del sur, 382). En el centro del virreinato el asunto tena otros matices; para Huamn Poma, por ejemplo, los mestizos eran fundamentalmente los hijos de parejas socialmente desiguales, fueran estos el producto de relaciones entre un hombre de condicin alta con una mujer de condicin baja () o viceversa (Ossio, 165).
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Alberto Flores Galindo: Independencia y clases sociales. En: A. F. G. (Comp.): Independencia y revolucin (1780-1840). Lima: Instituto Nacional de Cultura, 1987. Tomo I: 121-144; cit. p. 139.

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Sobre esto puede verse el libro de Fernando Silva Santisteban: Los obrajes en el Virreynato del Per (Lima: Publicaciones del Museo Nacional de Historia, 1964); esp. p. 21-29. Y como anota OPhelan, los criollos propietarios de haciendas y obrajes observaron que el corregidor por lo general de origen peninsular prefera abastecerse de textiles procedentes de los centros productivos controlados por chapetones. Los comerciantes criollos resintieron que fueran sus similares europeos los que tambin suministraban al corregidor los bienes de manufactura europea (OPhelan, 1995: 107).
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Es posible ver en esto una discreta manera de considerarlos como ignorantes, analfabetos y brbaros (Aristteles dixit). Al respecto, nos parece acertada la observacin de Gustavo Favern Patriau cuando se refiere a la inclinacin de las miradas occidentalistas a negar a las culturas que les son ajenas la posibilidad de una historia propia y asimilarlas, en cambio, a un escaln primitivo de la propia (ob. cit.: 28).
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Coleccin Documental de la Independencia del Per: La rebelin de Tpac Amaru. 4 Tomos. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1971-1972.

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En otro lugar, Boleslao Lewin afirma que segn los documentos del Archivo de Indias publicados por el meritorio historiador peruano Francisco A. Loayza [Juan Santos, el invencible. Manuscritos del ao 1742 al ao de 1755. Lima: Los Pequeos Grandes Libros de la Historia Americana, 1942; tomo II: 2 y 3 (N.O.T.)], probablemente curs el colegio jesutico del Cuzco, y una vez terminados all sus estudios pas a los establecimientos educacionales de la Compaa en Espaa y Angola. Retorn a su patria en 1729 o 1730, con el horizonte espiritual ampliado y con la idea de resucitar el imperio incaico expulsando a los espaoles (La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la Independencia Hispanoamericana. 4 ed. Buenos Aires: Sociedad Editora Latino Americana (SELA), 2004: 120).
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Tanto la citada Proposicin, la intervencin de Ramn Feli, as como el discurso de otro de los diputados por Per, Dionisio Inca Yupanqui, indio quechua (educado en el Seminario de Nobles de Madrid, que alcanz el grad o de coronel de un regimiento de Dragones) se pueden consultar en los anexos (p. 216-226) del artculo de Gustavo Bacacorzo sobre Los movimientos contra Espaa en el Per y Amrica, publicado en Historia General del Ejrcito Peruano. Tomo IV. El Ejrcito en la Independencia del Per (Vol. I). Lima: Comisin Permanente de Historia del Ejrcito del Per, 1984. Un interesante compendio de la participacin de los diputados de Amrica en las Cortes de Cdiz puede encontrarse en el libro de Pedro Pascual Martnez La unin con Espaa, exigencia de los diputados americanos en las Cortes de Cdiz (Madrid: Comunidad de Madrid, Consejera de Educacin, 2001.
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Las comillas son necesarias, toda vez que en los propios medios acadmicos se sigue usando esta expresin como si fuera una calificacin neutral y objetiva. Un ejemplo: el clsico libro de Lewis Morgan Ancient Society (.), en su traduccin al castellano no se llama La sociedad antigua, como correspondera, sino La sociedad primitiva; tengo a mano, con este ltimo ttulo, la versin en castellano, corregida, de Ediciones Pavlov, Mxico D. F., publicada por Editorial Ayuso (Madrid, 1970); en 1980 la misma editorial publica la 4 edicin, con idntico ttulo y el agregados de un Prlogo de Carmelo Lisn Tolosana (p. 9-65).
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Fernando de Montesinos: Memorias antiguas historiales y polticas del Per [1644]. Cuzco: Edicin de Luis A. Pardo, 1957. Sobre Joaqun de Fiore y sus ideas puede verse, entre otros, Denlo C. West y Sandra Zimdars-Swartz: Joaqun de Fiore. Una visin espiritual (Tr. de Federico Patan. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986).

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Sobre el milenarismo y sus concomitancias remitimos al prolijo y estimulante libro de Norman Cohn, publicado en ingls en 1957 y traducido al castellano: En pos del Milenio. Revolucionarios milenaristas y anarquistas msticos de la Edad Media (Madrid: Alianza Editorial, 1997).
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Salimbene de Adam (Parma 1221-Montefalcone 1288), citado por Emilio Mitre y Cristina Granada: Las grandes herejas de la Europa cristiana (380-1520), Madrid: Ediciones Istmo, 1999: 322-323. Ana de Zeballa Beascoechea (comp.): Utopa, mesianismo y milenarismo. Experiencias latinoamericanas (Lima: Universidad San Martn de Porres, 2002).

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En el arriba citado estudio de A. E. de la Torre se afirma de los jesuitas que sus miembros no han aparecido vinculados con las ideas del abad calabrs, afirmacin extraa, puesto que una de las obras del siglo XVIII de mayor trascendencia sobre el milenarismo es precisamente de un jesuita chileno expulso, La venida del Mesas en Gloria y Majestad, de Manuel Lacunza, una obra que ha suscitado y an suscita mucha controversia y dudas en la ortodoxia tradicionalista catlica por ser una defensa y exgesis (en clave moderna e ilustrada) del Milenarismo, propuesta que nunca fue bien recibida dentro de la Iglesia catlica.