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Leben mit dem Krieg

Carolyn Nordstrom

Leben mit dem Krieg


Menschen, Gewalt und Geschfte jenseits der Front

Aus dem Englischen von Andreas Wirthensohn und Thomas Atzert

Campus Verlag Frankfurt/New York

Die Originalausgabe erschien 2004 unter dem Titel Shadows of war. Violence, power, and international profiteering in the twenty-first century bei University of California Press, Berkeley and Los Angeles, California. Copyright 2004 by the Regents of the University of California Die Teile 1, 2, 3 und 5 wurden von Andreas Wirthensohn, Teil 4 von Thomas Atzert bersetzt.

Bibliografische Information der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie. Detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.ddb.de abrufbar. ISBN 3-593-37722-5 Das Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlags unzulssig. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen. Copyright 2005 Campus Verlag GmbH, Frankfurt/Main Umschlaggestaltung: Guido Kltsch, Kln Umschlagfoto: Liberia nach Ankunft von Friedenstruppen und US-Soldaten picture-alliance/dpa Satz: Andreas Wirthensohn, Mnchen Druck und Bindung: Druckhaus Beltz, Hemsbach Gedruckt auf surefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier. Printed in Germany

Inhalt

Danksagung ............................................................................................................... 9

Erster Teil: Einleitung


1. Prolog ................................................................................................................ 17 2. Gesprch in einer Bar an der Front ............................................................... 33 3. Dinge unsichtbar machen ............................................................................... 39

Zweiter Teil: Krieg


4. Die Frontlinien finden .................................................................................... 59 5. Gewalt ............................................................................................................... 69 6. Macht ................................................................................................................. 87

Dritter Teil: Schatten


7. In den Schatten treten .................................................................................. 103 8. Eine erste, vorlufige Definition der Schatten .......................................... 121 9. Schattenkulturen: Fleisch, Kartoffeln, Diamanten und Gewehre des Alltags ............................................................................. 133

Vierter Teil: Frieden?


10. Die Institutionalisierung der Schattenwelten ............................................ 11. Die Autobiografie eines Mannes namens Frieden ................................... 12. Nicht Krieg, nicht Frieden: Die Zeit dazwischen ..................................... 13. Frieden ........................................................................................................... 14. Die Schwierigkeiten mit dem Frieden ........................................................ 157 171 179 189 203

INHALT

Fnfter Teil: Gefhrliche Profite


15. Ironie der Schatten: Unsagbare Gewinne und ein Schlssel fr die Entwicklung ....................................................... 227 16. Warum interessieren uns die Schatten nicht? ............................................ 243 17. Epilog: Die zwei Seiten einer Medaille ....................................................... 259

Anmerkungen ...................................................................................................... 265 Literatur ................................................................................................................ 273 Verzeichnis der Abkrzungen ........................................................................... 279

Fr Patricia Churchill, die mir, als ich fnf war, sagte, ich knne gehen, wohin immer ich wolle. Das Zuhause des Vagabunden

Danksagung

Als ich 1996 eineinhalb Jahre lang im sdlichen Afrika unterwegs war, begann ich einen Roman ber einen Kriegswaisen zu schreiben. Gleich zu Anfang wies ich darauf hin, dass die Geschichte wahr sei, die einzige Mglichkeit, eine wahre Geschichte zu erzhlen, aber in der Fiktion bestehe. Der Roman ermglichte mir, das aufzuschreiben, wofr die akademische Welt kaum eine Lsung bereithielt: wahre Geschichten von echten Menschen, ohne sie (oder mich) damit in Gefahr zu bringen. Seitdem ist die Welt der Wissenschaft offener geworden fr ein Schreiben, das besondere Empfindsamkeiten und Verantwortlichkeiten erfordert, und ich bekam allmhlich bung darin, eine Kriegsgeschichte zu erzhlen, ohne sofort gleichsam Name, Rang und laufende Nummer angeben zu mssen. Meine Danksagung erweist sich deshalb als wichtiger und zugleich schwieriger, denn den meisten von denen, die dieses Buch ermglicht haben, kann ich an dieser Stelle nicht unmittelbar danken. Dieses Buch handelt von Kriegsgebieten und Schattenkonomien: Meine Feldforschung beschftigt sich mit den Hoffnungsvollen und den Hoffnungslosen, Folteropfern und Folterern, Schurken und Dieben, Schmugglern und Helden, Verngstigten und Mchtigen. Die meisten von ihnen wollen nicht, dass ihr Name gedruckt erscheint. Diese Menschen haben mir ihre Tr geffnet und mir ihr Leben erzhlt, ihre Ideen und ihr Essen mit mir geteilt und mich mit ihren Geschichten vertraut gemacht. Dieses Buch enthlt viele von ihnen, sans noms. Manche haben groe Mhen auf sich genommen, um mir ihre Geschichte zu erzhlen. Ein gutes Beispiel dafr ist die Autobiografie eines Mannes namens Frieden in diesem Buch. Er kam eines Tages auf der Strae zu mir und bat mich um eine Kamera. Zum ersten Mal hatte ich ihn als Straenjungen getroffen, kannte ihn aber nicht besonders gut. Nun aber war er erwachsen und wirkte so hart wie die Straen, auf denen er schlief. Ich zgerte einen Augenblick und berlegte, ob ich auf den Markt gehen sollte, um eine Kamera fr ihn zu besorgen (wie das Buch zeigen wird, ist das nicht Erhltliche in einem Kriegsgebiet immer auf irgendeinem Markt zu haben, wie fern der Legalitt er auch immer sein mag). Aber es war einfach eine Geschichte, ganz

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egal, was er mt der Kamera machte, ob er sie verkaufte oder tatschlich Fotos damit machte. Nachdem ich ihm die Kamera gegeben hatte, wartete Frieden am nchsten Morgen bei Tagesanbruch auf mich. Er hatte die ganze Nacht damit verbracht, durch die Straen der Stadt zu laufen und zu fotografieren. Er gab mir die Kamera und sagte: Ich will, dass die Menschen verstehen, wie diejenigen leiden, die im Krieg und auf der Strae leben wie sie wirklich leiden. Unter hchstem Risiko hatte er fotografiert, wie die Polizei Straenkinder schlug, Kinder Crack rauchten, Prostituierte den Mchtigen zu Diensten waren, todhungrige Kinder im Abfall nach Essbarem stocherten die Geschichten der Nacht. Aus eigenem Entschluss hatte er viele dieser Menschen befragt und ihre Biografien aufgeschrieben, gleichsam als Beigabe zu den Bildern. Warum tat das jemand, der fr die meisten nichts als ein gefhrlicher Straendieb ist? Vielleicht, weil es ihm nicht gleichgltig ist. Das Wichtigste, was ich bei meinen Forschungen gelernt habe, ist, dass selbst die schlimmste Gewalt den Funken Menschlichkeit bei den meisten Menschen nicht auszulschen vermag. So wichtig die Geschichte von Frieden fr mich ist, so habe ich doch in seiner Autobiografie alle Hinweise getilgt, durch die er identifiziert werden knnte. Frieden und Menschen wie ihm, die in diesem Buch vorkommen, mchte ich am nachdrcklichsten danken. Einige kann ich mit Namen nennen. Diese Forschungsarbeit wre nicht mglich gewesen ohne ein eineinhalbjhriges Stipendium der John T. and Catherine C. MacArthur Foundation. Ich danke der Stiftung dafr, dass sie ein Projekt gefrdert hat, das nicht der traditionellen Forschung folgt, und es mir damit ermglichte, auf der Spur der Strme von Menschen und Waren, die in diesem Buch vorkommen, begriffliche, politische und kontinentale Grenzen zu berschreiten. berdies danke ich dem United States Institute for Peace: Meine Arbeit ber auerlegale konomien nahm vor mehreren Jahren ihren Anfang mit einem Stipendium des Instituts, das mir ethnografische Forschung in verschiedenen Kriegsgebieten erlaubte. Das Institute for International Studies an der University of California in Berkeley bot mir whrend dieser Forschungsarbeit eine institutionelle Heimstatt. Die University of Notre Dame untersttzte meine Arbeit sowohl finanziell als auch mit grozgig gewhrter freier Zeit; meine Kollegen sorgten dafr, dass niemand unter meiner Abwesenheit zu leiden hatte. Die Universitt Eduardo Mondlane in Mozambique und die University of Witswatersrand in Sdafrika gewhrten mir institutionelle und kollegiale Untersttzung. Ich danke Debi LeBeau fr die wunderbaren Ausflge, Ana LaForte fr ihre Ratschlge, Joel Chiziane fr seine Einblicke in den Krieg, Marissa Moreman und Leandro Lopes fr ihre nie nachlassende Hilfe und Begleitung, Alexander Aboagye fr

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seine Hilfe beim Verstndnis nicht-formeller konomien, Casimira Benge und Lidia Borba fr ihre warmherzige Untersttzung in Angola, Crystal Prentice, der ein ausgezeichneter Assistent war, sowie Katia Airola, Alex Laskaris, Mary Pat Selvaggio, Carol Swayne, Justin Wylie, Sonha und John McKenna und all den Menschen bei The Cottages, die mich zu sich einluden und mir ihre Geschichte erzhlten. In gleicher Weise geht mein aufrichtigster Dank an die Piloten, die mich endlose Kilometer durch Afrika flogen, sowie an die Menschen von AfricaCare, Concern, rzte ohne Grenzen, Save the Children, Christian Childs Fund, UNICEF, dem Internationalen Komitee vom Roten Kreuz, InterOcean, Halo Trust und der UNO, die mich bei sich zu Hause, an ihrem Arbeitsplatz oder bei Feiern an manchmal ziemlich zerstrten rtlichkeiten willkommen hieen. Sie lieen mich an abgelegenen Orten in ihren Bros bernachten, teilten ihre letzte Kartoffel mit mir und nahmen mich nach drauen mit wo sie, oft unter hohem persnlichen Risiko, fern der Kameras von CNN und der ffentlichen Wahrnehmung ihre Arbeit tun. Ihnen ist der Epilog gewidmet. Ein ganz herzlicher Dank geht berdies an Leela, die eines Tages im Krieg verschwand, mir aber beibrachte, wie man sich wehrt. Abschlieend mchte ich den Menschen danken, die dieses Buch mglich gemacht haben: Naomi Schneider und Rob Borofsky. Mgen ihre Trume von einer neuen, lebendigen Anthropologie in Erfllung gehen. Und mgen alle Autoren so viel angenehme Zeit mit ihren Lektoren verbringen. Alle Fotos in diesem Buch stammen von mir sie sind ein Zeugnis der Anthropologie, wie sie sein sollte und doch nicht hufig vorkommt: mit billigen Kameras aufgenommen in Situationen, in denen Kameras oft nicht gerne gesehen sind, und auf der Strae vor Ort entwickelt. Sie erzhlen ihre ganz eigenen Geschichten.

Erster Teil Einleitung

Krieg und Schattenwirtschaft bilden ein seltsames Paar. Die Schatten des Krieges reichen weit; in den schlecht beleuchteten Gegenden werden Leben und Schicksale geprgt und sie gehen darin verloren. Wenn Nationen unter dem Banner des Fortschritts wachsen und unter der Last der Gewalt zusammenbrechen, erzhlt jeder Brger seine oder ihre Geschichte vom berleben mit Worten, in Bildern, tanzend oder mit Blut. All diese Geschichten berichten vom Wesen des Krieges und von den Aussichten auf Frieden, doch nur wenige gelangen ins Licht internationaler Aufmerksamkeit, die meisten bleiben im Schatten und gehen verloren. Die Ethnografie ist eine Meisterin der Vereinfachung: Sie reist mit dem Anthropologen an die Frontlinien, durch Licht und durch Schatten, um diese Geschichten zu sammeln; um seltsame Paare sichtbar zu machen und offen gesagt um sich zu kmmern. Dieses Buch ist dem Geschichtensammeln gewidmet, Geschichten von Krieg, Frieden und Schattenwirtschaft, die das Leben vieler Menschen prgen und die sich in Zonen des Krieges und des Friedens in ganz unterschiedlichen Lndern und auf verschiedenen Kontinenten ereignen. Weder die Geschichten noch die Ethnografien des 21. Jahrhunderts sind an bestimmte Orte gebunden: Welche Muster zeigen sich ber Kulturlandschaften, souverne Grenzen und theoretische Annahmen hinweg? Als ein Waffenhndler ein Flugzeug besteigt, um von einem Kriegsgebiet ins nchste zu reisen, hrt er einen Schuss, jemand sinkt getroffen zu Boden, eine Geschichte entspinnt sich. Als dieser Hndler das Flugzeug einen Kontinent weiter verlsst, hrt er wieder einen Schuss. Welche Muster der Politik, der Wirtschaft, des persnlichen Heldentums und der Tragdie bestimmen unsere Welt dort, wo Macht, Profitgier, berleben und Menschlichkeit aufeinandertreffen im Schuss aus einer Waffe? Welche Erfahrungen von den Fronten der Kriege und von der Etappe der Profiteure erfllen diese Erkenntnisse mit Leben?

1. Prolog

Diese Menschen behaupten, der Krieg sei ein Krokodil, das stets hungrig ist. Es hat einen verschlagenen Blick und einen peitschenden Schwanz. Lautlos kriecht es heran, whrend du am Fluss wschst, dein Getreide drischst oder sanft deine alte Mutter wiegst, die schon im Sterben liegt. Er ist immer da, der Krieg, und wartet nur darauf, dein Leben in die Luft zu jagen und dich ans Ufer eines Flusses zu schleudern, wo du sterben wirst. Der Krieg will den Tod, immer; der Krieg will, dass die Lieder deiner Mutter verstummen. Der Krieg will, dass du trauerst.1

Krieg ist eines dieser unmglichen Wrter: Es verweist auf den Krieg, den ein Soldat im Sudan erlebt, den ein Kind in Sri Lanka erfhrt, den ein Folteropfer in Argentiniens schmutzigen Kmpfen erlitten hat und in dem ein Grieche in Troja gestorben ist. Fnf Buchstaben, die Hunderttausende von Ereignissen ber Jahrtausende hinweg umfassen. Wie lsst sich ein solches Phnomen berhaupt verstehen, wenn man gleichzeitig das vibrierende Leben im Blick behalten will, aus dem es besteht? Es gibt ein Bild vom Krieg, das ich seit gut zwanzig Jahren nicht mehr aus meinem Kopf bekomme. Es scheint auf eine Art tieferen Sinn zu verweisen, auf etwas, das jenseits des bewussten Zugriffs liegt, oder vielleicht ber den Verstand hinaus auf eine grundstzlichere Vorstellung hindeutet nicht nur von Krieg, sondern von etwas, das an den Kern dessen rhrt, was es heit, Mensch zu sein. Und dieses Bild, das auf eigenartige Weise verheerende Katastrophen mit dem Allerbanalsten verbindet, zeigt unter anderem eine Wassermelone inmitten eines der schlimmsten Gewaltausbrche der letzten Jahrzehnte. Eine Bekannte aus Sri Lanka und ich waren im Juli 1983 zum religisen Fest von Kataragama im Sdosten Sri Lankas gefahren. Sie ist eine Frau mittleren Alters, lebt in der Hauptstadt Colombo, lacht gerne und strahlt einen mtterlichen Charme aus, der etwas Schelmisches an sich hat. Wir teilten uns ein Zimmer, und ich erinnere mich, wie sie am ersten Tag ihre Reisetasche auspackte; sie hatte ein Handtuch, Lebensmittel und andere ntzliche Dinge

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dabei, an die ich nicht gedacht hatte. Lachend belehrte sie mich: Nimm mit, was du brauchst. Die Unruhen, in deren Verlauf innerhalb von sieben Tagen Tausende ums Leben kamen, brachen am letzten Abend dieses Festes aus.2 Niemand ahnte etwas von dieser bevorstehenden Gewalteruption, als man sich voneinander verabschiedete und auf die Heimreise machte. Zumindest kaum jemand. Denn eigenartigerweise hatten einige obdachlose Geistesgestrte an den beiden Tagen zuvor sehr bewegt von der nahenden Gewalt gesprochen. Einer von ihnen wandte sich mit seinem erregten Monolog an mich, vielleicht weil ich Auslnderin war. Als sich eine grere Menschenmenge um uns versammelte, begann er in aggressivem Ton die Gewalt zu schildern, die schon bald zum Ausbruch kommen werde, das Blut, das Straen und Huser des Landes trnken werde, die Schmerzens- und Angstschreie, die er schon hren knne, und die Verantwortung dafr werde in einem Kreislauf globaler Ungleichheit letztlich auf mein Land zurckfallen. Die Zuhrer um uns herum versuchten seine streitlustigen uerungen mit dem Verweis auf seine Verrcktheit abzutun, doch eine verstrende Klarheit in seinen Worten berhrte uns alle. Kurz bevor meine Reisegefhrtin und ich Kataragama verlieen, entdeckte sie auf einem Markt eine Wassermelone und kaufte sie fr ihre Familie zu Hause. Als sich unsere Wege trennten, wollte sie mich umarmen und musste lachen, als sie mit ihrem Koffer in der einen und der Melone in der anderen Hand jonglierte. Der Bus nach Colombo, den sie nahm, kam in eine Stadt, die ein Raub der Flammen geworden und vom Mob berrannt worden war. Als ich sie spter wieder traf, erzhlte sie mir von dieser Nacht:
Wir kamen vom Kataragama-Fest, das die Welt zusammenfhren soll, und fanden zu Hause eine Welt vor, die in Scherben zerfallen war. Wir gerieten in einen Alptraum, der schlimmer war als alles, was man sich je vorstellen konnte. Als der Bus Kataragama verlie, begann es schon zu dunkeln und das Schaukeln des Busses wiegte uns in den Schlaf, die Reisenden teilten ihr Essen miteinander und tauschten Erinnerungen an das Fest aus. Kurz nach Mitternacht, als wir uns Colombo nherten, ffneten wir die Augen und sahen eine Welt, die verrckt geworden war. Ganze Huserblocks standen in Flammen und Menschen rannten brennend aus den Gebuden. In den Straen brannten Busse und Autos, aus einigen konnten die Insassen nicht mehr ins Freie. Menschen liefen massenhaft durch die Straen, einige schrieen und schlugen auf andere ein, warfen Autos um und steckten sie in Brand, zerstrten Huser und Geschfte andere wollten sich nur in Sicherheit bringen und rannten um ihr Leben. Das alles ergab berhaupt keinen Sinn. Als Busse angehalten, die Fahrgste herausgezerrt und gettet und die Fahrzeuge in Brand

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gesteckt wurden, hielt unser Fahrer sofort an, setzte uns alle auf die Strae und fuhr davon. Ein Busbahnhof war weit und breit nicht zu sehen und keiner von uns wusste, wo wir uns befanden. Das lsst mir bis heute keine Ruhe: Ich bin in dieser Stadt aufgewachsen, sie ist meine Heimat; ich kenne ihre Straen und Alleen, ihre Geschfte und Wahrzeichen. Doch in dieser Nacht wusste ich nicht, wo ich war und wie ich nach Hause kommen sollte. Ich erkannte die Stadt, in der ich mein ganzes Leben verbracht hatte, nicht wieder. Oder besser gesagt: Es tat so unendlich weh, weil ich sie erkannte und gleichzeitig auch wieder nicht. Inmitten des Vertrauten spielte sich dieser Horror ab. Alles stand in Flammen oder war zerstrt, die Toten und Verwundeten lagen berall herum, und wie aus dem Nichts tauchte immer wieder der Mob auf, berwltigte jegliche Vernunft und verschwand wieder. Die Polizei tat nichts oder vielleicht zu viel. Alles, was ich auf der Reise dabei gehabt hatte, trug ich bei mir, meine Handtasche, meinen Umhang, meinen Koffer und diese riesige Melone. Ich setzte mich einfach in Bewegung und versuchte nach Hause zu finden. Jede Strae, durch die ich kam, wirkte noch weniger vertraut als die vorhergehende. Der Schrecken nahm kein Ende. berall Brnde, wtende Mobs, Schlge, Mord. Ich konnte nicht begreifen, was ich sah: Wer ttete hier wen und warum? Wo war man sicher und wie kam man dorthin? Wie sollte man auf all das reagieren, an wen konnte man sich wenden? Kein Ausweg weit und breit. Stundenlang lief ich so dahin. Ich war inzwischen vollkommen erschpft, und die Sachen, die ich mit mir herumschleppte, wurden immer schwerer. Irgendwann setzte ich meine Handtasche ab und lie sie einfach stehen. Einige Zeit spter wischte ich mir mit dem Umhang Schwei und Schmutz aus dem Gesicht, hngte ihn an einen Zaun, nahm den Koffer und die Melone und schleppte mich mhsam weiter. Irgendwie dachte ich, ich wrde am nchsten Tag zurckkommen und meine Handtasche abholen ich glaubte tatschlich, sie wre dann immer noch da, wo ich sie abgestellt hatte. Das zeigt, wie schwer es ist, realistisch zu denken, wenn alles um einen herum vllig irreal ist. Pass und Geld lie ich dort zurck und schleppte stattdessen diese unfrmige Melone mit mir herum. Etwas spter ich hatte das Gefhl, als seien inzwischen Stunden oder gar Tage vergangen wurde der Koffer so unertrglich schwer, dass ich auch ihn absetzte und stehen lie. Doch die Melone habe ich nicht aus der Hand gegeben. Bis heute wei ich nicht, warum. Ich schleppte sie die ganze Nacht durch all das Chaos und den Schrecken mit mir herum und kam schlielich mit diesem verdammten Ding nach Hause, whrend ich alles andere drauen zurckgelassen hatte. Alles Wichtige war, wie gesagt, in meiner Handtasche gewesen: mein Pass, mein Geld, meine Kreditkarten, meine Brille und andere Papiere. In meinem Koffer waren meine Lieblingssaris, meine Toilettensachen und Medikamente sowie Geschenke und geweihte religise Dinge fr meine Familie. Ich galt seit jeher als dieje-

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nige in der Familie, die ihre Sachen in Ordnung hielt und zuverlssig war. Und nun hatte ich alles einfach auf der Strae stehen lassen und durch die schlimmsten Unruhen, die man sich nur vorstellen kann, ausgerechnet eine schwere Wassermelone nach Hause geschleppt. Ich werde mich immer daran erinnern, an den Willen, nach Hause zu kommen, immer weiter durch diese Hlle zu marschieren und diese Melone zu tragen. Wie es ist, das Unertrgliche zu berleben.

Dieses Bild hat sich mir eingebrannt: Was brachte meine Freundin dazu, ihre Taschen mit den vertrauten Dingen und den wichtigen Dokumenten vllig erschpft und verstrt stehen zu lassen und sich gleichzeitig an eine Wassermelone zu klammern? Nimm mit, was du brauchst, hatte sie in Kataragama gesagt. In den sieben Tagen des Aufruhrs beobachtete ich, wie Tausende von Menschen inmitten der Ereignisse agierten und reagierten, jeder auf seine ganz eigene Weise; und Hunderte dieser Reaktionen beeindruckten mich zutiefst. Jede Geschichte, jedes Verhalten war ein Teil des Puzzles, ein Aufruf, der Frage nachzugehen. Was aber war das Puzzle, wie lautete die Frage? Dass ich mich mit dem Krieg beschftige, hat mglicherweise mit dieser Melone zu tun. *** Ich glaube, es wre ihr nicht recht, wenn ich ihren wirklichen Namen verwenden wrde. Ich unterhielt mich mit ihr eine halbe Welt entfernt und fast zwanzig Jahre nach den Unruhen in Sri Lanka. Aber die Geschichte mit der Wassermelone wrde sie verstehen: Sie lebt in einem Kriegsgebiet, wo ein Drittel der Bevlkerung gezwungen wurde, ihre Heimat zu verlassen, und wo ein Zwlftel der Bevlkerung in den letzten zehn Jahren im Krieg ums Leben gekommen ist. Sie hatte sich trotz aller Hektik Zeit genommen, sich mit mir ber die Auswirkungen des Krieges auf das Alltagsleben zu unterhalten. Als unser Gesprch zu Ende war, dankte ich ihr und fragte, ob ich mich fr ihre Freundlichkeit irgendwie erkenntlich zeigen knne.
Ja, doch. Hier in der Gegend gibt es Zehntausende von Vertriebenen, die alles an den Krieg verloren haben. Sie bernehmen jede Arbeit, um sich etwas zu essen kaufen und ihre Familien am Leben halten zu knnen. Die grte Last haben dabei die Frauen zu tragen; wussten Sie, dass die Mehrzahl der Haushalte in den meisten Flchtlingslagern hier von Frauen gefhrt werden? Frauen und Mdchen kratzen gerade genug zusammen, um etwas Essen und ein paar Waren verkaufen zu knnen; mit diesem Geld mssen sie dann ihre Familien ernhren. Und dann sehen Sie hier die Polizei und das Militr, die diesen kleinen Mdchen und den Frauen alles wegnehmen. Sie glauben, das stehe ihnen zu. berall sieht man das: Eine Frau ist mit einigen Sachen unterwegs, die sie verkaufen will, und die

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Polizei oder die Soldaten gehen einfach hin und nehmen sie ihr weg. Sie verfgen ber die Macht, und sie hat nun nichts mehr. Und ohne diese paar Sachen schafft sie es vielleicht gar nicht mehr wie soll sie denn berleben? Was Sie fr mich tun knnen? Erzhlen Sie diese Geschichte. Schreiben Sie darber. Berichten Sie die Wahrheit ber den Krieg und ber das, was mit Menschen wie diesen Frauen passiert, die auf dem schmalen Grat des berlebens wandeln.

Fr die Menschen auf diesem schmalen Grat zwischen berleben und der Gefahr, Opfer des Krieges zu werden, haben solche bergriffe existenzielle, vielleicht sogar katastrophale Folgen. Fr die meisten Menschen auf dieser Welt aber bleiben diese Vorgnge unsichtbar. Denn unter militrischem Gesichtspunkt verletzt Krieg fast immer menschliche Empfindsamkeiten; logistisch gesehen, sind die Frontlinien kaum neutral zu dokumentieren; konomisch betrachtet, werden Vermgen auf alles andere als moralische Weise gemacht und verloren; und politisch verwischt die Macht alle Spuren. Mit den Frauen, die ihre paar Habseligkeiten der Polizei oder dem Militr berlassen mssen, ist diese Geschichte freilich noch nicht zu Ende. Sie bilden nur die unterste Stufe an zwei sich berschneidenden Fronten: der des Krieges und jener der unsichtbaren konomien, die weltweit auf dem Vormarsch sind. So wie diese Soldaten von den armen Frauen Tribut verlangen, so mssen sie selbst an ihre Vorgesetzten zahlen. Und diese Vorgesetzten knnen in ihrer eigenen Sphre weitaus grere Gter verlangen: Auf den obersten Machtebenen haben sie oft die Kontrolle ber die nationalen Konzessionen fr wertvolle Rohstoffe sowie ber die Unternehmen, die diese Konzessionen nutzen, die Gter transportieren und die Gewinne berwachen. Man knnte von Korruption sprechen, wenn es auf die nationale Ebene beschrnkt bliebe, doch diese Profitsysteme sind international. Im Schatten, jenseits der ffentlichen Wahrnehmung, knnen sich Kommandeure mit internationalen Spekulanten (wildcatters) zusammentun, die Konsumgter von Waffen bis Zigaretten in Kriegsgebiete schaffen und im Gegenzug wertvolle Rohstoffe von Diamanten bis zu Edelhlzern auf alles andere als legale Weise in die urbanen Zentren schleusen. Weniger konspirativ knnen sie sich mit internationalen, mit staatlicher Untersttzung agierenden Hndlern zusammentun, um an teure Waffen und Gter zu kommen Exporte, die Lnder in Friedenszeiten um der eigenen Profite willen gerne verkaufen, die den tatschlichen Bedrfnissen des Kuferlandes und seines Krieges aber nur selten entsprechen. Diese Transaktionen sind auf unterschiedliche Weise getragen durch Systeme der Partnerschaft, der Zweckbndnisse, des Zwangs, der Abhngigkeit oder der offenen Verletzung; von der armen Frau, die ihr letztes Stck Brot

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dem einfachen Soldaten berlassen muss, bis hin zu den globalen Strmen, in denen Waffen und Rohstoffe fr harte Whrung gehandelt werden. In diesen berschneidungsbereichen entsteht Macht im grundlegendsten Sinne des Wortes. Inmitten bergreifender politischer Systeme, in denen Unruhen und Kriege menschliche Landschaften zerstren und globale konomien beeinflussen, lsst eine Frau ihre Taschen stehen und klammert sich an eine Wassermelone, als sie in einer vom Mob verwsteten Stadt nach Hause zu gelangen versucht. Dies alles zusammen bildet den Krper des Krieges und die Hoffnung auf Frieden. Wie aber lsst sich das verstehen, und zwar nicht mit Hilfe abstrakter Schreibtischdefinitionen von der Gewalt des Krieges? Wie lebt man damit, wie erfhrt man diese Gewalt, wie sieht sie aus, wie fhlt sie sich an, wie wirkt sie sich aus? Viele Wahrheiten ber den Krieg verschwinden in Taten, die niemand preist, und in Handlungen, die niemand aufzeichnet. Der Krieg sagt uns: Nichts ist so, wie es scheint. Und gleichzeitig macht uns der Krieg deutlich: Ich bin die Wirklichkeit, ich bin der Boden unter deinen Fen, die Gewissheit, die allen Ungewissheiten zugrunde liegt.3 Welchen Raum geben wir dem Guten, das sich in den Herzen so vieler findet, die ich an den Fronten des Krieges traf, welche aber nach gngiger Ansicht von Hobbesschen Kreaturen bevlkert sind? Vor diesem Hintergrund bleibt die grundstzliche Frage nach dem, was Krieg ist. Oder genauer: Warum beteiligen sich Menschen an einer der unerfreulichsten Aktivitten, die man sich nur vorstellen kann die in der Lage ist, die Menschen selbst auszulschen?
Ich stellte bald fest, dass es keine Theorien des Krieges gibt bzw. und das ist im Theoriegeschft noch schlimmer viel zu viele. Wenn man einen Wissenschaftler um eine Erklrung des Krieges bittet, mokiert er oder sie sich im Normalfall ber die Naivitt des Ansinnens, etwas so Beilufiges und Undefiniertes berhaupt erklrt haben zu wollen. Wenn man dieselbe Frage Nichtfachleuten stellt, erhlt man dagegen sofort ein halbes Dutzend Erklrungen, die im Brustton der berzeugung vorgetragen werden. Als Grnde werden angeboten: die angeborene Aggressivitt des Menschen oder des Mannes; Imperialismus und Habgier; berbevlkerung und Ressourcenknappheit; Manipulation durch bse, blutrnstige Eliten. Oder es heit, der Krieg sei schlicht und einfach ein Ausdruck des der Erkenntnis unzugnglichen Bsen. Ich merkte, dass die Meinungen ber den Krieg heute hnlich konfus und ungesichert sind wie vor rund zweihundert Jahren die Theorien der Krankheit.4

Die Fragen nach Wesen und Beweggrnden des Krieges fhrten mich durch mehrere Kontinente und beschftigten mein Forschungsinteresse zwei Jahrzehnte lang. Nach den Unruhen in Sri Lanka von 1983 begann ich mich mit diesem Phnomen zu befassen; als der Krieg in Sri Lanka eskalierte, erforschte ich paramilitrische und militrische Kriegsfhrung sowie den Guerillakrieg. Jede Untersuchung provozierte neue Fragen. Was passiert mit Frauen, weib-

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lichen Guerillakmpfern, Kindern und Helfern, die nicht nur Kriegswunden behandeln, sondern ganze Gesellschaften, die unter Angriffen auf ihre Kerninstitutionen und -werte zu leiden haben? Wie leben Zivilisten an der Front? Wer sind die wahren Hndler des Krieges? Und des Friedens? Nachdem ich zehn Jahre lang in Sri Lanka geforscht hatte, begann ich 1988 mit vergleichender Feldforschung im sdlichen Afrika, und hier vor allem in Mozambique, wo sich der Krieg einer der zerstrerischsten dieser Zeit gerade auf dem Hhepunkt befand. Als es dort zu einem erfolgreich ausgehandelten Frieden kam, richtete ich mein Augenmerk auf das Gute, das es gleichzeitig mit der Gewalt an der Front gibt und das letztlich berhaupt Frieden ermglicht. 1996 begann ich in Angola zu arbeiten, einem Land, das in vielerlei Hinsicht Mozambique hnelte, aber erst 2002 dauerhaft Frieden fand. Gewalt wird durch lokale Realitten und Geschichte ebenso definiert wie durch international bestimmte Normen der Militarisierung: Ein ganzes Bndel von Netzwerken erstreckt sich ber den gesamten Globus und reicht noch in die entlegensten Kriegsregionen, wo es alles bereitstellt, was die Kriegsparteien brauchen, von Waffen bis hin zu Ausbildungsplnen, Lebensmitteln, Medikamenten, Werkzeug und Computern. Ist der Krieg geprgt durch die berschneidung von individuellen Handlungen, nationaler Geschichte und transnationalen Kulturen der Militarisierung und des konomischen Gewinnstrebens, so gilt dies gleichermaen fr die grundlegenden Fragen, die sich mit der Erforschung des Krieges verbinden: Was ist Macht? Was ist Gewalt? Was ist Unmenschlichkeit, was Menschlichkeit? Was heit es, einen Konflikt zu lsen? Diese Beobachtungen brachten eine Reihe neuer Forschungsthemen in Gang: Ein Groteil des internationalen Handels in Kriegsgebieten spielt sich in der Grauzone zwischen Legalitt und Illegalitt ab. Bei der Arbeit an diesem Buch zeigte sich, dass die auerstaatlichen Tauschsysteme also das, was ich hier als Schattennetzwerke bezeichnen werde eine grundlegende Bedeutung fr den Krieg haben und so ironisch das klingen mag eine zentrale Rolle bei den Entwicklungsprozessen spielen, ob nun zum Guten oder zum Schlechten. Gleichzeitig machten meine Forschungen deutlich, dass diese zentrale Stellung in den globalen Wirtschafts- und Machtsystemen mit einem absoluten Mangel an Wissen darber einhergeht. Wie dieses Buch zeigen wird, durchluft ein bengstigend groer Teil der gesamten Weltwirtschaft diese Schatten: In Angola sind es 90 Prozent der Volkswirtschaft, in Kenia, Italien und Peru 50 Prozent, in Russland zwischen 40 und 60 Prozent; und in den USA gehren zwischen 10 und 30 Prozent der Wirtschaft zu den auerstaatlichen Transaktionen. Der Anteil an Forschung und Publikationen, die sich mit diesem nicht-legalen Sektor befassen, entspricht dem keineswegs. Das provoziert natrlich die Frage, warum das so ist.

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Die Tatsache, dass auerstaatliche Realitten im analytischen Schatten bleiben, hat weitreichende Auswirkungen. Billionen von Dollar und Millionen von Menschen zirkulieren heute auerhalb formaler rechtlicher Anerkennung um den Erdball. Diese konomischen und personellen Strme reichen vom Banalen (Handel mit Zigaretten und raubkopierter Software) ber den Schwarzhandel (mit Edelsteinen und Hlzern) bis zum Gefhrlichen (Waffen und Drogen). Die Billionen, die in diesen auerlegalen Finanzimperien erwirtschaftet werden, mssen zu sauberem Geld gewaschen werden und flieen auf dunklen Kanlen in die globalen Finanzmrkte ein. Die Tatsache, dass Kriegsgebiete relativ unkontrolliert sind, verbindet sich mit den Finanzkraftwerken in den groen Metropolen auf eine Weise, dass Krieg und globaler Profit verschmelzen. Es gibt inzwischen komplexe Produktions-, Transport-, Vertriebs- und Konsumsysteme, mit denen Gter und Dienstleistungen durch die Schattenbereiche geschleust werden. Ausgeklgelte Bankensysteme sorgen fr den Transfer der irregulren Gelder. berwacht wird der auerstaatliche Handel von hochentwickelten Regulierungsmechanismen von Anwlten bis hin zu Konfliktlsungsexperten. Die Gewinne wirken sich substanziell auf alle Volkswirtschaften dieser Erde aus. Und ein Groteil davon bleibt den formellen, staatlichen Kontrollsystemen und Theorien verborgen. Wir knnen nicht mit Bestimmtheit sagen, wie sich Hunderte Milliarden von Dollar aus illegalen Waffengeschften auf die europischen Brsen auswirken; wie gewaschene Drogengelder die finanzielle Lebensfhigkeit kleinerer Staaten beeinflussen; wie sich die Marktmanipulation mit irregulren Gtern international auf Zinsstze und Whrungskurse auswirkt. Wenn wir uns nicht nher mit den Schatten befassen, knnen wir zudem Krisen wie etwa den asiatischen Crash in den 1990er Jahren oder den Terrorangriff auf die USA am 11. September 2001 nicht vorhersehen. Die Schatten durchdringen diese Bereiche. Die auerstaatlichen konomien spielen eine zentrale Rolle fr die globale Machtverteilung. Wir haben uns an eine Welt gewhnt, in der sich offizielle Texte zu militrischen oder wirtschaftlichen Fragen allenfalls am Rande mit dem Auerstaatlichen befassen. Das aber ist gefhrlich: Welche Disziplin kann es sich leisten, nur einen Teil ihres Untersuchungsgegenstands zu verstehen? Die Folgen dieser Praxis manifestieren sich auf vielfltige Weise, wie die einzelnen Kapitel dieses Buches zeigen werden. An dieser Stelle mag ein Beispiel gengen: Die US-Geheimdienste mussten herbe Kritik einstecken, weil sie den Angriff vom 11. September nicht vorausgesagt und verhindert hatten. Doch ein Groteil der Anschlagsvorbereitungen verlief ber Schattenkanle. Trotz all ihres angeblichen Interesses an der unsichtbaren Welt fungieren die Geheimdienste in

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einem epistemologischen Universum, das noch immer vorwiegend auf die klassischen konomischen, politischen und militrischen Texte vertraut also auf Texte, die ihre Definitionen aus dem Bereich des Formellen und Staatlichen beziehen. Htte man genauere Kenntnis der auerstaatlichen und auerlegalen Netzwerke gehabt, wre der bevorstehende Angriff und die Aktivitten derer, die ihn ins Werk gesetzt haben deutlicher erkennbar gewesen. Wirkliche Lsungen beruhen darauf, dass man das Problem als Ganzes kennt, nicht nur die traditionell sichtbaren Teile. *** Dieses Buch ist sehr einfach aufgebaut: Krieg, auerstaatliche Realitten, Frieden (beziehungsweise die Probleme damit); es reicht sozusagen vom Beginn bis zum Ende. Jedes Kapitel ist einer Stufe auf diesem Kontinuum gewidmet: den Anfngen politischer Gewalt; dem Hhepunkt des Krieges und den Gewalterfahrungen; dem Wesen der Macht; den schattenhaften Il/Legalitten, die den Krieg in Gang halten; dem Schritt in Richtung Frieden; den Hindernissen auf dem Weg zu einer Lsung; schlielich dem Widerauftauchen der Schattenmchte und ihrem zentralen Einfluss auf In/Stabilitt, Frieden und Entwicklung im globalen Mastab. Mag sein, dass man frher das Lokale verstehen konnte, indem man den Blick ausschlielich darauf konzentrierte. Heute stellt es jedoch eindeutig keine Insel mehr dar, die umgeben ist von den ungeheuren und bewegten Fluten des geografischen Raums. Heute spren die Menschen das Ziehen und Zerren gesellschaftlicher Wellen, die weit entfernt ihren Ursprung haben; sie haben Teil an den Strmungen und sogar an den Kabbelungen, die sich ber riesige Entfernungen hinweg bewegen. So erhielten beispielsweise meine Erfahrungen in Sri Lanka eine viel allgemeinere Bedeutung, als ich mit meinen Erkundungen in Mozambique begann. Ich sah dort die gleichen Typen, die Waffen verkauften, zu den Kriegsgewinnlern gehrten und den Frieden aushandelten. Ich erkannte, dass diese internationalen Spieler ideologisch keineswegs zwangslufig an Sdasien oder das sdliche Afrika gebunden waren, noch waren sie notwendigerweise aus spezifisch regionalen Grnden in ein nationales Drama verstrickt. Sie waren international players. Als ich den Netzwerken, die ber Krieg und Frieden bestimmen, durch alle Unterscheidungen zwischen legal und illegal folgte, erkannte ich, dass sie sozusagen anthropologische Strmungen darstellen, die den gesamten Erdball sowohl physisch als auch epistemologisch umspannen abhngig vom Lokalen und dem rtlichen kulturellen Wissen, aber zugleich jenseits davon miteinander verbunden. Was also ist Ethnografie?

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EINLEITUNG

Auf diese Frage gibt es, je nach Standpunkt, verschiedene Antworten. Fr mich aber und im Zusammenhang dieser speziellen Untersuchungen muss die Ethnografie in der Lage sein, der Frage nachzuspren. Sie muss nicht nur die Lage eines Ortes, eines Volkes, das einen bestimmten Raum miteinander teilt und dessen einzelne Leben untereinander verbunden sind, erfassen, sondern auch, wie diese Orte und diese Menschen riechen und sich anfhlen, welche Emotionen sie hervorrufen. Sie muss zumindest einen Hauch der Trume sprbar machen, die die Menschen in sich tragen und die sie an ferne geografische wie geistige Orte bringen; sie muss der schpferischen Imagination nachgehen, mit deren Hilfe die Menschen ihren Gedanken und ihrem Leben Substanz verleihen. Und sie muss ganz pragmatisch zu ergrnden versuchen, warum ein Soldat im einen Falle den Abzug drckt und im anderen nicht; muss deutlich machen, wie sehr die Menschen unter Gewalt und Kummer leiden und wie sie gleichwohl in der Lage sind, humanitren Widerstand zu leisten; muss aufzeigen, wie ganz real Waffen gegen Diamanten und Macht eingetauscht werden und was diese Hndler fr Menschen sind. Diese Fragen lassen sich heutzutage nicht mehr beantworten, wenn man nur einen einzigen Schauplatz untersucht. Die Waffe, die in Mozambique zum Einsatz kommt, wurde in den USA, in Bulgarien, Brasilien oder China produziert. Sie wurde ber ein riesiges Netzwerk von Agenten, Beratern und Bndnissen ins Land gebracht jeder von ihnen hat ein Wrtchen dabei mitzureden, wie die Waffe benutzt werden soll: wer damit legitimerweise gettet werden darf (und wer nicht, allen voran natrlich die Waffenhndler) und wie sich das alles rechtfertigen lsst. Vielleicht wurde die Waffe ber die legale Welt ins Schattenreich geschmuggelt und tritt nunmehr in ein anderes globales Bndnissystem ein. Der Soldat, der die Waffe in Anschlag bringt, hatte jahrelang trainiert: nicht nur, wie man ttet, sondern auch wie man Trennlinien, Hass, Angst und Rechtfertigungen erzeugt eine Mischung aus kulturellem und militrischem Wissen, das sich aus lokalen Missstnden ebenso speist wie von auslndischen Militrberatern, globalen Medien oder globaler Musik. All das berschneidet sich und prgt das Leben jedes Einzelnen, der in einen Krieg verwickelt ist, von der Elite der Entscheidungstrger bis zu den Kindersoldaten, die an wechselnden und oftmals undurchsichtigen Fronten kmpfen. *** Wir haben hier einen toten Sldner, einen irischen Protestanten, wollen Sie seine Leiche sehen?, fragte mich der Fnfzehnjhrige, als er sein AK-47 gegen einen Baumstumpf lehnte, sich neben mich setzte und um eine Zigarette bat. Der Krieg in Mozambique befand sich gerade auf seinem Hhepunkt, und

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Europa und der Nordirland-Konflikt waren weit weg. Wir saen in einer zerbombten Stadt mitten in Mozambique, hunderte Kilometer entfernt von der Hauptstadt und den urbanen Zentren. Nein danke, antwortete ich, aber woher weit Du, dass es sich bei dem Toten um einen Protestanten aus Nordirland handelt? Wir haben uns seine Papiere angeschaut, sagte der Junge und schaute mich an, als wre ich ein absoluter Trottel. Er war mager und trug nur eine zerlumpte Hose und ein T-Shirt. Sein Gewehr hing an einem alten Stck Stoff. Er war zum Militrdienst gezwungen worden und verlie seine Heimatgegend zum ersten Mal, als er als Soldat losmarschierte. Er setzte sich in die Sonne und begann zu erzhlen.
Wissen Sie, diese weien Kerle sind oft ein ganzes Stck gemeiner als wir. Ich meine, wir kmpfen und tten und so weiter, aber bei diesen Weien hat man das Gefhl, sie glauben, Tten sei die Antwort auf alles. Wir haben so viele Weie hier, so viele Auslnder; sie bilden uns aus, schreien uns zusammen, kmpfen gegen uns und verdienen Geld mit uns. Einige sind ganz in Ordnung, ich war in diesem Ausbildungslager weit weg von hier, und da waren ein paar, die waren freundlich, sorgten dafr, dass wir genug zu essen hatten, und bemhten sich, uns was beizubringen. Leute von berall her. Hatten ziemlich komische Vorstellungen, die waren manchmal ganz ntzlich, aber oft machte das berhaupt keinen Sinn, es war eher total kompliziert, die Dinge so zu machen, und gefhrlich war es auch. Wie soll man denn so kmpfen? Bruce Lee (lacht), den sollten sie uns als Ausbilder schicken, das wre der Richtige. Aber was solls? Die Wahrheit ist, ich glaube, den meisten von denen ist es vllig egal, ob wir siegen oder verlieren. Fr sie ist das ein Geschft. Irgendjemand verdient eine ganze Menge an diesem Krieg und ich bin das mit Sicherheit nicht.

Wollte ich diesen Krieg und die Erfahrungen dieses Jungen verstehen, welcher Geschichte sollte ich dann am besten nachgehen? Ich knnte seinen Wegen nachspren; denen seiner Landsleute und der Auslnder, mit denen sie zu tun hatten; den Medien und den Filmen, die seine Vorstellungen bestimmten; den Kriegshndlern und Kriegsgewinnlern aus der ganzen Welt, die durch sein Leben, sein Land und seinen Krieg zogen; den verschiedenen Kulturen der Militarisierung, die berall auf der Welt von Kriegsgebiet zu Kriegsgebiet wandern; den riesigen internationalen Systemen konomischen Gewinns, die die politische Gewalt prgen. Dieser lokale Kindersoldat war alles andere als lokal. Der Krieg in Mozambique war in hohem Mae internationalisiert. Wo fngt ein Krieg an und wo hrt er auf? Die Ethnografie muss dazu imstande sein, ein Volk und einen Ort in den Augen und Herzen derjenigen lebendig werden zu lassen, die nicht dort waren.

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EINLEITUNG

Aber sie muss es auch schaffen, nicht einem Ort nachzuspren, sondern der Ortlosigkeit, einem Warenstrom, einer Vorstellung, einer internationalen Kampfkultur, einem Schatten. Sie muss zeigen, wie diese ortlosen Wirklichkeiten sich mit anderen Orten und anderen ortlosen Krften berschneiden und durch das Zusammenspiel mit diesen bestimmt werden. Und schlielich muss die Ethnografie in der Lage sein, nicht nur einen Ort sichtbar zu machen, sondern auch das Unsichtbare das, was aus Grnden der Macht und des Profits unsichtbar gemacht wird. Macht zirkuliert in den Korridoren der Institutionen und im Schatten. Ich werde denn auch behaupten, dass die Ethnografie eine ausgezeichnete Mglichkeit darstellt, die Unsichtbarkeit der Macht zu untersuchen eine Unsichtbarkeit, die zum Teil dadurch entsteht, dass man die Menschen davon berzeugt, sich nicht mit den Schatten zu beschftigen, dass sich das Ortlose unmglich darstellen lsst, dass es keinen Ort hat. Die Ethnografie verleiht allen menschlichen Bestrebungen allein dadurch Substanz und einen Ort, dass sie sich fr den Alltag menschlichen Daseins interessiert. In einer Untersuchung wie der vorliegenden muss einiges im Schatten, unsichtbar bleiben. Und das wiederum erfordert neue berlegungen, was die Ethnografie ausmacht. Die Anthropologie als wissenschaftliche Disziplin wurzelte in der Feldforschung, sie benannte ihre Gegenstnde und verma Orte. Im lokal begrenzten Umfeld, in dem Anthropologen arbeiteten, wurde jedes Zitat in ein Gewebe sozialer Beziehungen eingeflochten, sodass jeder wusste, wer zu wem warum sprach. Diese Faktizitt (factuality) verlieh der Anthropologie eine Aura der Objektivitt und brachte sie umgekehrt dazu, das Subjekt zu respektieren. Doch der Krieg und die Schatten verndern diese Gleichung. Lokales Wissen ist wichtig fr das Verstndnis, aber die rtlichen Informanten zu zitieren kann fr sie den Tod bedeuten. Wo es zu Massakern, Menschenrechtsverletzungen, massiver Korruption und globalen Schiebereien kommt, kann es sogar gefhrlich sein, Aussagen und Angaben im Hinblick auf Ort und Person berhaupt zu lokalisieren. Die Verantwortung des Wissenschaftlers besteht in diesem Falle darin, die eigenen Quellen zu schtzen und sie nicht preiszugeben. Die traditionelle Lehre knnte angesichts dessen behaupten, das Weglassen von Namen und Orten mindere den Wert der Forschungsergebnisse. Diese Frage hat mich jahrelang umgetrieben, inzwischen bin ich anderer Meinung. Denn ein Grund dafr, warum so viele Aspekte des Krieges und des auerstaatlichen Agierens unsichtbar bleiben, liegt gerade in den Problemen und Gefahren dieser Forschungsarbeit: Man verffentlicht lieber berhaupt nichts, als dass man seine Arbeit gefhrdet, indem man nach dem Unsagbaren fragt. Dort, wo sich Krieg, Frieden und Schatten berschneiden, geht es mglicher-

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weise weniger um Benennungen und Lokalisierungen als vielmehr darum zu verstehen, wie sich diese Systeme menschlicher Interaktion im Leben des Einzelnen und in globalen Transaktionen niederschlagen. Die Systeme aus Wissen und Handeln, die den Realitten in Krieg und Frieden zugrunde liegen, finden sich weltweit wieder. Den Namen des armen Bauern zu nennen, der mit ansehen musste, wie seine Familie umgebracht wurde, wirft keinerlei Licht auf die Umstnde dieses Mordes, sondern gefhrdet nur sein Leben; und den Namen des Generals preiszugeben, der vom Krieg profitiert, sagt nichts ber die internationalen Netzwerke auerstaatlicher konomie und Macht, sondern gefhrdet allenfalls meine Mglichkeit, an den Ort meiner Nachforschungen zurckzukehren. Das heit nicht, dass meine Untersuchung gleichsam in der Luft hngt. Die Daten stammen alle aus erster Hand. Doch statt einzelne Namen zu nennen, beleuchtet sie verschiedene Rollen, die sich in allen Konflikten finden; erfasst sie das Auf und Ab von Gewalt, Schattenmchten und Friedensbemhungen, das sich entlang miteinander verbundener Orte zu greren transnationalen Mustern erweitert. Alle Zitate in diesem Buch stammen von Menschen, die sich inmitten dieser Realitten befinden. Um sie zu schtzen, habe ich lange berlegt, wie ich ihre Geschichte jeweils darstelle: In einigen Fllen situiere ich sie an einem spezifischen Ort, in anderen nur in einer Region und in den heikelsten Fllen habe ich auf jegliche Lokalisierung der Geschichte verzichtet. Diese Schichten und Ebenen miteinander zu verweben scheint mir im Augenblick die beste Mglichkeit zu sein, um die sichtbaren und unsichtbaren Realitten von Krieg, Frieden und Schattenmchten im 21. Jahrhundert zu erkunden und darzustellen. *** Ich werde niemals wissen, warum meine Freundin in Sri Lanka ihre Handtasche, ihren Umhang und ihren Koffer am Straenrand zurcklie und ausgerechnet eine Wassermelone mit sich schleppte, als sie sich inmitten der Unruhen nach Hause durchkmpfte. Sie sagt, dass sie es selbst vermutlich nie ganz verstehen wird. Dennoch haben wir monatelang darber spekuliert.
Weit du, sagte sie, es scheint vllig unlogisch zu sein, ausgerechnet das zurckzulassen, was ich inmitten einer lebensbedrohlichen Nacht vermutlich am dringendsten brauche. Aber genauso unlogisch erscheint es doch, Menschen aufgrund ihrer Identitt umzubringen: Bist du Tamile, Singhalese, Hindu, Moslem oder Buddhist? Es ist doch unlogisch, Menschen aufgrund ihres Jobs, ihrer Wahlregistrierung oder der Lage ihres Hauses anzugreifen. Meine Handtasche war voller solcher Identi-

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EINLEITUNG

tt: Ausweise, Papiere, Adressen. Das alles kam mir in diesem Augenblick wie eine Lizenz zum Tten vor. Meine Brille, meine Schlssel? Vielleicht wollte ich einfach nicht sehen, was vor sich ging; und Schlssel sind doch nur noch eine Illusion von Sicherheit, wenn der Mob die Fenster zertrmmert und in die Huser eindringt. Warum sollte ich mir in dieser Nacht Gedanken darber machen, wenn ich mein Fenster einwarf, um ins Haus zu kommen? Das wre sogar wunderbar, wenn ich einbrechen msste, denn das hiee ja, dass mein Haus verschont geblieben ist. Mein Koffer? Er war schwer, und wenn dein Leben an einem seidenen Faden hngt, bedeuten dir all diese hbschen Saris und bequemen Schuhe berhaupt nichts. Aber ich glaube, es war mehr: berall um mich herum plnderten die Leute die Sachen der Verstmmelten und Ermordeten, die brennenden Lden und die verlassenen Huser. Was ist aus uns Menschen geworden, dachte ich vermutlich in dieser Nacht, dass wir uns fr einen Fernseher oder irgendwelchen Plunder an den Toten vergreifen? Wann haben wir damit begonnen, Gter ber das Gute zu stellen? Mein Koffer, der voller Dinge war, wurde mir in mehr als nur einer Hinsicht schwer. Ich habe sie stehen lassen. Ich habe die Geschenke stehen lassen, die ich fr meine Familie gekauft hatte. Irgendwie verkrperten sie fr mich das religise Eiferertum, das mein Land in dieser Nacht in Fetzen riss. Nur diese Wassermelone. Sie war schwer und unfrmig und ich kann mir gar nicht vorstellen, wie ich damit aussah, ein altes Mtterchen, das sich durch brennende Straen kmpft, in seinen Armen eine Wassermelone. Aber das war etwas, was rein war von Gewalt; ein Geschenk fr meine Familie, das niemanden das Leben kostete; etwas, das Vernunft und Hilfe zu verkrpern schien inmitten einer Welt, die verrckt geworden war. Eine Wassermelone trgt die Saat ihrer Zukunft in sich. Vielleicht ist es das, was ich versuchte.

Front-Markt: Bier und Kekse inmitten von Trmmern.

2. Gesprch in einer Bar an der Front

Unerwartet hatte ich einen Platz in einem Frachtflugzeug ergattert, das einen abgelegenen Teil der Front in Mozambique versorgte. Zu dieser Zeit, nmlich 1990, tobte der Krieg dort so heftig, dass die Menschen von den killing fields Afrikas sprachen. Seit Wochen hatte ich mich darum bemht, in diese Provinz zu gelangen, die voller Widersprche war. Nach afrikanischen Mastben war es ein absolut rckstndiger Landstrich, in den die Menschen geschickt wurden, wenn sie entweder das Gesetz gebrochen oder sich bei der Regierung unbeliebt gemacht hatten. Gleichzeitig gab es dort ein starkes Pionierethos und eine ganze Reihe hchst lebendiger Kulturen. Von Seiten der Regierung kam wenig finanzielle Untersttzung und vielleicht hatten sich gerade deshalb starke grenzberschreitende auerstaatliche Verbindungen zu greren regionalen Netzwerken herausgebildet. Angesichts der Unwgbarkeiten des Krieges, der hufigen berflle auf die Handelsrouten und nicht zuletzt des Desinteresses der Regierung wusste man nie, ob es auf dem Markt drei Kartoffeln fr die ganze Stadt geben wrde oder in rauen Mengen ungewhnliche Gter, die gerade erfolgreich ber die Grenze geschmuggelt worden waren. Das Einzige, was es dort im berfluss gab, waren Informationen. Denn die brauchte man zum berleben. Gleich nach der Ankunft machte ich mich auf den Weg durch die Stadt, als mir pltzlich eine Frau ber die Strae zurief: Sind Sie die Anthropologin oder von der Gesundheitsorganisation? Da ich mich schon lange nicht mehr fragte, woher die Menschen die Informationen bezogen, die mir absolut unzugnglich erschienen, antwortete ich knapp: Die Anthropologin. Fein, sagte sie, ich bin die einzige rztin hier im Ort. Aber was wichtiger ist: Aus dem Nachbarland ist gerade eine Ladung Bier eingetroffen. Gehen wir. Wohin?, fragte ich. Auf ein Bier. So etwas gab es hier seit Ewigkeiten nicht mehr. Alle werden da sein. Wir knnen uns ja dort unterhalten. Wir betraten die rtliche Bar eine schlichte Konstruktion aus Bambus und Holz mit ein paar Plastiktischen und Bnken sowie einer Ansammlung einiger Bewohner des Ortes. Beim warmen, schalen Bier eines der grauenhaftesten, das ich je getrunken habe machten Geschichten die Runde.

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EINLEITUNG

rztin: Was fr eine Woche! Ich habe Tag und Nacht operiert. Der Krieg ist wieder heftiger geworden in dieser Woche. Carolyn, ich werde dir demnchst bestimmt mal das Krankenhaus zeigen, aber mach dich auf einiges gefasst: In der Stadt gibt es so gut wie keinen Strom und hufig haben wir nicht genug Benzin fr den Generator. Kein flieendes Wasser. Fast keine Medikamente, und in dieser Woche gabs nicht einmal Operationsfden. Ich musste die Patienten mit meinen eigenen Bestnden nhen. Und ich wei nicht, was ich machen soll, wenn die aufgebraucht sind. Journalist: Ja, der Krieg ist wirklich schlimm im Moment. Ich bin gerade von einer Reise in den Norden zurckgekommen, die ich mit einigen Soldaten unternommen habe. Wir sind ewig marschiert. Nicht genug zu essen, viele Kranke Aber diese Jungs sind okay. Sie haben mir Geschichten aus ihren Heimatdrfern erzhlt und davon, was sie vorhaben, wenn der Krieg vorbei ist. Einer vor ihnen ist auf eine Landmine getreten, sein Bein ist ziemlich bel zugerichtet. Wir trugen ihn zurck in die Stadt das dauerte Tage, er versuchte stark zu sein und brllte dann doch los, als er einfach nicht mehr konnte. rztin: Das war etwas! Als ihr ihn endlich zu mir gebracht habt, war er schon seit Tagen verwundet. Um sein Bein war ein riesiger blutiger Verband gewickelt. Als er eintraf, war er voll bei Sinnen, und ich hatte keinerlei Narkose, die ich ihm geben konnte. Ich nahm also den Verband ab, und wir beide starrten auf das, was von seinem Bein briggeblieben war, alles war voller Maden. Er warf einen Blick auf sein Bein und ohne ein Wort zu sagen, versuchte er davon wegzukriechen, als wrde es nicht zu ihm gehren. Man konnte es ihm ansehen: Er kannte seinen Krper, er sah nicht aus wie das da, dieses schreckliche Ding da unten an seinem Bein, das musste jemand anderem gehren. Doch als er sich auf den Operationstisch hievte, folgte ihm sein Bein und er versuchte immer wieder verzweifelt davon wegzukommen. Es war schrecklich: Mit einer Pinzette musste ich jede Made einzeln entfernen. Das dauerte Stunden. Aber ich hab ihn zusammengeflickt und er wird wieder werden. Zumindest soweit das geht, wenn einem Teile des Krpers zerfetzt worden sind. Journalist: Dort oben im Norden, ziemlich nah an der Grenze, liegt diese Gegend, wo die Menschen weitgehend unter sich bleiben. Welten entfernt. Aber groartig. Und sie haben es geschafft, inmitten des Krieges den Frieden zu wahren. Offenbar hat der Stammeshuptling dort alle Macht, nicht die Regierung oder die Rebellen. Ein hoch anstndiger Mensch, der sich um seine Gemeinschaft kmmert. Er lie bestimmte Zeremonien abhalten, um seine ganz Gegend vor dem Krieg, vor den Soldaten und deren Gewalt zu schtzen. Die Truppen wagen sich nicht in diese Region, sie entfhren niemanden, vergewaltigen keine Frauen. Es ist einfach unglaublich, dorthin zu kommen man sprt das vom ersten Augenblick an, die Menschen haben nicht diesen gehetzten, angstvollen

GESPRCH

IN EINER

BAR

AN DER

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Blick. Niemand stellt die Macht des Huptlings in Frage und im grenzberschreitenden Handel erweist er sich als uerst gerissen. Es gibt eine richtige eigene kleine Wirtschaft dort oben. Vor kurzem aber wurde diese Gegend angegriffen. Niemand konnte sich erklren, warum, nach so langer Zeit des Friedens und der Sicherheit. Dann aber kam es allmhlich an den Tag der Huptling hatte offenbar Liebesprobleme. Und diese Schutzzeremonien funktionieren nur, wenn der Huptling die zentralen moralischen Werte aufrechterhlt. Er kann niemanden aus seiner Gemeinschaft missbrauchen, er kann sexuelle Beschrnkungen nicht durchbrechen, er kann sich nicht einfach den Vergngungen und der Faulheit hingeben, er kann sich nicht nehmen, was ihm nicht gehrt. Durch seine Liebesaffre ist er abgelenkt und verliert den richtigen Blick. Hngt herum, trinkt zu viel, versucht Sex zu haben, wenn er nicht sollte, und so weiter. Er vermasselt einfach alles. Von einem Huptling erwartet man, dass er sich von einer Frau nicht so ablenken lsst, dass er die volle Kontrolle und bersicht behlt Wenn er sein Liebesleben nicht unter Kontrolle hat, wie kann er dann fr eine ganze Bevlkerung sorgen und sie schtzen? Die Gemeinschaft beginnt jedenfalls nervs zu werden, und das mit gutem Grund. Eines Nachts wird die Gegend von Soldaten der Rebellen berfallen. Sie brandschatzen, tten einige Bewohner, plndern die Stdte und verschleppen Menschen, damit die all das Beutegut tragen. Die Soldaten bleiben in der Gegend und fordern jeden Tag Essen, Medikamente, Vieh, Kleidung, Geld, Waren, Frauen, wonach ihnen eben gerade der Sinn steht. Die Menschen in der Stadt sind wtend und beschlieen, zu ihrem Huptling zu gehen und ihm zu sagen, warum sie angegriffen wurden: Er mge doch bitte seine Frauenangelegenheiten in Ordnung bringen und wieder wie ein Stammesoberhaupt handeln. Der Huptling beherzigte diese Forderung, entledigte sich seiner Liebesprobleme und begann wieder mit den Schutzzeremonien, um den Krieg und die Besatzungssoldaten aus der Gegend zu vertreiben. Angeblich sind die Truppen vor kurzem wieder abgezogen. Das mag sein. Ich glaube aber, dass der Huptling seinen Kampfeswillen wiederfand und sich damit auch sein Volk wieder sammelte. Ich vermute auch, dass er seine grenzberschreitenden Allianzen nutzte und die Nachbarregionen zu Hilfe rief. Die Soldaten befrchteten wahrscheinlich Widerstand und neue Kmpfe und beschlossen, vorsichtshalber abzuziehen. Vielleicht ist es aber auch nicht so, sondern wie die Menschen sagen: Ihr Huptling hat seine Liebesprobleme gelst, sodass seine Schutzrituale wieder voll funktionieren. Aber wie auch immer, die Gegend ist jedenfalls wieder ein Hort der Ruhe und des Friedens inmitten des Krieges. Hndler: Natrlich waren es seine schtzenden Krfte. Die und seine Beziehungen Was glauben Sie, wie wir an dieses Bier gekommen sind. Angehriger einer Hilfsorganisation: Scheie!

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EINLEITUNG

(Alle Blicke folgen dem des Helfers und sehen, dass eine Gruppe von Luftwaffenoffizieren die Bar betreten hat.) rztin (flstert mir zu): Er war in einem Umerziehungslager und hat noch immer Angst vor jeder Uniform. Helfer (der das zufllig gehrt hat): Was, hier kennen noch nicht alle meine Geschichte? Nun gut, ich war in einem Umerziehungslager. (Wendet sich mir zu) Mein Vater war bei der Kolonialpolizei Hndler: Bei der Geheimpolizei. Helfer: und als das Land unabhngig wurde, da waren einige von uns pltzlich auen vor, ohne groe Mglichkeiten. Ich habe nichts Unrechtes getan, ich habe nur die Chancen ergriffen, die sich mir boten, aber ich war nicht patriotisch genug. Vor allem bei meiner Familiengeschichte. Also wurde ich in ein Umerziehungslager geschickt. Dieses Wort ist wirklich ein Witz. Es war eher ein Konzentrationslager. Hndler: Chancen, ja? Du solltest jetzt besser vorsichtig sein, du und deine Chancen Diese kleinen Dinger [Edelsteine], die du hier vertickst, werden dich wieder in die Scheie reiten, wenn sie dich kriegen. Helfer: Was redest du da fr einen Bldsinn? Aber egal, diese Offiziere sind jedenfalls die reine Gefahr. Dein Leben ist nichts wert, wenn sie in deine Richtung gucken. Sie kontrollieren dieses Land und sie werden alles tun, damit das so bleibt. Es gibt Regeln, ungeschriebene Regeln, man wei einfach, welche Dinge man tut und welche nicht. Andernfalls ist dein Leben keinen Pfifferling wert. Autorin: Aber Luftwaffenangehrige haben doch berall auf der Welt dieses aufgeblasene Gehabe: Es ist ihr Beruf, hat aber zugleich diesen Hauch des Wilden dieser Stolz des Kampfpiloten, niemandem verpflichtet zu sein. Muss man vor ihnen wirklich solche Angst haben? Helfer: Wenn Sie mir nicht glauben, sind Sie selbst schuld. Sie haben keine Ahnung, wenn Sie das nicht verstehen. (Einen Augenblick lang verstummen alle, aber ich wei nicht, ob es daran liegt, dass alle dieser Meinung sind oder ihnen das Thema unangenehm ist.) rztin: Eines wei ich jedenfalls sicher. Die Sicherheitsleute sollten in betrunkenem Zustand ihre Waffen nicht tragen drfen. Jedes Mal wenn eine Ladung Schnaps hier eintrifft und die Soldaten feiern, ballern sie offenbar wie wild herum. Das Militr hat entschieden, dass der Typ, der meine Gegend bewacht, ein Sturmgewehr braucht, und ihm diese Woche eins gegeben. In der folgenden Nacht wachte ich auf und hrte in nchster Nhe Gewehrfeuer. Ich schlpfte in meine Schuhe, nahm meine Sachen und ging hinber ins Krankenhaus, um dort auf die Verletzten zu warten: Ich wusste, dass mein Bewacher sich hatte voll laufen lassen und dann sein Gewehr geholt hatte. Was fr ein verrckter Krieg.

GESPRCH

IN EINER

BAR

AN DER

FRONT

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Das Gesprch ging noch stundenlang weiter. Es handelte von all den gemeinsamen Themen, die diese Kriegsjahre kennzeichneten: von den Toten, die diese Menschen in ihren Familien oder Gemeinschaften zu beklagen hatten; von der stets gegenwrtigen Suche nach Essen, Medikamenten und dem Lebensnotwendigen; von den Geschichten von Hoffnung und Freude, die diese Menschen aufrecht halten. Wenn es im Krieg um Soldaten geht, die auf Landminen treten, um Diamantenschmuggel und um die Angst, auf der falschen Seite geschnappt zu werden, so gehren zu ihm in gleichem Mae Gesprche in Bars und stille Akte individuellen Heldentums. Jeder Einzelne von denen, die an diesem Tag um den Tisch herum versammelt waren mit Ausnahme des bei einer Hilfsorganisation Angestellten, der ein festes Gehalt bekam und zudem noch Edelsteine schmuggelte , verfgte nur ber ein kmmerliches Einkommen, das die eigene Familie mehr schlecht als recht ber die Runden bringen konnte. Und jeder verbrachte jahraus, jahrein die meiste Zeit damit, seiner bzw. ihrer Gemeinschaft im Krieg so gut wie nur irgend mglich zu helfen. Alle verfgten ber Fertigkeiten, die sie an sicherere und reichere Orte gebracht htten, aber sie lebten in einer Stadt, welcher der Krieg die grundlegenden Annehmlichkeiten des Lebens genommen hatte, und sie arbeiteten unter schwierigen und manchmal lebensbedrohlichen Umstnden. Sie bleiben nicht, um aus finanziellen, Macht- oder Prestigegrnden zu helfen. Sie leben und arbeiten unter diesen Bedingungen, weil sie an ihre Gemeinschaften glauben. Auch das ist das Antlitz des Krieges.

Titus der Zauberer, zur Zeit der Unruhen in Sri Lanka 1983. Ich bin, so sagte er, durch und durch Politik und zugleich frei von aller Politik.

3. Dinge unsichtbar machen

Der mozambiquanische Soldat lehnte sich gegen den Baumstumpf, zndete sich eine Zigarette an und ffnete eine Flasche warmes Bier, das aus Malawi eingeschmuggelt worden war. Der Krieg in Mozambique befand sich auf seinem Hhepunkt und wir unterhielten uns in einem umkmpften Gebiet in der Mitte des Landes.
Gestaltwandler; Menschen, die unter uns sind, die wir aber nicht sehen knnen angeblich wrden nur wir Afrikaner so etwas praktizieren. Aber glauben Sie das ja nicht, auch in Ihrem Land gibt es viele Gestaltwandler, berall auf der Welt. Die Europer sagen, das sei Hexerei, aber das ist Unsinn. Es ist ganz einfach Macht. Wissen Sie, einige bezeichnen mich als Helden und fr meine Tapferkeit im Kampf bin ich bekannt. Aber ich glaube, einige halten mich auch fr einen Halunken. Klar, ich habe da so ein paar Geschfte laufen. Aber wissen Sie, warum? Whrend ich hier mitten im Kampfgetmmel bin, machen die groen Jungs noch viel grere Geschfte. Schauen Sie sich nur die South African Defense Force an, die ins Land kommt und von Krieg redet und anschlieend sckeweise Diamanten mit nach Hause schleppt. Oder diese Typen, die aus der ganzen Welt mit ihren Frachtmaschinen hier ankommen und unter dem Vorwand, uns oder irgendjemanden zu untersttzen, mit allem handeln, von Gewehren bis zu Laptops. Ja, ich hab ein paar Geschfte laufen, aber nur deshalb, weil die Welt an meinem Lagerplatz einen Basar errichtet hat. Und nun sagen Sie blo, diese Leute seien keine Gestaltwandler: Diese Typen kommen aus der ganzen Welt und arbeiten nachts. Und sie sagen, nur Afrikaner wrden an diese Fhigkeit glauben, unsichtbar zu werden.

Kriege und Unsichtbarkeiten


Der Krieg und das Extralegale sind von Schichten der Unsichtbarkeit umgeben. Wie kommen diese komplexen Beziehungen zwischen Wahrheit, Unwahrheit und Schweigen zustande und, vielleicht wichtiger noch, warum?

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Der eben zitierte Soldat mag Recht haben; zahlreiche Aspekte von Kriegskonomie und transnationalen Profiten sind von unsichtbaren Netzen getragen. Aber das Leben der Menschen, die an den Fronten zu Hause sind, von den vllig Verarmten bis zu den Mchtigen, ist gleichermaen der Auslschung preisgegeben es wird zerstrt, weil die Wahrheiten des Krieges wenig mit den Mythen zu tun haben, die den Krieg begleiten. Bevor ich auf die Geschichte des Soldaten und seiner Frontgeschfte zurckkomme, will ich zunchst die politischen Akte der Auslschung erkunden, des Ausstreichens wichtiger Aspekte der Gewalt. Die Welt ist verrckt geworden, sagte mein Freund, sichtbar erschttert von den Unruhen, die sich 1983 in Sri Lanka zutrugen. Es war eines der ersten Gesprche, das ich nach Ausbruch der Pogrome fhrte, und ich erinnere mich genau an die Worte dieses Mannes, mit denen er ein eindrucksvolles Bild von den Ereignissen zeichnete. Erst nach Tagen erkannte ich, dass jeder ber eine andere Erfahrung verfgte, ber andere Bilder der Gewalt und Verwstung.
An der Galle Road versuchte ich ber die Strae zu kommen, die Gewalt, sie war berall. Diese Kinder, diese Teenager, sie begannen unmittelbar vor mir auf diese alte Frau einzuschlagen. Sie fiel zu Boden und sie traten weiter auf sie ein, riefen dabei irgend etwas von Du verdammtes Ding, was berhaupt keinen Sinn ergab, aber sie glaubten das. Es war scheulich, wie sie da auf diese Frau einschlugen, als htten sie das Recht dazu. berall in der Stadt geht es so verrckt zu.

Fr ihn standen die Gewalt der Jugendlichen und die Hilflosigkeit der alten Frau im Mittelpunkt. Wir alle trugen unterschiedliche, oft mehrere Schockbilder in uns. Mein erstes Bild zeigt einen brennenden Ochsenkarren inmitten der Galle Road sdlich von Colombo City. An allen Hauptverkehrsstraen waren Busse und Autos angehalten worden, die Insassen hatte man entweder herausgezerrt und geschlagen oder umgebracht oder sie waren bei lebendigem Leibe verbrannt, als man die Fahrzeuge ansteckte. All das waren absolute Horrorszenen. Aber irgendwie war es ausgerechnet dieser verbrannte Ochsenkarren der schlichte Holzkarren eines Armen, die Waren, die er auf den Markt bringen wollte, brannten, der Mann war tot und der Ochse versuchte sich in rasender Panik von den Seilen zu befreien, die ihn an den sicheren Tod banden , der fr mich die Extreme der Gewalt symbolisierte. Das zweite Bild zeigt, wie sich der Mob zusammenrottete, der im Hauptbahnhof von Colombo sieben Tamilen ttete. Es waren die Bewohner des Stadtzentrums: Mnner in Sarongs; Jugendliche in Jeans; Frauen in Rcken, Saris oder traditionellen Umhngen; Beamte in Anzgen; einige weihaarige ltere. Ich erinnere mich, wie berrascht ich war, wie schnell sich der Mob bildete und wie wenig verbaler Kommunikation es dazu bedurfte. Der Mob

DINGE

UNSICHTBAR MACHEN

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war getrieben von einem nebulsen Gercht: Terroristen kmen mit dem Zug in die Stadt und jedermanns Leben sei in Gefahr, wenn man sie nicht aufhalte. Ich bemerkte das eklektische Wesen des Mobs, die Menschen kamen aus allen Schichten und strmten aus Lden, Werksttten und anderen Gebuden entlang der Strae, um sich ihm anzuschlieen aber mir kam das erst ungewhnlich vor, als in den Monaten nach den Unruhen die Rede davon war, die Gewalt sei von organisierten Gruppen ausgegangen, die ber Whlerlisten verfgten und systematisch Tamilen angriffen.
Mein Nachbar, ein Jugendlicher, erlebte einen ganz anderen Aufruhr. Vllig auer sich kam er zu mir herber: Wir haben einen, sagte er. Was fr einen?, fragte ich. Einen Tamilen. Einen aus unserer Schule. Meine vier Freunde und ich waren mit ihm zusammen auf dem Nachhauseweg und unterhielten uns. Als wir zu der Baumgruppe kamen, wo es keine Huser mehr gibt, begannen wir ihn anzubrllen, die Tamilen wrden unser Land ruinieren, sie wollten die Macht bernehmen und den Singhalesen ein Ende machen. Wir begannen auf ihn einzuschlagen. Dann stach ihn einer mit seinem Messer nieder. Anschlieend zerrten wir ihn in die Bsche und lieen ihn dort liegen. Aber er war doch ein Schulkamerad von euch, sagte ich entsetzt, so ein Junge hat doch mit Politik oder Gewalt nichts zu tun; du weit doch, dass er keine Bedrohung darstellt. Schon, aber er ist Tamile, und nun gibt es einen weniger, der versuchen kann, Sri Lanka zu bernehmen.

In den Tagen und Wochen nach den Unruhen wurde mir bewusst, wie ungenau die Berichte waren ber das, was passiert war. Die Jugendlichen, die Frauen, die lteren und die Kinder verschwanden aus den Erzhlungen und wurden ersetzt durch verschiedene Erklrungen, die sich auf erwachsene Mnner konzentrierten. Die Regierung sprach unentwegt von der unsichtbaren Hand; die Intellektuellen kaprizierten sich auf Mnner mit Whlerlisten, die auf der Suche nach tamilischen Haushalten waren; Regierungskritiker beklagten sich darber, dass sich Teile der Armee und private Sldnertruppen von Regierungsmitgliedern beteiligt htten. Keine dieser Erklrungen ist vllig falsch (mit Ausnahme der unsichtbaren Hand), aber sie enthalten allesamt nur Teilwahrheiten. Die Singhalesen gehen auf die Tamilen los, verkndeten die Schlagzeilen. Damit wurde der Eindruck erweckt, alle Singhalesen htten sich beteiligt. Meine Erfahrungen zeichnen ein ganz anderes Bild. Um einigen Mobs in Colombo City aus dem Weg zu gehen, war ich ziemlich weit weg von meiner Unterkunft geraten. Die brutalen Schlgertrupps

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waren fr den Augenblick nirgends zu sehen, ein paar Feuerwehrleute kmpften gegen die Flammen, und ich war gerade dabei, mich auf den Rckweg zu machen, als ein Rikscha-Taxi vorbeikam und signalisierte, dass es frei sei. Ich fhlte mich an einen Film von Fellini erinnert. Dankbar fr die Mitfahrgelegenheit sprang ich in das Gefhrt und fragte den Mann, warum um Himmels willen er seine Dienste ausgerechnet hier, inmitten all der ausgebrannten Autos, anbiete.
Haben Sie keine Angst?, fragte ich. Nein, sagte er, das Leben ist immer eine riskante Sache und meine Kinder brauchen etwa zu essen. Was glauben die Grokopferten denn eigentlich, dass wir Armen Geld auf die Seite gelegt haben fr Tage wie diese? Wenn ich nicht arbeite, hat meine Familie nichts zu essen.

Als er mich absetzte, fragte ich ihn, wie viel ich ihm schulde, und rechnete insgeheim mit einer Art Gefahrenzulage wegen der Unruhen. Er winkte ab und sagte, er wolle kein Geld. Aber er msse doch seine Kinder ernhren, meinte ich.
Ich bin hier in die Gegend gekommen, sagte er und zeigte auf all die ausgebrannten Gebude und die zerstrten Straen, und habe eine Menge Menschen gesehen, die noch viel schlechter dran sind als ich. Menschen, die alles verloren haben, die vielleicht nicht einmal mehr irgendwelche Angehrigen haben, die sie mit Essen versorgen mssen. Ich habe beschlossen, zu helfen, wo ich kann.

Ich betrachtete den Mann: Er entsprach eigentlich dem Stereotyp des rauen, harten Burschen, er hatte die klassische Schlgervisage und seine Kleidung signalisierte, dass er nicht bermig Wert darauf legte. Die Singhalesen wten gegen die Tamilen, verkndeten die Rundfunksender. Aber doch nicht alle, nicht einmal die meisten, dachte ich. Ich musste mich hinberbeugen und dem Mann etwas Geld in die Hemdtasche stecken, als er davonfuhr. Dieser Gewaltausbruch in Sri Lanka 1983 steht nicht nur exemplarisch dafr, wie bestimmte Akteure und Aktionen an vorderster Front aus den formellen Erzhlungen und den offiziellen Berichten vom Krieg getilgt werden, sondern auch dafr, wie die alltgliche Realitt des Lebens unter extremer Gewalt aus den allgemein akzeptierten Kriegsgeschichten verschwindet. Etwa am fnften Tag der Unruhen war ich in einer der Hauptstraen Colombos unterwegs und blieb an einer Ecke stehen, um mich ein wenig auszuruhen und das zu verarbeiten, was ich gesehen hatte. Binnen kurzem war ich in mehrere Gesprche verwickelt, die ich im Folgenden wiedergebe. Fr mich sind sie so etwas wie der wahre Kern der Gewalterfahrungen von Menschen und es gibt noch unzhlige mehr an allen Straenecken in allen Stdten Sri Lankas.

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Entlang des Huserblocks hatte sich eine lange Menschenschlange gebildet, man stand vor einem verschlossenen und verrammelten Laden an. Die meisten waren Frauen unterschiedlichsten Alters und aus den unterschiedlichsten Schichten, aber so gut wie alle schienen den gleichen Gesichtsausdruck zu haben: eine eindrucksvolle Mischung aus Angst, Erschpfung, Schmerz, Resignation und dem Willen, doch irgendwie weiterzumachen. Was gibt es hier?, fragte ich.
Wir haben gehrt, dieser Laden ffnet heute vielleicht und hat noch etwas zu essen. Wir haben alle die ganze Stadt durchstreift auf der Suche nach Essen. Es gibt einfach nichts mehr. Viele Lden sind abgebrannt, zahlreiche andere sind bis zum letzten Reiskorn geplndert worden. Die Ladenbesitzer, die bislang verschont geblieben sind, haben ihre Geschfte verrammelt und trauen sich nicht zu ffnen, aus Angst vor dem Mob oder den Plnderern. Die Mrkte sind leer. Wer wollte denn auch an einem Tag wie heute etwas auf dem Markt verkaufen? Niemand hat zu essen, unsere Kinder sind hungrig, und eine Lsung ist nicht in Sicht. Es sind nicht nur die Lden: Die Lagerhuser sind niedergebrannt, die Container aufgebrochen und leergerumt worden. Auf dem Flughafen treffen keine Lebensmitteltransporte ein, die Lastwagen, die noch nicht angezndet worden sind, stehen irgendwo versteckt herum, keiner bringt etwas in die Stadt, und selbst wenn, die Felder sind verbrannt und die Grten verwstet.

Whrend unseres Gesprchs wankte ein Mann mit blutigem Bein vorbei. Einige von uns versuchten ihm zu helfen. Er begann sich die Trnen aus dem Gesicht zu wischen: Mein Kind ist krank, so krank, ich brauche eine Apotheke, die geffnet hat, die noch die Medikamente hat, die mein Kind bentigt. Nichts ist geffnet, nichts gibt es, niemand arbeitet. Eine der Frauen in der Schlange pflichtete ihm bei:
Es ist nicht nur das Essen. Es gibt auch nirgends Medikamente. Die Apotheken sind alle zerstrt oder geplndert oder verrammelt. Meine kleine Tochter ist verwundet worden. Wir haben sie ins Krankenhaus gebracht, aber die paar verbliebenen rzte und Pfleger waren vllig berfordert, weil Hunderte etwas von ihnen wollten. Wir fuhren deshalb in ein anderes Krankenhaus im Sden der Stadt, doch das war brechend voll mit Menschen, die Zuflucht gesucht hatten. Medizinische Betreuung gab es hier nicht mehr, dafr zahllose Menschen, die angegriffen worden waren, die ihr Zuhause verloren hatten oder vom Tode bedroht waren und hier nun ein wenig Sicherheit zu finden hofften. Also fuhren wir wieder zurck nach Hause, und mein Mann ist gerade in der Stadt unterwegs und sucht jemanden, der Medikamente verkauft, whrend ich etwas zu essen besorgen soll.

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Ein Jugendlicher kam heran, blieb an der Straenecke stehen und begann mit einer Reihe von Aktionen, die er fast mechanisch stndig wiederholte: ein Bein heben, einen Schritt nach vorne tun, das Bein sinken lassen, stehen bleiben, sich strecken und das Ganze wieder von vorne.
Armes Kind, sagte eine der Frauen, er hat seine Familie bei den Unruhen verloren. Irgendwie schaffte er es, mit dem Leben davonzukommen, aber seine Seele ist zerbrochen. Tag und Nacht wandert er durch die Straen und nimmt die Gewalt um sich herum berhaupt nicht wahr. Wenn Sie ihn ansprechen, sagt er nur immer: Ich finde nicht mehr nach Hause.

Bevor ich Augenzeugin dieser Unruhen geworden war, hatten mich Medien und literarische Berichte glauben lassen, Gewalt zwischen Volksgruppen kenne nur Aufrhrer und Opfer und Unruhen seien explosive Ein-Tages-Ereignisse. Diese Berichte verschwiegen jedoch die Tatsache, dass man den Unruhen nicht entkommt niemand. Vorher htte ich mir niemals vorstellen knnen, dass dazu auch die Suche nach Lebensmitteln und Medikamenten gehrt, die lngst zerstrt und geplndert sind; dass Menschen auf Seiten der Aufrhrer ihr Leben riskieren, um Menschen der anderen Seite zu schtzen; dass kleine Kinder von Gewalt umfangen sind und sich mit viel zu weit aufgerissenen Augen fragen, was sie tun sollen und was mit ihrer Welt passiert und dass all diese Erfahrungen genauso zum Fleisch politischer Gewalt gehren wie die Aufrhrer, die ihre Opfer attackieren. In Sri Lanka leben etwa 15 Millionen Menschen und es gibt etwa ebenso viele Geschichten von politischer Gewalt, die alle gleich wichtig sind. Die meisten bleiben fr immer ungehrt. Einige werden bewusst zum Schweigen gebracht. Die Berichterstattung ber die Unruhen in Sri Lanka hat sich im Laufe der Zeit kaum verbessert, die Stereotypen blieben bestehen: Aufrhrer (erwachsene Mnner) und Opfer (Massaker an Terroristen oder ganzen unschuldigen Familien, im Allgemeinen namenlos) die Singhalesen wten gegen die Tamilen. Schlimmer noch: Aus diesen Einseitigkeiten entstanden Einstellungen und politische berzeugungen, die einen Kreislauf der Gewalt in Gang hielten. Anfangs dachte ich, die propagierten Ansichten seien auf einen Mangel an Information zurckzufhren. Wie sollte man denn auch inmitten des Gefechts unparteiische Untersuchungen anstellen? In der Zeit, als ich den Gewaltausbruch erlebte, der Tausende von Menschen das Leben kostete, hielten sich nur wenige an die Fakten, die meisten ergriffen Partei. Viele offizielle Versionen basierten auf einseitigen Interessen. Wer etwas ber die Gewalt wissen wollte, wurde zumeist eingeflogen und fhrte ein paar Interviews, nachdem die Aggression abgeflaut und wieder relative Ruhe eingekehrt war. Es ist inzwischen ein Gemeinplatz, dass Menschen, die Aggression erlebt

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haben (ob aktiv oder passiv), ihre Erzhlungen im Nachhinein von der Gewalt subern. Wenige geben zu, dass sie das Haus ihres Nachbarn angezndet oder einen Unbewaffneten niedergestochen haben. Und die Opfer verschweigen die Wahrheit hufig aus Angst vor Vergeltung. Diese Schwierigkeiten schienen mir anfangs den falschen Informationen zugrunde zu liegen, die ich ber die Ereignisse zu lesen bekam. Darber hinaus glaubte ich, dass sich die Politik, die auf irrigen Annahmen aufbaute und die scheitern musste, weil sie auf Fiktionen und nicht auf Fakten beruhte , ndern wrde, sobald sie genauere Erkenntnisse hatte. Doch als ich meine Forschungen zu der politischen Gewalt, die ich erlebt hatte, zum ersten Mal ffentlich vorstellte, begann ich die Dinge anders zu sehen. Einzelne Zuhrer standen wtend auf und stellten meine Ergebnisse in Frage. Wie knnen Sie sagen, dass Priester an Gewaltakten beteiligt waren? Andere nahmen es mir bel, dass ich gesagt hatte, Jugendliche und Frauen seien gewaltttig gewesen oder angesehene Mitglieder der Gesellschaft htten Kinder verletzt. Und wiederum andere fhlten sich durch meine Behauptung getroffen, Soldaten htten die Massaker an Zivilisten zugelassen oder sich sogar daran beteiligt. Dass ich diese Dinge persnlich erlebt hatte, dass ich mit den Betroffenen gesprochen hatte, spielte keine Rolle. Man nahm es mir bel, dass ich diese Dinge berhaupt ansprach. Die meisten Menschen sprachen dabei nicht aus einer Haltung des Wissens heraus, sondern des Privilegs und der Leidenschaft. Militrs wollten mit dem Vorwurf, Zivilisten gettet zu haben, nicht behelligt werden. Die Glubigen wollten nicht wahrhaben, dass einige Priester die Stimmung angeheizt hatten. Akademiker, die fern aller politischen Konflikte lebten, wollten nicht glauben, dass andere wie sie (und mglicherweise knftig sogar sie selbst) Unschuldige ins Visier nehmen und zu Schachfiguren in hsslichen politischen Machtkmpfen werden konnten. Fr viele war die schiere Barbarei der Gewalt unertrglich und musste deshalb in ertrgliche Mythen gekleidet werden. Geschichten wie jene von meinem jungen Nachbarn, der mit anderen zusammen seinen Klassenkameraden gettet hatte, wollte man nicht hren. Mit Unruhen wird im Allgemeinen sinnlose Gewalt assoziiert. Sigmund Freuds Massenpsychologie vom ewigen Kind Menschen werden auf ihren kleinsten gemeinsamen Nenner reduziert und sind willens, alles fr eine Vaterfigur zu tun, wie irrational auch immer es sein mag ist in der Gesellschaft weithin akzeptiert. Das Problem mit der Geschichte von meinem Nachbarn besteht darin, dass man glaubt, vernnftige, konomisch abgesicherte und gebildete Menschen wrden solchen primitiven Emotionen nicht nachgeben: Es sind die Armen und Ungebildeten, die Ausgegrenzten und die Kriminellen, die man fr irrationale Gewalt verantwortlich macht. Es sind Menschen wie der arme Rikschafahrer, denen

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man zutraut, dass sie die Flammen der Massengewalt schren, nicht der nette Schuljunge von nebenan oder der allseits geschtzte Arzt. In diesem Zusammenhang wurde auch noch eine Reihe ganz anderer schmutziger Geheimnisse gewahrt. Unter dem Deckmantel der Wahrheit, wie sie die Schlagzeilen vom Aufruhr der Singhalesen gegen die Tamilen verkndeten, brannten Geschftsleute die Lden der Konkurrenz nieder, setzten Nachbarn das Haus von jemandem in Brand, gegen den sie schon lange Groll hegten, und plnderten Tausende alles, was sie gerade in die Hnde bekamen. Solche Akte der Aneignung und der Antipathie haben so gut wie gar nichts mit Ethnizitt zu tun. Alte Rechnungen wurden beglichen, und unter dem Mantel des Aufruhrs wurden betrchtliche Vermgen verloren und gemacht. Mit der Zeit begann ich die Bilder vom Krieg zu verstehen, die in den Medien und in der Literatur prsentiert wurden. In ihnen kamen keine Priester und Frauen vor, keine Kinder und keine brutalen Soldaten, keine Altruisten aus der Unterschicht und keine Profiteure aus den oberen Schichten. Politische Gewalt gilt vielmehr als Terrain rationaler Militrs und zumeist rationaler Soldaten, welche die gefhrlichen Elemente und die explosiven Risse innerhalb der menschlichen Gesellschaft unter Kontrolle halten. Das ist ein bequemes Bild, aber eben auch ein Mythos. Das gleiche Muster, dass nmlich die wirklich wichtigen Aspekte politischer Gewalt aus den ffentlichen Berichten getilgt sind, findet sich im Falle von Unruhen ebenso wie in richtigen Kriegen und reicht von Asien ber Europa und den amerikanischen Kontinent bis nach Afrika. Die meisten Menschen, denen ich im Epizentrum eines Krieges begegnet bin, und die meisten Ereignisse, deren Zeugin ich wurde, tauchen in den ffentlichen Darstellungen politischer Gewalt niemals auf. In den Medien und in der Literatur zirkulieren weltweit zweifellos ernsthafte und reprsentative Berichte von der Wirklichkeit der Front. Doch in viel zu vielen tauchen die zentralen Akteure und die wirklichen Opfer nicht auf. Warum aber wird so viel Mhe darauf verwendet, die Wahrheiten ber den Krieg auszulschen? Eine einfache Antwort habe ich darauf nicht. Einerseits sehe ich mich vor die Frage gestellt, ob nicht wir, die allgemeine ffentlichkeit, das volle Ausma des Leids, das die Menschen trifft, schlicht und einfach gar nicht erfahren wollen. So schreibt etwa Mattijs van de Port in seinem Buch ber den Krieg im frheren Jugoslawien: Ist es nicht vllig unsinnig zu glauben, man knne die Kluft zwischen der akademischen Welt und der des Krieges berwinden?6 Ja, er frage sich sogar, ob wir wirklich verstehen wollen, wie sich das Tier im Menschen auf mysterise Weise mit den Zwngen und Motiven verbindet, die sich aus der gesellschaftlichen Realitt ergeben, ob eine solche Fragestellung nicht gegen die strksten Hindernisse anrennt. Sind wir bereit, unser nettes

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Bild von der Welt aufzugeben? Wollen wir wirklich einen akademischen Text, der verstrt?7 Immer wieder kommt van de Port in seiner Ethnografie des jngsten Balkankriegs auf diese Frage zurck und muss im Laufe seiner Erkundungen einsehen, dass die Erfahrungen, die in der schrecklichen Realitt des Krieges enthalten sind, dass diese Konfrontation mit den brutalsten Verletzungen der Integritt des menschlichen Krpers Verletzungen dessen, was mglicherweise die eigentliche Geschichte darstellt, die wir ber uns selbst zu erzhlen haben: die besagt, dass wir mehr sind als nur Haut, Knochen, Blut und Gehirn offenbar zu einer vlligen Entfremdung fhrt.8 Und auch fr Arthur Redding zeugt Gewalt von einem nie wirklich greifbaren, abstrakten und doch paradoxerweise uns zugehrigen Schrecken, von einem sich verndernden Gravitationsfeld, das sich auf die Gezeiten unserer kollektiven ngste auswirkt.9 Nicht zuletzt aus diesem Grund wird Gewalt stets im Bereich des Auertextuellen situiert werden.10 Das entspricht den Beobachtungen, die ich in Sri Lanka gemacht habe. Fr Emprung sorgt nicht die Wirklichkeit der Gewalt, sondern dass man darber spricht. Gewalt wird denn auch oft als unaussprechlich tituliert. Aber warum sollten wir daran glauben, dass die Schrecken des Krieges zu schrecklich sind, um davon zu sprechen, ja sogar um darber nachzudenken? Warum verzichten wir auf das Erzhlen und sorgen damit dafr, dass die dahinterstehenden Handlungen weitergehen knnen? Was ist es, das wir nicht erfahren sollen? Hier fallen einem verschiedene Dinge ein: In den Kriegen der heutigen Welt sind die meisten Opfer Zivilisten. Das hat sich vor allem in den letzten Jahren gezeigt, ist aber deshalb um keinen Deut annehmbarer geworden und wird vielleicht gerade deshalb oftmals von dem Mythos berlagert, Krieg bedeute Soldat bedeute Mann. Trotz der Tatsache, dass 90 Prozent aller Opfer heute Zivilisten sind, dass im Krieg mehr Kinder als Soldaten sterben und dass die Fronten geradewegs durch das Zuhause und das Leben der Durchschnittsbrger verlaufen, halten Texte zum Krieg, Museen, Kriegsromane, Kunstwerke und Denkmler weiterhin die Vorstellung und das Ideal aufrecht, wonach es im Krieg um mnnliches Soldatentum gehe. Menschen, die im Krieg verwundet und gettet werden, sterben hufig einen unntig grausamen Tod, oftmals von der Hand uniformierter Krfte. Das spricht den Vorstellungen von Integritt und Ehre Hohn, die den Rechtfertigungen der Militrs weltweit zugrunde liegen. Gleichzeitig handeln viele Soldaten und Zivilisten inmitten der Gewalt hchst ehrbar, doch wenn die Realitten der Front verschleiert werden, werden auch diese Akte unsichtbar. Hier kommt noch ein zweiter Aspekt ins Spiel: Wenn die Menschen erkennen, dass Zivilisten sterben, weil sie sich zur falschen Zeit am falschen Ort befinden, und nicht, weil sie gegen

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die Regeln des Krieges verstoen, mssen sie davon ausgehen, dass auch sie Opfer der Gewalt werden knnen, ganz gleich, wie sie leben. Das Chaos das Unvorhersehbare und Unkontrollierbare verstrt die meisten Menschen zutiefst. Der Mythos vom ordnungsgemen Krieg ist da viel leichter zu ertragen. Ganz gleich, wer auf wen schiet, es machen bestimmte Machteliten dabei Gewinn. Hinter diesem Befund steckt mehr, als man auf den ersten Blick glaubt. Der Mann, der mitsamt seinem Ochsenkarren verbrannte namenlos und lngst vergessen in der Liste der Kriegstoten, die allein in Sri Lanka Tausende umfasst und sich fr das vergangene Jahrhundert weltweit auf Hunderte von Millionen beluft , scheint kaum geeignet, den Krieg und seine Tilgungen zu erklren. Doch dieser Mann ist eingebunden in ein Beziehungsnetz, das, verfolgt man es bis in seine globalen Vernetzungen, eine Geschichte ergibt, die ebenso auf den Krieg verweist (und ebenso namenlos ist) wie er. Die folgenden Kapitel werden danach fragen, wo genau wir nach dem Krieg suchen und welche Handlungen diesen Alltag des Krieges bestimmen. Diese Handlungen betreffen Soldaten und Zivilisten gleichermaen, ob sie Waffen tragen oder ein Waisenhaus leiten, ob sie Drogen verkaufen oder sie selbst konsumieren, um die Schrecken des Krieges zu vergessen, ob sie Antibiotika und Lehrbcher auf dem Schwarzmarkt verkaufen und dabei gleichzeitig Gewinn machen und anderen helfen. Irgendwo inmitten von all dem lsen sich die Grenzen zwischen Krieg und Frieden auf. Nicht nur inmitten des Lebens der Menschen, sondern auch in den Billionen von Dollar, welche die Kriegsindustrie jedes Jahr fr die Menschen erwirtschaftet, die an friedlichen Orten ihre Arbeit verrichten; fr Menschen, die ber verschiedene Kanle politischer Bndnisse und Antipathien Waren auf den Weg bringen; und fr Menschen, die an den Fronten unterwegs sind und denen es dort mehr um ihren Profit als um den Feind geht. Diese Systeme des Handels und Profits sind weitaus grer als jedes einzelne Kriegsgebiet, und sie reichen weiter als jede einzelne Epoche des Krieges. Mitte der 1990er Jahre gaben die Regierungen legal 700 Milliarden Dollar fr Rstung aus. Das beinhaltet nicht die ungeheuren Summen, die ber auerstaatliche Kanle, Grauzonen und Schwarzmrkte geflossen sind. Allein der illegale Waffenhandel wird auf ein Volumen von einer halben Billion Dollar pro Jahr geschtzt.11 Hinzu kommen noch die Fahrzeuge und der Treibstoff, Uniformen und Verpflegung, Medikamente und Werkzeug, die technische Ausrstung, Kommunikationssysteme, Computer und alles, was man sonst noch fr den Krieg bentigt. Von den legalen Waffenverkufen ber Termingeschfte mit l bis hin zum illegalen Diamantenhandel ist der Krieg in den kosmopolitischen Produktionszentren der Welt gut frs Geschft. Die Diamanten, das

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l, die Edelhlzer, der Fisch und die Arbeitskrfte, die aus Kriegsgebieten von Angola bis Birma kommen, sowie die Waffen, Gter und Dienstleistungen, die diese wertvollen Ressourcen den kosmopolitischen Industrien abkaufen, summieren sich zu betrchtlichen Einknften. Die internationale Gemeinschaft hat keine Lust, den Friedensprozess in Angola lnger als ntig finanziell zu untersttzen, ist aber andererseits ganz versessen darauf, den Brgerkrieg zu finanzieren und Gewinne daraus zu ziehen.12 Angesichts der schwindelerregenden Gewinne, die sich aus dem Krieg ergeben, scheint mir die Politik der Unsichtbarkeit kein Zufall zu sein: Sie wird erzeugt, und zwar ganz bewusst und mit gutem Grund.13 Die Toten des Krieges fnden damit eine tragische Wahrheit in Charles Tillys Charakterisierung von Kriegsfhrung und Staatsfhrung als organisiertem Verbrechen.14 Der moderne Staat ist von den Gewinnen aus den Kriegsgebieten ebenso abhngig wie davon, diese Abhngigkeiten in den offiziellen Statistiken nicht aufscheinen zu lassen. Teile seiner Macht beruhen auf einer Optik der Tuschung: Man lenkt die Aufmerksamkeit auf die Notwendigkeit militrischer Einstze und verschleiert gleichzeitig die kriegskonomischen Grundlagen souverner Macht und den Preis an menschlichem Leben, der fr diese konomie der Macht zu entrichten ist. Der Zaubertrick besteht in der Schaffung einer unsichtbaren Sichtbarkeit.

Schatten und Unsichtbarkeiten


Der mozambiquanische Soldat fuhr fort zu erzhlen:
Unsichtbarkeit: Es hat den Anschein, als wrt ihr aus dem Norden auch ganz gut darin. Sie wollen wissen, warum alles so reibungslos funktioniert. Weil die Leute ein gemeinsames Ziel haben: dass es ihnen irgendwie einigermaen gut geht. Weil das Geschftemachen zum Wesen des Menschen gehrt. Weil wir genau das machen. Manche mgen mich fr einen Gauner halten, weil ich ein paar Geschfte am Laufen habe, aber in Wahrheit sind das Geschfte, die den Menschen helfen und nicht ein paar arme Kerle umbringen und eine Witwe sowie hungrige Kinder hinterlassen. Kennen Sie die Typen, die sich von den Familien dafr bezahlen lassen, dass sie ihnen ihre Lieben wieder zurckgeben, die zum Militrdienst gezwungen wurden? Wir nennen sie Schakale. Gut, sie profitieren vom Leid anderer Menschen. Aber sie sind zugleich die einzige Mglichkeit, um Familienmitglieder zurckzubekommen, die sonst vielleicht gettet werden. Sie geben den Verzweifelten Hoffnung und sind oft ihre einzige Rettung. Die Menschen verachten die Schakale, weil

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sie ihr Hab und Gut verkaufen mssen, um diese Typen zu bezahlen, aber sie mgen sie auch. Sie sollten einmal die Gesichter der Familien sehen, wenn der Vater oder die Schwester aus dem Busch auftauchen; nach all dem, was sie durchgemacht haben, sehen sie aus wie lebende Tote, und pltzlich merken sie, sie sind wieder zu Hause. Klar, das ist ein Geschft. Aber sollte der Schakal lieber zur Waffe greifen und tten? Und was ist das alles im Vergleich zu den Typen, die aus der ganzen Welt Waffen ins Land bringen? Selbst hier ist nichts unkompliziert. Einige sagen, sie haben Lebensmittel und Bibeln dabei, whrend sie in Wirklichkeit Waffen einfliegen, und andere sagen, sie wrden Waffen transportieren und bringen in Wahrheit Lebensmittel und Bibeln. Aber ziemlich viele von denen haben Waffen dabei und machen sich dann mit Kriegsbeute wieder auf den Heimweg. Man kann hier drauen alles kaufen, wenn man wei, wie mans anstellen muss: von den aktuellsten Videos und Videoplayern ber die fr die Energieversorgung ntigen Generatoren und das dafr erforderliche Benzin bis hin zu einem Mercedes und den entsprechenden Ersatzteilen. Cadonga [irregulre Waren] bekommt man jedenfalls leichter als Dinge von den legalen Mrkten. Afrikaner, Europer, Amerikaner, Asiaten sie alle sind in dem Geschft ttig und hier im Land.

Illegal. Informell. Schwarzmarkt. Grauer Markt. Auerstaatlich. Extralegal. Untergrund. Irregulr. Verstohlen. Heimlich. Schatten. All diese Wrter beschwren Bilder dessen herauf, was jenseits des Alltagslebens und der normalen Welt liegt. So wie es eine allgemein verbreitete Vorstellung vom Krieg gibt, so gibt es auch eine vom Heimlichen. Einer der verbreitetsten Mythen ist derjenige, wonach zwei Dinge nicht gleichzeitig an ein und demselben Ort existieren knnten. Dieser Mythos prgt unser Verstndnis vom Krieg und trgt dazu bei, dass die Schatten unsichtbar bleiben. Es gibt die legale Welt und daneben die nicht legale Subwelt zwei vllig unterschiedliche Bereiche. Doch dieses saubere Bild ist hchst ungenau. Denn die Schatten existieren inmitten der formellen staatlichen Gesellschaft und des konkreten Alltagslebens. Die Schatten sind integraler Bestandteil des Alltags und der globalen Politik, und sie stellen ein Koordinatensystem der Macht dar, das ebenso substanziell ist wie das zahlreicher Staaten auf dieser Welt. Michel de Certeau befasst sich mit den komplexen Zusammenhngen zwischen dem Nicht/Staatlichen und dem Auer/Legalen, die ich in diesem Buch nher betrachten werde. Er pldiert dafr, dass wir uns nicht mehr nur an abstrakte Bereiche der Epistemologie halten, sondern die Substanz in Aktion erforschen: Die wortlosen Geschichten des Gehens, der Kleidung, des Wohnens oder des Kochens bilden Nachbarschaften im Namen des Abwesenden aus; sie spren unseren Erinnerungen nach, die keinen Ort mehr haben In

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Cafs, Bros und Gebuden insinuieren sie andere Rume. Der sichtbaren Stadt fgen sie die unsichtbaren Stdte hinzu, ber die Italo Calvino geschrieben hat. Mit dem Vokabular der Objekte und vertrauter Wrter schaffen sie eine andere Dimension, die fantastisch und abweichend ist, furchteinflend und legitimierend.15 Wenn annhernd die Hlfte der Volkswirtschaften in Lndern wie Italien, Peru, Kenia und Russland im Schatten verluft, wenn die Hlfte aller Einknfte aus dem Verkauf von Waffen, Software und Zigaretten ber auerlegale Kanle fliet, dann ist es empirisch vielleicht unmglich, das Auen im Auerlegalen zu bestimmen. Doch die Trennlinie verluft nicht zwischen dem normalen Leben und dem, was jenseits davon liegt. Vielmehr vermischen sich das Sichtbare und das Unsichtbare berall auf den Straen und in den Cafs, in den Kaufhusern und in den Regierungsbros, in den Dingen, die wir lieben, und in den Menschen, vor denen wir uns frchten. In diesem Zusammenhang ist ein Blick auf das, was Marc Aug als nonlieu, als Nicht-Ort bezeichnet hat, von Nutzen. Aug beschftigt sich mit der bermoderne und den riesigen Durchgangssphren, die sie schafft: Schnellstraen und Kommunikationssysteme, Flughfen und Imbissketten die unterschiedslosen, willkrlichen Rume, die die kosmopolitische Gegenwart bestimmen. Er befasst sich nicht mit dem Schattenhaften, aber seine Theorien lassen sich sehr wohl auch auf diese Bereiche anwenden: Die Welt der bermoderne hat nicht dieselben Mae wie die Welt, in der wir zu leben glauben, denn wir leben in einer Welt, die zu erkunden wir noch nicht gelernt haben.16 In akademischen Texten, in den populren Medien und in der Literatur wird die Welt zumeist als eine Welt von Orten dargestellt. Wir sind beseelte Wesen in einer Welt von Objekten, die gleichsam fest verortet sind. Unsere Geografien verfgen ber Berge und Flsse und Orientierungspunkte; unsere Zivilisation besitzt Hauptstdte, Regierungsbros und Schulen, die auf Karten verzeichnet sind; unsere Geschftsttigkeiten verfgen ber Gebude in Straen, die einen Namen tragen. Ein Ort ist nicht gegeben, sondern wird gemacht. Menschen schaffen aus verschiedenen Grnden einen Ort: aus Grnden der Zugehrigkeit; der Politik; der Macht und der Kontrolle; des Sinns. Doch Menschen bewegen sich, Gedanken schreiten voran, Gter flieen: Wir leben in einer Welt subtiler Bewegung. Wenn ich den Krieg und hier insbesondere seine Schatten untersuche, habe ich es nicht mit einem festen Ort zu tun, sondern mit beweglichen Zielen. Die Schatten, wie ich sie in diesem Buch definiere, haben in erster Linie mit Bewegung zu tun, nicht mit Orten. Sie umfassen Nicht-Orte, um mit Marc Aug zu sprechen. Nicht zuletzt auf diese Weise werden sie unsichtbar

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gemacht. Sinn und Substanz verleiht man dem Ort, bevlkert ist das Lokale, gesehen wird die rtlichkeit.
Von diesen gleichfalls weitgehend fiktiven Welten knnte man sagen, dass es sich im Wesentlichen um Welten des Wiedererkennens handelt. Symbolische Welten haben die Eigentmlichkeit, dass sie fr die Menschen, die sie als Erbe bernommen haben, eher ein Mittel des Wiedererkennens sind als ein Mittel der Erkenntnis: ein geschlossenes System, in dem alles Zeichen ist, ein Ensemble aus Codes, fr das manche den Schlssel besitzen und von denen sie die Gebrauchsweise kennen, dessen Existenz jedoch von allen anerkannt wird, partiell fiktive, aber effektive Totalitten, Kosmologien, von denen man meinen mchte, sie seien erdacht worden, um den Ethnologen eine Freude zu bereiten.17

Das Wiedererkennen eines Ortes hngt oft vom Nicht-Erkennen eines NichtOrtes ab. Der Nicht-Ort ist das Anderswo, das von Schattengestalten in dunklen Mnteln bevlkert ist: die Bereiche, die gemeinhin als der Hort des Elends und der Gefahr gelten, die Obdachlosen, die Kriminellen, die Schwarzhndler, die Marginalisierten. Schlachtfelder werden als kurzzeitige Orte/Nicht-Orte unsterblich gemacht, sie werden idealisiert als etwas, das sich vom Alltagsleben und der sicheren Welt unterscheidet. Das Dunkle wird in Bereiche auerhalb bekannter Orte verbannt, auerhalb der rtlichkeiten, die sich auf einer Karte finden lassen. In diesem Zusammenhang sind Stanley Cohens Untersuchungen ber die Zustnde der Leugnung aufschlussreich: Warum entscheiden sich Menschen oder Staaten dafr, ber Grueltaten, Leid und gefhrliche Politik nichts zu wissen. Selbstverstndlich, so Cohen, gibt es Systeme der Leugnung, die sowohl auf persnlicher als auch auf offizieller Ebene wirksam sind, wenn Regierungen die massiven staatlichen Ressourcen ins Spiel zu bringen versuchen. Darber hinaus gibt es jedoch Systeme kultureller Leugnung, die weder vllig privat noch vollkommen staatlich organisiert sind. Ganze Gesellschaften knnen in eine kollektive Form des Leugnens verfallen, ohne dass es eine wie auch immer geartete Form der stalinistischen oder Orwellschen Gedankenberwachung gibt. Ohne dass man gesagt bekommt, was man zu denken (oder nicht zu denken) hat, und ohne dass man bestraft wird, wenn man die falschen Dinge wei, gelangen Gesellschaften zu ungeschriebenen Vereinbarungen ber das, was ffentlich erinnert und eingestanden werden darf.18 Wie Aug unterscheidet auch Cohen zwischen Erkenntnis und Wiedererkennen. Menschen knnen gleichzeitig wissen und nicht-wissen. Informationen knnen verfgbar sein Berichte ber Kriegsgruel, Leid und die Auswirkungen auerstaatlicher Mrkte auf unser Leben finden sich berall in den Medien, Mythen und Gesprchen , aber die Menschen erkennen sie mglicherweise nicht wirklich an oder reagieren nicht darauf. Dieser Prozess ist hochgradig komplex: Cohen zeigt, wie Juden es whrend des Zweiten Welt-

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kriegs trotz aller Hinweise auf den Genozid vermieden, die tdliche Gefahr, in der sie schwebten, zu erkennen; es gelang ihnen auch deshalb nicht, sich in Sicherheit zu bringen. Leugnung ist somit nicht einfach ein Prozess, bei dem man die Probleme anderer als nicht existent abtut, sondern kann auch die eigenen Probleme betreffen, die einen bedrohen. Im Zusammenhang mit der Frage, warum die deutschen Juden die Bedrohung durch die Nazis nicht erkannten, nennt Cohen das alte deutsche Sprichwort, wonach nicht sein kann, was nicht sein darf.19 Eng verbunden mit dem Glauben, das moralisch Gefhrliche oder Verwerfliche drfe nicht sein (und existiere deshalb nicht), ist das, was Cohen als Leugnungszauber bezeichnet: Die Zuwiderhandlung ist von der Regierung verboten, es konnte also nicht dazu kommen.20 Dies wiederum verbindet sich mit Leugnungen, die dem Opfer vorwerfen, es sei parteiisch, die dem Reporter vorwerfen, er sei voreingenommen, und die dem Zeugen vorwerfen, nicht objektiv zu sein. Der magische Realismus erweist sich damit als Methode, um zu beweisen, dass eine Anschuldigung gar nicht zutreffen kann, weil die entsprechende Handlung illegal ist.21 Die unsichtbaren Stdte, von denen de Certeau spricht, liegen eindeutig (und erkennbar) inmitten unseres alltglichen Lebens: Geschfte, die in Cafs gemacht werden und die edlen oder weniger edlen Zwecken dienen; legale wie illegale Waren, die ganz harmlos in den Straen zirkulieren; Kaufhuser und Lden, die verschiedenerlei Geschfte auf dem Spektrum zwischen irregulr und regulr betreiben; Schwarzgeld, das durch ehrbare Praktiken gewaschen wird. David Hecht und Maliqalim Simone beschreiben die berschneidung von Legalitt, Illegalitt und Magie in einer Welt, in der Ort ein besonders schattenhafter Begriff ist:
Obwohl ein Groteil dieser Grenzkonomie illegal ist, wird er nur gelegentlich von der Polizei behelligt Die Undurchsichtigkeit und die Ungewissheit der Grenze liefert einen Text, der von Zauberern entziffert werden muss ist es Zeit zu kaufen, und wenn ja, welche Waren? Angesichts der wichtigen Rolle, die diese Zauberer in der Grenzkonomie spielen, werden sie auch von vielen Menschen aufgesucht, die gar nichts kaufen oder irgendwohin fahren wollen. Beide Seiten der Grenze sind oft voller Menschen, die kurz aus einem Land hinaustreten, ohne ein anderes Land betreten zu wollen. Die Menschen kommen, um Streitigkeiten beizulegen, um vom Fieber geheilt zu werden, um ganze Drfer mit einem Fluch zu belegen oder die verlorene Jungfrulichkeit wiederzuerlangen. Mit dem Geld, das sie dabei verdienen, werden Zauberer oft zu Hndlern und umgekehrt werden viele Hndler zu Zauberern. Zauberer pflegen disparate Loyalitten gegenber der Grenzpolizei, wobei die nationalen Zuschreibungen hufig gar keine Rolle spielen. Die daraus resultierende Unordnung ist

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der einzige Schutz fr Kufer und Verkufer Obwohl die Regierungen beider Lnder wiederholt versucht haben, an der Grenze fr Normalitt und Ordnung zu sorgen, ist es schwierig fr sie, eine Situation zu verndern, in der jeder einmal zu den Gewinnern zhlen kann.22

Der Staat und das Auerstaatliche, das Legale und das Illegale, das Gewaltsame und das Friedliche verschwimmen in den Straen und den Cafs, in den Bros und den Lden, in der Politik und in den Profiten und drcken der Welt zu Beginn des dritten Jahrtausends ihren Stempel auf.

Zweiter Teil Krieg

Der berhmte chinesische Militrtheoretiker Sun-tzu beginnt sein Buch Die Kunst des Krieges mit den Worten: Die Kunst des Krieges ist fr den Staat von entscheidender Bedeutung. Sie ist eine Angelegenheit von Leben und Tod, eine Strae, die zur Sicherheit oder in den Untergang fhrt. Deshalb darf sie unter keinen Umstnden vernachlssigt werden. Jahrhunderte spter sind wir dem Verstndnis, warum Menschen mit einer Waffe aufeinander zielen (oder auch nicht) und um ihrer politischen Ziele willen den Abzug drcken (oder auch nicht), nur unwesentlich nher gekommen. Allein im 20. Jahrhundert kosteten ber 250 formell erklrte Kriege mehr als 100 Millionen Menschen das Leben. Millionen weitere fielen politischer Unterdrckung, innergesellschaftlicher Gewalt und ethnisch motiviertem Genozid zum Opfer. Zu Beginn des dritten Jahrtausends sind ein Drittel aller Lnder auf dieser Welt in die eine oder andere Form politischer Gewalt verstrickt. berdies begehen schtzungsweise zwei Drittel der Sicherheitskrfte weltweit regelmig Menschenrechtsverletzungen. Kriege dauern heute lnger und tten einen hheren Anteil von Zivilisten als in frheren Jahrhunderten. Solche Zahlen sagen freilich wenig darber aus, wie Krieg erlebt, gefhlt und gestorben wird. Welche Worte begleiten einen Soldaten ins Gefecht; bringen einen Vierzehnjhrigen dazu, ein Sturmgewehr zu tragen; verklingen, wenn eine Mutter an der Front stirbt; schreit ihre Familie hinaus, wenn sie Zeuge ihres Todes wird? Krieg wird unterschiedlich definiert: von den Siegern und den Geschlagenen; je nach historischer Perspektive; von Soldaten und Pazifisten und in jedem dieser Flle sind die Definitionen eher politisch aufgeladen als faktisch richtig. Krieg wird unterschiedlich empfunden von denen, die tten, denen, die angegriffen werden, und denen, die Zeuge all dessen werden. Das fnfjhrige Kind, der Lehrer, der Soldat fr sie alle entfaltet sich eine einzigartige Welt, wenn sie sehen, wie mit einem Gewehr geschossen wird, und darauf warten, dass die Kugel trifft. Wenn wir Sun-tzu folgen und mehr ber den Krieg erfahren wollen, mssen wir uns an die Fronten begeben, wo berleben und Auslschung unausweichliche Wahrheiten sind.

Sich daran erinnern, dass man ein Herz hat, sagte sie und meinte damit die Auswirkungen des Krieges. Angolanisches Mdchen in einem Flchtlingslager.

4. Die Frontlinien finden

Im heutigen Afrika gibt es im Wesentlichen zwei Arten bewaffneter Konflikte: den politischen und den kriminellen. Sie sind letztlich nichts anderes als die Fortsetzung der alltglichen Gewalt mit anderen Mitteln.1

1988 war ich zum ersten Mal in Mozambique. Das Land befand sich in einem Krieg, der nahezu eine Million Menschen das Leben gekostet hatte, die meisten von ihnen Zivilisten. Ich kann nicht sagen, auf welche Bilder vom Krieg ich zuerst zu stoen erwartete, aber sicher ist, dass meine erste Begegnung mit der Gewalt vllig anders verlief, als ich mir vorgestellt hatte. Ich war vom namibischen Harare aus in die Hauptstadt Maputo geflogen und hatte am Abend mein Hotel bezogen. In meinem Zimmer hrte ich ein Klopfen und glaubte, es sei an meiner Tr. Als ich ffnete, sah ich, dass ein Mann an die Tr des Nebenzimmers pochte. Abrupt wandte er sich mir zu und meinte, ich solle zurck in mein Zimmer gehen und die Tr schlieen. Das tat ich denn auch. Einige Zeit spter ging ich in das gemeinsame Bad, um einige Sachen zu waschen. In der Badewanne fand ich einen blutberstrmten Mann, der sich an die Reste des Duschvorhangs klammerte. Als ich mich zu ihm hinabbeugte, sah ich, dass mehrmals auf ihn eingestochen worden war. Ich bat ihn auszuhalten, ich wrde Hilfe holen. Ich lief hinunter zur Rezeption und sagte, in meinem Bad liege ein Mann, der dringend einen Arzt brauche. Als ich zurckkam, war er verschwunden. Am nchsten Morgen, beim Frhstck, fragte ich das Hotelpersonal, wer der Mann gewesen sei, der letzte Nacht niedergestochen worden war, und wie es ihm gehe. Sie blickten mich verstndnislos an und sagten: Hier ist niemand niedergestochen worden. Aber ich htte den Mann doch gesehen, er sei in meiner Badewanne gelegen, antwortete ich. Wieder sagten sie: Wirklich, hier ist niemand niedergestochen worden. Ich versuchte anders zu fragen: Okay, letzte Nacht ist hier niemand niedergestochen worden. Aber falls jemand hier niedergestochen worden wre, wer htte das sein knnen und wie wrde es ihm gehen? Ahhh!, die Zge des Personals entspannten sich. Lchelnd

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meinten sie: Das wird bestimmt der Angolaner gewesen sein. Ein anderer Angolaner ist ins Land gekommen, sie haben hier ihren Krieg ausgetragen und der eine hat den anderen niedergestochen unterschiedliche politische Vorstellungen, wissen Sie. Der Kerl ist verschwunden, vielleicht ist er voller Angst davongerannt oder er wurde weggebracht jedenfalls ist er einfach verschwunden. Inmitten des Krieges in Mozambique kommt der Krieg in Angola ins Spiel: nicht auf einem fernen Schlachtfeld, nicht in der Buschsavanne, nicht in abgeriegelten Straen, sondern in einem Hotelzimmer, in meiner Badewanne. Und jeder Gewaltakt, selbst wenn er nur Angolaner betrifft, wirkt sich auf den Krieg in Mozambique aus, und die Erschtterungen knnen Grenzen und politische Lager so leicht berwinden wie Klangwellen. Aber wo genau sind die Schlachtfelder im Krieg und wer sind die Beteiligten? Bevor man sich wissenschaftlich mit dem Krieg beschftigt, muss man entscheiden, wo man berhaupt danach suchen will. Viele Kollegen rieten mir, den Krieg in den Bibliotheken zu suchen, in den Berichten aus zweiter oder dritter Hand ber die Fortsetzung der Politik mit anderen Mitteln. Diese Bcher verorten den Krieg auf einflussreiche (und doch falsche) Weise. Die Militrtheorie macht ihn in den rationalen Handlungen der Soldaten aus, die Politikwissenschaft in den Handlungen meist rationaler politischer Eliten und beide tun das in einer weitgehend irrationalen Welt. Wenn auch nur ein Fnkchen Wahrheit in Alfred Vagets Behauptung steckt, Militrgeschichte werde stets in polemischer Absicht zur Rechtfertigung Einzelner oder ganzer Armeen und mit wenig Rcksicht auf gesellschaftlich relevante Tatsachen geschrieben,2 dann wird eine Untersuchung, die sich auf die offiziellen Institutionen und deren Deutungen von Krieg und Politik beschrnkt, wenig ber die Realitten von Krieg und Frieden aussagen. Selbstverstndlich wirft auch eine institutionell ausgerichtete Analyse politischer Gewalt die Frage auf: Welche Institutionen, welche Fhrer und Anhnger, wessen Ideen und politische Vorstellungen stehen im Vordergrund? Die Mnner und Frauen im Militr, denen ich begegnet bin und die ihre Heimat engagiert und professionell vor Gewalt schtzen wollen? Die Truppen, die mit Drogen, Waffen und sogar Vieh handeln? Die Soldaten, die foltern, ganze Drfer niederbrennen und sich besinnungslos betrinken, nachdem sie Frauen vor deren Kindern vergewaltigt haben? Die Kindersoldaten mit ihren Waffen, die grer sind als sie? Die freundlichen Veteranen, die Heime fr Kriegswaisen einrichten? Die Truppen, die Dorfbewohner vor einem drohenden Angriff warnen, sodass sich diese in Sicherheit bringen knnen? Die Generale, die sich am Krieg bereichern, whrend andere alles verlieren? Diejenigen, die verrckt werden, oder die, die nach einer besseren Zukunft Ausschau halten?

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Viele glauben, wenn man Vertreter aus Politik und Militr in ihren Bros (also fern der Front) befrage, so ergebe sich daraus eine genaue Darstellung der tatschlichen Ereignisse. Oftmals wird implizit angenommen, dass militrische und politische Fhrer nicht zugeben, dass unter ihrer Aufsicht bestimmte Formen der Kriegsfhrung stattfinden, aber doch davon wissen. Damit schreibt man ihnen mglicherweise mehr Kenntnis zu, als sie in Wirklichkeit haben. Nur wenige berschreiten so einfach die Grenzen zwischen Machtpolitik und den Realitten an der Front. Die meisten einfachen Soldaten und Zivilisten haben keinen Zugang zu den Fluren der offiziellen Macht; und wenn doch, dann sprechen viele nur ungern offen ber die Wahrheiten von der Kampffront, denn diese wrden die sorgsam gehteten Glaubenssysteme ber den Krieg, die in der Gesellschaft in Umlauf sind, als Lgen entlarven. Und auf den hheren Ebenen beginnen die Menschen an ihre eigene Propaganda zu glauben. Diese Tatsache fhrte mir der mozambiquanische Fotograf Joel Chiziane vor Augen. 1988 gab es in Maputo so gut wie keine Konsumgter und ffentlichen Dienstleistungen mehr; es gab aber eine Ausstellung mit Chizianes Fotos ber den Krieg in seinem Land.3 Was mich an ihnen am meisten beeindruckte, war, dass Chiziane dem Krieg ein menschliches Antlitz gab. Ein hungriges Kind auf dem nackten Boden einer Lehmhtte, in der der Krieg nur einen leeren Kochtopf ber einer erkalteten Feuerstelle zurckgelassen hat. Das Kind hat ein Reiskorn gefunden, und in dem Moment, da es dieses Korn essen will, blickt es in die Kamera, und in seinen Augen spiegelt sich sein Wissen um das tiefe Leid und die groe Hoffnung, die ein einziges kleines Reiskorn wecken kann. Eine Mutter hat unter einem abgestellten Waggon zwischen den Gleisen ein Zuhause eingerichtet und versucht fr ihre beiden Kinder ein Feuer anzuznden, whrend sie zugleich eines von ihnen, das in Trnen ausgebrochen ist, trstend an sich zieht. Dabei blickt sie auf und schenkt Joel ein ergreifendes Lcheln, eine Mutter, die inmitten eines schlimmen Tages weiter an familire Liebe und bessere Tage glaubt. Ein junges Mdchen in einem Krankenhausbett, das beim letzten Angriff auf sein Dorf am ganzen Krper Verbrennungen davongetragen hat; sie blickt in die Kamera mit den Augen einer Erwachsenen und mit der Menschlichkeit des Kindes. Chiziane glorifiziert den Krieg nicht und wettert nicht gegen ihn, sondern zeigt schlicht und einfach die Wirklichkeiten an der Front auf eine Weise, der man sich nicht entziehen und die man nicht zu Propagandazwecken missbrauchen kann. Keine Bilder von Toten oder Ttern, sondern von lebendigen, atmenden Menschen und von den Tragdien des Todes. Ich fragte Chiziane,

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wie er zu dieser Ausstellung gekommen war. Er gehrte zu einer Handvoll Journalisten, die unter betrchtlichem Risiko an die Front fuhren, denn zu dieser Zeit hatten es die Streikrfte der Rebellen vor allem auf Menschen abgesehen, welche die schweren Menschenrechtsverletzungen in diesem Krieg ffentlich machten. Die Regierung und die Menschen hier in der Hauptstadt wissen nicht wirklich, was der Krieg fr die Menschen in diesem Land bedeutet. Sie mssen verstehen, wie es da drauen wirklich aussieht, ehe sie einen echten Friedensvertrag aushandeln knnen. Und diese Fotos sind fr mich die beste Mglichkeit, ihnen die Wahrheit ber den Krieg nahe zu bringen. Chizianes Bilder lassen uns fragen, was man als das objektive Werk des Krieges auffassen soll. Woher stammen unsere Statistiken ber Politik und Opfer des Krieges? ber Menschenrechte und deren Verletzung? Ich kenne niemanden, der von Schlachtfeld zu Schlachtfeld geht und die Toten zhlt. Ich kenne keinen Soldaten, der inmitten von Feuergefechten, zerstrten Stdten und Militrgefngnissen die Opfer dokumentiert oder berblicken kann, was seine Vorgesetzten mit den von ihm vorgelegten Berichten machen. Politische und militrische Fhrer wollen nicht, dass ihre eigene Verwundbarkeit oder ihre Verste gegen die Genfer Konvention ffentlich gemacht werden. Eines von Chizianes Bildern zeigt eine zerlumpte Frau, die in einer frisch ausgehobenen, mehrere Meter tiefen Grube steht und versucht, ein wenig von dem Wasser zu schpfen, das sich dort unten angesammelt hat. Dahinter erstreckt sich bis zum Horizont eine drre, von der Hitze versengte Landschaft, durchsetzt mit einzelnen Getreidehalmen, die keine Frucht mehr tragen. Kriege lassen sich nicht von anderen menschlichen Tragdien trennen, ja, sie rufen diese hufig erst hervor. Schon unter normalen Umstnden kann eine Drre fr Mensch und Vieh tdlich sein; im Krieg jedoch werden selbst die wenigen Ressourcen den Menschen zustzlich entzogen und kommen den Kriegsbemhungen zugute. In Mozambique starben so unzhlige Menschen infolge der Drre, was in Friedenszeiten bei funktionierender Infrastruktur und entsprechenden Ressourcen leicht zu verhindern gewesen wre. Zudem kam es zu Todesfllen, weil die andere Seite die Versorgung mit dringend bentigten Hilfsgtern unterbrach, um den Rckhalt des Feindes in der eigenen Bevlkerung zu untergraben. Drretote/Kriegstote die Grenzen verschwimmen und lsen sich auf. Wie passen diese Menschen in das Bild von den Auswirkungen des Krieges und die Berichterstattung darber? Diese Menschen, so befrchtet Chiziane, bleiben unbercksichtigt ihr Leben taucht in den offiziellen Darstellungen nicht auf, und auch ihr Tod bleibt unsichtbar. Und doch bilden all diese Opfer den Kern des Krieges. Am Tag nach meiner ersten Begegnung mit Joel Chiziane traf ich mich mit einer Gruppe von Leuten, die im Tourismusministerium beschftigt waren und whrend des

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Krieges naturgem nicht viel zu tun hatten. Da ich offenbar einer Touristin doch ziemlich nahe kam, sollte ich sie auf eine mehrtgige Reise begleiten, bei der sie eine verfallende und weitgehend ungenutzte Hotelanlage auf einer Insel inspizieren wollten. Mittags aen wir zu acht in einem Restaurant, das Platz fr mehrere hundert Menschen bot. Ein Mann, den ich noch nie gesehen hatte und der nicht mit uns unterwegs war, kam whrend des Essens an den Tisch und flsterte Gella, einer Frau aus unserer Gruppe, etwas ins Ohr. In seinem Verhalten mischten sich Freundlichkeit und Drohung, und Gella schien vllig erschrocken in sich zusammenzusinken. Kurz lie er ein Messer aufblitzen und ich hrte ihn sagen: Ich kann dich aufschlitzen, ich kann mit dir das Gleiche machen. Am verstrendsten aber war, dass er sich dabei wie ein alter Freund ber sie beugte. Er lchelte und gab ihr einen Klaps auf den Rcken, sie wurde leichenblass und er trottete wieder hinaus. Alle versammelten sich um Gella, um ihr beizustehen; alle auer mir wussten genau, worum es ging. Als sie sich wieder beruhigt hatte, nickte sie einem der Mnner zu, und er begann zu erzhlen:
Dieser Mann hat vor kurzem Gellas Bruder umgebracht. Er rammte ihm ein Messer in den Leib und warf ihn dann auf die Strae. Und jetzt bedroht er Gella, vielleicht damit sie den Mund hlt oder auch nur, um seine Macht zu demonstrieren, vielleicht weil er sich in einer Welt der Gewalt bewegt. Er ist kein Soldat, aber irgendwie doch. Er gehrt nicht zur Regierung, aber irgendwie doch. Auch wenn er keine Uniform trgt, hat er mchtige Freunde und gute Kontakte zum Militr, und sie decken ihn. Und auch in der Regierung hat er einflussreiche Verbndete. Er macht hier Geschfte. Die Leute in der Regierung und im Militr profitieren von seiner Arbeit, von seinen Geschftsbeziehungen. Er ist einer derjenigen, die sowohl zu den Korridoren des Tages als auch zu den Pfaden der Nacht Zugang haben. Er ist ein Kleinkrimineller, der den Krieg am Laufen hlt. Gellas Bruder kannte ihn, sie waren Freunde. Vielleicht musste er sterben, weil dieser Mann eiferschtig auf ihn war, weil ein Geschft platzte, weil Gellas Bruder bei einer politischen Diskussion oder militrisch auf der falschen Seite stand oder vielleicht wegen all dem zusammen. Das Schlimmste aber ist, dass Gella ihm nicht entkommt. Jedes Mal, wenn sie ihn sieht, brechen die Trauer um ihren Bruder und ihre eigene Angst wieder auf wie eine frische Wunde. Das ist Gellas Krieg.

Fr diese Gruppe gehrten der Tod von Gellas Bruder wie auch die Bedrohung von Gella in den Rahmen des Krieges. Es war der Krieg, der solche Tode und solche Bedrohungen mglich machte, und den Opfern war es ziemlich egal, ob die Bedrohung eine Uniform oder ein Parteiabzeichen trug. Tode wie diese finden sich in keiner Statistik des Krieges.

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Ich hatte den Eindruck gehabt, die Insel sei weitgehend verlassen. Ich konnte mir gar nicht vorstellen, wie dieser Killer berhaupt auf die Insel gelangt war. Als ich spter am Abend auf einem verlassenen Inselpfad einen Spaziergang machte und versehentlich in ein Flchtlingslager geriet, das zugleich ein Waffenbasar war, erlebte ich ein weiteres Beispiel dessen, was in einem Krieg aus strategischen Grnden unerwhnt bleibt: Die Insel beherbergte Tausende von Flchtlingen, Soldaten (oder eher Quasi-Soldaten) und Schmugglern, verschiedene paramilitrische Organisationen, die mit QuasiGeschftemachern in Verbindung standen, sowie andere berlebende, die an den Ufern des Krieges gestrandet waren. Die ganze Nacht ber war auf der Insel Gewehrfeuer zu hren, und am nchsten Tag wurde von Toten berichtet. Keiner aus der Gruppe fand das ungewhnlich. Fr sie war die Frage, wo die Front verlief, schon lngst beantwortet; am nchsten Tag fuhr der Mann, der mir Gellas Geschichte erzhlt hatte, fort:
Die Frontlinien reichen von Gella und ihrem Bruder, vom Leid in ihrer Familie, ber das Militr, ber all die Truppen, Milizionre, Sldner und bewaffneten Banditen, ber die politischen Auseinandersetzungen und all die Auslnder, die ins Land kommen und den Krieg am Laufen halten, bis zum Kriegsgeschft mit all den kleinen Gaunern und groen Bossen, den Abkommen mit verschiedenen Lndern, all dem Tten und dem Chaos und unvermeidlich wieder zurck in unser aller Zuhause und in unser Leben.

Zenos Paradox: Heimat vorne und hinten


Wenn man sich mitten hinein in den Krieg begibt, um ihn zu erforschen, wo genau ist dieses Mittendrin? Bei den Mchtigen und beim Staat; oder bei den multinationalen Hegemonien und bei der globalen Politik und Wirtschaft? Bei den verschiedenen Akteuren an der Front, von den Truppen bis zu transnationalen Protagonisten? Bei den Krpern der Verfolgten, die in Folterkammern oder irgendwelchen Hinterhfen verstmmelt wurden? Bei der Militarisierung des Geistes und den Leiden der Seele? Bei der Kreativitt, welche die ganz normalen Menschen entwickeln, um den Krieg zu berleben und Frieden zu schaffen? Gehren dazu die Aktionen der Waffenschmuggler, die stndig nach neuen Wegen suchen, um Sanktionen zu umgehen; die berzeugungen von kahlkpfigen Sldnern aus Deutschland und Serbien, die auf den Schlachtfeldern im Sudan und in Ruanda zu finden waren? Was ist mit der schrecklichen Situation von Kriegswaisen, die von internationalen Kriegsgewinnlern zur

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illegalen Kinderarbeit gezwungen werden? Fragen wir nach dem Privatleben der Generle, um zu sehen, ob sie profitable Beziehungen zu Waffenproduzenten unterhalten, insgeheim Folter billigen oder sich an rassistischer oder frauenfeindlicher Gewalt beteiligen? Untersuchen wir die Bemhungen, die Zivilisten ohne politische Stimme an der Front unternehmen, um dem Blutvergieen ein Ende zu machen? Und wenn ja, wie finden wir diese Menschen und wie erhalten wir Zugang zu ihren Geschichten? Wie verleihen wir ihnen gleichzeitig menschliche Tiefe und empirische Bedeutung? Wie sorgen wir fr unsere eigene Sicherheit bei unserer Forschungsarbeit an der Front? Selbst wenn wir die Frage, wo der Krieg stattfindet, am Stereotyp des (mnnlichen) Soldaten festmachen, machen die Realitten, die das Leben dieser Person bestimmen, die Definition des Krieges zu einer hchst komplexen Angelegenheit. Wenn beispielsweise ein Soldat in einer Schlacht kmpft, so haben wir es eindeutig mit Krieg zu tun. Aber wenn ein Soldat nach Hause geht und mit seiner Familie und seinen Freunden, mit Geschftspartnern und Feinden zu tun hat, muss auch das als konstituierender Teil der Kriegswirklichkeit gelten. Wenn er plndert, weil er ber eine Waffe verfgt, oder Kriegswaisen Bcher und Hilfe zukommen lsst, ist das Teil des Krieges. Wenn er gestohlene Waffen verkauft, wenn sein Schwager Drogen gegen Waffen eintauscht oder seine Frau von anderen Soldaten verschleppt und gefoltert wird, so ist das Teil des Krieges. Wenn der Ex-Ehemann seiner Schwester in einer tausend Kilometer entfernten Stadt wohnt, die bombardiert wird, so ist das ebenso Teil der Kriegsgeschichte wie all die Geschichten der Zivilisten, die bei Angriffen gettet oder verstmmelt werden; der Piloten, welche die Einstze geflogen haben; der Industrien, die die Flugzeuge und den Treibstoff und die Karten geliefert haben; der Kommandeure, die entschieden haben, gerade diese Stadt zu bombardieren; der Propagandisten, die die wahre Zahl der Toten unter der Zivilbevlkerung verschweigen; der Flchtlinge, die entkommen; und schlielich sogar der Anthropologen, die diese Realitten dokumentieren. Wenn diese Stadt deshalb bombardiert wird, weil sie ber wichtige Ressourcen verfgt, die einen Millionen- oder gar Milliardengewinn versprechen, so gehrt auch das zur Geschichte des Krieges. Nach einer Trennlinie zu suchen, anhand derer man Krieg und NichtKrieg unterscheiden kann, ist gerade so, als wrde man in Zenos Paradox nach der Linie suchen, die Null von Eins trennt.4 Fr die Brger, die in der so genannten demokratischen Friedenszone leben, ist die Welt leider nicht so fein suberlich in friedliche und gewaltttige Zonen unterteilt. Das kann auch gar nicht anders sein und hat zum Teil mit den Verbindungslinien zwischen den beiden Welten zu tun, die durch die globale Waffenproduktion und den von Gewalt geprgten Drogenhandel geschaffen werden. Darber hinaus stellen

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Massenmigration, Pauperisierung und Ressentiments sicher, dass Wurzellosigkeit, ethnische Spannungen und gewaltttige Gesetzlosigkeit Kennzeichen nahezu jeder Stadt in der entwickelten demokratischen Welt sind.5 Nach solchen Trennlinien zwischen Krieg und Frieden, zwischen Barbarei und Zivilisation zu suchen ist ebensosehr ein Kampf um moralische Ansprche wie Prtext zu einer Theorie; so schreibt Valentine Daniel im Hinblick auf die von ihm erlebte Gewalt in Sri Lanka: Ich habe dies eher als Anthropografie der Gewalt denn als Ethnografie der Gewalt bezeichnet, denn htte ich es als Letzteres bezeichnet, htte ich damit die Gewalt eingeschrnkt, sie einem spezifischen Volk und einem bestimmten Ort zugeschrieben. Zugegeben, die von mir beschriebenen Ereignisse beziehen sich auf ein bestimmtes Volk: Sri Lanker, Singhalesen und Tamilen. Aber die letztlich wichtigen Folgerungen meiner Arbeit als ethnografisch zu betrachten wrde bedeuten, andere Menschen, die sich an anderen Orten in gleicher Weise an kollektiver Gewalt beteiligen, zu entschuldigen; schlimmer noch, es knnte diejenigen von uns, die in Lndern und Zeiten leben, die frei sind von solcher Gewalt wie jngst in Sri Lanka, einlullen und glauben machen, wir oder unser Land oder unser Volk stehe ber solchen Brutalitten.6 Das erinnert mich an ein Gesprch, das ich am Ende des Krieges in seinem Land mit einem Mozambiquaner fhrte. Er erklrte mir, warum so viele seiner Landsleute glaubten, von staatlicher Seite eingesetzte Wahrheits- und Vershnungskommissionen wrden heikle Fragen aufwerfen:
Wen aber wollen wir anklagen? Wie weit gehen wir mit der Assoziationskette, die den Krieg mglich machte und die Grausamkeiten Wirklichkeit werden lie? Bis zu den regulren Soldaten? Natrlich. Aber auch zu den Oberbefehlshabern? Zu den Politikern, die diese Kriegspolitik betrieben haben? Bis zu unserem Prsidenten Chissano? Bis zu den militrischen und politischen Fhrern in anderen Lndern, die den Krieg mit Rat und Tat, Waffen und Soldaten untersttzten? Gar bis zu Ihren Prsidenten George Bush und Bill Clinton? Wo hrt diese Verantwortungskette auf?

Wo also verorten wir die Untersuchung des Krieges? Beim Militr, keine Frage aber unter welchen Gesichtspunkten? Bei den Zivilisten aber wer gehrt dazu? Die Geschftsleute, die die Lden ihrer Konkurrenten anznden und diese Tat den Rebellen zuschieben, sowie die Kriminellen, die ihren Handel ber Frieden und Krieg hinweg betreiben und das Militr oder ihre Landsleute untersttzen oder ausbeuten knnen, je nach Kriegsgeschick. Diejenigen, die schwarz mit Waffen, Lebensmitteln und Medikamenten handeln? Und wie weit verfolgen wir ihre Spur? Bis in die kosmopolitischen Zentren auf anderen Kontinenten, in denen die Waffenfabriken stehen? Befragen wir gar die Manager dieser Firmen? Die Transporteure, die die Grenzen zwischen Legalitt,

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Grauzone und Schwarzmarkt aufheben? Die professionellen Berater, die ihr Geschft damit machen, anderen zu erklren, wie man Warenschmuggel betreibt? Die Forscher, die diese Waffen entwickeln, und die Debatten in ffentlichkeit und Regierung darber, ob es legal und moralisch vertretbar ist, diese Waffen einzusetzen? Die Antwort auf all das sollte ja lauten; und noch mehr.

Tgliche Realitt der Gewalt: Panzer in einem Fluss an der Front. In der Nhe von Camacopa, Angola, November 2001.

5. Gewalt

1990, auf dem Hhepunkt des Krieges in Mozambique, fuhr ich in eine Stadt im Landesinneren. Sie war ziemlich abgelegen, aber gleichwohl von strategischer Bedeutung. Denn in dieser Gegend gab es nicht nur ppige Lndereien starker und unabhngiger Gruppen von Mozambiquanern, sondern auch Diamantenminen. Der Krieg war schon mehrere Male ber diesen Landstrich hinweggezogen, und um das unbewohnte Stadtzentrum herum breitete sich ein wahres Meer aus hastig zusammengezimmerten Htten aus, in denen die Ausgebombten und Vertriebenen hausten. Der Stadtkern, der vllig in Trmmern lag, hatte offenbar den wechselnden Besatzungstruppen jeweils als Lager und Ausgangspunkt gedient. Die nackten Wnde, die von den ausgebombten Husern noch brig waren, waren berst mit Graffitis, die die Geschichte des Krieges aus Sicht der jungen Buschkrieger erzhlten. Es gab Skizzen von Schlachtplnen; Zeichnungen von Hubschraubern, die Drfer und deren Bewohner beschossen; von Soldaten, die stolz die neuesten Waffentypen prsentierten. Es gab Bilder von den Tragdien des Krieges: von Soldaten, die Frauen vergewaltigen, und von Gromttern, die Verwundete auf ihrem Rcken tragen.7 Vielleicht erfassen irgendwelche Zeichen auf zerstrten Mauern in irgendeiner fernen Stadt in Mozambique die Komplexitten der inter/nationalen und auer/staatlichen Mchte, die den Krieg bestimmen, nur unzureichend. Vielleicht erfahren wir mehr, wenn wir fragen, warum diese Stadt bombardiert wurde. Die Wege aus dem Stadtzentrum heraus waren gesumt von Unmengen schweren Gerts, das zu nutzlosem Schrott zerbombt worden war. Bergbaugertschaften. Die Bilder und Erzhlungen der Vertriebenen enthielten unzhlige Hinweise auf Auslnder, die groe Mengen an wertvollen Diamanten mitgenommen htten. War die Kontrolle der einen Seite ber die Gegend gefhrdet, versuchte man durch Zerstrung zu verhindern, dass die Eroberer die Minen ausbeuten konnten. Dieser entlegene Fleck hatte erleben mssen, wie die eine und dann wieder die andere Seite in einem schier endlosen Kreislauf die Gegend eroberte, verlor und wieder zurckeroberte, und immer hatten sie jeweils eine ganze Reihe internationaler Akteure dabei. Die Menschen

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wussten genau Bescheid ber die weitreichenden Netzwerke, die den Krieg am Leben hielten, und die Gewinne, die dabei abfielen. *** Sie kommen an ohne Geld, dafr mit Geschichten, die auf das Pergament ihres Herzens geschrieben sind und die ihnen nicht leicht ber die Lippen kommen. Es sind Geschichten, die aus den Winkeln der Brgerkriege gekrochen sind und die sich im flatternden Wind zerstreut haben. Man kann die Worte in ihren Augen lesen, die voller Verzweiflung sind; in ihren Mndern, die vor Schreck verstummt sind. Sogar in ihrer zerlumpten und abgetragenen Kleidung kann man die Worte lesen.8 Es ist gar nicht einfach herauszufinden, wie man ber die Front schreiben soll. Jede Geschichte ist mit unendlich vielen und vielfltigen Verpflichtungen verknpft: diejenigen zu schtzen, die uns ihr Vertrauen geschenkt haben; die Leser nicht zu schockieren; an die eigene Sicherheit zu denken; die Geschichte zu erzhlen, ohne so viel zu erzhlen, dass es Probleme gibt. Und das Rtsel bleibt: Wie schreibt man eine ehrliche, aufrichtige Kriegsgeschichte? Manche wahren Kriegsgeschichten kann man nicht glauben. Wenn Sie sie glauben, bleiben Sie skeptisch. Es ist eine Frage der Glaubwrdigkeit. Oft ist das Wahnsinnige darin wahr und das Normale unwahr, weil das Normale ntig ist, um den wahrlich unglaublichen Wahnsinn glaubwrdig zu gestalten. Manchmal kann man eine wahre Kriegsgeschichte gar nicht erzhlen. Manche lassen sich einfach nicht in Worte fassen.9 Und ganz am Ende dieser Erzhlung des Vietnamveteranen Tim OBrien heit es: Letzten Endes geht es in einer wahren Kriegsgeschichte natrlich nie um den Krieg. Es geht um die Sonne. Es geht darum, wie die Morgendmmerung am Fluss aufzieht, wenn du weit, dass du den Fluss berqueren, in die Berge marschieren und Dinge tun musst, vor denen du Angst hast. Es geht um Liebe und Erinnerung. Es geht um Kummer. Es geht um Schwestern, die nicht zurckschreiben, und um Menschen, die nicht zuhren.10 hnliche Gedanken finden sich bei OBriens einstigem Gegner, dem vietnamesischen Soldaten und spteren Autor Bao Ninh. In The Sorrow of War beschreibt Bao Ninh sein Alter ego Kien so:
Jeden Abend, bevor er sich an den Schreibtisch setzt und sein Manuskript zur Hand nimmt, versucht er die passende Stimmung zu erzeugen, die richtigen Gefhle. Er versucht jedes Problem fr sich zu betrachten, das Problem der Kapitel und der Seiten In seinem Kopf plant er Handlungssequenzen. Was seine Helden tun und was sie in bestimmten Situationen sagen werden Doch der Schreibakt verwischt seine schnen Entwrfe und wscht sie schlielich ganz weg oder die Zeilen vermengen sich und die Handlungsfolge verliert ihre

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Ordnung. Wenn er sein Manuskript dann noch einmal liest, ist er erstaunt, schlielich erschrocken darber, dass sich sein Held aus einem frheren Abschnitt nun quasi aufgelst hat, oder schlimmer noch, dass seine Protagonisten inkonsistent und in sich widersprchlich sind, und das beunruhigt ihn Er wagt es nicht, sich den Gefhlen zu berlassen, und doch schreibt Kien in jedem Kapitel in ganz persnlicher Weise ber den Krieg Er kmpft noch einmal all seine Schlachten, erlebt noch einmal die Zeiten, als sein Leben bitter, einsam, surreal und voller Hindernisse und schrecklicher Fehler war. In ihm ist eine Kraft am Werk, der er sich nicht entziehen kann, es ist, als wrde sie sich jeder gewohnten Haltung widersetzen und als wre es nunmehr seine Aufgabe, die Realitten des Krieges darzustellen und all die konventionellen Bilder beiseite zu schieben. Er befindet sich in einem gefhrlichen Wirbel, der ihn hinaustrgt ber die blichen Beschreibungsmethoden, in denen alles seine Ordnung hat. Kiens Helden sind keine steifen Figuren, sondern echte Menschen, deren Leben unterschiedliche und unerwartete Richtungen nehmen.11

Die meisten Menschen glauben, Gewalt gibt es einfach fortwhrend, unabnderlich, ewig. Wir sprechen ber unterschiedliche Kriege, aber wir sprechen nicht ber unterschiedliche Gewalt. Wir unterscheiden zwischen der Russischen und der Amerikanischen Revolution, aber nicht zwischen russischer und amerikanischer Gewalt. Wir machen einen Unterschied zwischen dem Dreiigjhrigen Krieg und dem Zweiten Weltkrieg, aber nicht zwischen der Gewalterfahrung im 17. und im 20. Jahrhundert. Gewalt wird entlang eines Kontinuums kategorisiert: von notwendig bis extrem, von zivilisiert bis unmenschlich aber wie auch immer sie sich konkret manifestiert, immer trgt sie den gleichen grundstzlichen Charakter. Aber tut sie das wirklich? Es gab eine Zeit, da studierten die Menschen den Krieg an vorderster Front und gleichsam hautnah. Journalisten, Dichter und Forscher machten sich auf an die Fronten des Krieges, wie etwa im amerikanischen Brgerkrieg, um die Schlachten zu dokumentieren. Sie stellten Sthle auf und setzten sich mit Stift und Papier hin, um die Gewehrsalven und die Toten zu zhlen. Dabei handelte es sich keineswegs um einen Akt lebensbedrohlichen Heldentums. Denn in diesen Zeiten blieben die Schlachten begrenzt. Oder zumindest einige. Doch die Dynamik des Krieges hat sich gendert. Heute begeben sich nur ein paar Verrckte direkt an die Front, um das Kriegsgeschehen festzuhalten. Kamerateams vermitteln uns flchtige Einblicke in Leben und Sterben an der Front, und Journalisten, Literaten und Forscher versuchen noch immer das Wesentliche politischer Aggression zu erfassen, doch diese Beobachtungen bleiben ebenso begrenzt, wie der Krieg es einst war. Der Krieg selbst schwappt nun ber die Land- und Stadtschaften des prosaischen Lebens. Das Bild der vollstndigen Schlacht, die abseits des zivilen Lebens geschlagen wird, ist heute antiquiert, irreal.

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Die Bilder, die wir von irgendeinem Gegenstand in uns tragen, prgen unseren Zugang zu diesem Thema. Der Krieg bildet dabei keine Ausnahme. Und die Bilder vom Krieg, die ber Jahrzehnte und Jahrhunderte so sorgfltig weitergegeben wurden, prgen so veraltet sie auch sein mgen noch immer die meisten unserer Theorien. Was heit das im Einzelnen? Zum Ersten ist schon der Ort, fr den man sich entscheidet, um den Krieg zu erforschen, geprgt durch die jeweilige Vorstellung, was politische Gewalt ist und was nicht. Die Menschen, die frher den Krieg gleichsam von der Seitenlinie aus dokumentierten, begaben sich an die Schaupltze militrischer Auseinandersetzungen. Sie beobachteten unmittelbare und mitunter ungeheure physische Gemetzel. Eher selten sprten sie wohl den Umstnden nach, die jeden der Akteure aufs Schlachtfeld getrieben hatten; fragten sie nach dem Leben der Soldaten jenseits der Schlacht. Sie verlieen kaum die Orte des physischen Kampfes, um weniger ehrenhafte Aktivitten zu dokumentieren: die Schiebereien unter den Kommandeuren, die Lgen und Tuschungen unter den Soldaten, die Folter hinter verschlossenen Tren. Sie hielten das Heroische und das Tragische fest. Und noch weniger interessant als das Leben der Soldaten war das ihrer Frauen und Kinder. Und selbst wenn sie gewollt htten: Allein durch Beobachtung htten sie niemals die Hoffnungen und ngste, die komplexen Gefhle, von denen die Soldaten beherrscht wurden, festhalten knnen. Heute konzentriert man sich noch immer auf die Soldaten und auf das unmittelbare Kampfgeschehen, obwohl 90 Prozent der Kriegsopfer weltweit Zivilisten sind und die Schlachten inmitten des Zuhauses der Menschen toben. Das prgt auch unser Verstndnis von Gewalt. Es besteht nach wie vor die Neigung, die Gewalt des Krieges darin zu sehen, dass ein Soldat auf einen anderen feuert; wenn hingegen ein Zivilist erschossen oder eine Frau von einem heimkehrenden Soldaten vergewaltigt wird, gilt das noch immer als peripher als eine Art Unfall, als anormal. Der tote Zivilist und die Vergewaltigung stellen dieser Logik zufolge eine andere Gewaltordnung auf einem Kontinuum dar, das sowohl durch die Schwere als auch durch die A/Moralitt bestimmt ist. Es hat fast den Anschein, als gbe es im Krieg eine Hierarchie der Gewalt, bei der das, was Soldaten zustt, und Aktionen von Uniformierten echtere Kriegshandlungen sind als das, was Zivilisten zugefgt wird. In diesen jahrhundertealten Modellen des Krieges gibt es freilich auch Aspekte, die schwerer in Frage zu stellen sind. So bilden Menschenrechtsverletzungen an Zivilisten durch Folter, Plnderung oder Vergewaltigung noch immer den Bereich unmittelbaren und physischen Gemetzels. Die gleiche Art von Gewalt wurde auch von den Beobachtern vergangener Jahrhunderte bezeugt. Ihr akademischer Blick ruhte auf dem Blutvergieen und der Ver-

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stmmelung des menschlichen Krpers sowie auf dem Bezug, den dieser zur politischen Auseinandersetzung zwischen den konkurrierenden Parteien hat. Ohne Zweifel fhrt Krieg ganz grundstzlich zu Schmerz, Verstmmelung, Tod und einer Politik des Zwangs. Aber Menschen fhren nicht deshalb Krieg oder vermeiden ihn aufgrund der bloen Tatsache von Tod, Verstmmelung und Politik des Zwangs. Das bloe Faktum des Todes ist an und fr sich weitgehend bedeutungslos. Erst aufgrund seines emotionalen Gehalts bekommt es Bedeutung. Wir empfinden den Tod als bedeutungsvoll.
Wenn ich dich fragen wrde, welche spezifische Sache man kennen muss, um dieses Land am besten zu verstehen, was wrdest du dann sagen?, fragte ich Mia, eine Krankenschwester im angolanischen Kuito, im November 2001. Du musst den Tod verstehen, antwortete sie. Jeder hier ist bestens mit dem Tod vertraut, jeder hat jemanden Geliebten an den Tod verloren der Tod begleitet die Menschen auf Schritt und Tritt.

Menschen tten Soldaten und Zivilisten nicht deshalb, um die Bevlkerungszahl zu reduzieren; Kriege lassen sich damit nicht gewinnen. Kriege werden gewonnen und verloren, weil die Menschen den Tod frchten, weil sie ungeheure Angst haben, verstmmelt zu werden, weil die Unterdrckung so sehr auf ihnen lastet, dass sie bereit sind, ihr Leben und ihre Gliedmaen aufs Spiel zu setzen. Menschen kmpfen oder fliehen nicht wegen der bloen Tatsache der Gewalt vor dem Krieg. Sie kmpfen oder fliehen vor dem, wie Gewalt sich anfhlt. Und wie fhlt sich Gewalt an? Wie wir sehen werden, wird sie als existenzielle Krise empfunden, als Hoffnungslosigkeit, als Verlust der Zukunft. Sie fhlt sich an wie Widerstand inmitten der Unterdrckung, wie Menschlichkeit inmitten des Terrors unmgliche Widersprche. Gewalt hat mit Un/Mglichkeit zu tun, mit der condition humaine und mit der Bedeutung des berlebens. Deshalb werden blutige Kriege gefhrt, wird gefoltert und bleiben weder Gewalt noch Krieg auf das Gemetzel auf dem Schlachtfeld beschrnkt. Fr die Beobachter am Rande des Schlachtfelds war mit dem Ende des Kampfes auch ihre Aufgabe beendet. Mit dem unmittelbaren Gemetzel war auch der Krieg vorbei. Doch die Menschen an den Fronten erzhlen eine ganz andere Geschichte. Gewalt wird mit dem physischen Kampf in Gang gesetzt, aber sie bleibt nicht darauf beschrnkt. Gewalt verndert ihre Opfer und das soziale Milieu, dem sie angehren, von Grund auf.12 Sie ist kein vorbergehendes Phnomen, das fr einen Moment ein stabiles System in Frage stellt, das eine Narbe hinterlsst, aber keine bleibenden Auswirkungen hat. Vielmehr prgt Gewalt die Wirklichkeit, wie Menschen sie zuknftig erfahren werden, in entscheidendem Mae.

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Wenn die Gewalt langfristige Auswirkungen auf die gesamte Gesellschaft hat, die das Leben nach dem Krieg ebenso prgen wie whrend des Krieges, dann mssen wir die Frage nach den Gewinnern und Verlierern sowie danach, was Gewinner und Verlierer angesichts dessen berhaupt bedeutet, neu berdenken. Im allgemeinen Bewusstsein herrschte lange das Bild von Militrfhrern vor, die ber einen desolaten Trmmerhaufen befehlen das Herrschaftsgebiet, das sie dezimiert haben, um die Kontrolle darber zu erlangen. Das zeigt sich vielleicht nirgends so ausgeprgt wie im Fall des Atomkriegs. Es gibt freilich noch eine andere Realitt, die sich nicht so leicht in gngige Bilder oder akademische Theorien fassen lsst, nmlich den Fhrer, der an der Spitze einer zerbrochenen und verstmmelten Gesellschaft steht, einer Gesellschaft mit deutlich reduzierter kultureller Stabilitt, mit einer gequlten und traumatisierten Alltagswirklichkeit. Wir wissen bis heute nicht, wie sich ein kulturelles Trauma auf den politischen Krper auswirkt, ob kulturelle Wunden Zyklen sozialer Instabilitt und Gewalt in Gang setzen. Eines ist sicher: Die gngigste Definition des Menschseins beschreibt den Menschen als kulturschaffendes Wesen, wobei mit Kultur nicht nur Produkte wie Rechtssysteme oder die Knste gemeint sind, sondern in einem grundstzlicheren Sinne das, was unsere Lebenswelt und uns in ihr beseelt das Wissen, mit dem wir uns selbst und die Welt erfahren und als sinnvoll erkennen. Werden unsere kulturellen Grundlagen ausgehhlt, was passiert dann mit unserem Menschlichkeitsempfinden? Was bedeutet dann Gewalt? Die grundlegende Definition von Gewalt konzentriert sich auf die physische Verletzung des menschlichen Krpers. Doch das fhrt in die Irre. So erklrte mir jemand, der an der Front eines verheerenden Krieges lebte:
Das Schlimme am Krieg ist nicht die krperliche Gewalt, am schlimmsten ist es, dass man der Gewalt ausgeliefert ist. Krperliche Verletzungen erleben die Menschen ihr ganzes Leben lang: Wir werden Zeugen von Unfllen, bei denen vielleicht ein Krper ganz schrecklich zugerichtet wird; wir sehen Krankheiten und Unglck, die verunstaltete und zerbrochene Krper hinterlassen. Gewalt aber ist mehr als das, wir haben Angst vor dem, was der Krieg aus uns gemacht hat, wir frchten, unsere Menschlichkeit zu verlieren, wir frchten uns vor dem, was aus Menschen im Krieg werden kann.

Wenn jemand bei einem Unfall verletzt wird, so bezeichnen wir den Unfall blicherweise nicht als Gewalt. Gewalt kommt mit Absicht daher, mit der willentlichen Entscheidung, einen anderen zu verletzen. Und so wie Unflle, bei denen Krper zerfetzt werden, keinen politischen Willen enthalten, so stellt auch der rein physische Akt der Verletzung eines anderen noch keinen Kampf

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um politische Herrschaft dar. Es ist die Absicht und damit der emotive Kontext der Handlung , die Gewalt und ihr Verhltnis zum politischen Willen bestimmt. Gewalt soll nicht mit der Verkrpplung menschlicher Krper enden, sondern ist dazu gedacht, politische Fgsamkeit zu erzwingen; sie soll fr Terror sorgen und damit fr politische Trgheit; sie soll Hierarchien der Herrschaft und der Unterwerfung schaffen, die auf der Kontrolle ber die Zwangsmittel beruhen. Oder wie Elaine Scarry es ausdrckt: Sie soll die Welt auflsen.13 Ein Beispiel fr diesen sozialen und emotiven Kontext der Gewalt erlebte ich, kurz bevor ich mich an die Arbeit zu diesem Buch machte. In Angola (damals herrschte dort noch Krieg) war ich auf dem Weg in mein Appartement, als ein Mann an mich herantrat und wissen wollte, ob ich ihm etwas geben knne. Er sah aus wie ein Stadtstreicher: zerlumpt, zerzaust und seelisch traumatisiert. Ich war jedoch berrascht, als er pltzlich Englisch mit mir sprach, obwohl ich ihm in der Landessprache geantwortet hatte. Als ich genauer hinhrte, merkte ich, dass er mit einer sanften und frmlichen Korrektheit sprach, die nicht so recht zu seiner ueren Erscheinung passen wollte. Whrend unseres Gesprchs sah ich, dass seine Hnde ganz schrecklich verstmmelt und verunstaltet waren. Zuerst dachte ich, er habe Lepra. Als ich genauer hinblickte, sah ich, dass es sich nicht um Lepra handelte, konnte mir aber die frchterlichen Entstellungen der Finger und Knchel nicht erklren. Er bemerkte meinen fragenden Blick und sagte nur: Ich hatte mit X zu tun [er nannte den Namen eines Militrs]. Ich bernachtete gewhnlich in dem Hotel da drben. Und in diesem Hotel fing es an. Sie [die Truppen der anderen Seite] folterten mich. Das ist es, was mit meinen Hnden passiert ist. Er schwieg fr einen Augenblick und sah mir in die Augen. In den seinen sah ich einen klaren Geist und hatte das Gefhl, er blicke mich aus Jalousien heraus an, die sich fr einen Augenblick geffnet hatten und jederzeit wieder geschlossen werden konnten, falls der Schmerz der Realitt zu heftig wurde. Die Folter schafft solche Jalousien. Es schien kaum vorstellbar, dass Hnde so verunstaltet sein konnten und dass jemand mit einem solchen Trauma weiter durchs Leben gehen und reden konnte. Der Mann erklrte verschmt, sie htten ihn berall gefoltert, und wie zum Beweis zeigte er mir die tiefen Narben auf seiner Brust und an seinen Beinen. Wir beendeten unser Gesprch, ich half ihm, etwas zu essen zu kaufen, und ging dann davon. Sobald ich auer Sichtweite des Mannes war, auerhalb des Bereichs, in dem ich ihn mit einer Reaktion auf seine Geschichte verletzen konnte, hatte ich das Gefhl, die Welt habe sich gleichsam um 180 Grad gedreht. Einen Moment lang konnte und wollte ich mir nicht vorstellen, in einer Welt zu leben, in der Menschen von anderen Menschen solch Schreckliches angetan

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wird. Das war kein flchtiges Gefhl, sondern ein ganz existenzielles die Welt war schlicht und einfach zu scheulich, um in ihr zu leben, und das sprte ich im Herzen meines Seins. Als ich dann weiter die Strae entlanglief, sprte ich diesen Schatten der Angst: Was, wenn mir das passiert, oder Menschen, die ich kenne und liebe, oder dem Ort, den ich Zuhause nenne? Ich kenne dieses Gefhl, ich habe viel darber geschrieben: Es ist der Grund, warum Menschen Gewalt anwenden es wird benutzt, um ganze Bevlkerungen so einzuschchtern, dass sie sich aus der Welt zurckziehen oder zumindest aus dem politischen und militrischen Teil, der mit Macht verbunden ist. Ich habe bewusst das Wort Gefhl verwendet denn unser Handeln wird nicht bestimmt von der Logik, dass Folter mglich ist. Die Logik sagt mir, dass die Chance, an Malaria oder durch eine Landmine zu sterben, deutlich grer ist, als durch Folter umzukommen. Die Logik sagt mir, dass die Geschichte dieses Mannes nicht meine eigene ist. In vielerlei Hinsicht ist die Logik ein Schutzpanzer, mit dem wir uns umgeben. Folter und Gewalt entwickeln ihre Wirkungskraft, weil sich Gefhl mit Logik paart und daraus die Angst und der Widerstand entstehen, die sich berall an den Fronten finden lassen. Bei dem erwhnten Mann handelte es sich um einen Fremden in einem Land, das nicht meines war, in einem Krieg, von dem niemand aus meiner Familie betroffen war, und doch lste die an seinem Krper sichtbare Gewalt diese Reaktion bei mir aus. Wieviel strker mussten dann erst die Landsleute dieses Mannes betroffen sein, seine Bekannten, seine Familie? Seine Folterung ist eine fortwhrende Realitt, die ein Leben lang anhlt und riesige soziale Rume berspannt. Sie soll die Menschen immer und berall davon abhalten, die politischen und militrischen Autoritten in Frage zu stellen: Sollte in meinem Land und zu meinen Lebzeiten ein Krieg ausbrechen, so htte ich das Schicksal dieses Mannes im Kopf. Die Realitt seiner Folterung wrde mich dazu zwingen, meine eigene politische Rolle neu einzuschtzen: Was, wenn mir das passiert oder meinen Lieben? Der Schmerz eines unbekannten Mannes aus einem anderen Krieg, einer anderen Zeit und einem anderen Erdteil berdauert und beeinflusst andere Menschen, andere Kriege, andere politische Ereignisse. Als medizinische Anthropologin habe ich in den verschiedensten Krankenhusern von Lateinamerika bis Asien gearbeitet und dort Krper gesehen, die durch Unflle, Krankheit und Mikroben schwer gezeichnet waren. In diesen Fllen empfinde ich Mitleid, Sympathie und Traurigkeit darber, dass Menschen so sehr leiden mssen. Aber ich habe nicht das Gefhl, dass sich die Welt um 180 Grad gedreht hat. Ich will nicht entfliehen aus einer Welt, die zu hsslich ist, als dass man das Leben darin gelassen betrachten knnte. Ich erlebe keine Krise von existenziellen Ausmaen. Es ist die Gewalt, die ein

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Individuum willentlich einem anderen antut, die diese nachdrckliche Reaktion hervorruft. Das ist der emotionale Gehalt von Gewalt. Auch wenn dieses Kapitel vielen Formen von Gewalt gewidmet ist (von denen die physische Gewalt nur eine ist), sollte man erkennen, dass die krperliche Gewalt selbst schon soziopolitische Botschaften transportiert. An anderer Stelle habe ich das Vorgehen in Mozambique dokumentiert, wo man den Menschen Ohren, Nasen und Lippen abgeschnitten, sie aber bemerkenswerterweise nie geblendet hat.14 Die Botschaft, die dahintersteckt, ist nicht besonders subtil: Du wirst nichts hren, von dem wir nicht wollen, dass du es hrst, du wirst nicht gegen uns aussagen, du wirst nichts riechen aber du musst diesen Schrecken sehen, um ihn zu kennen. Natrlich ist der Angriff auf die menschlichen Sinne ein Angriff gegen das Empfinden in seiner allgemeineren, geistigen Bedeutung. Menschen, die empfinden, sind politische Akteure, und Handeln hngt von der Verfgbarkeit aller Sinne ab. Die Empfindungslosen, so die (falsche) Vorstellung der Folterer, seien gezhmt wie eine Herde Vieh. Diese Analogie bekam ich an der Front oft zu hren: Sie versuchen uns zu Tieren zu machen. In Sierra Leone schnitten die Truppen den Menschen Hnde und Arme ab und versuchten so einen Wahlboykott durchzusetzen.15 Die Whler wurden gleichsam entwaffnet. Gleiches gilt fr die technische Gewaltwirkung von Landminen. Abgesehen davon, dass ihnen vor allem Zivilisten und hier besonders Frauen und Kinder zum Opfer fallen, wurden viele Antipersonen-Minen so konstruiert, dass sie Gliedmaen abreien, aber nicht tten. Selbst im tiefsten Urwald, fern aller medizinischen Versorgung, berleben viele Minenopfer und kriechen oder humpeln auf Krcken durch den Rest ihres Lebens. Eine andere verbreitete Taktik ist die Verstmmelung der Genitalien, die zum Teil als symbolischer Angriff auf die Reproduktion politischen Widerstands gelten kann.16 Vergewaltigung ist ein besonders deutliches Beispiel fr krperliche bergriffe, die tiefer reichende, ber das Physische hinausgehende Wirkungen zeitigen sollen. Ich habe Hunderten von Erzhlungen ber Vergewaltigungen zugehrt, und nur wenige sprechen in erster Linie vom physischen Schmerz. Meistens ist vielmehr vom emotionalen Trauma die Rede, von der sozialen Schande und der verletzten Menschenwrde. Was die Vergewaltigung zu einem solch schmerzhaften Akt macht, ist also nicht nur der Angriff auf den Krper, sondern auch auf die Familie, die Wrde, das Selbstwertgefhl und die Zukunft. Ich habe erlebt, wie Frauen bei Geburten entsetzlich litten oder sogar starben. Ich habe schlimmste Geschlechtskrankheiten gesehen bei Frauen, die an der Front monate- oder gar jahrelang von medizinischer Versorgung abgeschnitten waren. Der krperliche Schmerz ist dabei oft mindestens ebenso

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heftig wie bei einer Vergewaltigung, und die Trauer ber die Verstorbenen und die Kranken ist so gro wie bei jedem anderen Kriegsopfer. Und doch lassen sich der Horror der Vergewaltigung und die Intention, die dieser Aggression zugrunde liegt, damit nicht vergleichen. Gegenmanahmen mssen sich mit den unzhligen Manifestationen von Gewalt auseinander setzen. Lange Zeit hat man geglaubt, seelische Gewalt knne ebenso verheerend sein wie krperliche Gewalt. Doch die Wirkung von Gewalt reicht weit ber beides hinaus. Ich habe bemerkt, dass Menschen, die unmittelbar mit den Opfern des Krieges zu tun haben, genau ber die Komplexitten der Gewalt Bescheid wissen. So besuchte ich etwa einmal ein UNICEF-Bro in Angola, um mich dort nach den Programmen fr kriegsversehrte und heimatlose Kinder zu erkundigen. Dieses Programm zum Schutz von Kindern wurde von zwei Angolanerinnen geleitet, Casimira Benge und Lidia Borba. Gleich nach Beginn unseres Gesprchs bemerkte Casimira, es gebe viele verschiedene Arten von Gewalt. Ich bat sie, das nher zu erlutern. Sie und Lidia redeten ohne Unterbrechung und ergnzten dabei die Gedanken der jeweils anderen:
Natrlich ist Krieg Gewalt. Oder vielmehr sind es viele Gewalten. Physische Aggressionen sind nur am offensichtlichsten. Aber auch fehlende Untersttzung von Seiten der Regierung ist eine Form von Gewalt, und sie kann genauso bedeutsam sein wie krperliche Aggression. Krank oder verwundet zu sein und keine rztliche Hilfe zu bekommen ist Gewalt; oder keine Impfstoffe zu erhalten, um so knftige Krankheiten verhindern zu knnen. Fr Bildung zahlen zu mssen ist eine Form von Gewalt; diese armen Frauen in den Elendsvierteln wollen ihre Kinder in kostenlose Schulen bringen und dort sagt man ihnen, sie mssten fr diese Aufnahmeprfung und fr jenen Text und so weiter zahlen. Und auch dass man fr das Ausstellen eines Passes zahlen muss, ist Gewalt. Wer kein Geld hat, ist staatenlos und ohne Papiere vllig ausgeliefert. Sexuelle Ausbeutung ist eine Form von Gewalt. Kinderarbeit. Straenkinder. Die Kriegswaisen, die bei Pflegeeltern leben mssen, von denen sie oft wie Sklaven behandelt werden. Und all diese Formen von Gewalt sind von einer Art Trauma begleitet. Wenn jemand vergewaltigt wird, so ist das Gewalt, aber beileibe nicht die einzige. Diese Frau lebt vielleicht in einem Umfeld, wo es kein Wasser, keinen Strom, nichts zu essen und kein Geld gibt. Sie wird vergewaltigt und muss an Orte zurck, wo sie nicht einmal minimal fr sich sorgen kann. Das ist Gewalt. Und es ist auch Gewalt, wenn eine Gesellschaft den Menschen nicht beibringt, dass man auch anders als mit Gewalt leben kann. Wenn die Menschen glauben, Gewalt sei normal, dann ist das eine der schlimmsten Formen von Gewalt.

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Man knnte erwarten, dass sich die vom Krieg Heimgesuchten vor allem auf den physischen Tribut an die Gewalt konzentrieren, denn gerade sie leiden mehr als alle anderen unter Verwundung, Verstmmelung, Folter und Mord. Doch ihre Erzhlungen von Gewalt loten die Tiefen menschlicher Erfahrung aus. Ihre Geschichten sind, ganz gleich ob sie von einem Bauern ohne Schulbildung oder von einem bekannten Dichter stammen, philosophische Erkundungen der condition humaine. Man denke an die Worte von Bao Ninh:
Doch nur einige wenige seiner Helden wrden von den ersten Szenen bis zu den letzten Seiten am Leben bleiben, denn er beobachtete sie, wie sie in mrderische Feuergefechte gerieten, in so schreckliche Kmpfe, dass jeder, der so etwas mitmacht, nur einen Wunsch hat, nmlich einen solchen Albtraum nicht noch einmal erleben zu mssen. Wo der Tod ihnen auflauerte, sie jagte und dann in einen Hinterhalt lockte. Sterben und berleben waren nur durch eine dnne Linie voneinander getrennt; sie wurden entweder einzeln gettet oder alle zusammen; sie wurden entweder sofort gettet oder sie wurden verwundet und verbluteten jmmerlich; sie konnten mglicherweise berleben, doch die Albtrume der weien Explosionen wrden bleiben und ihre Seelen zerstren und sie ihrer Persnlichkeit berauben.17

Baos Protagonist Kien erfhrt diese dnne Linie zwischen berleben und Tod, zwischen Krieg und Frieden, zwischen Heute und Morgen am eigenen Leib:
Als der Fahrer sah, wie Kien in seinem Essen herumstocherte, seufzte er und sagte: Du hast da hinten geschlafen, mit fast fnfzig Leichen [Kien gehrt einer Einheit an, die gefallene Soldaten aufsammelt], oder? Du hattest Albtrume, stimmts? Ja, es war unglaublich schrecklich Zweifellos, sagte der Fahrer und beschrieb mit seiner Hand einen weiten Bogen. Das ist der Wald der schreienden Seelen. Er sieht leer aus, aber in Wirklichkeit ist er voller Geister und Teufel, die alle ber diesem Schlachtfeld schweben. Ich fahre jetzt seit 1973 fr diese Leichensammlertruppe, aber ich habe mich noch immer nicht an die Passagiere gewhnt, die aus ihren Grbern kommen und mit mir reden wollen. Keine Nacht, in der sie mich nicht wecken und ein Schwtzchen halten wollen. Es erschreckt mich. Es sind alle mglichen Geister, junge Soldaten, alte Soldaten, sie stammen aus allen mglichen Divisionen, manchmal sind auch Frauen darunter und hin und wieder einige sdliche Seelen aus Saigon. Der Fahrer redete so, als sei das alles allgemein bekannt. Hast du irgendwelche alten Freunde getroffen?, fragte Kien. Klar! Sogar ein paar aus meinem Heimatdorf. Kameraden aus meiner ersten Einheit. Einmal ist mir ein Cousin begegnet, der schon 1965 gestorben ist. Sprichst du mit ihnen? Ja, aber einfach anders. So wie man in der Hlle spricht. Ohne Tne, ohne Worte. Es ist schwer zu beschreiben. Es ist, als wrde man trumen Verstehst du, was ich meine? Wenn wir eine Mglichkeit fnden, ihnen von einem Sieg zu berichten, wren sie dann glcklicher?, fragte Kien.

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Ach was! Selbst wenn wir knnten, was wrde das ausmachen? Die Menschen in der Hlle scheren sich einen Dreck um den Krieg. Sie erinnern sich nicht ans Tten. Tten ist etwas fr die Lebenden, nicht fr die Toten.18

Bao versetzt uns in eine Welt, wo die Gewalt das, was man bisher als gegeben betrachtet hat, zerstrt; die Unterscheidung zwischen Gestern und Heute, zwischen dem Augenblick und dem Ewigen. Die Zeit selbst wird zu einem Opfer des Krieges, und das hat schwerwiegende Folgen. In Baos Roman findet sich eine weitere Wahrheit ber das Leben der Menschen in den Kampfgebieten, die ich in jedem Krieg, den ich bisher erlebte, zu hren bekam: die Fhigkeit der Gewalt, die Zukunft zu zerstren: Jeder Angolaner sprt in seinem Krper und in seiner Seele die direkten und die indirekten Auswirkungen des Krieges. In Wahrheit ttet der Krieg, verstmmelt, macht arm, zerstrt und erniedrigt und macht die Angolaner zu Menschen, die kein Morgen mehr haben.19 Die Gegenwart hat Bedeutung, weil sie in eine Matrix aus vergangenen Realitten und knftigen Mglichkeiten eingebettet ist. Unser Selbstgefhl speist sich aus Erinnerungen (Geschichte), die auf die (knftigen) Horizonte unseres Lebens projiziert werden. Sich fr eine bestimmte Handlung (und nicht fr eine andere) zu entscheiden heit, sich fr ein bestimmtes Ziel (und nicht fr ein anderes) zu entscheiden; und damit eine Zukunft zu schaffen. Das Leben bekommt durch diese Entscheidungen einen Sinn durch die Richtungen, fr die wir uns entscheiden, und durch die Grnde fr diese Entscheidungen; dadurch, dass wir das Hier-und-Jetzt mit dem Kommenden verbinden. Wir sen Getreide, um es zu ernten, wir werden schwanger, um unsere Familien zu bereichern, wir erzhlen Geschichten, um kulturelles Wissen weiterzugeben, wir lachen, um Freunde zu gewinnen. Doch im Krieg, im Angesicht fortwhrender Gewalt, wird die Zukunft selbst zum Opfer. Felder werden zerstrt, Kinder gettet, Geschichten werden bedeutungslos und das Lachen erstirbt angesichts von Trauer und Schrecken. Getreide zu sen, Familien zu grnden, Geschichten zu erzhlen all das verleiht dem Leben ein gewisses Ma an Sicherheit. Der Krieg zerstrt diese Sicherheit. Und dieser Mangel an Sicherheit zerstrt das Gefhl fr die Zukunft. Die Gewalt verndert das Gefhl dafr, dass die Lebensplanung zu einem sinnvollen Ergebnis fhren wird. Und gerade in unserem Gefhl fr die Zukunft, so haben mir die Menschen immer wieder gesagt, liegen unsere moralischen Grundstze begrndet. So erzhlte etwa ein Mann in Angola, der den Krieg hautnah miterlebt hat:
Glauben Sie wirklich, die Soldaten wrden diese Grausamkeiten begehen, wenn sie ein Gefhl fr das Morgen htten? Nein. Der Krieg ttet diese Vorstellung von einem Morgen in den Soldaten ab. Wrden sie darber nachdenken, dass der Krieg eines Tages zu Ende ist, dass sie sich vor den Familien der Menschen zu verantworten

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haben, die sie gettet oder verwundet haben oder schlimmer noch, dass sie von ihrem Gewissen gepeinigt werden, dass sie fr ihre Taten Rechenschaft ablegen mssen, dass sie in Anerkennung all dessen, was sie getan haben, im Frieden ein Leben aufbauen mssen, wrden sie dann wirklich all diese Dinge tun? Nein. Aber der Krieg ttet genau dieses Gefhl fr die Zukunft. Es ist eine Art lebendiger Tod. Und ihre Opfer? Fr sie ist der Tod der Zukunft genauso schlimm. Wie knnen sie dem Krieg entkommen, wenn berall Krieg herrscht? berall laufen sie dem Krieg in die Arme, und am Ende glauben sie, es sei ihre Schuld: Ich habe diese Entscheidung getroffen, die meine Familie gettet oder verwundet oder in den Hunger gestrzt hat. Nichts, was ein Mensch planen kann, hat irgendeine Bedeutung, denn der Krieg kann jederzeit kommen und alles zunichte machen, die besten Plne und Absichten. Es gibt keine Zukunft. Die Wahrheit ist, dass gerade dieser Mangel an Zukunft tten kann.

Diese Zukunftsvergessenheit betrifft nicht nur die Soldaten auf dem Schlachtfeld und die Zivilbevlkerung an den Fronten, sondern auch die humanitren Hilfsorganisationen. 1996 besuchte ich ein Land (der Name tut in diesem Zusammenhang nichts zur Sache), das unter fortwhrenden Zyklen politischer Gewalt zu leiden hatte. Der Leiter der UN-Hilfsorganisation beeindruckte mich mit seiner Vision, landesweit die Gesellschaft wieder aufzubauen:
Wenn die Menschen kein Vertrauen in die Zukunft haben, werden sie nicht arbeiten, um irgendetwas zu schaffen. Wir knnen nicht nur die Hungernden versorgen, nicht nur Brunnen bohren, die Menschen mssen vielmehr wieder Vertrauen schpfen, dass der Krieg einmal zu Ende geht, dass alles besser werden kann, dass ihr Handeln etwas bewirkt. Wenn man lediglich die Infrastruktur fr eine traumatisierte Gemeinschaft zur Verfgung stellt, hat man am Ende nur eine Gemeinschaft, die diese Strukturen traumatisiert nutzt.

Zwei Jahre und zahlreiche Gewaltausbrche spter fand ich bei meiner Rckkehr mutlose UN-Helfer vor. Statt die Gesellschaft wiederaufzubauen, sorgte man nun fr die humanitre Grundversorgung. Warum?, fragte ich. Was ist passiert? Der Leiter des Programms antwortete:
Weil es so aussieht, als sei alles, was wir gesagt haben, eine groe Lge gewesen. Wir wollten helfen, doch ganz gleich, was wir unternahmen, die politische Gewalt dauerte an, das Leiden ging weiter. All das Gerede, eine Kultur des Friedens schaffen zu wollen, wirkt wie eine einzige groe Lge. Ich glaube, wir haben selbst den Mut verloren, wir glauben nicht mehr daran, dass wir diese Dinge verndern knnen. Die Menschen sind es gewhnt, in Kategorien des Krieges zu denken; es gibt so wenig Mglichkeiten, das zu ndern. Wir haben daran geglaubt, aber es hat nicht funktioniert. Jetzt beschrnken wir uns auf das Ntigste.

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Es bringt nicht viel, darauf hinzuweisen, dass zwei Jahre eine recht kurze Zeit sind, um Probleme zu lsen, die im Laufe jahrzehntelanger politischer Feindseligkeiten entstanden sind, dass ein erneutes Aufflammen des Krieges nicht bedeutet, dass die humanitren Plne nicht funktionieren oder gar Lgen gewesen sind. Nicht anders verhlt es sich mit dem Hinweis, dass die ursprngliche humanitre Vision vielleicht die einzige Mglichkeit darstellt, die Schrecken des Krieges zu bewltigen, und dass man dem Krieg in die Hnde spielt, wenn man der Hoffnungslosigkeit und Entmutigung nachgibt. Ein UNMitarbeiter brachte dieses Dilemma auf den Punkt: Es ist schwer, irgendetwas zu planen, wenn man nicht wei, was die Zukunft bringt. Das Sterben der Hoffnung ist eine gleichermaen traumatisierende Folge des Krieges. Grauenhafte Verhltnisse lassen sich nur dann ertragen, wenn man zumindest ein wenig daran glauben kann, dass sie ein Ende haben werden. Wie aber sollen die Menschen angesichts des unabsehbar Unertrglichen Mut fassen? Wie sollen sie sich eine Zukunft vorstellen, die nur noch mehr Gegenwart, und das heit Bedrohung, Verarmung, Hunger, Brutalitt und Gewalt, bereithlt?
Wenn man auf eine militrische Lsung hofft und der Krieg immer wieder das eigene Leben durchschneidet, beginnt man sich allmhlich vor der Hoffnung auf eine Lsung zu frchten, denn jedes Mal, wenn der Krieg wieder zurckkehrt, verzehrt einen der Schmerz ber die zerstrten Hoffnungen. Man hofft, dass die Gewalt zumindest ein wenig nachlsst, damit man Zeit hat, die Ernte einzufahren, und die Kinder etwas zu essen bekommen; doch nach einem kurzen Moment, in dem einen die Gewalt einlullt und die Hoffnungen wieder grer werden, bricht sie erneut aus, und man kann wieder nichts ernten, die Kindern mssen weiter hungern mit diesem traurigen und hungrigen Blick in den Augen. Deshalb fngt man an, sich vor der Hoffnung zu frchten, denn es tut so weh. Man hrt allmhlich auf zu hoffen. Das aber ist eine Art Tod. Die Menschen geben einfach auf, geben ihre Hoffnung einfach auf. Einige schwinden einfach dahin, wie lebende Tote. Auch Aggression ist eine Folge mangelnder Hoffnung. Die Menschen lassen alle Hoffnung fahren und beginnen blind gegen alles zu wten es gibt nichts mehr auer Gewalt und Hoffnungslosigkeit und es wird auch nichts anderes mehr geben. Die Menschen sehen keinen Ausweg mehr und werden genauso, sie bekmpfen die Hoffnung als eine Art gebrochene Antwort darauf, dass ihre eigenen Hoffnungen immer und immer wieder zerstrt wurden.

Die Hoffnungslosigkeit dient auch dazu, den politischen Willen zu brechen. Eine Bevlkerung ohne Hoffnung, so glauben zumindest die Theoretiker des schmutzigen Krieges, wird politisch stillhalten. Die Folgen sind vielfltig.

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Wird jemand, der keine Hoffnung auf eine bessere Zukunft hat, ein Feld bestellen? Wird er industrielle Produkte herstellen? Wird er anderen helfen, wird er Konflikte lsen wollen, wird er zerstrte Stdte und Gesellschaften wieder aufbauen? Wird so jemand im Krankenhaus arbeiten, neue Schulen bauen und neue Handelsrouten erffnen? Nein. All das hngt ab von einem Gefhl, dass sich die Dinge bessern, dass diese Handlungen in der Zukunft irgendeinen Nutzen haben. Die Menschen brauchen Hoffnung und Vertrauen in die Zukunft. Ohne sie werden die Menschen nichts aufbauen, und es wird zerstrt werden. Die Menschen hren auf zu arbeiten und die Gesellschaft stagniert.

Die Worte dieses Mannes und die allgemeinere Erkenntnis, dass Gewalt die Grundlagen einer Gesellschaft untergrbt verweisen noch einmal darauf, dass die westliche Theorie zwar viel ber die physischen Formen von Gewalt nachdenkt, wir aber viel weniger ber die kulturellen Wunden wissen, ber soziale Entwurzelung und ber die Zerstrung der epistemologischen und ontologischen Instrumente, mit deren Hilfe wir unsere Welt und unsere Stellung in ihr konstruieren. Eine letzte Beobachtung in Sachen Gewalt betrifft ihre Fhigkeit, sich ins Gewebe des Alltagslebens einzuschleichen und dort einzunisten. Die Vorstellung, Schlachtfelder seien abgegrenzte Zonen der Gewalt und das Leben auerhalb dieser eng umgrenzten Bereiche gehe normal weiter, ist ein wirkungsmchtiger Mythos, aber eben ein Mythos. Ganz normale Menschen in lebensbedrohlichen Situationen, aber auch Theoretiker wie Michael Taussig warnen uns davor, die Fhigkeit der Gewalt, sich selbst zu reproduzieren, zu unterschtzen.20 Angehrige von Folteropfern oder Ermordeten sind nicht zwangslufig wie gelhmt vor Angst; hufig beteiligen sie sich, wie ich vielfach beobachten konnte, am Kampf gegen diejenigen, die ihren Geliebten das angetan haben, und fgen ihnen oder ihren Familien dieselbe Gewalt zu. Eines Abends Mitte der 1980er Jahre war ich in Sri Lanka von einer Familie, die ich kannte, zum Essen eingeladen. Einige andere Menschen aus der Stadt waren ebenfalls zugegen. Als wir uns zum Essen hingesetzt hatten, kam ein Mann herein. Er war hchst erregt. Ich hatte ihn noch nie gesehen und wusste im Gegensatz zu allen anderen nichts Genaueres ber ihn. Aus ihren Worten schloss ich, dass die Familie des Mannes soeben von der anderen Seite massakriert worden war. Die Mrder wollten sowohl tten als auch Angst und Schrecken verbreiten: Die Frau war erstochen und dann mit einer brennenden Matratze bedeckt worden, auf die man dann ihr kleines Kind warf. Der Rest der Familie war hnlich brutal ermordet worden. Als die Geschichte am Tisch die Runde machte, wurden alle immer erregter, und diese Erregung verwandelte sich in den Wunsch nach Rache. Bewegt von dem, was diesem

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Mann zugestoen war, hatte ich zunchst mit Mitgefhl reagiert, stie damit aber bei allen Mnnern auf schroffe Ablehnung. Im Geiste der Rache, so schien es, wollten die Menschen ihren Zorn nicht an den Schmerz verlieren. Vielleicht war der Schmerz in diesem Augenblick zu schwer zu ertragen, und der Furor der Rache stellte eine ertrglichere Reaktion dar. Als das Essen beendet war, hatte sich die Wut in Aktion verwandelt. Die Mnner am Tisch wollten sich sofort aufmachen und ebenso gewaltttig Rache nehmen. Sie begannen Waffen hervorzuholen und zu inspizieren. Als einzige Frau am Tisch nahm ich die Rolle der Nicht-Kmpferin ein und versuchte darauf hinzuweisen, dass eine solche Aktion einen Kreislauf der Vergeltung in Gang setzen werde, der den Tod vieler weiterer Menschen zur Folge habe. Es hatte sich herausgestellt, dass die Familie dieses Mannes aus Rache fr einen frheren Mord an einer Familie der anderen Seite durch die Seite dieses Mannes ermordet worden war. Meine Worte stieen auf taube Ohren. Die Mnner machten sich mit gezckten Waffen auf, um Rache zu nehmen. Diese Ereignisse fhrten mir wieder einmal die Widersprche des Krieges vor Augen: Ich empfand tiefes Mitgefhl mit dem Mann, dessen Familie ermordet worden war, doch ebenso tief sa der Horror davor, dass er anderen Gleiches antun wollte. Es war ihm groes Unrecht geschehen und er war doch zugleich vllig im Unrecht. Mir wurde klar, wie schwer es war, tief verwurzelte Kulturen gewaltsamer Rache aufzubrechen. Und ich merkte, wie lcherlich die Annahme der Strategen des schmutzigen Krieges ist, eine Strategie des Terrors werde die Bevlkerung einschchtern. So betrachtet, bekommt die gesamte Vorstellung von Gewinnern und Verlierern ganz neue und andere Aspekte. In gewisser Weise wird sie zu einer rein akademischen Frage. Sieger und Opfer stehen nicht nur auf einem gemeinsamen Schlachtfeld, sondern haben auch die gleichen Trume und Hoffnungen. Wenn die Zukunft dem Krieg zum Opfer fllt, so hat das nichts mit Gewinnen oder Verlieren zu tun, sondern beruht auf der bloen Tatsache der Gewalt. Gesellschaften knnen ebenso wie Individuen zu Krppeln werden. Wie die folgenden Kapitel zeigen, knnen Gesellschaften durch die Individuen, aus denen sie sich zusammensetzen, geheilt werden oder aber auch zerfallen. Doch weder die Wirkung noch die Abschaffung von Gewalt ergibt wirklich einen Sinn, wenn Gewalt als rein physischer Akt begriffen wird. Ihre wahre Definition und ihren wahren Tribut erhlt Gewalt erst in den weniger leicht fassbaren Bereichen des Existenziellen, des Lebenssinns. Hier muss man ansetzen, wenn man die Gewalt bekmpfen will.

Fotografier mich, befahl er und richtete sein Gewehr auf mich. Malange, Angola, 1999.

6. Macht

Es war eine ausgelassene Feier, die da 1985 im Sden Sri Lankas stattfand und auf der alles versammelt war, von den Mchtigen und Einflussreichen aus Politik und Wirtschaft bis hin zu den Hunger leidenden Knstlern, die auf eine ausgiebige Mahlzeit hofften. Der Krieg zwischen der Regierung und den tamilischen Separatisten war voll entbrannt, und Amnesty International bereitete gerade einen Bericht vor, in dem der Regierung Sri Lankas schwerste Menschenrechtsverletzungen vorgeworfen wurden. Ich war ein wenig berrascht, als sich mir ein hochrangiger Militr zugesellte; meine Beziehungen zur Staatsmacht waren nicht allzu ausgeprgt, ich wollte mich lieber auf den Kriegsalltag konzentrieren, auf die Gefolterten, die Verngstigten, die Rebellen, die Flchtlinge, auf die Menschen zwischen den Fronten. Der Offizier gab Banalitten zum besten, doch mit einer Eindringlichkeit und Ernsthaftigkeit, die etwas anderes verdeckte. Er war nervs, voller Energie ob wir ein Stck gehen knnten, fragte er. Als wir auer Hrweite der anderen Gste waren, begann er vom Krieg gegen die Tamilen im Norden des Landes zu erzhlen:
Es ist vllig verrckt. Ich habe meine Truppen nicht unter Kontrolle. Es ist schlimm dort oben. Einer der Soldaten [der Regierung, zumeist Singhalesen] wird von einem Guerilla-Kmpfer [Tamile] getroffen, oder sie treten auf eine Mine, oder eine Bombe explodiert und reit sie in Stcke. Solche Vorflle passieren immer fter und jetzt spielen sie einfach verrckt. Die Guerillas sind schon lngst dezimiert, und die Soldaten richten ihre Raserei auf das nchstbeste Ziel. Und das sind nun einmal Zivilisten. Sie erffnen das Feuer auf jeden, zerstren alles, was ihnen in die Finger kommt, vergewaltigen und foltern die Menschen, die sie auf der Strae oder in ihren Husern zu fassen kriegen, sie werfen Granaten in Schulen und Huser, auf Mrkte und Straen. Ich habe versucht, ihnen Einhalt zu gebieten, die Situation unter Kontrolle zu bekommen. Es geht nicht. Keiner von uns Kommandierenden ist dazu in der Lage und einige versuchen es nicht einmal. Die Soldaten legen einfach los und es gibt kein Halten mehr. Wir knnen sie nicht bestrafen. Wir knnen sie nicht entlassen wenn wir das tten, htten wir keine Armee mehr. Die Situation dort oben im Norden ist vollstndig auer Kontrolle, und wir knnen berhaupt nichts machen.

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Der Offizier erwartete keine Antwort von mir; er hielt einen Monolog, der einen ganz bestimmten Zweck verfolgte. Ich verstand, was er sagte, war mir aber nicht recht im Klaren darber, was er damit beabsichtigte. Doch fragen wollte ich ihn auch nicht. Ich habe etliche Soldaten getroffen, die unaufrichtig waren und machiavellistische Absichten verfolgten. Dieser Mann schien es mit seinen Worten und seinen Gedanken ernst zu meinen. Damals dachte ich, er wolle die erschreckenden Menschenrechtsverletzungen, zu denen es in den Tamilengebieten kam, stoppen. Er sagte, er wisse, dass seine Soldaten jedes Mal, wenn sie Unschuldige verletzten, neue Feinde schufen, neue Kmpfe, neue unmgliche Gegenstze. Militrisch betrachtet war das keine besonders kluge Strategie. Aber da war noch etwas Anderes. Ich vermutete, dass er das Tten und Verstmmeln Unschuldiger emprend fand. Um zu verstehen, warum er mir das alles erzhlte denn das waren Dinge, ber die keineswegs offen gesprochen wurde, im Gegenteil , fragte ich mich, ob er nicht einfach etwas loswerden wollte und zu diesem Zweck eine auslndische Frau die sicherste Mglichkeit bot. Erst spter kam mir der Gedanke, dass seine uerungen vielleicht damit zu tun hatten, dass ich selbst im Norden des Landes gewesen war und die Menschenrechtsverletzungen unmittelbar erlebt hatte. Vielleicht antizipierte oder frchtete er irgendeine Frage oder vielmehr eine Anklage meinerseits (beziehungsweise von allen, von denen er glaubte, sie wrden ihn verurteilen) und musste darauf antworten. Vielleicht glaubte er, die ganze Sache werde durch die Berichte ber die Grueltaten internationales Aufsehen erregen, und wollte sich von der Verantwortung dafr distanzieren. Ich hatte jedenfalls den Eindruck, er wollte ganz einfach nicht, dass die Leute glaubten, dass er so sei, dass er diese Art von Kriegsfhrung billige. Darber hinaus jedoch begann ich die Ironien der Macht zu erkennen. Macht, so wollte es scheinen, war gar nicht das, was man gemeinhin dafr hlt. Die Geschichte vom Krieg ist eindeutig die Geschichte von Macht. Macht ist, im grundlegendsten Sinne, die Fhigkeit, anderen den eigenen Willen aufzuzwingen. Dazu gehrt natrlich auch die Definitionsmacht darber, was unter Macht zu verstehen ist. Grtenteils ist es so, dass die Privilegierten und die Eliten die Medien kontrollieren, mit denen sich Machtdefinitionen verbreiten lassen; nur wenige Bauern, Taxifahrer oder einfache Soldaten machen Rechtspolitik, verffentlichen ihre Definitionen von Macht in wissenschaftlichen Publikationen oder fhren Interviews fr die Massenmedien. Steven Lukes inzwischen klassische Definition, wonach auch bei Abwesenheit manifester Konflikte stndig um Macht gekmpft wird, ist heute weithin akzeptiert.21 Meine Forschungen legen jedoch nahe, dass sie weitaus umkmpfter

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ist, als sogar Lukes annimmt. Wenn die Distanz zwischen den Institutionen und den Manifestationen von Macht so gro ist, wie ich in diesem Kapitel behaupte, so erfhrt Lukes Annahme, Macht sei im Wesentlichen Kampf darum, eine ganz grundlegende Ironisierung. Macht ist kein monolithisches Konstrukt. Wie alle menschlichen Bestrebungen entsteht sie aus komplexen menschlichen Beziehungen: Sie wird stndig in Frage gestellt und umgestoen, wird je nach Zeit, Raum und Interaktion immer wieder neu ausgehandelt. Begriffsbestimmungen fallen nicht ganz leicht. Folgt man den inzwischen klassischen Arbeiten von Michel Foucault und Antonio Gramsci, so sind sich die meisten Wissenschaftler darin einig, dass Macht in der und durch die Gesellschaft dezentriert ist.22 Vereinfacht ausgedrckt: In der gesellschaftlichen oder politischen Welt gibt es keine alleinige, oberste Quelle der Macht, und es gibt keine alleinige Macht, die von oben herab ber Leben und Politik gebietet. Dieser Sichtweise zufolge wird Macht nicht nur durch die formellen Institutionen einer Gesellschaft ausgebt, sondern auch mittels Kommunikation und Handeln sowie durch das zugrunde liegende kulturelle Wissen. Der dynamische Charakter der Macht wird besonders deutlich in Nietzsches Forderung, sich mit der Machtausbung (und nicht nur mit den Machtmitteln) zu befassen.23 Nietzsche war es nicht um die Institution, sondern um den Akteur zu tun, und die beiden sind nicht durch einfache Autorittslinien miteinander verbunden. In Nietzsches Worten: Das Thun ist alles.24 Macht kommt in vielerlei Gestalt daher und drckt sich auf vielfache Weise aus. Da sie nicht nur in den institutionellen Zentren der Macht-Makler reproduziert wird, sondern auch in all den sozialen und ideologischen Beziehungen, die den Alltag der Menschen bestimmen, sind die machtkonstituierenden Prozesse voller konkurrierender und konfligierender Krfte. Macht lsst sich deshalb nicht als vollkommen rationaler Prozess auffassen, aber auch nicht als vllig irrationaler. Denn Macht ist ein kulturelles Produkt sie ist eingebettet in kulturelle berzeugungen, zwischenmenschliche Handlungen und soziopolitische Beziehungen, die Gesellschaften im Krieg wie im Frieden antreiben. Diese Machtbeziehungen werden zum Groteil subjektiv ausgebt und bestenfalls teilweise erkannt.25 Machtbeziehungen werden Teil und Brde der als gegeben betrachteten Welt. Was aber geschieht, wenn man diese Theorien der Macht aus dem Elfenbeinturm der Wissenschaft auf die realen Frontlinien bertrgt? Ich berdachte die Worte des Offiziers auf der Party im Lichte eines Besuchs in Jaffna, den ich einige Monate zuvor unternommen hatte. Obwohl sie nicht wussten, wer ich war und warum ich in den Norden der Insel gefahren war, wollten mir die Anfhrer der tamilischen Rebellen zeigen, wie sie auf der

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belagerten Halbinsel Jaffna und entlang der Route in die Stadt Trincomalee im Osten lebten ich vermute, um den regierungstreuen Medien etwas entgegenzusetzen. In den letzten beiden Jahren seien nur ein BBC-Korrespondent und nun eben ich bei ihnen gewesen, und deswegen herrsche in der nationalen und internationalen Presse die regierungsamtliche Sichtweise vor. Als wir ein wenig auf Jaffna herumfuhren, so erinnere ich mich, habe ich das Wort geschottert geprgt und damit eine Reihe von Drfern beschrieben, in denen Artilleriebeschuss und Granatwerfer alles, wirklich alles zerstrt hatten und nichts geblieben war auer handflchengroen Schotterbrocken. Huser, Schulen, Krankenhuser, Bume, Fahrrder, Bcher, Fernseher einfach alles. Als wir ins Stadtzentrum zurckkamen, erffnete eine Patrouille der Regierungsarmee an einer Bushaltestelle unerwartet das Feuer; wir sahen, wie mehrere Zivilisten verwundet oder gettet wurden. Meine Begleiter wollten den Opfern ins Krankenhaus nachfahren, um zu klren, was geschehen war. Eigentlich erscheint es eher ungewhnlich, wenn man als Fremder gebeten wird, an einer persnlichen Tragdie oder an politischen Spannungen teilzuhaben, doch manchmal wollen die Menschen, dass der Welt da drauen ihre wahre Geschichte mitgeteilt wird. Wenn sich nur Truppen in einem Kriegsgebiet aufhalten, werden Grueltaten vertuscht und das Leid zum Schweigen gebracht. In diesem Fall wurden mir den ganzen Vormittag lang die Leichen gezeigt, ich hrte den Angehrigen zu und sprach mit den Verwundeten und deren Familien. Niemand von ihnen gehrte irgendeiner militrischen oder politischen Gruppe an. Als es zum Angriff kam, waren alle mit vllig unpolitischen Dingen beschftigt. Weit und breit hatte es keinerlei Provokation gegeben. Die einzig mgliche Erklrung fr diesen Angriff fand sich in der uerung eines Mannes, dass er, kurz bevor die Soldaten das Feuer erffneten, die Fehlzndung eines Autos gehrt habe. Vielleicht aber handelte es sich schlicht um eine vllig perverse Vorstellung von Macht. Das klassische Theorem von einer unmittelbaren Verbindung zwischen der Quelle und der Implementierung von Macht soll uns glauben machen, dass politische Fhrer eine Ideologie entwickeln, die ihr Handeln bestimmt, dass Militrbefehlshaber eine Strategie entwerfen, um diese politische Vision umzusetzen, und dass die Soldaten handeln, um diese Ziele zu erreichen. Ein hbsches, aber reichlich donquichottisches Szenario. Untersuchungen, die auf solchen heuristischen Konstrukten beruhen, verfehlen die Neigungen und Komplexitten menschlichen Handelns, sozialer Interaktion, individuellen Wollens, persnlicher Vorlieben, kompetitiver Anrechte und der stndig bestehenden Spannung zwischen dem Intendierten und dem Unerwarteten. Sobald wir menschliche Akteure in diese Machtgleichung einsetzen, erkennen wir, dass Macht auf ihrem Weg vom Befehl zum Handeln stndig neu

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formuliert wird. Wo aber liegt dann die Macht des Krieges? Auf einer allgemeineren Ebene handeln militrische Befehlshaber gem nationalen taktischen und ideologischen Paradigmen sowie gem den transnationalen politisch-militrischen und konomischen Allianzen, auf die sie sich sttzen. Schlachtfelder sind international, und die Vorstellungen von Macht werden entlang vielfltiger Linien von Allianz und Aggression transportiert (man denke nur an das breite Spektrum der am Kampf unmittelbar Beteiligten, das von regulren Truppen ber Sldner und Privatarmeen bis hin zu Guerillakmpfern reicht). Nationale Bedrfnisse, Zwnge, Geschichte und Mythologie vereinen sich mit international geschaffenen Dogmen und bilden die handlungsleitende Ideologie des jeweiligen Militrs. Und was motiviert die Handlungen der einfachen Bodentruppen? Persnliche Vorstellungen von Gewalt, zwischenmenschliche Loyalitten und Antipathien, individueller Nutzen und Reaktionen (oftmals spontan und unbegrndet) auf pltzliche Bedrohungen spielen dabei eine grere Rolle als allgemeine, eher abstrakte politische berzeugungen. In die militrische Taktik flieen somit die spezifischen Lebensgeschichten und Persnlichkeiten der Soldaten ein sowie die lokalen soziokulturellen Traditionen, vor deren Hintergrund sie operieren. Die Logik der Macht wird damit umgekehrt. Ein besonders anschauliches Beispiel dafr ist die Antwort eines Kindersoldaten, als ich ihn fragte, warum er denn kmpfe. Er blickte mich vllig ernst an und sagte: Das hab ich vergessen. All die politische Kriegstreiberei, der Nationalismus, die Abkommen und Bndnisse, die sorgfltig ausgetftelten militrischen Ideologien und Ausbildungspraktiken, all das Sbelrasseln der Machteliten das ist nicht der Krieg. Dieser junge Soldat, der den Finger am Abzug hat der Gewalt ausbt , lsst den Krieg Realitt werden. Seine Macht beruht nicht auf politischen Prinzipien, auf einem glhenden Nationalismus, auf einem militrischen Dogma, ja nicht einmal auf einer ganz schlichten Verteidigungsreaktion auf eine Bedrohung: Das hab ich vergessen. Was sagt uns das ber die Logik der Macht? ber die Begrndungen fr einen Befehl? ber den Krieg? An der Front traf ich einen Soldaten, mit dem ich folgendes Gesprch fhrte:
Soldat: Ich bin bei der Armee. CN: Warum [d.h. hat er sich freiwillig gemeldet oder wurde er eingezogen]? Soldat: Ich wollte mich den Truppen anschlieen; ich will mein Volk beschtzen. CN: Kmpfst du mit den anderen zusammen? [In dem Gebiet war es erst krzlich zu greren Kmpfen gekommen.] Soldat: Ja, dauernd wird um uns herum hier gekmpft, und ich kmpfe auch. Ich nickte fragend in Richtung seines Gewehrs.

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Soldat [hlt sein Sturmgewehr in die Hhe]: Ich trage es immer bei mir, es gehrt mir. CN: Woher hast du es? Soldat: Mein Kommandeur hat es mir gegeben und mir gesagt, ich solle schieen lernen. CN: Macht es dir nichts aus, dass du nicht viel zum Anziehen hast? [Der Soldat trug ein zerrissenes T-Shirt und eine kurze Hose, die ihm viel zu gro war.] Soldat: Nein, ich bin Soldat, was soll ich mit solchem Zeug? Ich bin hier, um fr mein Volk zu kmpfen. CN: Gefllt dir das Soldatenleben? Soldat: Nein. CN: Hast du Angst vor dem Krieg? Soldat: Nein. [Sagt es leise und zgernd, mit groen Augen, die ganz anderes verraten.] CN: Wie alt bist du? Soldat: Elf.

Wenn, mit Clausewitz gesprochen, Krieg die Fortsetzung und Ausweitung der Politik ist, knnen wir dann davon sprechen, dass Politik mittels Waffen auf einen Elfjhrigen ausgeweitet wird? Diese Frage ist keineswegs rhetorisch: Was genau sagt uns das ber das Wesen von Macht? Von Zwang? Und von politischer Partizipation? Keine staatliche Verfassung auf dieser Erde erkennt heute ein Kind als erwachsenen politischen Akteur an. Welche Politik wird somit beim Kriegfhren durch nicht-politische Akteure, durch Kindersoldaten ausgeformt? Nach Schtzungen der Vereinten Nationen stehen gegenwrtig etwa 300.000 Kindersoldaten unter Waffen.26 Der Krieg ist keineswegs ein Musterbeispiel fr Camus Absurdes, das gleichsam Kinder und Soldaten umfasst, die noch immer kmpfen, obwohl ihnen der Grund, warum sie das tun, schon lngst abhanden gekommen ist. Das ist viel hufiger der Fall, als Politik- und Militrwissenschaft sowie die nationalistischen Philosophien zugeben wollen. Das folgende Zitat bringt eine ziemlich gelufige Empfindung zum Ausdruck, die sich so oder hnlich in vielen Kriegsgebieten dieser Welt finden lsst. Wir waren in einer Gegend unterwegs, die gerade heftig umkmpft war. Das Fahrzeug einer Hilfsorganisation hatte uns mitgenommen, und wir saen hinten auf der Ladeflche und unterhielten uns. Er sagte:
Sie wollen wissen, warum die Menschen sich an diesem Krieg beteiligen? Schauen Sie sich um. Da geht einer diese staubige Strae entlang und ein schickes neues Auto saust an ihm vorbei, das ihn in eine Staubwolke hllt, und er denkt: Warum er und nicht ich? Und er wei, die Antwort darauf lautet, dass der Kerl in dem Wagen

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politisch auf der richtigen Seite steht auf der Seite, die die Waren unter ihrer Kontrolle hat. Und er wei, er selbst ist auf der falschen Seite. Ganz egal, wie klug er ist, wie gut er arbeitet, wonach er strebt, er wird nicht dorthin kommen, wohin er will. Der Andere, der mit den Beziehungen zu den Mchtigen, wird den Job bekommen; der Andere, nicht er, wird die Chance auf eine hhere Bildung erhalten; der Andere, nicht er, wird das gute Stck Land bekommen, um es zu bestellen. Ganz gleich, wie sehr er es will oder verdient, er wird das Stipendium fr ein Auslandsstudium nicht bekommen. Und diese Realitt breitet sich vor ihm aus und betrifft sein ganzes Leben: Diese Politik wird sich nicht ndern. Er wird nie in diesem Auto sitzen; er wird fr den Rest seines Lebens zu Fu gehen. Und so frisst er den Staub, den der Andere aufgewirbelt hat, und denkt: Warum schliee ich mich eigentlich nicht der Opposition an und kmpfe, das ist die einzige Mglichkeit, wie ich mein Schicksal verndern kann.

Die Komplexitten der Macht finden sich auch noch auf einer ganz anderen Ebene. Dabei geht es um die unausweichliche Tatsache, dass die Menschen in ihrem Leben zahlreiche Rollen besetzen. Kein Soldat ist nur Soldat. Er oder sie ist eingebunden in zwischenmenschliche Beziehungen, die jeweils eine ganze Reihe von Normen und Regeln, Anforderungen und Mglichkeiten enthalten, die das jeweilige Handeln bestimmen. Ein Soldat ist Familienmitglied mit Eltern, Geschwistern und Kindern. Ein Soldat hat Freunde und Feinde im Krieg, aber auch weit jenseits davon. Ein Soldat hat Schulkameraden und Geschftspartner, Altersgenossen, Trinkkumpane und gefhrliche Rivalen. All das spielt sich an den Fronten des Krieges ab. Sie sind ein veritables Fllhorn menschlichen Strebens. Ein Soldat hat noch ganz anderes zu tun als nur zu kmpfen. Egal, in welchem Kriegsgebiet man sich befindet: berall sieht man Soldaten, die ihre Ausrstung und Vorrte verkaufen; berall sieht man Soldaten, die Zivilisten mit der Waffe bedrohen, um von ihnen Essen, Geld, Waren, Arbeit oder Untersttzung im Kampf zu erpressen; berall sieht man Soldaten, die beim Wiederaufbau helfen und kranken Kindern vorlesen; berall sieht man, dass zahlreiche Kriegsschden nicht vom Militr verursacht wurde, sondern von Geschftsleuten, die im Kampfgetmmel das Haus oder den Laden der Konkurrenz angezndet haben. Kommandeure und Hilfsorganisationen kmmern sich mitunter um alles, von den Lagebesprechungen bis hin zum internationalen Waffenhandel, Diamantenschmuggel und Viehdiebstahl. An der Front werden Familienangelegenheiten geregelt; im Kampf kommen Klassen-, Clan- und Stammesloyalitten zum Tragen; Profiteure schlieen sich zusammen, um innerhalb der Truppen ruberische Gruppen zu bilden. Und die Gutherzigen bringen Waisen in neue Heime, helfen in Krankenhusern und stehen den Bedrftigen und Traumatisierten bei.

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Diese Komplexitten finden sich weltweit. Und es ist nur noch ein schnes Mrchen zu glauben, regulre Truppen und das Militr eines Landes wrden sich aus Angehrigen dieses Landes zusammensetzen. In Angola beispielsweise sah die Wirklichkeit so aus:
In Angola kursierte damals ein Witz. Unsere Kubaner kloppen sich mit ihren Sdafrikanern oder umgekehrt. Wir sprechen davon, hier herrsche Brgerkrieg zwischen der MPLA [der Regierung] und der UNITA [den Rebellen] aber zeitweise haben die sdafrikanischen Truppen, die fr die UNITA kmpften, und die kubanischen Soldaten, die auf Seiten der Regierung standen, mehr gegeneinander gekmpft als wirkliche Angolaner. Die Sldner der South African Defense Force, die einstmals fr die UNITA kmpften, werden nunmehr von der Regierung angeheuert, um die UNITA zu bekmpfen. In der Zwischenzeit senden wir Truppen in den Kongo, um denen in ihrem Krieg zu helfen. Und von all den anderen, die hier in Angola zur Waffe gegriffen haben, von den Russen bis zu den Amerikanern, will ich gar nicht erst reden.

Doch zurck zu Nietzsches Wendung, das Tun sei alles. Das heit, zu einem Krieg kommt es nur dort, wo es zu einer Aggression kommt, und dieser Akt der Aggression findet nicht in den Bros der Militrs oder der Politiker statt, sondern an den Frontlinien und wird blicherweise von den Soldaten in den untersten Rngen verbt. Macht manifestiert sich im Tun des Krieges. Was aber ist dann Krieg, wenn ein Soldat aus einer wissenschaftlich nicht fassbaren Mischung aus persnlichen berzeugungen, historischen Umstnden, zwischenmenschlichen Loyalitten und emotionalen Bedrfnissen heraus schiet? Genau darin liegt die grundlegende Ironie der Macht. Der Soldat erhlt zweifellos die Legitimation (die Macht), aufgrund seiner Einbindung in eine ganze Reihe anerkannter politischer und militrischer Institutionen zu handeln. Ohne diese Legitimation wrden die aggressiven Handlungen einer Person als individuelles Banditentum oder Verbrechen aufgefasst. Doch wenn die eigenen Ideale, Unkenntnisse und Interessen der Soldaten in ihren Handlungen im Vordergrund stehen und wenn im aktuellen Kontext des Krieges unter anderem ihre eigenen Persnlichkeiten, Traditionen und vermeintlichen Anrechte zum Tragen kommen dann stellt dies die eigentliche Wirklichkeit der Machtausbung und der Kriegsfhrung dar. Das Thun ist alles. Wenn man die Kugel aus dem Gewehr nimmt und den Soldaten von der Front abzieht, verlieren die Machteliten ihre Kontrollmglichkeiten und Macht wird zu einer leeren bung. Auf einer grundlegenden Ebene wird um Macht stndig gestritten durch die Wechselbeziehungen zwischen Soldaten, Regierungsoffiziellen, Zivilisten, bewaffneten Banden, paramilitrischen Einheiten, internationalen Verbndeten, Kriegsgewinnlern,

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Familienangehrigen, Freunden und persnlichen Feinden. Militrische Gewalt, Sadismus, Mildttigkeit, Gier, Bestechung, Stammesloyalitten, Familienbande, Freundschaften, sexuelle Beziehungen, geschftliche Transaktionen, illegaler Handel, Neid, Liebe, Zorn, Mitleid, Verwirrung all diese Krfte bestimmen die Realitten des Krieges, das Auf und Ab von Konflikt und berleben, von Tauschhandel und Kontrolle, von Terror und Verhandlungen, von Frieden, Chancen und Macht. Der letzte und sichtbarste Aspekt der Ironie der Macht zeigt sich daran, wie Befehlshaber auf den individuellen Willen auf dem Schlachtfeld reagieren. Das zeigen die fr einen hohen Militr ungewhnlichen Worte, die ich zu Beginn dieses Kapitels zitiert habe. Nur wenige seiner Kollegen uerten sich hnlich. Die meisten redeten eher so wie ein anderer Offizier in Sri Lanka, der sowohl offene als auch verdeckte Suberungsaktionen leitete. Zu dieser Zeit waren in diesen Militrkreisen Videos im Umlauf, die gezeigt wurden, um Untersttzung fr den eigenen militrischen Auftrag zu gewinnen. Auf ihnen waren grauenvolle Massaker whrend des Kampfgeschehens wie auch und sogar hufiger noch bei Attacken gegen Zivilisten und zivile Zentren zu sehen verbt sowohl von Regierungstruppen wie von tamilischen Rebellen. Der Kommandeur der Regierungstruppen und ich saen in seinem Wohnzimmer, eines dieser Videos lief gerade. Die wahren Grueltaten, so insinuierte er, wrden von der anderen Seite begangen.
Wie soll man dagegen vorgehen? Diese Art zu kmpfen, diese Art der Barbarei dieser Terroristen bedroht die Grundlagen unserer singhalesischen Nation. Wie kann man dem ein Ende machen? Wie knnen wir unsere Nation verteidigen? Indem wir danebenstehen und tatenlos zusehen, wie sie verstmmeln und tten, weil uns die Hnde gebunden sind durch Politik und Konventionen und Diplomaten, die gar keine Ahnung haben, was sich hier wirklich abspielt? Indem wir seelenruhig zusehen, wie sie unsere Soldaten tten und dann in den Husern und Schulen verschwinden und so tun, als knnten sie kein Wsserchen trben? Unsere Truppen sind hier, um die Lage zu kontrollieren. Wir tten nicht wahllos; wir sind nicht hier, um gegen Zivilisten vorzugehen. Doch wenn diese vermeintlichen Zivilisten tten oder Mrdern Unterschlupf gewhren, was bleibt uns dann anderes brig, wenn wir unsere Nation schtzen wollen? Unsere Soldaten reagieren mitunter ein wenig hitzkpfig, aber sie knnen damit umgehen. Diese Videoaufnahmen von einigen getteten Tamilen sie waren beteiligt und sollen allen anderen als Warnung dienen. Es ist ein schmutziger Krieg, aber sie haben damit angefangen und wir werden ihn beenden.

Die Ironie der Macht liegt also in der Tatsache begrndet, dass die Machtmakler, ganz gleich ob aus Militr oder Politik, ber die Option verfgen, entweder Verantwortung fr Aktionen ganz unten zu bernehmen oder den

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Eindruck zu erwecken, sie htten nicht alles unter Kontrolle und reprsentierten nicht die Quelle der Macht. Letzteres ist, zumindest im Kontext des Staates und des Militrs, undenkbar. Es verstt gegen die fundamentalsten Prmissen, auf deren Grundlage Staat und Militr funktionieren: dass Regierungsstrukturen von oben nach unten verlaufen und dass Eliten den Hobbesschen Wolf der Massen zhmen. Um nicht den Eindruck zu erwecken, sie htten keine Macht, handeln Fhrer hufig lieber so, als wollten sie Basishandlungen (auch offensive) vollziehen. Das heit, sie bernehmen lieber die Verantwortung fr nicht akzeptable militrische Gewalt, als einzugestehen, dass sie ihre Truppen nicht unter Kontrolle haben dass sie nicht die letzte Befehlsgewalt haben. Um so zu handeln, beschwren sie eine (mythologisierte) zeitliche Abfolge: Sie bernehmen die Verantwortung fr die Aktionen, nachdem sie geschehen sind, als ob die Aktion in Wirklichkeit Ausfluss ihrer institutionellen Autoritt gewesen wre. Um Rudyard Kipling abzuwandeln: Wir haben es hier mit Als-ob-Geschichten zu tun. Seltsamerweise wird ber Heldentaten, die sich der militrischen Kontrolle entziehen, nicht gro gesprochen (einen Kameraden zu retten gehrt zur formalen Ethik des Krieges, eine Stadt vor dem Beschuss durch das Militr zu bewahren hingegen nicht; Zivilisten in Sicherheit zu bringen gehrt zum militrischen Ethos, auerhalb des staatlichen Zustndigkeitsbereichs soziale Dienste einzurichten jedoch nicht). Altruismus, so scheint es, wird ebenfalls genauestens kontrolliert: Handlungen, die dazu angetan sind, die staatliche Autoritt zu untergraben, sind, so positiv auch immer sie sein mgen, verdchtig. Der Staat, nicht das Individuum stellt gesellschaftliche Gter zur Verfgung auch das gehrt zur Machtgleichung. Der sdafrikanische Anwalt Justin Wylie sagte einmal zu mir:
Was ist der Unterschied zwischen einer Wirtshausschlgerei und einem Boxkampf? Keiner, auer dass der eine aufgrund bestimmter Fiktionen (niemand kommt zu Schaden und so weiter) als legitim gilt. Was ist der Unterschied zwischen der Cosa Nostra und staatlicher Souvernitt? Keiner, auer dass die eine als legitim gilt, aber gleichermaen auf einer Reihe von fiktiven Annahmen beruht. Darum hlt man die Gewalt auf Distanz die sorgfltig gepflegte Vorstellung, dass der Krieg sich auf dem Schlachtfeld abspielt und dass kriminelle Gewalt von Randgruppen ausgeht, die sich im Zaum halten lassen die Illusion, dass Gewalt auerhalb der Gesellschaft stattfindet und dass der Staat der Gesellschaft, uns, Sicherheit bietet.

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Das gesamte Gewebe staatlicher und militrischer Fhrung wurzelt in der berzeugung, die Strukturen der Regierungsmacht wrden von oben nach unten verlaufen. Die raison dtre des Staates geht verloren, wenn Krieg und Frieden in irgendeiner Hinsicht von unten autorisiert werden, wenn Macht mittels Handeln ausgebt wird, wenn der Staat nur mit Hilfe derer handeln kann, die sich seiner unmittelbaren Kontrolle entziehen. Und in all dem, in all den groen Erzhlungen von Staat und Nation, kann die Macht bei jemandem liegen, der fast noch ein Kind ist und der vergessen hat, warum er in diesem Krieg kmpft.

Dritter Teil Schatten

Legalitt erscheint auf den ersten Blick als ein einfach zu definierender Begriff. Was legal ist, lsst sich fein suberlich von dem unterscheiden, was illegal ist; die Grenze zwischen beiden wird durch Regeln bestimmt, diese Regeln werden durch rechtliche Codes institutionalisiert, und mit Durchsetzungsmacht versehene Behrden wachen ber die Rechtmigkeit. Es gibt jedoch keinen biologischen Imperativ, der uns verbrecherisches von legitimem Handeln unterscheiden lsst; die Grenzen zwischen der Welt des Lichts und der des Schattens sind rein begrifflicher Natur. Mit den Begriffen verndern sich auch die Grenzen. Und als kulturelle Kategorien stecken auch Grenzen voller moralischer Implikationen. Ist der trotz Sanktionen betriebene Verkauf von Waffen an die Armee eines befreundeten Landes ein ebenso schweres Verbrechen wie der Handel mit Nuklearkomponenten? Oder wie Menschenhandel? Wie lsst sich der Drogenschmuggel mit dem Einschmuggeln von Antibiotika fr die verzweifelten Menschen in Kriegsgebieten vergleichen? Welche Beziehungen bestehen zwischen dem informellen Handel, der die Bevlkerung eines Landes in Kriegszeiten ber Wasser hlt, und den riesigen Gewinnen, die transnationale Unternehmen und Geschftemacher aus der Asche politischer Gewalt ziehen? Darauf gibt es keine einfachen Antworten; sie sind in den Schatten verborgen; versteckt durch die Macht des Profits, verschwommen durch die sich stndig verndernden Grenzen zwischen legal und illegal. Aber es gibt Antworten. Die Wirtschaftswissenschaften oder Machtstudien betreiben blicherweise keine Feldforschung an der Grenzen der Il/Legalitt. Diese Feldforschung aber ruft eine schlichte Wahrheit in Erinnerung: Jede Handlung wird von einer Person ausgefhrt; einer Person, die sich entsprechend einem komplexen Bndel von Werten und Orientierungen bewegt. Menschen durchwandern die Schatten, und sie erzhlen ihre Geschichte. Und es gibt viele Geschichten zu erzhlen: Jhrlich werden Billionen von Dollar jenseits des legalen Bereichs umgesetzt; Millionen von Menschen sind daran beteiligt. Die meisten Lnder dieser Welt verfgen ber ein Bruttoinlandsprodukt, das weit darunter liegt.

Ein Kollege von Joe. Russischer Helikopterpilot fr humanitre Hilfsflge. Mozambique, 1990.

7. In den Schatten treten

Ausgemusterte Kampfpiloten von der Rebellenseite, die fr die Regierung in ihrem Kampf gegen die Rebellen Hilfsgter fliegen. Hilfsflugzeuge, die von internationalen Regierungs- und Nichtregierungsorganisationen bezahlt werden und mitunter Schwarzmarktgter fr einflussreiche Geschftsleute transportieren. Hilfsflugzeuge der Regierung, die manchmal die Lager der Rebellen mit Nachschub versorgen Das ist keineswegs die Handlung eines schlechten B-Movies, sondern Alltagsrealitt im Krieg. Im Epizentrum des Konflikts spielen Hilfsflugzeuge eine Vielzahl von Rollen. Sie sind Lebensader fr wichtige Nahrungsmittel, Dienstleistungen und Gter; sie bieten die Gelegenheit, frei von politischen Loyalitten zu reisen; und sie berwinden problemlos Trennlinien zwischen dem Staatlichen und dem Auerstaatlichen. Abgesehen von den Militrtransporten sind sie hufig die einzige Mglichkeit, um an die Fronten eines Konflikts zu gelangen, nicht zuletzt angesichts der enormen Verminung der Landwege. Diese Hilfsflge sind im Kern internationale Unternehmungen: Sie werden im Allgemeinen von internationalen Organisationen mit Hilfsgtern ausgestattet und von Personal aus aller Welt geflogen. Oftmals bekommen sie Hilfsgelder, sei es von staatlicher Seite oder von groen NGOs, die internationaler Allianzen bedrfen solche Flge sind teuer und finden im berschneidungsbereich zahlreicher politischer, rechtlicher und technischer Entscheidungen statt. Eine alte DC-3, das lteste und vermutlich billigste Arbeitstier, das in diesem Bereich noch zum Einsatz kommt, verschlingt mehrere tausend Dollar je Flugstunde allein fr Treibstoff und die verschiedenen Gebhren. Hinzu kommen noch der institutionelle berbau, der Lohn fr die Piloten und die Mechaniker, die Kosten fr Ersatzteile und Ausrstung und natrlich nicht zu vergessen die transportierten Gter. In einem Land wurde ich hufig von solchen Hilfsflugzeugen mitgenommen und die Piloten hielten mich auf dem Laufenden ber Frachtflge an Orte, von denen sie wussten, dass ich dorthin wollte. Eines Abends kamen die Piloten, die mich am nchsten Tag mitnehmen wollten, zu mir und teilten mir mit, dass der Flug ausfalle.

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CN: Was gibt es fr Probleme? Ist jemand krank, gab es einen Unfall oder hat man sie abgeschossen? Piloten: Nein, nein, alles in Ordnung. Die Maschinen sind nicht abgeschossen worden. Wir fliegen morgen, wissen aber nicht, wohin. Sie knnen jedenfalls nicht mitkommen. CN: Wie kann das sein, dass Sie nicht wissen, wohin Sie fliegen? Sie mssen doch die Flugroute ausarbeiten. Piloten: Wir wissen es nicht, das wird erst morgen entschieden. CN: Ich wrde den Ort aber sehr gerne besuchen, es wre fr meine Forschungen sehr wichtig. Kann ich morgen einfach am Flughafen vorbeikommen und sehen, wohin es geht, vielleicht kann ich ja doch mitfliegen. Piloten: Unmglich. Das Flugzeug wird zu anderen Zwecken bentigt. CN: Zu welchen anderen Zwecken? Piloten: Keine Ahnung

All das war hchst ungewhnlich. Mag sein, dass es keine Routenplanungen gibt oder dass Piloten ohne Erlaubnis keine Anthropologinnen mitnehmen, aber Informationen werden blicherweise freizgig ausgetauscht. Jedenfalls hatte mich das neugierig gemacht, und die Suche nach den wahren Grnden erwies sich als Lektion in Sachen Macht. Nachdem ich vorsichtig weitergebohrt hatte, kam die Wahrheit allmhlich ans Licht. Nach einer betrchtlichen Menge Whiskey durchbrach endlich jemand die Mauern des Schweigens, auf die meine Fragen zuvor gestoen waren:
Eine Gruppe von Geschftsleuten hat das Flugzeug fr diesen Tag gebucht. Sie machen Geschfte, groe Geschfte. Gro genug, um fnf oder sechs Hilfsflge zu stornieren und das Flugzeug fr eigene Zwecke zu verwenden. Dieses Mal bringen sie Waren ins Landesinnere. Es hat vielleicht den Anschein, als seien die Stdte bis zum Gehtnichtmehr bombardiert worden, als bestehe die ganze Bevlkerung nur noch aus hungrigen Flchtlingen, die sich nicht einmal die ntigsten Nahrungsmittel leisten knnen. Aber die groen Geschftsleute, die nicht nur hier, in dieser Provinz oder diesem Land, gro sind, sondern auch international mithalten knnen, sie leben und arbeiten und machen Geschfte berall im Land. Sie handeln so ziemlich mit allem, mit Telekommunikationsgerten, kriegswichtigen Dingen, [gestohlenen] Autos, Videorekordern, Luxusgtern, wertvollen Rohstoffen, Lebensmitteln, Zigaretten, Schnaps, Benzin und so weiter. Du kannst einen tollen Mercedes kaufen oder, wenn dir das lieber ist, einen Landrover, und das hier im tiefsten Busch mitten in diesem Krieg. Du kannst die ntigen Ersatzteile bestellen, wenn du auf eine Mine gefahren bist und den Wagen reparieren musst. Wenn du dazugehrst.

IN

DEN

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TRETEN

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Diese Mnner sind unglaublich reich; und mchtig. Jedenfalls mchtig genug, um diese Flugzeuge zu requirieren, wenn sie sie brauchen, und den Piloten zu befehlen, wohin sie fliegen sollen ohne dass Fragen gestellt werden.

Diese Mnner verfgen nicht nur ber das Geld, um ein Transportflugzeug fr persnliche Zwecke zu requirieren, sondern auch ber die Macht sicherzustellen, dass die gesamte damit verbundene Maschinerie von staatlichen bis zu intergouvernementalen Hilfsorganisationen nichts davon mitbekommt. Nicht alle derartigen Flge finden innerhalb eines Landes statt. Im Schutz der Dunkelheit berqueren requirierte Flugzeuge hufig auch die Grenze, laden Computer und Waffen ein und fliegen dann wieder zurck (meist auf irgendeine Militrbasis). Und dabei geht es nicht um ein paar Kilo Fracht, sondern um Tonnen. Solche irregulren Flge geben einen Einblick in den hochgradig internationalen Charakter der auerstaatlichen Schattenaktivitten und Machtsysteme. Ein Beispiel mag das belegen: Eine internationale Organisation unterhielt eine wichtige Luftbrcke in ein Krisengebiet, wobei Flugerlaubnis und Flugzeugregistrierung aus einem ganz anderen afrikanischen Land stammten. Finanziert wurde sie von staatlichen und nicht-staatlichen Spendern einer Supermacht (die mit ziemlicher Sicherheit keine Ahnung von den Nebengeschften hatten), geleitet ber ein Organisationszentrum in Europa von einem Europer, der sowohl professioneller Helfer als auch internationaler Schmuggler war. Die Luftbrcke brachte eine Menge Geld ein, wenngleich nur wenige die genauen Zahlen kennen drften. Die Flugzeuge brachten zwar in der Tat monatelang tonnenweise Hilfsgter in das kriegsgebeutelte Gebiet, doch gleichzeitig fanden eine ganze Reihe weniger altruistischer Aktivitten statt. Diese Transportflge operieren im Rahmen von Waren- und Dienstleistungskreislufen, und in der Geschftswelt ist alles eine wertvolle Ware, ob nun eine Waffe, ein Diamant, ein Mercedes oder ein Sack Reis. Eine klare Trennlinie zwischen Geschft und Nachschub fr den Krieg lsst sich dabei nicht mehr ziehen. hnlich schwierig ist es, zwischen Geschftsleuten, Militrs und politischen Offiziellen zu unterscheiden: Die Macht liegt oft in den Zusammenschlssen zwischen diesen Rollen und Positionen. Ethnografie ist ein Puzzlespiel, und in der heutigen globalisierten Welt muss der Forscher dessen Teile ber groe Entfernungen und Zeitrume hinweg zusammensetzen. Jahre nach dem Forschungsaufenthalt, bei dem ich mit diesen Flgen Bekanntschaft machte, traf ich in einem Restaurant in Nairobi zufllig Joe wieder, einen der Piloten, die mich in den vorangegangenen Jahren immer wieder bei ihren humanitren Flgen mitgenommen hatten. Wie so viele Menschen, die international ttig sind, nahm Joe das Gesprch dort

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wieder auf, wo wir vor Jahren stehen geblieben waren, als wre seitdem berhaupt keine Zeit vergangen. Nur eines hatte sich gendert. Frher hatte Joe selten etwas genauer erklrt, er machte allenfalls Andeutungen, dass es so etwas wie Schattenaktivitten gab. Wenn die Zuhrer ausreichend informiert waren, um seine Hinweise zu verstehen, konnten sie damit machen, was sie wollten, solange sie ihn nur nicht mit weiteren Fragen behelligten. Ich erinnere mich, wie Joe eines Tages seine Fracht an einem Ort ablud, der kurz zuvor Ziel von Angriffen gewesen war und an dem ich gerade arbeitete, und mir anbot, mich mit zurck zu nehmen. Zuflligerweise waren wir beide allein an Bord und Joe sagte, ich solle doch als Co-Pilotin mitfliegen; er werde mir ein paar Flugstunden geben. Ich wusste, der Flug dauerte etwa eine Stunde, doch nach einer Stunde waren wir irgendwo fern unseres eigentlichen Ziels. Ich fragte, wo wir seien, doch er winkte ab. Einige Zeit spter meinte er, er wolle mir beibringen, wie man abwrts kreist. Ich sah, dass wir uns ber einer Stadt befanden, die vllig zerstrt worden war. Hier musste ein verheerendes Massaker stattgefunden haben, fern aller Medien und Menschenrechtsbeobachter. Hier hatte sich ein stiller Tod ereignet, ein Tod im Schatten, verbt mit Waffen, ber die aufgrund von Sanktionen eigentlich niemand verfgen durfte. Joe erwhnte niemals, was er entdeckt und mir gezeigt hatte. Doch an diesem Tag in Kenia, Jahre nach dem Ereignis, begann er pltzlich stundenlang zu reden:
Wir haben tonnenweise Lebensmittel und Medikamente in diese ausgebombten Stdte geflogen. Manchmal tauchte gleich nach der Landung das Militr auf und nahm uns alles ab; manchmal brachten die Mchtigen vor Ort alles an sich. Von den Hilfslieferungen lebte eine ganze Wirtschaft. Und dann waren da diese Flge, die wir fr die Geschftsleute machen mussten. Eines Tages hie es, unsere Flge wrden umgeleitet. Keiner fragt, keiner strt sich daran. Das alles ist eben einfach eine Nummer grer. Autos, Elektroartikel, Industriemaschinen, Computer, Haushaltsgerte, groe Dinge, kleine Dinge ganze Vermgen bewegten sich ber diesen Kriegsgebieten. Wir bekamen das gleiche Geld, ob wir nun Hilfsgter in umkmpfte Stdte flogen oder gestohlene Autos und Elektrogerte auf diesen unangekndigten Routen. Das ist aber noch nicht die ganze Geschichte. Erinnerst Du dich, dass wir in einigen Nchten einfach losgeflogen sind? [Nachtflge waren damals nicht erlaubt.] In diesen Nchten wurden die Flugzeuge beladen mit Computern, Waffen usw. und wir unternahmen einen unangemeldeten Flug in eines der Hauptcamps des Feindes, um unser Zeug dort abzuladen. Diese Sachen kamen aus der ganzen Welt, trotz aller Sanktionen und Gesetze. Du findest die ganze Welt dort drauen auf

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irgendeiner finsteren Landebahn, die auf keiner Karte verzeichnet ist, inmitten irgendeines Krieges. Hier hetzen wir uns halb zu Tode, um von morgens bis abends fnf oder sechs Ladungen des Ntigsten unter den guten Vorzeichen der einen Seite zu den hungernden Menschen zu bringen, und dann liefern wir in der Nacht Waffen und Vorrte an die andere Seite. Dieser Typ, der das Unternehmen leitete, das fr die humanitre Hilfe angeheuert worden war, bediente alle Seiten. Tagsber Hilfslieferungen, mittags Warenlieferungen fr Geschftsleute und bei Nacht Flge fr die andere Seite. Und dabei ist er derjenige, der die Menschen da drauen an der Front wirklich mit Lebensmitteln und Medikamenten versorgt. Niemand sonst hat seinen Arsch riskiert, um das Zeug da rauszufliegen.

Whrend wir uns unterhielten, machte Joe mich mit mehreren Piloten von Executive Outcome bekannt, die zufllig vorbeikamen. (Executive Outcome ist die offizielle Sldnerorganisation, die von frheren Soldaten der Apartheid-Organisation South African Defense Force gegrndet wurde und betrieben wird.) Joe kannte sie, konnte sie aber nicht besonders leiden; sie hatten unterschiedliche Arbeitsauffassungen. In ihrer Gegenwart war er pltzlich wieder wortkarg. Er gab mir einen Wink, und ich konnte ihm folgen, wohin ich wollte, solange ich keine Fragen stellte. Krieg und Schatten arbeiteten noch immer Hand in Hand: Er, die Piloten von Executive Outcome und die anderen privaten Piloten in diesem Restaurant warteten an diesem Tag allesamt darauf, dass es aufklarte, um in die Demokratische Republik Kongo zu fliegen. Das war der Brennpunkt dieses Tages, dort lagen fr heute die Vermgen des Krieges. *** Ende 2001 wurde gemeldet, dass zwei privatisierte Staatsbanken in Mozambique der Banco Commercial de Moambique und der Banco Austral 400 Millionen US-Dollar verloren hatten. Zwei Mnner, die auf der Suche nach der Wahrheit hinter dieser Meldung waren, wurden ermordet: Carlos Cardosa, ein Journalist mit dem Spezialgebiet Korruption, und Antnio Siba-Siba Macucua, Interimsdirektor des Banco Austral, der gerade eine Rechnungsprfung angeordnet hatte. Die Geschichte interessierte mich aus zwei Grnden. Zum einen war Carlos Cardosa einer der ersten Freunde, die ich nach meiner Ankunft 1988 kennen gelernt hatte. Er wollte mir helfen, den Krieg, der damals in seinem Heimatland tobte, zu verstehen er wollte mir den Sinn dieses Krieges nahe bringen; und das gehe nur, indem er mir klarmache, dass ich den Krieg niemals verstehen wrde, wenn ich versuchte, ihm einen Sinn beizulegen. Stundenlang sprach er ber den Krieg. Und ber die Korruption. Wann

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immer ich ihn in den folgenden Jahren traf, setzten wir dieses Gesprch fort. Als ich ihn zum letzten Mal sah, schrieben wir beide gerade ber auerlegale Kriegsgewinne und er erzhlte von seinen Nachforschungen ber die Staatsbanken und ihre Beziehungen zu den groen Interessen. Und er sprach auch von dem bedrohlichen Umfeld, in dem er diese Nachforschungen betreibe. Der andere Grund lag darin, dass diese Nachricht fr mich etwas symbolisierte, was meine Nachforschungen immer wieder zeigten: Korruption wird hufig als nationales Problem dargestellt, whrend sie in Wahrheit ein hochgradig internationales Problem ist. Die 400 Millionen Dollar, die von den beiden Banken in Mozambique verloren wurden, spielen natrlich eine Schlsselrolle, wenn man die Schatten verstehen will, aber dieses Geld steht nicht isoliert da. Zusammen mit den Abermillionen und Milliarden, die auf hnliche Weise weltweit von Banken, Industrien und politischen Institutionen abgezweigt werden, hat dieses Geld bestimmenden Einfluss auf lokale Chancen und die globale Wirtschaft, denn diese Mittel berschreiten stndig die Grenze zwischen Legalitt und Illegalitt. Diese Schattendollars beeinflussen Hegemonialbeziehungen, indem sie gewaschen, in Macht umgesetzt und auf unterschiedliche Art (sichtbar wie unsichtbar) in konomischer und politischer Mnze zurckgezahlt werden. Carlos wurde nicht nur aus rein innermozambiquanischen Motiven ermordet sondern weil diese Motive sich mit einem ganzen Bndel grerer Profitinteressen in internationalen Zusammenhngen verbinden. Man macht es sich zu einfach, wenn man sagt, diese oder jene Lnder/Regime/Fhrer seien korrupt. Eine solche Sichtweise lsst die greren Verbindungslinien im Dunkeln, die den auerstaatlichen Aktivitten erst die Macht verleihen, die sie haben. Wenn ich von den Schatten spreche, so interessieren mich dabei vor allem der internationale Charakter der auerstaatlichen Netzwerke sowie die Art und Weise, in der diese mit vielfltigen Regierungs-, Geschfts- und Entwicklungsinteressen verquickt sind. Am Anfang stand dabei eine ganz grundstzliche Frage: Wie kommen sowohl Regierungen als auch Rebellengruppen an extrem teure Waffen, Kommunikations- und Sicherheitssysteme sowie an alles, was man an Ausrstung braucht, um Krieg zu fhren, wenn sie nicht ber ausreichend Steuergelder verfgen, um diese Waren (die berdies hufig mit Sanktionen belegt sind) bezahlen zu knnen? Und wie gelangen diese kriegsrelevanten Systeme von den Produzenten in den kosmopolitischen Zentren dieser Welt ber alle bekannten Formen von Il/Legalitt in die Hnde der Soldaten und wie flieen die wertvollen Ressourcen, mit denen man diese Waren bezahlt, wieder zurck ber hnlich komplexe Linien zwischen Schatten und Licht? Wie gestaltet sich das Geschft, lokal wie international, in diesen Gleichungen? Warum bewegen sich Drogen, Edelsteine, Waffen und Grundnahrungsmittel gleichzeitig entlang

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verworrener Linien und warum findet man in allen Kriegsgebieten dieser Welt den gleichen internationalen Haufen von Geschftsleuten, Kriegsgewinnlern und Schwarzmarkthndlern? Die Antworten auf diese Fragen fhren zu einer ganzen Reihe mchtiger konomischer, politischer und sozialer auerstaatlicher Netzwerke also Netzwerke, die nicht-staatlich, nicht-legal und informell sind , die den gesamten Erdball von den Grostadtzentren bis zu den hintersten lndlichen Auenposten umspannen und als Macht-, Finanz- und Entwicklungshilfenetze Krieg und Frieden gleichermaen berziehen. In Zeiten des Krieges werden der Schwarzhandel mit Waffen, der illegale Drogenhandel, der auerlegale Handel mit Luxusgtern wie Edelsteinen oder Meeresfrchten sowie der informelle Handel mit Nahrungsmitteln und Kleidung zu Geschwistern. Diese Bereiche der Schattenaktivitt wohnen sozusagen im gleichen Haus und tragen den gleichen Nachnamen: Der Name lautet Profit und berleben, und das traute Heim ist in diesem Fall der Krieg. Waffen mssen mit harter Whrung bezahlt werden. Viele Kriege aber werden in Staaten ausgetragen, deren Whrungen berhaupt nicht auf dem Weltmarkt gehandelt werden, sodass Luxusgter und wichtige Rohstoffe als Zahlungsmittel herhalten mssen. Diese Waren knnen staatliche Angelegenheiten nur am Rande betreffen (wie etwa Drogen) oder eine zentrale Rolle fr den weltweiten Geldmarkt spielen (wie etwa Gold). Sie umfassen die ganze Skala vom Handel mit lebenswichtigen Energieressourcen (wie Erdl) bis hin zum Handel mit menschlichem Fleisch (etwa Zwangsprostitution und Zwangsarbeit). Selbst Lnder, deren Whrung auf den Weltmrkten gehandelt wird, haben Probleme, das, was man zum Kriegfhren braucht, zu bekommen. Denn Kriegsgter sind nun einmal sehr teuer, und die Steuereinnahmen reichen nur in wenigen Lndern, um die Kosten eines Krieges bezahlen zu knnen. So zeigten etwa die Anhrungen der Wahrheits- und Vershnungskommission in Sdafrika, in wie viele illegale Aktivitten das Apartheidregime verstrickt war, um seine Militrausgaben begleichen zu knnen. Oder man nehme das Beispiel Trkei: Um die Kriege zu Hause und in der Fremde finanzieren zu knnen vor allem den gegen die Kurden, der Mitte der 1980er Jahre jhrlich 8 bis 10 Milliarden US-Dollar kostete , erhielten parastaatliche Organisationen vom trkischen Staat grnes Licht und bernahmen im ganzen Land das milliardenschwere Geschft mit Drogen und Spielcasinos. Diese Beispiele zeigen die berschneidungen zwischen den nicht-staatlichen internationalen Schattennetzwerken und formellen staatlichen Institutionen und Amtsinhabern. Mitunter lsst sich zwischen Staat und Auerstaatlichem, zwischen legal und illegal berhaupt keine klare Abgrenzung mehr

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vornehmen. So schreibt Susan Strange: Tatsache ist, dass die Finanzkriminalitt enorm zugenommen hat, gleichzeitig aber rechtlich wie moralisch in einer unbestimmten Grauzone bleibt. Nur selten lsst sich klar unterscheiden zwischen Transaktionen, die allgemein praktiziert werden, aber moralisch fragwrdig sind, und solchen, die schlichtweg kriminell sind Die Nutzung solcher geheimen oder versteckten Finanzkanle ist nicht auf das organisierte Verbrechen oder Wirtschaftskriminelle beschrnkt, sondern betrifft terroristische und revolutionre Gruppen ebenso wie viele Einzelpersonen und Wirtschaftsakteure, die nicht zwangslufig illegale Geschfte betreiben.1 Diese verschiedenen Sphren legaler und illegaler Produktion und Distribution knpfen gemeinsam sich berschneidende Netze von Austausch und Kontrolle. Die dabei zum Tragen kommenden Rollen die Positionen, die jemand in der Gesellschaft einnimmt sind oftmals komplex und vielfltig: Ein staatlicher Akteur kann auch als nicht-staatlicher Akteur, als Sockenproduzent oder als Schwarzhndler fungieren. Ein staatlicher Akteur kann Sanktionen gesetzlich festschreiben und sie gleichzeitig aus Macht- oder Profitgrnden ignorieren. Ein Unternehmer kann sich ber verdeckte Verkufe beschweren und gleichzeitig von ihnen profitieren. Manuell Castells spricht davon, dass es nur ein schmaler Grat sei, der kriminelle Machenschaften und offiziell untersttzten Handel voneinander trenne.2 Fr Castells wie fr Strange ist das kein Zufall und auch nicht auf nichtkosmopolitische Orte beschrnkt: Komplexe Finanzplne und internationale Handelsnetzwerke binden die kriminelle konomie an die formelle konomie an Der flexible Zusammenhang dieser kriminellen Aktivitten innerhalb internationaler Netzwerke bildet einen wesentlichen Bestandteil der neuen globalen Wirtschaft.3 Ob legal oder illegal das l und die Diamanten (oder das Holz oder die Edelmetalle), die aus dem sdlichen Afrika herausgeschmuggelt werden, um damit militrische Gter zu bezahlen, kurbeln vor allem die Rstungsindustrie in den globalen Industriezentren an, und hier ganz besonders in den Lndern, die zu den groen UN-Machtblcken gehren (etwa den stndigen Mitgliedern im UN-Sicherheitsrat). Ein Sldner, der ein automatisches Sturmgewehr benutzt, oder ein Folterer, der ein mit Solarenergie gespeistes Laptop verwendet, das an eine Satellitenschssel angeschlossen ist, mgen von den Regierungen dieser Welt scheel angesehen werden, und mitunter treten dann Sanktionen in Kraft, die direkte Kufe von Waffen und Hochtechnologiegtern unterbinden sollen. Doch Sldnern und Folterern mangelt es nicht an Gewehren und Computern oder an all den anderen Dingen, die fr einen Krieg vonnten sind. Ganz gleich, wie viele Ebenen von Sanktionsbrechern und Schwarzhndlern die Kufer durchlaufen haben, um an ihre Waffen zu kommen, am

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Ende profitieren diejenigen, die diese Produkte herstellen. Ein verkauftes Gewehr ist eben ein verkauftes Gewehr.4 Sollte jemand wirklich glauben, dass Sldner und Menschenrechtsverletzer ihre Waffen nur aus nicht-demokratischen Gegenden beziehen, so kann jeder, der einmal in einem Kriegsgebiet war, bezeugen, dass dort alle mglichen Produkte der groen Hndler dieser Welt zu haben sind. Die Minen, die von Halo Trust (einer britischen NGO zur Minenrumung) in Zentralangola auf einem Quadratkilometer beseitigt wurden, stammten aus 31 Lndern. *** Im sdlichen Afrika fragte ich einen rtlichen Unternehmer:
Wer legt eigentlich die tatschlichen Umtauschkurse fest also die Kurse auf der Strae, die die Wirtschaft hier im Kern bestimmen? Geschftsleute, sagte er. Die Gleichen, die auch die Hilfsflugzeuge benutzen? Was glauben Sie?

Die Geschftsleute, die Hilfsflge fr ihre eigenen Zwecke abzweigen, machen darber hinaus ein weiteres internationales Machtgefge sichtbar, nmlich im Hinblick auf die internationalen Devisenmrkte, auf die sie nicht unbetrchtlichen Einfluss haben. In Kriegsgebieten bricht der Devisenmarkt hufig zusammen, und an dessen Stelle treten als Norm Straenwhrungen. Wer den Devisenschwarzmarkt kontrolliert, kontrolliert somit auch die entscheidenden Wechselkurse. Infolge komplexer Berechnungsmodi ndern sich diese tglich. Straenkurse sind auerstaatliche Berechnungen. Sie kommen nicht durch Banken und staatliche Einrichtungen des jeweiligen Landes zustande und sind doch so einflussreich wie formelle Institutionen: Sie legen die wahren Devisenkurse einer ganzen Nation fest. Diese Devisenmrkte sind hochgradig international. Die von den Geschftsleuten berechneten Geldindizes beruhen nicht nur auf der Situation im Land, sondern auch auf einer ganzen Reihe globaler Marktfaktoren, die von der Verfgbarkeit von Waren und deren Wert bis zu internationalen Wechselkursen fr harte Whrungen reichen. Mozambique ist ein interessantes, aber keineswegs ungewhnliches Beispiel fr ein Land, in dem die Straenwhrung sowohl der offiziellen wie der informellen Wirtschaft als Basis diente. Am Ende des Krieges lautete der Rat eines Konsortiums aus internationalen Hilfsorganisationen und der Weltbank, Mozambique solle die Schwarzmarktkurse und nicht die offiziellen Wechselkurse als realen Wirtschaftsindikator verwenden. Die formelle konomie

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war auf Gedeih und Verderb dem Verhltnis zwischen dem Schwarzmarkt und den offiziellen Kursen ausgeliefert: Nherten Letztere sich denen auf der Strae an (und nicht umgekehrt), ging man von einer Erholung der offiziellen Volkswirtschaft aus. Mozambique stimmte diesem Vorschlag zu. Worber diese Organisationen jedoch nicht sprachen, war das riesige Netzwerk internationaler, politischer und wirtschaftlicher Verknpfungen, das solche schwarzen Devisenmrkte berhaupt erst ermglicht. Die Fhigkeit, globale Whrungsindizes festzulegen, stellt einen wichtigen Machtfaktor auf der internationalen Bhne dar, und diese riesigen Straensysteme sind konstituierende Aspekte von Schattenmacht. Diese Situation kann dazu fhren, dass ganze auerstaatliche Bankensysteme entstehen. In Angola war der Bankensektor 1998 weitgehend zusammengebrochen; die staatlichen Banken verwalteten nur noch die Gehlter und Gelder des staatlichen Sektors und seiner Beschftigten. Normale Brger bekamen keinerlei Kredite mehr. Als ich fragte, wie denn die Durchschnittsbrger an das Geld kommen sollten, das sie brauchten, um Fabriken und Geschfte zu erffnen, zuckten die Bankangestellten nur mit den Schultern. Jedenfalls nicht von uns. Das offizielle Bankensystem hatte keine Antwort darauf. Lsen lie sich das Ganze nur mittels der informellen konomie, wobei informell hier ganz anderes bezeichnet als nur Subsistenzwirtschaft mit geringen Einkommen (wie von der Internationalen Arbeitsorganisation ILO definiert). Ein Geschftsmann erklrte mir, wie die ganze Sache funktionierte:
ber das offizielle Bankensystem bekommen Sie heute berhaupt kein Geld mehr. Selbst wenn es Geld gbe (was nicht der Fall ist), wrden die meisten Menschen aufgrund der restriktiven Handhabung keinen Fu in die Tr bekommen: Wer reinkommt, das ist die In-group, und der Rest wird mit unberwindlichen Hrden, Regelungen, Gebhren und Zinsstzen entmutigt. Wie soll man angesichts dessen Geschfte machen? Entwicklung sei der Weg, um den Krieg zu beenden, sagt jeder aber wie soll man sich ohne Kredite und Banken entwickeln? Doch es entstehen Systeme, die Menschen kmmern sich einfach ums Geschft. Wir kmmern uns um einander. Ich vergebe Kredite, und das nicht im kleinen Mastab. Die Leute brauchen Geld, um ganze Geschftszweige aufzubauen. Einige brauchen Gebude und Maschinen, Fahrzeuge und Transportrouten. Es gibt ausgeklgelte Entwicklungssysteme hier, das luft alles auf diese Art. Meistens luft das ganz normal ab, ber Verhandlungen und Brgschaften, ber Vertrauen und Gesellschaften. Die Leute wissen einfach: Wenn sie Geld brauchen, kommen sie zu Leuten wie mir. Das alles luft weitgehend reibungslos ab, wir kennen alle die Spielregeln. Und es funktioniert: Wir halten das Land am Laufen.

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Die unregulierten Finanzsysteme lassen sich weltweit in verschiedenerlei Gestalt finden. Man denke etwa an die auerstaatlichen Bankensysteme in Asien. Dabei geht es keineswegs nur um illegale Finanzinteressen oder Geldwsche, sondern um weitaus profanere und doch eminent wichtige Dinge. So whlt beispielsweise ein Kunde in einem asiatischen Land eine informelle Bank und kann von dort einen Geldbetrag an eine Empfngerbank in einem anderen Land schicken, die diesen dann an den gewnschten Empfnger auszahlt. Dieses System mag informell sein und die Banken nichts anderes als schlichte Ladentheken, doch das System ist gleichwohl riesig und wirkungsvoll, denn es berweist unzhlige Vermgen entlang familirer oder ethnischer Bindungen, zwischen Geschftspartnern und irregulren Finanzgesellschaften. Ein solch informelles Bankensystem gibt es seit Jahrhunderten und lsst sich auf allen Kontinenten finden. Dieses alternative (oder parallele) berweisungssystem ist jedoch seit kurzem im Zuge des Krieges gegen den Terror in den Blickpunkt gerckt. Das hawala, wie es gemeinhin genannt wird (in China spricht man vom fliegenden Geld), bewegt gute wie schlechte Gelder. In der Flut von individuellen hawala-Transfers hinterlassen die fr eine Terrorgruppe bestimmten Finanzmittel oder der Transfer schmutzigen Geldes so gut wie keine Spuren. Doch den hawala-Hndlern geht es nicht in erster Linie um die Finanzierung des Terrors. Das groe Geld kommt daher, dass Handelsregulierungen umgangen werden.5 Denn, so eine Interpol-Studie, eine hawalaTransaktion gilt als schneller und zuverlssiger als eine Banktransaktion. Die alternativen berweisungssysteme sind also deshalb so erfolgreich, weil sie kostengnstig, effizient, zuverlssig und unbrokratisch abzuwickeln und fr Steuervermeidung oder -hinterziehung von Nutzen sind.6 Dem Krieg gegen den Terror wird es vermutlich nicht gelingen, die Milliarden von Dollar, die weltweit ber weitgehend unsichtbare hawala-Kanle flieen, wirkungsvoll zu beeinflussen. Doch konomische Mrkte werden davon bestimmt. *** Der globale Charakter dieser Schatten wird in folgendem Zitat deutlich, das aus einem Gesprch mit einem Piloten und einem Geschftsmann im sdlichen Afrika stammt:
Auf diesen auerplanmigen Frachtflgen findet man einen veritablen globalen Supermarkt vor. Heute beispielsweise haben wir Folgendes dabei: (deutsche) Autos und LKWs, die in der Hauptstadt oder in Nachbarlndern gestohlen wurden; (franzsische und japanische) Industriemaschinen fr ihre Fabriken; (russische) Waffen fr die Milizen, die die Interessen der Hndler wahren; (amerikanische) Computer und (chinesische) Elektrogerte, die sie entweder selbst verwenden oder verkaufen;

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sowie Luxusgter wie Alkohol (aus Europa), Zigaretten (aus den USA), Videos (aus Hollywood und aus Indien) oder (weltweit produzierte) Kleidung und Nahrungsmittel.

Wie viele solcher Netzwerke operieren gleichzeitig weltweit? Eindeutige Antworten lassen sich darauf natrlich nicht geben. Aber einige zentrale Beobachtungen sind mglich. Subsistenz-Mrkte im kleinen Mastab (von Lebensmitteln bis Benzin), informelle konomien (von Kleidung bis raubkopierter Software), Schwarzmrkte im groen Stil (von Waffen ber Luxusgter bis zu l und Freon) sowie staatliche Industrien und Personal (von der Technik, um Sanktionen zu umgehen, bis zu korrupten Zllnern) sind strker miteinander verwoben, als neoklassische Theorien glauben. Die dabei erzielten Gewinne sind enorm. Am meisten bringen vermutlich hochwertige Gter wie Drogen, Waffen und Diamanten, aber auch die im Alltag bentigten Waren leisten einen erheblichen Beitrag. In Angola etwa sind ein Huhn oder eine Kiste Tomaten heute oftmals eine grere Raritt (und deshalb wertvoller) als automatische Waffen. Man erlebt es nicht selten, dass von einem LKW herab direkt an der Strae sackweise Kartoffeln und Tomaten verkauft werden, und dieser improvisierte Markt ist fr die Fahrer oft eintrglicher als der Handel mit Waffen oder anderen groen Gtern. Untersuchungen haben diese auerlegalen Waren bislang zumeist fein suberlich in verschiedene Bereiche aufgeteilt (Drogen, Waffen, Hightech, Nahrungsmittel usw.) Und die neoklassische Wirtschaftstheorie unterscheidet bei diesen nicht-staatlichen Netzwerken zwischen Schmuggel, Korruption und informellen Subsistenzkonomien, die jeweils eigenen Bereichen zugeordnet werden. Das gesamte Spektrum der auerstaatlichen Austauschbeziehungen lsst sich in der Tat nur schwer auf einen Begriff bringen. Informelle Mrkte werden meist als klein, lndlich und auf technisch niedrigem Niveau definiert und man bersieht, dass die Transaktionen sich auf mehrere Milliarden Dollar im Jahr belaufen knnen. Wenn sich politische Akteure an solchen auerstaatlichen Aktionen beteiligen, wird das einfach als Korruption bezeichnet, was jedoch den Komplexitten der machtdefinierenden globalen Systeme und der berschneidung zwischen legalen und nicht-legalen Systemen berhaupt nicht gerecht wird. Zwar gelten Waffen und Drogen oder Rohstoffe als klassische Beispiele fr auerstaatliche Austauschbeziehungen, doch man sollte stets im Auge behalten, dass diejenigen, die auerhalb staatlich lizenzierter Kanle mit Reis oder Zigaretten handeln, in gleichem Mae zu den Schattenunternehmungen gehren (und hufig genauso viel damit verdienen). Das Beispiel der Geschftsleute, die Hilfsflge fr sich in Anspruch nehmen und internationale Whrungskurse festsetzen, zeigt, wie sich Gter des tglichen Bedarfs und Luxuswaren innerhalb grerer internationaler Aus-

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tauschnetzwerke, die von Waffen ber Computer bis zu wichtigen Energieressourcen reichen, miteinander verbinden. Die Grenzen zwischen staatlicher und auerstaatlicher Macht verwischen dabei leicht. Schmuggler knnen bei Nacht mit Sanktionen belegte Telekommunikationsgerte oder gestohlene Autos einfliegen, whrend sie tagsber aufrechte Brger oder gar politische Offizielle ihres Landes sind. Ja, es ist vielfach sogar so, dass die Einknfte aus solchen Unternehmen fr den Reichtum, die industrielle Basis und den Einfluss sorgen, mittels derer man berhaupt erst ein politisches Amt erlangt. Zwar sind auerstaatliche Netzwerke nicht allumfassend denn es gibt keine einzelne bergreifende kriminelle oder auerstaatliche Netzwerkmentalitt , aber sie sind doch komplexer, strker verknpft und von gemeinsamen Verhaltensnormen bestimmt, als man gemeinhin annimmt. Verbrechen ist so alt wie die Menschheit. Aber das globale Verbrechen, die Vernetzung mchtiger krimineller Organisationen und ihrer Partner in gemeinsamen Ttigkeiten auf der ganzen Welt, ist ein neues Phnomen, das tiefgreifende Auswirkungen auf die internationale und nationale Wirtschaft, Politik, Sicherheit und letztlich auf die gesamte Gesellschaft hat.7 Die beteiligten Menschen empfinden es offenbar als erstrebenswert, zwischen den auerstaatlichen Netzwerken internationale Verbindungen herzustellen. So schicken etwa einige Drogenschmugglerringe, die in Lateinamerika oder Sdostasien beheimatet sind, ihre Ware via Afrika nach Europa. Die Marktlogik und der gesunde Menschenverstand wrden eine direkte Route nach Europa fr das Beste halten, denn die Vielzahl an Transitpunkten birgt dieser Logik zufolge ein hheres Risiko. Und letztlich wird es nicht einfacher, die Drogen nach Europa zu schmuggeln. Warum also nimmt man den Umweg ber Afrika? Zum Teil lsst sich das vielleicht damit erklren, dass der enorme Strom von wertvollen Mineralen und Edelsteinen, von Elfenbein, Waffen, Sldnern, Nahrungsmitteln und Medikamenten nach Afrika und aus Afrika heraus mehr Handelsrouten fr andere Waren bietet, was von der Verknpfung verschiedener Netzwerke zeugt. Teilweise aber hat es auch damit zu tun, dass die Zusammenfhrung auerstaatlicher Netzwerke (und ihrer Verbindungen zum Staat) produktiver und wirkungsvoller ist als kleinere, isolierte Koalitionen von Menschen und Profit. Wenn man Drogen via Afrika befrdert, so verbindet dies Afrika mit den Waren und der Machtpolitik in Lateinamerika und Asien und versorgt letztere mit den reichhaltigen Ressourcen und der menschlichen Macht aus Afrika. Auch fr Lnder und Kontinente gilt also: Gemeinsam erreicht man mehr als auf sich gestellt. Dieses Phnomen ist freilich nicht auf den Drogenhandel beschrnkt:

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Neu und hchst bedeutsam in der internationalen politischen konomie ist das Netzwerk, das sich zwischen dem organisierten Verbrechen in verschiedenen Teilen der Welt ausgebildet hat. Ausgangspunkt dieser Vernetzung waren die sizilianische und die amerikanische Mafia Doch inzwischen gibt es ein halbes Dutzend weiterer groer Verbrecherorganisationen, die transnational operieren Die Ausweitung illegaler Mrkte hat zu einer weiter gespannten und intensiveren Interaktion unter den groen organisierten Banden gefhrt. Drogen, Waffen oder illegale Einwanderer gehen oft durch die Hnde von bis zu zehn oder zwlf verschiedenen Beteiligten, die verschiedenen nationalen Banden angehren. Auch der Tauschhandel mit illegalen Waren zwischen einzelnen Gruppen ist heute an der Tagesordnung, denn dadurch lassen sich die Gewinne noch leichter vor den staatlichen Behrden verbergen. Da verschiedene kriminelle Gruppen (hnlich wie die multinationalen Unternehmen) ihre Aktivitten auf Territorien auerhalb ihres Heimatlands ausgedehnt haben, haben sich die illegalen Mrkte innerhalb der Staatsgrenzen horizontal zu einem einzigen Markt zusammengeschlossen.8

Gleichwohl sind Drogen ein gutes Beispiel fr das komplexe Zusammenspiel zwischen legaler, Schatten- und berlebenskonomie. Meistens denkt man dabei sofort an Marihuana, Kokain und Heroin sowie an die damit verbundenen Schmuggelpraktiken und riesigen Gewinne. Doch in den Kriegsgebieten mit ihrer kaputten Wirtschaft und im Alltagsleben der Menschen gibt es noch eine ganz andere Drogen-konomie [die sich leider nur in der Bedeutungsvielfalt des englischen Ausdrucks drugs widerspiegelt, Ad]. Dabei geht es nicht um die Trume von Schtigen, sondern um die schwere Last der Krankheit. Einige der wichtigsten drug dealers verkaufen heute Antibiotika, Krebsund Aidsmedikamente, Antibabypillen, Dialysegerte und Operationsbesteck. Und gerade hier ist die Verflechtung zwischen offizieller und Schattenwirtschaft, zwischen staatlichen und nicht-staatlichen Praktiken, zwischen lokalen und multinationalen Unternehmen am dichtesten. In den Straen der meisten Grostdte kaufen die Menschen auf dem Schwarzmarkt nicht Cannabis oder Kokain, sondern Pillen mit den Logos der groen internationalen Pharmakonzerne. Soni, der im sdlichen Afrika einen irregulren Markt fr Medikamente und medizinische Gerte betreibt, erklrte mir die ganze Sache genauer:
Natrlich kriegen wir das Zeug aus der ganzen Welt. Die meisten von uns versuchen echte Sachen zu bekommen. Wir sehen uns die Markennamen und die Produktionskennzeichnungen genau an, um Flschungen erkennen zu knnen. Am besten ist es, wenn man die Sachen aus den hier ankommenden Containern bekommt. Oder an den Hinterausgngen der Krankenhuser und Warenlager hier in der Stadt. Oder von Hndlern, die man kennt und denen man vertraut. Wir haben alle unsere Lieblinge: Antibiotika aus Frankreich, fr Leber- und Nierenerkrankungen chinesische Heilmittel, das neue Aidsmedikament aus Indien Wir wissen, was auf der Welt so produziert wird.

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Natrlich gibt es hier berall in der Gegend Fabriken, in denen Flschungen produziert werden, das ist eine riesige Industrie, mit der wir ebenfalls zusammenarbeiten. Mann, ich habe einen Ruf, ich habe eine Familie, ich will mich nicht davonmachen und verstecken und irgendwo einen neuen Laden aufmachen mssen, weil ich den Menschen schlechtes Zeug gebe und es ihnen nicht besser geht. Was habe ich davon, wenn ich den Menschen Mll verkaufe? Dann bin ich raus aus dem Geschft. Klar, manche machen es trotzdem, aber die Folgen knnen ganz schn hart sein. Und deshalb stellen einige dieser Fabriken ordentliches Zeug her. Wir mssen halt nur wissen, welche es sind. Mann, das ist ein riesiges Geschft. Ich? Ich bin nie zur Schule gegangen, aber viele Menschen sind mir dankbar, weil es ihnen besser geht.

Soni arbeitet auf lokaler Ebene. Er kauft seine Waren bei einem viel greren Geschftsmann also bei jemandem, der Hilfsflge fr seine Zwecke chartert, Wechselkurse festlegt oder ein internationales Bankennetzwerk betreibt. Bei einem Mann wie Leo zum Beispiel. Leo gewhrte mir einen kurzen Einblick in seine Welt, als ich ihn zufllig in einem kleinen, armseligen Laden in Mozambique traf, in dem ich mir eine warme Fanta kaufte. Wir saen drauen vor der Tr auf wackligen Plastiksthlen, die auch schon bessere Zeiten erlebt hatten, und tranken unsere schale Limonade aus der Flasche. Leo trug eine schlichte Freizeithose und ein offenes Hemd. Vor diesem rmlichen Straenladen sah er aus wie jeder andere auch, nicht wie jemand, der ber ein Wirtschaftsimperium gebietet:
Ich liebe dieses Land. Es hatte unter einem schrecklichen Krieg zu leiden, aber es ist meine Heimat. Also versuche ich dieses Geschft aufzuziehen. Wissen Sie, was das bedeutet? Ich brauche Kabel aus China, Maschinen aus Europa, Software aus Indien, einen zuverlssigen Energieversorger und so weiter. Ich muss berall Vereinbarungen treffen, die oft nicht mit dem Gesetz in Einklang stehen. berall bekomme ich von Freunden zu hren: Hey, wir brauchen X, Y oder Z aus [einem anderen Land], kannst du das nicht mitbringen?, und dann bringen wir alles ins Land, von Kugellagern ber Software bis hin zu einer ganz neuen Weinpresse, mit der jemand hier ein Vermgen zu machen glaubt. Legal reinzukommen kann eine Art Todesstrafe sein. Die Steuern und all das ist schlimm genug, aber ehrlich gesagt habe ich keine Zeit fr den endlosen Papierkram und was nicht noch alles. Ich muss meine Geschfte vor Angriffen schtzen, deshalb muss ich meine Wachen mit Waffen ausrsten. Einmal habe ich bei der Armee um Schutz gebeten, und angesichts der Bedeutung meiner Unternehmungen fr die nationale Entwicklung haben sie ungelogen mehrere LKW-Ladungen Waffen geliefert. Alte Waffen, neue Waffen, kaputte Waffen sie haben einfach alles in die LKWs geworfen. Es hat Tage gedauert, bis wir dieses Durcheinander sortiert hatten. Sie haben sogar pan-

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zerbrechende Waffen geschickt als wollten wir in einen richtigen Krieg ziehen. Sie haben jedenfalls gengend Waffen geschickt, dass ich meine Miliz ausrsten konnte. Ich habe sie gebeten, etwa 90 Prozent des Ganzen wieder abzuholen, aber bis heute habe ich nichts von ihnen gehrt. Natrlich lasse ich hier nicht einen Berg Waffen herumliegen, das wrde ja geradezu einladen zu einem Angriff. Ich habe sie gegen einige Dinge eingetauscht, die ich dringend brauchte fr meine Geschfte. Ich knnte Ihnen noch viel erzhlen. Es ist ein stndiges Hin und Her. Aber kommen Sie doch zum Essen vorbei, ich habe gerade eine Ladung russischen Kaviar bekommen.

Netzwerke sind wie die Mrkte und die Politik, aus denen sie entstehen, Konstellationen konomischer, politischer, demografischer, historischer und kultureller Prozesse. Als solche sind sie dynamische und keine statischen Phnomene. hnlich wie die Konstellationen der Faktoren, welche die Netzwerke bestimmen, verndern sich auch die bestimmenden Merkmale der Netzwerke im Laufe der Zeit je nach ueren Umstnden. Vielleicht garantiert allein schon der auerstaatliche Charakter dieser Austauschsysteme ihren Erfolg. Die formellere Art staatlicher Systeme ist anfllig fr brokratischen Stillstand, whrend informelle Systeme leichter und flexibler auf die Nachfrage reagieren knnen. Ganz egal, wie man das bewerten will: Schlichte ethnografische Tatsache ist, dass diese nicht-staatlichen Netzwerke erfolgreich sind.

Laden im Norden Namibias, nahe der angolanischen Grenze, 2001, kurz vor Ende des Krieges in Angola.

8. Eine erste, vorlufige Definition der Schatten

Ich traf den Jungen in einer angolanischen Stadt, die whrend der heftigen Kmpfe 1993/94 vllig zerstrt worden war. Die Kmpfe hatten sich mitten im Zentrum abgespielt; entlang der Hauptstrae verlief die Grenze zwischen den Streitkrften der MPLA-Regierung und den Truppen der UNITA.9 Zehntausende von Zivilisten kamen dabei ums Leben. Eines der schrecklichsten Vermchtnisse des Krieges sind die Waisenkinder. Eines Tages kam ich mit einem etwa zehnjhrigen Jungen ins Gesprch. Er verkaufte auslndische Zigaretten und ich fragte ihn danach.
Einer der Geschftsleute verkauft sie mir und ich verkaufe sie mit einem kleinen Gewinn auf der Strae weiter, sagte er. Und wie machst du das, wenn du noch berhaupt kein Geld hast, um welche zu kaufen?, fragte ich. Er gibt sie dir am Anfang umsonst, und du musst dann den Gewinn mit ihm teilen, antwortete er. Ich hakte nach: Und was ist, wenn du keinen Gewinn machst oder wenn dir irgendein anderes Straenkind die Zigaretten wegnimmt. Dann kann dein Leben schnell zu Ende sein, so wie im Krieg.

Er zeigte mir den Laden seines Gnners. In einem zerstrten Gebude glnzten einem nagelneue Fernseher, Videorekorder und andere Luxusdinge entgegen. In einer Stadt, in der es an den ntigsten Lebensmitteln und an Strom fehlte, ganz zu schweigen von einem Tisch, auf den man den Fernseher stellen konnte, prsentierten sich die kosmopolitischen Trume aus den groen Stdten dieser Welt den Passanten, die weder Hemd noch Schuhe besaen. Aber irgend jemand musste ber das ntige Geld verfgen, um diese Dinge zu kaufen und sie auch zu benutzen. Jemand, der nicht mit kwanza, der lokalen Whrung, bezahlte. Ich blieb stehen und fragte den Jungen:
Du meinst, wenn du nicht Zigaretten fr diesen Gauner verkaufen wrdest, httest du nichts zu essen? Fr welchen Gauner?, antwortete er.

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Diese Frage trifft den Kern der Sache in vom Krieg zerrissenen Gesellschaften. Die Rechte von Kindern, die in Friedenszeiten so eindeutig zu bestimmen sind, verlieren inmitten zerbrochener Welten ihre kristallene Klarheit. Und dieses Kind, das fern der globalen Wirtschaftszentren in Straen voller Bombenkrater auslndische Zigaretten verkauft, verbindet sich mit den globalen auerstaatlichen konomien, die jhrlich Billionen umsetzen. Der Mann, der den Straenkindern von Angola bis Los Angeles die Zigaretten gibt, ist ein ausgezeichnetes Beispiel fr eine Art Bindeglied im berschneidungsbereich von Schattentransaktionen, wirtschaftlicher Entwicklung und politischer Macht. Wie die Geschftsleute in Mozambique ist auch dieser Mann mit internationalen Netzwerken verbunden, die wertvolle Waren ber internationale Grenzen transportieren knnen; er ist verbunden mit Netzwerken, die ber die Rohstoffe verfgen, die sich in harte Whrung verwandeln, mit der man dann diese Waren kaufen kann; und er ist als Geschftsmann mit formellen staatlichen Systemen verbunden. Mit seinem finanziellen und geschftlichen Erfolg verfgt dieser Mann auch ber politische Macht. Er kann Politiker untersttzen, er kann ber groe staatliche Institutionen politische Vorschlge einbringen oder sich um ein politisches Amt bewerben. Er kann auch fr internationale NGOs arbeiten, UN-Vertreter werden, in multilateralen Handelsausschssen sitzen oder an Foren zum internationalen Recht teilnehmen. Seine auerstaatlichen Allianzen wird er vermutlich nicht aufgeben, wenn er eine offizielle staatliche Rolle bernimmt. Warum sollte er auch? Der junge Zigarettenverkufer gemahnte mich daran, dass dieser Mann in erster Linie damit zu Geld und Macht gekommen ist. Es ist in der Tat ein schmaler Grat zwischen kriminellen Machenschaften und offiziellem Handel. *** Schatten, wie ich sie definiere, beziehen sich auf die ebenso komplexen wie vielfltigen konomischen und politischen Verbindungen zwischen Staaten, die auerhalb formell anerkannter staatlicher Kanle verlaufen. Ich verwende den Begriff der Schatten (statt kriminell oder illegal), weil die Transaktionen, die diese Netzwerke bestimmen, nicht auf kriminelle oder illegale Aktivitten beschrnkt sind, sondern verschiedene Trennlinien zwischen legalen, quasilegalen und wirklich illegalen Aktivitten berschreiten. Es geht hier nicht um einzelne Menschen, die im Schatten operieren, sondern um Netzwerke von Menschen, die weltweit Waren und Dienstleistungen bewegen Netzwerke, deren Macht in vielen Fllen grer ist als die einiger Staaten auf dieser Welt. Ich bin auf dieses Forschungsgebiet gestoen, als ich in verschiedenen Kriegs-

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gebieten unterwegs war, wo nicht-staatliche Akteure und Transaktionen vielleicht am deutlichsten sichtbar sind. Doch diese auerstaatlichen Netzwerke berspannen Krieg und Frieden gleichermaen und alle Lnder dieser Welt. Dabei geht es nicht nur um die Untersuchung solcher auerstaatlichen Transaktionen. Die Finanzkraft und die Macht dieser Schattennetzwerke zwingen uns auch dazu, unsere Theorien ber Staaten, Souvernitt und die Orte der Macht zu berdenken. Als zentrale Merkmale der Schatten, wie ich sie definiere, lassen sich dabei festhalten: (1) Auerstaatliche politische konomien sind mehr als nur sich unkontrolliert ausbreitende, wertneutrale internationale Marktnetzwerke.10 Sie gestalten politische Chancen, verfgen ber politische Macht und, wichtiger noch, bilden Kulturen aus, denn diese Macht- und Austauschnetzwerke werden durch Tauschregeln, Verhaltenskodizes sowie Abhngigkeits- und Machthierarchien, kurz: durch soziale Prinzipien und nicht nur durch das Gesetz des Dschungels regiert. (2) Die Netzwerke sind qua Definition international. Sie verwischen die Unterscheidungen zwischen klar abgrenzbaren Nationalstaaten und anerkannten politischen und nationalen Grenzen.11 Wir haben es mit Gesellschaftssystemen zu tun, die quer durch nationale, sprachliche und ethnische Kollektive verlaufen. (3) Diese Netzwerke sind strker formalisiert, integriert und an Verhaltensregeln gebunden, als dies Untersuchungen zu grauen und schwarzen Mrkten (vor allem fr Waffen und Drogen) oder zu grundlegenden informellen Mrkten (etwa fr Lebensmittel) nahelegen. (4) Der Begriff informell meint nicht das Gleiche wie der Ausdruck nicht-formell, den ich zur Kennzeichnung der Schatten verwende.12 In vielen Definitionen bezieht sich der Begriff informell ausdrcklich auf konomische Aktivitten im kleinen Mastab, auf der Subsistenzebene, mit geringen Einkommen und geringer Technisierung. Die traditionelle Verwendung des Wortes informell hat das Verstndnis des Verhltnisses zwischen berlebenskonomien (im kleinen Mastab), Korruption (im groen Mastab) und auerstaatlichen Imperien (international) mitbestimmt. Mit Blick auf Mozambique hat Mark Chingono jedoch Folgendes beobachtet:
Die Internationale Arbeitsorganisation (ILO) definierte die informelle Wirtschaft als einen Sektor der Armen, in dem das Motiv, in diesen Sektor einzutreten, im Wesentlichen ist, dass man berleben, und nicht, dass man Gewinn machen will Doch nicht alle an der Graswurzelkonomie Beteiligten waren arm noch ging es ihnen ums bloe berleben. Korrupte Beamte und andere Berufsgruppen nutzten ihr Bro, ihren Einfluss und ihre Kontakte, um ber die Graswurzelkonomie beispielsweise durch Schmuggel, betrgeri-

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schen Export, Tauschgeschfte, Spekulation, Bestechung oder Unterschlagung an Geld zu kommen und damit in Immobilien, Hotels/Restaurants oder ins Transportwesen zu investieren. Aber auch korrupte Geschftsleute, religise Fhrer, Angestellte internationaler Hilfsorganisationen, internationale Geschftemacher und deren Mittelsmnner, Schmuggler, Geldhndler, Piraten, Sklavenhalter und Entfhrer zogen aus ihrer Beteiligung an der Graswurzelkonomie substanziellen Nutzen und wurden in vielen Fllen unverschmt reich.13

(5) Auerstaatliche Phnomene sind weltweit keineswegs von nur marginaler Bedeutung fr Wirtschaft und Politik, sondern spielen eine zentrale Rolle. Serise Schtzungen gehen davon aus, dass dabei insgesamt mehrere Billionen Dollar jhrlich erwirtschaftet werden. Die folgenden Beispiele machen deutlich, um welche Summen es sich im Einzelnen handelt. Etwa 20 Prozent der weltweiten Geldeinlagen befinden sich bei unregulierten Banken und in Steueroasen.14 Die Vereinten Nationen schtzen den Wert der pro Jahr illegal gehandelten Drogen auf 500 Milliarden US-Dollar. hnliche Zahlen gelten fr den Schwarzhandel mit Waffen.15 An dritter Stelle steht der Menschenschmuggel mit ebenfalls mehreren hundert Milliarden Dollar. Vergleichbare Gewinne streicht die Sex- und Pornoindustrie ein. Allein mit dem Schmuggel von Frauen, die als Prostituierte nach Japan, Deutschland oder Taiwan gebracht werden, werden in Thailand jhrlich 3,2 Milliarden USDollar verdient.16 Oft konzentriert man sich vor allem auf die extrem kriminellen auerstaatlichen Aktivitten und vergisst dabei, dass allein in den USA gerade einmal drei Formen der Wirtschaftskriminalitt (Konsumentenbetrug, Unternehmenssteuerbetrug sowie Finanzvergehen von Unternehmen) jhrlich zwischen 247 und 515 Milliarden US-Dollar kosten.17 In einem einzigen Land, nmlich Indien, wurde die Schattenwirtschaft Anfang der 1980er Jahre auf ber 60 Milliarden US-Dollar geschtzt und sie ist seitdem deutlich angewachsen.18 In Peru arbeiten 48 Prozent der erwerbsttigen Bevlkerung im informellen Sektor, in Kenia sind es 58 Prozent und in Russland liegt dieser Anteil mglicherweise noch hher.19 Das Apartheid-Regime in Sdafrika war in Diamanten-, Gold-, Elfenbeinund Waffenschmuggel sowie Bankraub verwickelt. In kleineren Lndern kann ein einziger nicht-formeller Industriezweig enorme Summen erwirtschaften. So soll der auerstaatliche Handel mit Edelsteinen in Sierra Leone Ende der 1990er Jahre 500 Millionen US-Dollar jhrlich eingebracht haben. Weltweit werden etwa 20 bis 40 Prozent aller Diamanten geschmuggelt.21 Und schlielich mssen illegale Einnahmen gewaschen werden, um verwendbares Geld zu erhalten. Michel Camdessus, ehemals Direktor des Internationalen Whrungsfonds, schtzt, dass Geldwsche zwischen zwei und fnf Prozent des globalen Bruttoinlandsprodukts ausmacht.21 Diese Zahlen erfas-

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sen jedoch nicht den wahren Umfang und die Reichweite der Geldwsche, denn sie beruhen allein auf den dramatischsten illegalen Aktivitten wie Waffen-, Drogen- und Menschenhandel. Andere weit verbreitete, aber weniger aufregende und deshalb auch weniger gut erforschte Einnahmen etwa aus dem Handel mit Lebensmitteln, Kleidung, Kunst, Mineralien, Informationstechnologie und hnlichem bleiben dabei unbercksichtigt. Die Schtzung, wie viel Geld genau jedes Jahr mit smtlichen auerstaatlichen Aktivitten erwirtschaftet wird, muss letztlich jedem selbst berlassen bleiben, aber insgesamt gesehen stellen sie in der heutigen Welt wichtige Geldund Machtfaktoren dar. berdies wissen wir nicht, wie viele Menschen insgesamt daran beteiligt sind, aber ihre Zahl drfte in die Millionen gehen. Die Macht, die die Lenker dieser auerstaatlichen Imperien besitzen, kann es durchaus mit derjenigen von Staatsfhrern aufnehmen, und diese Netzwerke knnen den Gang der internationalen Politik ebenso bestimmen wie der formelle Staatsapparat bestimmter Lnder. Und dass diese Einknfte ber dem BIP einiger Lnder liegen, wurde bereits erwhnt. Leider wissen wir nicht, wie sich diese riesigen Summen auf die globalen (Wertpapier-)Mrkte, auf die wirtschaftliche Lage und auf politische Machtkonstellationen auswirken. Eines aber drfte feststehen: Wrden all diese Industrien ber Nacht zusammenbrechen, wrde das die Weltwirtschaft ins Chaos strzen.

berschneidungen und Il/Legalitten


Die Idee zum Roque-Markt entstand in einem Gesprch zwischen zwei Geschftsleuten, die aus Luanda vertrieben worden waren. Zwei elende, marginalisierte Menschen, die sich nach vielen Schicksalsschlgen an einem verborgenen Ort nicht weit vom Meer trafen, um dort alles Mgliche zu verkaufen und damit ihre Familien ber die Runden zu bringen Von frischem Fisch ber frisches Obst und Gemse bis hin zu billigem Schmuck konnte man dort alles finden. Die Leute kamen von weit her, um einzukaufen, sie flohen vor der Enge der Stadt und der Gesellschaft mit all ihren Normen und Gesetzen, von denen sie gar nicht wussten, wie sie sie einhalten sollten, und vor den Vorurteilen, die sie nicht hinnehmen wollten. Die Vielfalt der Produkte sowie die bezahlbaren Preise lockten immer mehr Menschen aus der Umgebung an, die nicht nur kaufen, sondern auch das verkaufen wollten, was sie nicht mehr unbedingt brauchten. Schnell entstand daraus ein richtiger Markt, und weil sich die Menschen hier abseits der polizeilichen berwachung trafen, kamen schon bald Produkte zum Verkauf, die heimlich aus den Nachbarlndern importiert worden waren und nach kurzer Zeit sogar das Interesse der Hauptstdter weckten. Angelockt durch die Vertraulichkeit des Handels (es waren weit und breit keine Ordnungskrfte zu sehen), kamen

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schlielich auch Geschftsleute, um Dinge zu verkaufen, die sie an ihrem Arbeitsplatz ehrlich oder auch unehrlich erworben hatten. Und irgendwann konnte man sogar Vertreter der Staatsmacht beobachten, wie sie hier einkauften und bewusst bersahen, was hier vor sich ging. Nach und nach war eine Oase der Freiheit entstanden, eine sozial, geistig und kommerziell freie Zone, ein Ort, um dem Druck zu entfliehen, den das Leben und seine Regeln auf so viele ausben Einige Menschen, die im Importgeschft etwas aktiver waren und Beziehungen zu anderen, greren Strukturen hatten, entdeckten, dass andere Kontinente wie etwa Europa bessere Chancen und Preise boten, und erffneten Handelswege nach Asien, Amerika und in andere, stabilere afrikanische Lnder. Und so wurde der Roque zu einem Ort, an den jeder kommen konnte, egal aus welchen Grnden, egal, ob vom Elend oder vom Gewinnstreben getrieben.22

Von Radios und Schulbchern bis zu Ersatzteilen und Energiequellen eine Gesellschaft braucht im Krieg wie im Frieden all das und noch viel mehr. Die Legalitt dieser Waren ist oftmals fragwrdig. Doch strker als der illegale Drogenhandel zeigen diese Gter des tglichen Bedarfs die enge Verwobenheit von formeller/staatlicher und nicht-formeller/nicht-staatlicher Wirtschaft und Macht. Eine einzige Ware berquert oft mehrmals in ihrem Leben die Grenzen zwischen Legalitt, Schwarzmarkt und informellem Verkauf. Die berschneidungen zwischen formellen und nicht-formellen Handelsrouten sind rtselhaft, und mglicherweise nutzen Hndler diese Verbindungen, um das absolut Illegale zu zhmen etwa wenn Drogen und Waffen sich entlang der flieenden Il/Legalitt profaner Waren bewegen: Gewehre zusammen mit Getreidescken, kriegswichtige Software zusammen mit Videorekordern. Hoch kriminelle, informelle und banale Schwarzmarktwaren lassen sich in der Praxis nur schwer auseinander halten:
Hinzu kommt alles, was Mehrwert genau deshalb erhlt, weil es in einem bestimmten institutionellen Umfeld verboten ist: Schmuggel von allem und jedem von berall her nach berall hin, auch von spaltbarem Material, menschlichen Organen und illegalen Einwanderern; Prostitution; Glcksspiel; ruberische Kredite; Entfhrung; Schieberei und Schutzgelderpressung; Flschung von Gtern, Banknoten, Finanzdokumenten, Kreditkarten, Personalausweisen; Auftragsmorde; Handel mit Geheiminformation, Technologie oder Kunstgegenstnden; internationaler Verkauf gestohlener Gter; oder sogar das illegale Verschieben von Mll aus einem Land in ein anderes.23

Diese berschneidungen von Macht, Il/Legalitt, fragwrdiger Legitimitt und dem Nicht/Formellen sind charakteristisch fr Schattennetzwerke. Der Schmuggel von medizinischem Gert ist ebenso Teil der Dynamik, die Schattenstaaten bestimmt, wie der illegale Drogen- und Waffenhandel. Zu verstehen, wie diese informellen, illegalen und legalen Netzwerke in Verbindung miteinander und ber staatliche Grenzen hinweg weltweit entstehen und sich immer wieder reformieren, ist von entscheidender Bedeutung, um nicht nur

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die Prozesse des Krieges, sondern auch die des Wiederaufbaus nach dem Krieg sichtbar zu machen.

Entwicklung und auerstaatliche globale Netze


Nicht-formelle Mrkte haben einen weitaus greren Anteil an der Weltwirtschaft, als formelle Indizes nahelegen. In Luanda sagten mir 1998 hochrangige konomen der UNO und der Weltbank, dass Angolas Wirtschaft zu 90 Prozent informeller Natur sei. Angesichts der Tatsache, dass das Land durch politische Gewalt und Krieg vllig zerstrt war und die Wirtschaft daniederlag, berrascht diese Zahl nicht. Doch das Beispiel Angola zeigt noch einen anderen Aspekt auerstaatlicher Transaktionen: Sie sind von fundamentaler Bedeutung und politisch notwendig fr die Entwicklung in zerstrten Gemeinschaften. Das stellt die gngige Annahme auf den Kopf. Ihr zufolge nmlich sind auerstaatliche Transaktionen nicht erstrebenswert, da sie im Allgemeinen mit schwarz gehandelten Waren, kriminellen Netzwerken und entgangenen Steuereinnahmen assoziiert werden. Clement Jackson, konom beim Entwicklungsprogramm der Vereinten Nationen (UNDP), drckte das so aus: Entwicklung heit vor allem, dass man fr die Wirtschaft formelle staatliche Rahmenbedingungen schafft und nicht-formellen Aktivitten ein Ende macht.24 Fr Lnder wie Angola wre es jedoch schlichtweg unmglich, eine vom Krieg zerrissene Gesellschaft und Wirtschaft wieder zu kitten, ohne dabei in hohem Mae auf nicht staatlich gelenkte Entwicklung zu setzen. Diese Beziehung zwischen nicht-formeller konomie, bergangszeit nach einem Krieg und Entwicklung gilt freilich nicht nur fr den afrikanischen Kontinent. Ein anderes Beispiel wre etwa Kambodscha:
Ende 1979 wollten die Kambodschaner nicht nur Reis. In den vorangegangenen zehn Jahren war unermesslich viel von ihrem nationalen und persnlichen Reichtum zerstrt worden. Jede kambodschanische Familie hatte wesentliche Dinge des Lebens verloren. Nun begann sich das Land wieder einzudecken auf einem einzigartigen Freiluftbasar entlang der Grenze zu Thailand in Orten wie Mak Moun und Nong Samet. Es drfte sich dabei um den grten Freiluftmarkt weltweit gehandelt haben. Dort gab es so gut wie alles, was man sich nur vorstellen kann Die Geldmengen, die dort den Besitzer wechselten, waren verblffend und fast nicht zu glauben. An bestimmten Tagen flossen umgerechnet 500.000 US-Dollar aus Kambodscha ber die Grenzen.25

Allgemein nimmt man an, dass die nicht-formellen Mrkte in Osteuropa, in der ehemaligen Sowjetunion, in Afrika und Asien aus einer Kombination von

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sich verndernden politischen Regimen, sozialen Transformationsprozessen und konomischem Opportunismus resultieren. Sobald diese Lnder eine normale staatliche Entwicklung nhmen, so die Theorie, wrde auch ihre Wirtschaft zunehmend durch staatlich regulierte, formelle Strukturen bestimmt. Zwar geht man davon aus, dass es immer irgendwo Schwarzmrkte und mafiose Gruppen geben wird, sie wrden die wahren globalen Machtstrukturen und die Weltwirtschaft jedoch allenfalls marginal beeinflussen. Ich frchte, diese Annahmen gilt es grndlich zu berdenken. Noch in den abgelegensten Kriegsgebieten findet man so gut wie immer einen veritablen Supermarkt, dessen Waren entlang auerstaatlicher Linien ins Land und aus dem Land gelangen. Sprt man diesen Versorgungswegen nach, findet man groe wie kleine Wirtschaftszentren: Das Laptop mit Satellitenverbindung (oder der Mercedes oder die Landmine) auf den Schlachtfeldern Afrikas wurde in einem der groen kosmopolitischen Zentren dieser Welt hergestellt, und das Gold, die Diamanten oder das Elfenbein, mit denen es bezahlt wurde, flieen ber die gleichen Kanle zurck in diese Zentren. Am Ende hat man den Eindruck, als wrde diese nicht-formelle Wirtschaft in Deutschland, Japan oder den USA eine ebenso wichtige Rolle spielen wie in Gegenden mit rasanterem wirtschaftlichen und politischen Wandel.26 Statistiken taxieren Italiens auerstaatliche Wirtschaft auf 50 Prozent des BIP, die der USA auf 30 Prozent. In Kanada beteiligt sich ein Drittel der Bevlkerung an informellen Wirtschaftsaktivitten. Das russische Arbeitsministerium schtzte 1995, dass 40 Prozent der Wirtschaftsaktivitten im Land auf die Schattenwirtschaft entfielen, weitere 40 Prozent zwar ber die offizielle Wirtschaft, aber an der Steuer vorbeiliefen und 6 Prozent nicht genau zu spezifizieren waren.27 Selbst die nicht-formellen konomien entwickelter Lnder erweisen sich somit als deutlich ausgeklgelter und ausgeprgter, als gemeinhin angenommen wird.

Staaten und/als organisiertes Verbrechen


Die auf dem Staat basierende Ideologie unterscheidet streng zwischen legalen/staatlichen und nicht-legalen/nicht-staatlichen Aktivitten. Kein Wunder, denn die raison dtre des Staates beruht zum grten Teil darauf, dass er im Gegensatz zu den anarchischen nicht-staatlichen Krften fr das Wohlergehen der Nation sorgt. Doch vielleicht definiert sich der Staat ja auch zum Teil ber seine berschneidungen mit dem Auerstaatlichen. In seinem Aufsatz ber War Making and State Making as Organized Crime geht Charles

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Tilly davon aus, dass Krieg, Ausbeutung und Kapitalakkumulation bei der Herausbildung des Staates europischer Provenienz zusammenwirkten, und behauptet, dass Banditentum, Piraterie, Auseinandersetzungen in der Unterwelt, Polizei und Kriegsfhrung allesamt dem gleichen Kontinuum bei diesem Prozess der Staatsbildung angehren.28 Unterscheidungen zwischen legitimen und illegitimen Krften spielen dabei so gut wie keine Rolle. Staaten versuchen die Ausbung von Zwang gegenber allen anderen zu monopolisieren und was, so fragt Tilly, unterscheidet die von Staaten ausgehende Gewalt von der Gewalt, die jeder andere ausbt?29 Das staatliche Personal setzte die Gewalt sogar in viel grerem Mastab ein, machte sie wirkungsvoller und effizienter, gewann in hherem Mae die Zustimmung der Bevlkerung und erhielt bereitwilliger Untersttzung von anderen Autoritten, als dies beim Personal anderer Organisationen der Fall war. Doch es dauerte lange, bis sich diese Unterscheidungen berhaupt durchsetzten. Tilly befasst sich in seinem Aufsatz mit der Zeit, als sich in Europa Staaten herausbildeten, kommt jedoch auch im Blick auf die Gegenwart zu dem Schluss: In unserer heutigen Zeit erweist sich die Analogie zwischen Staatenbildung und Kriegsfhrung auf der einen und dem organisierten Verbrechen auf der anderen Seite als in tragischer Weise zutreffend.30 Mglicherweise sind die Verbindungen zwischen Kriegsfhrung, Banditentum und Ausbeutung notwendige Voraussetzung fr den anhaltenden Erfolg des Staates.31 Denn eigentlich sorgen die politischen Institutionen eines Landes und die sie bestimmenden Ideologien zwangslufig fr strkere politische Kontrolle, indem sie die Unterscheidung zwischen in/formeller Politik und il/legalen Aktionen aufheben, wenn dies politisch und militrisch ratsam erscheint. Damit werden auerstaatliche und kriminelle Aktivitten in die alltgliche Arbeit der Regierungsinstitutionen eines Landes eingebettet. Das heit nicht, dass jeder darin verwickelt ist, noch, dass die Institutionen im Grunde kriminell sind. Beides ist definitiv nicht der Fall. Ich wrde jedoch behaupten, dass der moderne Staat im herkmmlichen Sinne auf der Formalisierung wie auf der Informalisierung konomischer und wirtschaftlicher Macht beruht. Damit stellt sich die Frage: Spielen die Millionen von Menschen und die Billionen von Dollar, die ber nebulse Demarkationslinien der Legalitt flieen wenn Gter, Menschen und Dienstleistungen an Zllen und Kontrollen vorbeigeschleust werden und die damit erzielten Gelder gewaschen wieder in die formelle Wirtschaft gelangen , eine zentrale Rolle fr die grundlegenden Institutionen des Staates als solchem? Und verlaufen die Machtformationen auerstaatlicher konomien parallel zu denen des Staates bieten sie alternative Zugangswege zu sozialem Erfolg, Wirtschaftsimperien und politischer Macht?

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Staaten, Schatten und knftige Machtkonstellationen


Unter politischen Beobachtern und Politikern, aber auch in der breiten ffentlichkeit gelten Staaten sowie internationale Allianzen wie die Vereinten Nationen, einflussreiche internationale NGOs und multinationale Unternehmen als die einzig wirklichen Machtfaktoren, die die politischen Trends und die konomischen Realitten bestimmen. Nicht-staatliche Organisationen werden nur insofern bercksichtigt, als sie ihre Aktivitten ber anerkannte Staaten und zwischenstaatliche Autoritten betreiben. Nicht-staatliche Aktivitten und Akteure, von Tauschgeschften zwischen Armen bis hin zu groen internationalen Verbrecherkartellen, werden blicherweise auf einer substaatlichen Ebene angesiedelt. Unabhngig von ihrem Einfluss gelten sie letztlich als marginal im Hinblick auf die Hegemonie des Staates. Anthropologen arbeiten seit langem mit vielfltigen Machtkonzeptionen, um jeden Einzelfall nher bestimmen zu knnen.32 Eines dieser Modelle ist der Staat: eine Form von Macht, die nach dem Mittelalter entlang territorial gebundener, rechtlich kodifizierter Linien entstand. Daneben bestehen ber Raum und Zeit hinweg konkurrierende Systeme wie etwa die Schattenmchte, um die es uns hier geht. Kein einzelnes Machtsystem steht ber anderen, keine ultimative Hegemonie bestimmt die Welt. Joel Siegel, Anwalt in Kalifornien, meinte, der Begriff Schattennetzwerke erinnere ihn an die Kaufleute im Mittelalter, die internationale Handelssysteme errichteten, welche kniglicher Herrschaft enthoben sein sollten. Diese Kaufleute entwickelten Handelsvereinbarungen und Streitschlichtungsmethoden, die auf Schiedsverfahren beruhten, nicht auf Blutvergieen. An den Handelspltzen richteten sie entsprechende Institutionen ein. Dies war fr damalige Zeiten radikal, ja, es stand auerhalb kniglichen Rechts. Und es bildet die Grundlage des Gewohnheitsrechts und des heutigen Handelsrechts. Die Kaufleute des Mittelalters trugen so zur Neugestaltung globaler Politik bei. Sie operierten international und in hohem Mae auerhalb der unmittelbaren Herrschaft der Knigtmer. Die Handelsgesetze, die sie entwickelten, stellten die knigliche Autoritt grundstzlich in Frage. Nachdem sie zu Reichtum und Macht gelangt waren, ebneten diese Kaufleute und Mrkte den Weg hin zum modernen Staat und zum internationalen Recht, die an die Stelle traditioneller Monarchien traten. So betrachtet, sind die Schatten von heute mglicherweise Vorboten neuartiger Machtformeln, die erst schemenhaft am Horizont politischer und konomischer Mglichkeit zu erkennen sind. Man mag der Meinung sein, dass sich die Internationalisierung am strksten in den kosmopolitischen Zentren dieser Welt manifestiert. Aber vielleicht sind Mozambique und Angola, Afrika

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und Asien die Orte, wo die neuen Machtkonstellationen, die die Welt prgen, am deutlichsten sichtbar sind.33 Denn hier prallen die Flexibilitt, der Zusammenbruch der verfassungsmig festgeschriebenen Institutionen, die Politik des berlebens und die Realitten der Entwicklung am unmittelbarsten aufeinander.

Mrkte aus der Asche. Kuito, Angola, 2001.

9. Die Schattenkulturen: Fleisch, Kartoffeln, Diamanten und Gewehre des Alltags

In dieser Geschichte geht es eigentlich um Fleisch und Diamanten, nicht um Kartoffeln. Aber es ist die Geschichte eines Anthropologen, und als solche entfaltet sie ihr ganzes Aroma erst im vollstndigen Kontext. Haben Sie also Nachsicht mit mir. Die Geschichte hat vier Teile: Sie beginnt mit einer Kamera, beschftigt sich mit einem Verrat, besucht eine Geburtstagsfeier und endet schlielich mit Fleisch und Edelsteinen. 1989 war ich zum zweiten Mal in Mozambique und besuchte dort erstmals die Kstenprovinz Zambzia. Der Krieg steuerte seinem Hhepunkt zu. Der Gesundheitsminister hatte mich gebeten, die curandeiros zu erforschen, die Stammesmedizinmnner: Diese Form der Medizin und diese Heiler sind illegal, und wenn ich einen Mozambiquaner bitte, darber zu forschen, knnte es ihnen politisch schaden, aber Sie kann ich fragen, Sie sind als Auslnderin von unseren internen politischen Auseinandersetzungen nicht betroffen. Zu dieser Zeit wusste ich in der Tat noch nicht allzu viel ber die Komplexitten dieses Landes. Ich hatte einen Mann, der fr eine bekannte internationale NGO ttig war, gebeten, mich bei den Interviews in Zambzia zu begleiten. Ich konnte zwar in der Landessprache arbeiten, dachte aber, dass es vielleicht hilfreich sein wrde, jemanden dabeizuhaben, der der Stammessprachen mchtig war. Bei einem meiner ersten Interviews mit einer Gruppe von curandeiros fragte ich, ob ich sie fotografieren drfe. Ein Mann trat auf mich zu und sagte, klar. Als ich fotografieren wollte, schnitt der Mann vor der Kamera alle mglichen Grimassen, und der automatische Fokus der Linse ging stndig auf und zu, sodass ich nicht fotografieren konnte. Ich lachte, er lachte und sagte: Komm, mach das Foto. Wieder Grimassen und das Auf und Zu der Linse, bis der Apparat schlielich ganz den Geist aufgab. Auf dem Rckweg in die Stadt meinte ich lachend zu meinen Begleitern: Er htte nicht unbedingt meine Kamera kaputtmachen mssen, um mir zu beweisen, was fr ein mchtiger curandeiro er ist. Am nchsten Tag flog ich mit der Frachtmaschine einer Hilfsorganisation in eine Stadt, die am Schnittpunkt der Frontlinien lag. Alle medizinischen Einrichtungen und Ressourcen waren zerstrt und geplndert, und nur die

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curandeiros kmmerten sich um die kaputten Krper und Seelen. Der Mann von der NGO begleitete mich, verschwand aber gleich nach unserer Ankunft. Unterwegs sah ich, wie er von einem anderen Mann eine Tasche ausgehndigt bekam, und als er mich erblickte, versuchte er sie schnell zu verstecken. Wir verloren kein Wort ber diese Tasche, aber wie sich spter herausstellte, erzhlte er jemandem anderen davon und gab der Geschichte dabei eine ganz andere Wendung. Zurck in der Provinzhauptstadt Quelimane, traf ich mich auf Empfehlung des Gesundheitsministeriums mit einigen Mnnern, die hier fr die mozambiquanische Dachorganisation ttig waren, die alle Hilfsgelder und Hilfsttigkeiten koordinierte. Wir machten uns an einen der Orte auf, an dem sie ttig waren, doch einer der Mnner hatte am nchsten Tag Geburtstag, und jemand hatte ihm von einem Schwein erzhlt, das er fr das Festmahl bekommen knne. Wir mussten einen Umweg machen, um Geld fr das Schwein aufzutreiben, dann Benzin eintauschen, um in die nchste Stadt zu kommen, und schlielich den Besitzer des Schweins ausfindig machen, um mit ihm handelseinig zu werden. Als wir uns endlich auf den Weg zur Arbeit machten mit dem lebenden Schwein im Gepck , musste dringend das Notwendigste frs Abendessen besorgt werden. Wieder eine ganze Reihe von Umwegen. Etwa sechs Stunden spter hrten wir von einigen Angriffen an der Kste und fuhren hin, um nhere Einzelheiten in Erfahrung zu bringen. Als wir dort eintrafen, kam ein Mann mit einer Gitarre an, und ein anderer suchte etwas zum Trommeln, und schon bald hatte sich eine richtiggehende Band gefunden. Wir waren nicht im Entferntesten zu dem gekommen, was wir eigentlich vorgehabt hatten. Ich nahm schlielich Abschied von meinem Vorhaben und beteiligte mich an dem Tanzen und Singen, das bis spt in die Nacht dauerte. Am nchsten Tag wanderte ich allein durch die Straen, denn mein Begleiter hatte mir die Nachricht hinterlassen, er sei in die Hauptstadt zurckgefahren. Einer der Mnner vom Vortag kam verkatert zu mir und meinte:
Du hast mit uns getanzt, und deshalb kann ich dir sagen, dass der Typ von der Hilfsorganisation unserem politischen Boss hier erzhlt hat, du wrdest Steine transportieren. Kann sein, dass du jetzt ein Problem hast.

Steine transportieren? Wann hatte ich Steine transportiert und was sollte das fr ein Problem sein? Doch dann dmmerte mir, dass damit das Schmuggeln von Edelsteinen gemeint war. Da mir nichts Besseres einfiel, ging ich zu besagtem politischen Fhrer und fragte: Ich habe gehrt, ich htte ein Problem. Was soll ich machen? Er fragte, ob ich Edelsteine schmuggelte, und ich antwortete wahrheitsgem, dass ich das nicht tue, aber seine Besorgnis verstehen knne, denn er kenne mich ja berhaupt nicht. Lchelnd sagte er:

DIE SCHATTENKULTUREN

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Nein, ich glaube nicht, dass Sie hier irgend etwas Illegales treiben. Sie haben niemals eine Kamera dabei [ich hatte die kaputte Kamera tief unten in meiner Reisetasche verstaut] und machen keine unschicklichen Fotos. Ich habe entschieden, dass Sie bleiben und Ihre Arbeit hier fortsetzen knnen.

Bis heute denke ich an diesen alten curandeiro und daran, dass meine Kamera kaputtging. Doch als ich allmhlich mehr ber den Krieg und das berleben wusste, bekam der Zwischenfall ganz andere Untertne. Die Stadt, in die ich mit dem Mann von der NGO der offenbar Edelsteine schmuggelte gefahren war, lag deshalb am Schnittpunkt der Frontlinien, weil dort Diamantenminen lagen. Diese Edelsteine befinden sich inmitten ausgebombter Gebude und Lehmhtten von Flchtlingen in Mozambique, strahlen jedoch auf mchtige wirtschaftliche und politische Kreise in der ganzen Welt aus. Auch Schweine zirkulieren. Zum berleben braucht man Fleisch und Reis, Treibstoff und eine Whrung, mit der man Geschfte machen kann. Die konomische Lebensfhigkeit kann davon abhngen. Informelle Transfers vollziehen sich jenseits formeller Wirtschaftsstatistiken. Hufig glaubt man, eine Frau, die Tomaten gegen Antibiotika eintauscht, sei zu unbedeutend, als dass sie nationale Wirtschaftsindizes ernsthaft beeinflussen knnte. Doch Alexander Aboagye, der von 1998 bis 2000 als konom fr das UN-Entwicklungsprogramm (UNDP) in Luanda ttig war, erzhlte mir:
Jeder denkt, mein Gott, eine Person, eine Tomate. Aber jeder hier berlebt, indem er mit solchen und hnlichen Dingen handelt, und das macht insgesamt elf Millionen Tomaten. Denken Sie an all die Waren und Dienstleistungen, die jeden Tag in Umlauf sind, die sich stndig im Land und ber die Grenzen bewegen. Elf Millionen Tomaten stellen eine ganz beachtliche Wirtschaftskraft dar; die Ironie jedoch ist, dass niemand die Gesamtsumme dieses riesigen Marktes wirklich realisiert, die Tatsache, dass er so etwas wie die Grundkonomie dieses Landes darstellt.

Die Schweine und die Tomaten, die Edelsteine und die Waffen sind Markttransaktionen rational, wenn auch moralisch nicht immer einwandfrei. Doch das Leben inmitten der Schatten ist nicht nur von der Logik der Marktsysteme bestimmt. Damit niemand glaubt, bei diesen Macht- und Profitnetzwerken handle es sich lediglich um wertneutrale Transaktionen, sei explizit betont: Fr denjenigen, der im Schatten agiert, besitzen Verrat, Kameradschaft und die nicht quantifizierbaren menschlichen Werte eine Bedeutung, die die Tiefen von Kultur und Identitt auslotet. Dieses Kapitel wendet sich deshalb dieser umfassenderen ontologischen Welt der Schatten zu: den Trumen und Realitten sowie den Gemeinschaften, die sich um diese fragilen Bestrebungen herum ausbilden.

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Auf der Spur der Diamanten


Es gibt hier unendliche Geschichten von Diamanten, erzhlte mir der Mann im angolanischen Kuito 2001. Nehmen Sie zum Beispiel Marra: Sie lebt am Fluss Kwanza, und dort finden sich auch Diamanten. Ihr Bruder arbeitet ein wenig im Bergbau je nach Lage und Notwendigkeit in den Bergwerken einer der beiden Kriegsparteien , um ber die Runden zu kommen. Eines Tages findet er einen schnen Edelstein und behlt ihn. Kurz darauf fhrt die Regierung einen Schlag gegen die UNITA, bei dem Marras Bruder gettet wird. Marra nimmt den Edelstein, versteckt ihn zwischen ihren Zhnen und flieht mit ihren Kindern und mit nichts sonst. Es ist eine humanitre Katastrophe; aber die deslocados, die Flchtlinge wissen, dass es in Kuito Essen und Hilfe gibt, und wer noch die Kraft dazu hat, marschiert weiter. Marra ist endlose Meilen und unzhlige Tage unterwegs, ohne Decken, ohne Nahrung, ohne Geld. Sie und ihre Kinder ernhren sich von Pflanzen, die sie am Wegesrand finden. Sie hat nichts mehr. Aber sie behlt den Edelstein; sie wei zwar nicht, was er wert ist, aber sie wei, dass er etwas wert ist. Decken und etwas zu essen sind das, was sie am dringendsten braucht. In Kuito gibt es Leute, die ein wenig Geld haben; sie besitzen vielleicht eine Bar oder einen Laden in der Stadt und haben ein Auto. Sie wissen, wann die Flchtlinge in die Stadt kommen, und sie wissen, dass einige von ihnen wahrscheinlich Edelsteine und andere Wertgegenstnde dabei haben. Sie geben Marra vielleicht 20 Dollar fr ihren Stein. Anschlieend mssen sie ihn verkaufen. Er ist noch immer nicht wahnsinnig viel wert, sie bekommen vielleicht ein paar hundert Dollar dafr. Der Stein muss gewaschen werden, damit er etwas wert ist, und das passiert denn auch. Der Stein wandert die Kette entlang, erst in die Hauptstadt Luanda und dann weiter nach Europa. Wie aber gelangt dieser Stein zu den europischen Diamantenhndlern? Und was kommt dafr nach Kuito? Nahrungsmittel, und zwar vor allem aus Portugal, denn die alten Handelsrouten aus Kolonialzeiten sind noch immer vorhanden; man ist es so gewhnt. Deshalb folgen die Steine dieser alten Route: Kuito Luanda Portugal Europa. Das ist nur eine Geschichte, die von Marra. Ein Mensch, ein Edelstein, eine Route. Multiplizieren Sie das einfach.34

Um einen Diamanten aus einer Mine in Angola zu schaffen (oder Gold aus dem Amazonas; Tropenhlzer aus Sdostasien; Drogen aus Afghanistan oder Kolumbien), bedarf es eines ausgedehnten Netzwerks von Menschen. Das beginnt mit dem Kumpel, der die Edelsteine abbaut, und setzt sich fort mit demjenigen, der das Werkzeug fr den Kumpel produziert, dem Koch, der ihn oder sie versorgt, und den Lehrern, welche die Kinder des Bergmanns unter-

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richten. Es ist nmlich keineswegs so, dass Bergleute in Afrika marginalisiert, arm und ungebildet sind. In Sierra Leone etwa verfgte whrend des Krieges Mitte der 1990er Jahre eine betrchtliche Anzahl von Bergarbeitern ber eine hhere Bildung (mitunter sogar ber einen Universittsabschluss) und drstete geradezu nach internationalen Nachrichten und Waren.35 Von gleicher Bedeutung sind die Beziehungen der Einschchterung und der Besteuerung, die zwischen den Soldaten und dem Kumpel, dessen Familie und der Gemeinschaft der Bergleute bestehen. Militrs nutzen Ressourcen, um an die auslndische Whrung zu kommen, mit der sie Waffen und Vorrte kaufen, setzen jedoch auch ein ausgeprgtes Tauschsystem in Gang, das mit globalen Warenstrmen verbunden ist. Weil diese Edelsteine das Land nicht als ordentlich versteuerte und staatlich kontrollierte Waren verlassen, bedarf es eines weiteren Netzwerks von Menschen, die sie mit einem Maximum an Profit und mit einem Minimum an Strafen durch die Grenzkontrollen bringen. Man braucht Fahrzeuge, um die Waren zu transportieren; und man bentigt Fahrer oder Piloten, Mechaniker und eine ganze Reihe weiterer Menschen, Gter und Dienstleistungen, um diese Edelsteine aus den Minen Afrikas etwa ins belgische Antwerpen zu bringen. Die letzte Stufe das Einspeisen der inoffiziellen Diamanten in den Weltmarkt (die ersten beiden Stufen sind die Erlaubnis, die Diamantenregionen zu betreten, und die Gewinnung der Diamanten) erweitert die Zahl der fr auerstaatliche Tauschgeschfte bentigten Helfer ber Produktion und Transport hinaus. Es gibt heute ganz spezielle Berater, die davon leben, den Leuten zu zeigen, wie sie auerstaatliche und illegale Gter transportieren und waschen. Und es gibt sogar weltweit Unternehmen, die illegale (aber vollkommen verlssliche) Versicherungen anbieten, mit denen man sich gegen die Beschlagnahme oder den Verlust von Schmuggelware absichern kann.36 Andere bieten geflschte Dokumente wie etwa Zollerklrungen oder Frachtbriefe an. Einige begabte und zuverlssige Flscher haben sich einen internationalen Ruf erarbeitet und verfgen ber transnationale Geschftsbeziehungen und eigene Websites. Und schlielich bedarf es weiterer Netzwerke, welche die Edelsteine kaufen, sie in harte Whrung umtauschen und gegen andere wertvolle Dinge eintauschen. Die gleiche Art von Netzwerken kauft Waffen und Nachschub und transportiert sie ber die Grenzen zu den (auerstaatlichen) Kufern. Wer wird in solchen konomien reich? Von den urbanen Zentren bis zu den entlegensten Winkeln gibt es Menschen, denen es unter diesen Bedingungen gut geht, die von der politischen Instabilitt oder dem gesellschaftlichen Chaos profitieren, welches normative und rechtliche Beschrnkungen reduziert. Mafiose Organisationen und internationale Kartelle funktionieren unter

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diesen Umstnden reibungslos, ebenso multinationale Unternehmen und Konsortien, die bereit sind zu solch hoch spekulativen Geschften. Diese nichtformellen Mrkte und Hndler laufen parallel zu Marktsystemen im Kolonialstil und machen sich diese sogar zunutze: simple Ausbeutung von Arbeitskraft und Ressourcen, die ber ebenso schlichte Routen in die kosmopolitischen Zentren berall auf der Welt gelangen. Das ist die Grenz-Situation: der gefhrliche Transport der dringend bentigten Alltagsgter zu den Millionen Menschen, die darauf angewiesen sind; das wilde Spekulieren mit riesigen Vermgen; und die Schutz-, Zins- und Herrschaftssysteme, die diesen verschiedenen Unternehmungen zum Erfolg verhelfen. Von den freundlichen Frauen, die Tomaten gegen Medikamente verkaufen, ber Syndikate, die mit Edelsteinen, Drogen und Computern handeln, bis hin zu gewaltttigen Waffenschmugglern, die fr die Zeit nach dem Krieg Waffen an Grostadtkriminelle verkaufen in diesen Zeiten des bergangs tritt der nicht/formelle Sektor ins Rampenlicht.

Die soziale Welt des Schmugglers: Die Kultur der Schattennetzwerke


Profiteure, Schmuggler und Schwarzmarkthndler sind keine isolierten Akteure, die nur lose ber ein Netz des Profits miteinander verbunden sind. Zwar lsst der Begriff Schmuggler an ziemlich finstere Gestalten denken, die entweder allein oder mit anderen ihres Schlags arbeiten. Doch in Wahrheit haben die Bauern, die Schlafmohn anbauen, und die Bergleute, die Edelsteine einstecken, Familien und Kinder, fr die sie sorgen mssen. Die LKW-Fahrer, die diese Waren transportieren, brauchen Reifen und Ersatzteile fr ihre Fahrzeuge und mssen die Zahnarztkosten fr sich und ihre Familie genauso bezahlen, als wrden sie Cornflakes transportieren. Piloten, die an offiziellen Flugschulen ihre Lizenz erworben haben, fliegen Schmuggelware und tragen dabei hufig ihre Berufsuniform. Der Bankangestellte, der Gelder wscht und eine mit geschmuggelten Diamanten besetzte Rolex-Uhr kauft, und der Student, der mit Drogen handelt, um sein Studium zu finanzieren, mgen nicht so recht zum Bild vom gefhrlichen Drogenbaron passen, sind aber fr das gesamte Unternehmen genauso wichtig wie die Bauern und die Transporteure. All diese Menschen sind zutiefst in die Windungen des alltglichen zivilen Lebens verstrickt: Sie haben Familie; sie gehren Brgervereinigungen an; sie haben Gemeinschaftsmter inne; und sie zahlen Rentenbeitrge fr ihre Altersversorgung. (Die Sldnerorganisation Executive Outcome etwa zahlt ihren

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Soldaten eine Rente.) Von den zwischenmenschlichen Beziehungen bis zu den illegalen Transaktionen interagieren Schmuggler in sozialen Welten, die die Grenzen zwischen legal und illegal gem bestimmten Codes und Verhaltensregeln berschreiten, die ebenso hoch entwickelt sind wie diejenigen, an die sich die Menschen innerhalb der rechtlich anerkannten Institutionen einer Gesellschaft halten. Und sie selbst betrachten sich keineswegs als Schmuggler. Der Geschftsmann Leo, den ich im vorangegangenen Kapitel zitiert habe, hlt sich nicht fr einen Schmuggler obwohl er die internationalen Gesetze und Regelungen genau kennt, die den Waren- und Menschenfluss berwachen. Ich helfe meinem Land, sagt er und meint das ganz aufrichtig so.
Wir versuchen alle inmitten endloser Behinderungen zu arbeiten. Kaputte Infrastruktur, Landminen, Korruption, exzessive Steuern, widersprchliche Regelungen, eine langsame und ineffiziente Brokratie, eine einseitige internationale Handelspolitik, Patronage Sie geben dem allem einen Namen, wir haben damit zu kmpfen. Wenn Sie sichergehen wollten, dass ein Land sich nicht so recht entwickelt, wrden Sie all das erfinden. Doch ohne Entwicklung stirbt dieses Land; die Menschen verhungern. Wir sorgen dafr, dass die Dinge funktionieren, wir bringen Waren, Industrie, Arbeitspltze ins Land. Wir bauen Handelssysteme auf, kurbeln die Produktion an und bringen das Notwendigste herein. Wir sorgen fr Arbeit und Jobs. Ehrlich gesagt sind die Systeme, mit denen wir arbeiten, deutlich besser organisiert als die Regierungen, mit denen wir zu tun haben.

Auch Piloten wie Joe, die humanitre Hilfslieferungen in umkmpfte Frontstdte bringen und gefragt werden, ob sie nicht auch Schmuggelwaren und Nachschub fr beide Kriegsparteien transportieren wollen, wrden sich selbst nie als Schmuggler bezeichnen, auch wenn sie ganz genau wissen, dass sie Waren ber alle mglichen legalen und internationalen Grenzen fliegen.
Wir werden dafr bezahlt, ein Flugzeug zu steuern. Wir haben unsere Flugplne. Das ist unser Job. Von Anfang bis Ende sind es nicht wir, die die Entscheidungen treffen nicht, welche humanitre Fracht wir an Bord nehmen, nicht, wo wir sie hinbringen, und auch nicht, wie oft wir pro Tag fliegen. Verdammt noch mal, wir haben bei jedem Hilfsflug ein oder zwei Tonnen zu viel an Bord, und nicht einmal daran knnen wir etwas ndern, das ist eben unser Leben. Wir arbeiten, wir fliegen, aber wir zhlen nicht die Schsse. Dir gefllt etwas nicht, du fliegst nicht, du arbeitest nicht. So einfach ist das. Schauen Sie, ich habe meine Streifen [auf der Uniform] ich bin Pilot, das kann mir keiner nehmen. Wir fliegen in Gegenden, in die niemand fliegen wrde, der noch alle seine Sinne beisammen hat, und wir halten die Menschen am Leben. Das ist es, was wir am Ende eines langen Tages mit nach Hause nehmen.

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Und auch der Mitarbeiter der Hilfsorganisation, der mich nach Zambzia begleitete und inoffiziell Edelsteine schmuggelte, wrde sich nie als Schmuggler betrachten. Er kennt die Gesetze und die Strafen, die auf deren bertretung stehen, doch der Krieg und die Entbehrungen und das Geld, das sich verdienen lsst, sind eine viel grere Kraft in seinem Leben. Als ich in die Hauptstadt zurckkehrte, stellte ich ihn zur Rede und fragte ihn, warum er Edelsteine schmuggelte und warum er die Geschichte erfunden hatte, ich wrde Diamanten schmuggeln.
Ich bin im Gefngnis gelandet dafr, dass ich im Krieg auf der falschen Seite stand. Sie haben es als Umerziehungslager bezeichnet, aber ich wurde gefoltert und schlecht behandelt. Als ich rauskam, floh ich in ein Nachbarland und lebte dort in stndiger Angst, eines Tages aus politischen Grnden mit durchgeschnittener Kehle aufgefunden zu werden. Ich vermisste meine Heimat, und ich sprte das als krperlichen Schmerz. Mein Familie war dort, meine Frau und meine Kinder. Mein Leben, mein Land und all meine Erinnerungen lagen dort. Ich liebte meine Heimat und hatte zugleich Angst vor ihr. Also habe ich aus der Ferne zugesehen, zugehrt und Fragen gestellt, und als es sicher schien, kam ich nach Hause. Aber seitdem ist mein Leben voller Angst und Wut. Sie haben einmal gesagt, die Polizei sei in vielen Lndern hnlich, aber Sie haben keine Ahnung. Sie wissen nicht, was aus diesen Leuten geworden ist, was der Druck aus ihnen gemacht hat, was sie jemandem antun knnen, was mit jemandem passiert, der ihnen ausgeliefert ist. Und whrend sie uns nach und nach zerbrechen, werden die Reichen immer reicher. Und warum? Warum sie und nicht ich? Ich habe alles verloren. Zuerst, als ich auf der falschen Seite stand, dann im Lager, dann, als ich in einem anderen Land lebte, und schlielich hier, wo ich mich stndig umblicke. Wann sollte ich denn ein Haus bauen und fr meine Familie sorgen? Eine gute Stellung bekommen? Wann sollte ich meinen Anteil bekommen? Ich sehe, wie meine Freunde auf der richtigen Seite ihre Kinder auf gute Schulen schicken, schne Autos fahren, sich mit Freunden auf ein Bier treffen und sich entspannen, ohne stndig von Sorgen geplagt zu sein. Und ich sehe, dass meine Kinder in eine Schule gehen, in der es nicht gengend Sthle gibt, ganz zu schweigen von den Lehrern; ich gehe zu Fu zur Arbeit und habe stndig Kopfschmerzen. Verstehen Sie, was ich meine? Die Welt ist ein rauer Ort, und ich werde tun, was ich tun muss, um zu berleben und fr meine Familie zu sorgen.

Der hochrangige Militr, der durch irregulren Handel Geld eintreibt und davon profitiert, dass er rohstoffreiche Gegenden kontrolliert, ist keineswegs der Meinung, dass er gegen Gesetze verstt, im Gegenteil:
Was ich tue, tue ich um meines Landes willen. Wir befinden uns im Krieg. Dafr bentigen wir Rohstoffe, Nachschub, Infrastruktur. Die Regierung kann das alles nicht

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von sich aus leisten, welche Regierung kann schon einen Krieg ganz alleine fhren? Jeder hat Verbndete. Was glauben Sie, wie wir an das Zeug kommen, das wir brauchen? Wie macht man das gemeinhin so? Um einen Krieg fhren zu knnen, ist eine Grundvoraussetzung, dass die Regierung stabil ist. Und mein eigener Gewinn? Meine Kontrolle ber den Zugang zu wichtigen Geschftsorten? Damit behalten wir die Kontrolle, wir halten Menschen in Arbeit und die Probleme drauen. Es kann einfach nicht sein, dass jeder hier Geschfte macht und Industrie ansiedelt. Mglicherweise machen die Falschen Gewinn und untersttzen damit diejenigen, die uns bekmpfen. Wer das Militr kennt, wer schon lange hier ist, der wei, was luft, wem er trauen kann und wem nicht. Wir haben einen berblick ber diese Dinge, und zwar aus dem einen Grund, um unser Land stabil zu halten.

Schlielich empfindet man auch in den kosmopolitischen Zentren also dort, wo die Waffen produziert, die Rohstoffe fr den Weltmarkt verarbeitet und das Geld deponiert werden so gut wie keine Verantwortung fr das, was geschieht.
Waffenproduzent: Wir produzieren und verkaufen Waffen, wir haben jedoch keinen Einfluss darauf, wo diese Waffen letztlich landen und wofr sie benutzt werden. Diamantenhndler: Klar kommen hier Blutsteine an, und manche behaupten, sie knnten erkennen, aus welcher Mine ein Stein stammt, ob er dazu dient, Waffen zu kaufen. Das mag sein. Aber wenn es ein gutes Geschft ist, dann ist es einem mglicherweise auch egal. Bankdirektor: Natrlich bereitet uns die Geldwsche Sorge. Aber erwarten Sie allen Ernstes, dass wir die Einlagen bei uns bis zu ihrem Ursprung verfolgen, wenn das berhaupt mglich ist?

An der Front, wo die Rohstoffe abgebaut und die Waffen zum Einsatz kommen, schmuggeln die Mchtigen und die Elite; der Rest kmpft ums berleben. Hier tauscht eine Frau ein Sturmgewehr gegen ein Huhn ein, um ihre Familie durchzubringen. Hier arbeitet ein Mann unter gefhrlichen und harten Bedingungen im Bergwerk, weil er entweder vom Militr oder von Geschftsleuten, die das Geld brauchen, dazu gezwungen wird oder weil er hofft, genug zu verdienen, um damit sein Schicksal zu verbessern. Ohne die Armen und die Machtlosen, die diese Arbeit tun, lassen sich weder das offizielle noch das Schattensystem aufrechterhalten.
Meine Optionen? Erschossen zu werden, zu verhungern, oder diese Arbeit zu verrichten Wofr wrden Sie sich entscheiden?

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Vertrauen inmitten der Schatten


Eine der interessantesten Fragen im Hinblick auf die internationalen konomisch-politischen Schattennetzwerke ist, wie diese ungeheuren Mengen an Waren und Geld, die solch hochkomplexen Austauschrouten und politischen Assoziationen folgen, so reibungslos flieen knnen. Anders ausgedrckt: Jonas Savimbis Edelsteine gelangten nach Antwerpen und von dort auf Ringe an unseren globalen Fingern, ohne dass dafr mehr Menschen ermordet oder mehr Verwstungen angerichtet worden wren als bei staatlich organisierten Transaktionen. Die informellen Banken in Asien, ber die Milliardensummen flieen, funktionieren in gewisser Weise wie staatlich gefrderte Banken, denn in beiden verlieren die Kunden ihr Geld gewhnlich nicht. Kurz gesagt: Das System funktioniert. Wie es funktioniert, ist eine ganz andere Sache. Viele Menschen, mit denen ich darber gesprochen habe, sagen, das System funktioniere deshalb, weil, wenn es das nicht tte, die Menschen schlicht ermordet wrden. Das mag stimmen oder auch nicht; Tatsache ist, dass es sich um eine Vermutung handelt, denn die Menschen verfgen ber keine reprsentativen Zahlen. Wir wissen schlicht und einfach nicht, wie diese ungeheuren Milliarden-bis-Billionen-Systeme im Alltag funktionieren. Eine der Antworten auf die Frage, warum diese internationalen auerstaatlichen Netzwerke so gut funktionieren, lautet, dass die Menschen in diesen Systemen im Allgemeinen darauf vertrauen, dass die Transaktion wie angekndigt ablaufen wird und dass ihnen dabei nichts geschieht.37 Korruption, schreibt Diego Gambetta, erfordert Vertrauen. Und weiter:
Es kann an dieser Stelle nicht darum gehen, die Kausalitt dieser Kooperationsformen vertieft darzustellen, die unabhngig von Vertrauen funktionieren, sondern es geht um die Tatsache, dass sich eine Beschrnkung auf das Vertrauen als Strategie keineswegs so leicht verallgemeinern lsst, wie es auf den ersten Blick vielleicht den Anschein hat, und dass man, falls es riskant ist, ganz auf Vertrauen zu setzen, zu scheitern droht, wenn man verstehen will, wie Vertrauen funktioniert, welche anderen Krfte dabei am Werk sind und in welchem Verhltnis es zu den Kooperationsbedingungen steht. Angesichts der uerst sprlichen Literatur zu diesem wichtigen Thema hat es fast den Anschein, als seien die Beschrnkung auf das Vertrauen und die Beschrnkung darauf, es zu verstehen, zu Unrecht aneinandergekoppelt.38

Ernest Gellner liefert einen interessanten Hinweis darauf, welche Rolle dem Vertrauen inmitten des Chaos zukommt: Das Hobbessche Problem ergibt sich aus der Annahme, Anarchie, die Abwesenheit von Zwang, fhre zu Misstrauen und sozialer Desintegration Es finden sich jedoch eine ganze Reihe interessanter empirischer Belege, die auf das genaue Gegenteil hinweisen. So paradox es klingen mag: Es ist gerade die Anarchie, die Vertrauen oder,

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wenn man lieber einen anderen Ausdruck verwenden will, soziale Kohsion schafft.39 Es liegt eine gewisse Portion Ironie darin, dass sogar Hobbes erkannt hat: Netzwerke des Eigeninteresses wurzeln in kulturellen Codes des Vertrauens. Gellner zeigt, dass es darum geht zu verstehen, wie das, was man blicherweise fr Anarchie hlt, sich mit Muster und Wert fllt. Als Beispiel mgen noch einmal die humanitren Hilfsflge dienen, die fr private geschftliche Lieferungen aller mglichen Waren genutzt werden. Damit ein Geschftsmann eine Fracht an Punkt X an Bord nehmen und nach Y fliegen kann, bedarf es einer ausgedehnten Assoziationskette, die ein gehriges Ma an Vertrauen enthlt. Unternehmer mssen darauf vertrauen, dass die Mittelsmnner in der Frachtkette ihren Namen nicht an die Behrden weitergeben oder die Ladung stehlen; sie mssen darauf vertrauen, dass die Grenzpolizisten und Zllner ihre Gnstlinge nicht verhaften oder die Ladung stehlen. Wir haben es hier mit internationalen Allianzen zu tun, sodass die Menschen nicht ausschlielich auf familire, ethnische und nationale Loyalitten bauen knnen; sie mssen Assoziationen zwischen unterschiedlichen Sprachen und Identittsgruppen schaffen. So schreiben Janet MacGaffey und Rmy Bazenguissa-Ganga in ihrer Untersuchung der sekundren konomie Paris-Kongo: Da die Hndler khn in fremde Lnder fahren, brauchen sie Gastfreundschaft und Hilfe beim Kauf ihrer Waren. Sie sagen: Es ist schwierig, wenn man niemanden kennt; wir mssen uns gegenseitig helfen; man hilft uns und im Gegenzug helfen wir anderen. Fr diese Hilfe vertrauen sie auf persnliche Beziehungen, die mitunter auf familiren Bindungen beruhen, hufiger jedoch auf Bindungen, die auf Ethnizitt, Nationalitt, Religion oder Freundschaft grnden.40 Das Vertrauensniveau bei Schattenaktivitten nimmt von der Produktion ber die Beschaffung bis zur Lieferung exponentiell zu: berwachungsorganisationen mssen aus dem Informationskreislauf herausgehalten werden; die Behrden, die Transport, Inspektion und Grenzkontrollen berwachen, mssen bestochen oder anderweitig entschdigt werden; bei den Arbeitern muss man darauf vertrauen, dass sie ihre Arbeit verrichten, ohne Loyalitten zu verletzen oder sich mit der Fracht aus dem Staub zu machen. Auf nationaler Ebene hat die Tatsache, geschftlich in einem Kriegsgebiet ttig zu sein, das einzige Allradfahrzeug in der ganzen Stadt zu besitzen oder ber die Mittel zu verfgen, um die Whrungskurse in einer Region festzusetzen, zur Folge, dass man von den Behrden besonders gerne nher unter die Lupe genommen wird und Gesetzesverste knnen Konfiszierung, Gefngnis oder die Todesstrafe nach sich ziehen. Geschftsleute mssen darauf vertrauen, dass ihre Allianzen mit den berwachungs- und Sicherheitsbehrden stark genug sind,

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um solche Konsequenzen auszuschlieen. Sie mssen berdies darauf vertrauen, dass sie nicht an irgendeinem Punkt in dieser Transferkette von irgendjemandem einfach erschossen und ihrer Waren beraubt werden. Bei jedem Schritt auf diesem Weg berschneiden sich Schatten-, Grauzonen- und legale Institutionen: Mittelsmnner schaffen legal gekaufte Waren ber nicht markierte Grenzen; Piloten, die in Euro oder Dollar bezahlt werden, unternehmen nicht registrierte Flge mit nicht registrierter Ware; Unternehmer entziehen sich den Steuern, indem sie nicht lizenzierte Gter in legale Industrien einbringen; Regierungsbeamte erlassen Gesetze und frdern gleichzeitig den Zustrom von Schwarzmarktgtern in die fr die Entwicklung wichtigen Industrien. Ohne Vertrauen und ohne die Rolle, die Gewalt in der Schattenwirtschaft spielt, zu leugnen sind solche riesigen Unternehmungen schlichtweg unmglich und knnten die Netzwerke nicht funktionieren. Vertrauen aufzubauen ist eine geschftliche berlebensstrategie und bedarf der unablssigen Feinarbeit. In seinem Buch ber den Krieg in Mozambique benennt Mark Chingono die Paradoxa, die in den komplexen berschneidungen zwischen Il/Legalitt und dem Staat zu Tage treten:
Obwohl sie diesen Beschrnkungen ausgesetzt war, funktionierte die Graswurzelkonomie des Krieges in vielerlei Hinsicht berechenbarer und rationaler als die offizielle Wirtschaft. Der illegale und nicht registrierte Handel lief keineswegs willkrlich ab, sondern war fest institutionalisiert und gehorchte einem System von Regeln, das allen Beteiligten bekannt war. Beispiele waren etwa die standardisierten Gren bei Tauschgeschften, die festen Gebhren fr Schmuggler, Vereinbarungen, die im Hinblick auf Klientelbeziehungen galten, sowie die wechselseitigen Verpflichtungen, die aus anderen persnlichen Bindungen erwuchsen. Die Organisation der Graswurzelkonomie beruhte in hohem Mae auf diesen gegenseitigen, persnlichen Verpflichtungen. Das Vertrauen, das auf persnlichen Beziehungen oder einem gemeinsamen kulturellen Hintergrund grndet, sorgte fr die Verlsslichkeit und die Berechenbarkeit, die der offiziellen Wirtschaft so offensichtlich fehlten. In gewissem Sinne bot die Graswurzelkonomie deshalb den Menschen nicht nur alternative konomische Chancen, sondern auch eine alternative Gesellschaft, wobei eigene religis-konomische Institutionen parallel zu den offiziellen existierten.41

Ob in Zeiten des Krieges oder des Friedens auerstaatliche Netzwerke sind keine willkrlichen Zusammenschlsse von Menschen zu Ad-hoc-Gruppen, die wie Motten das Licht des Profits umschwirren. In zahlreichen Untersuchungen staatlicher und nicht-staatlicher Akteure findet sich implizit die Annahme, dass Staaten eine Art bergemeinschaften darstellen, die aus einzigartigen Fhrungsinstitutionen hervorgegangen sind, die sich auerhalb der formellen staatlichen Institutionen nicht finden lassen. Ganz gleich, wie erfolgreich oder wie gro ein nicht-staatliches Unternehmen sei, es werde der moralischen Gemeinschaft des Staates niemals nahe kommen.

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Die praktische Realitt verlangt freilich einen nuancierteren Zugang. Von Diamanten bis zu Drogen gibt es Herrschaftsbereiche, die gem Autorittshierarchien, Benimmregeln, Strafen fr Regelverste und Verhaltenscodes funktionieren. Innerhalb dieser Herrschaftsbereiche bilden sich Gemeinschaften, entwickeln sich Ideologien und entstehen weltweite Allianzen und Antagonismen. Diese transnationalen Industrien sollte man nicht mit Staaten gleichsetzen, doch auch sie verfgen ber Regierungsgremien, Gesetze und Sicherheitskrfte. Sie schlieen Handelsvereinbarungen, betreiben Auenpolitik und setzen Devisenkurse fest. Und sie schaffen Transportrouten, Kommunikationsverbindungen und Bankensysteme, die man braucht, um effektiv Handel betreiben zu knnen.

Schattengemeinschaften
Den Verhaltensregeln, den Werten des Verbndetseins und des Austauschs sowie den Ideologien, von denen sie bestimmt sind, liegt die Schaffung einer Gemeinschaft im fundamentalsten anthropologischen Sinne zugrunde. Will man transnationale auerstaatliche Realitten verstehen, bieten weder Erluterungen zum Staat noch zum Markt ausreichende Erklrungen. Menschen berleben in Gemeinschaften. Peter Vale, Direktor des Centre for Southern African Studies an der University of the Western Cape, erklrte mir das bei einem Gesprch in Kapstadt so:
Die Forschung ber das sdliche Afrika beruht weitgehend auf einer falschen Ontologie. Ausgangspunkt ist nach wie vor der Staat, doch das liefert kein adquates Verstndnis der Krfte, die die politischen und konomischen Verhltnisse prgen. Es ist eine intellektuelle Herausforderung zu berlegen, wie man die von Macht und Profit gestellte Frage am besten beantwortet. Die Menschen wollen diese Herausforderung jedoch nicht annehmen, denn sie bedeutet harte Arbeit. Wir mssen uns in die finsteren Ecken der Gesellschaftstheorie vorwagen und dort hineinleuchten, wo die Menschen kein Licht haben wollen. Wir mssen unangenehme Fragen stellen ber das, was Wissen und Erkenntnis berhaupt bedeuten. Wir mssen Mglichkeiten finden, um ehrlich ber Identitt zu sprechen wir drfen Identitt nicht lnger einfach ber den Staat definieren. Wir mssen die schwierigen Beziehungen zwischen Staat und Kapital herausarbeiten. Und wir mssen unsere Erkenntnisse in einen dynamischen historischen Kontext einordnen. Wie die Lsung aussieht? Betrachten Sie die Gemeinschaft. Was ist denn der Kern einer Gemeinschaft? Betrachten Sie die Beziehungen, die zwischen Identitt, kologie und Grenzen herrschen.

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Zweifellos grnden einige der Gemeinschaften, die sich im Kontext des Schattenaustauschs und der Schiebergeschfte ausgebildet haben, auf Gewalt, Angst und Ausbeutung. Andere aber bemhen sich darum, geordnete Gemeinschaften und stabile Verhltnisse zu schaffen. In beiden Fllen ist es jedoch so, wie es Justin Wylie, Anwalt im Johannesburger Bro von Public Prosecutions, prgnant ausdrckte: Das organisierte Verbrechen ist besser organisiert als der Staat. Wodurch zeichnen sich, normativ betrachtet, Gemeinschaften aus, die sich im Schatten bewegen? In Sdafrika sprach ich mit zahlreichen Menschen, von Staatsanwlten bis hin zu Straenhndlern, und sie alle verwiesen auf den hochgradig komplexen Charakter der nicht legalen Gruppen und Netzwerke: Gangs oder wie immer man sie bezeichnen will verfgen ber voll ausgebildete Gemeinschaftssysteme, von denen einige den legalen Systemen Konkurrenz machen. Jeder der folgenden Gesprchspartner bietet eine andere Perspektive auf das, was diese Gemeinschaft bedeutet, und das Spektrum reicht von auf gefhrliche Weise ausbeuterisch bis hin zu friedlich unternehmerisch ttig. Zaais Van Zyl, stellvertretender Leiter von Public Prosecutions in Johannesburg, erzhlte mir bei einem Interview 2002 in seinem Bro folgende Geschichte:
Vor einigen Jahren wurde jemand im Gefngnis ermordet, und der Fall landete auf meinem Tisch. Der Mann, der umgebracht worden war, gehrte einer Gang an und hatte selbst zahlreiche Menschen auf dem Gewissen ich hatte schon in einem frheren Verfahren mit ihm zu tun gehabt. Nun aber war er tot. Als die Wrter in seine Zelle kamen und ihn tot auffanden, lag eine Karte vor seiner Zelle. Ganz einfach, man ermordet jemanden und hinterlsst seine Visitenkarte mit dem Hinweis, man sei der Tter. Wir gingen also zur Zelle des Mannes, dessen Name auf der Karte stand, und der sa einfach ganz ruhig da und sagte: Ich habs getan; ich wars, Boss. Dem Mord selbst ging ein komplizierter Prozess voraus. Zunchst hielten die anderen Hftlinge ein Femegericht ab, um den Mann zu verurteilen, und entschieden, dass er gettet werden sollte. Dann fgte sich ein anderer Hftling eine tiefe Schnittwunde zu und landete auf der Krankenstation, wo sie verbunden wurde. Als er in den Zellentrakt zurckkam, schritten sie zur Tat: Sie nahmen dem Verwundeten den Verband ab, schlangen ihn um den Hals des Verurteilten und strangulierten gemeinsam ihr Opfer. Andere Gangmitglieder saen ringsum und sangen Lieder, sodass niemand etwas hrte. Der Hftling, der den Mord gestanden hatte, gehrte zu einer Gang namens the 27s. Sie wird auch als Luftwaffe bezeichnet, denn ihre Mitglieder sind als groe Ausbrecher bekannt. Es war ein schwieriger Fall: Das Gericht entschied, dass

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seine Aussage Ich habs getan; ich wars, Boss. kein ausreichendes Gestndnis darstelle. Als sie den Mann hereinbrachten, konnte ich sehen, dass er schon lange sa; man konnte es riechen, man sah es an seiner Gesichtsfarbe. Ich versuchte mit ihm zu reden, aber alles, was er sagte, war: Ich werde vor Gericht erzhlen, was passiert ist, aber nicht jetzt. Sie sehen, die Hftlinge verfgen in den Gefngnissen ber ein voll ausgebildetes Rechtssystem. Bevor ein Hftling vor Gericht kommt, gibt es im Gefngnis einen Anwalt einen anderen Gefangenen, der Recht studiert hat und die Rechtslage in- und auswendig kennt. Er war vielleicht nie auf einer Universitt, aber seine Gruppe hat ihm die Bcher und alles andere verschafft, was man braucht, um sich mit dem Recht und dem Rechtssystem vertraut zu machen, und seine Aufgabe ist es nun, die anderen Gangmitglieder im Gefngnis zu prparieren. Diese Anwlte sind gut; einige sind sogar ausgezeichnet und besser als einige der Anwlte, die vor Gericht auftreten. Es wird also ein ganzer Fall von den Hftlingen im Gefngnis verhandelt. Sie bereiten den Gefangenen auf jede mgliche Wendung vor. Man muss den Hut davor ziehen, wie ausgefeilt dieser Prozess ist. Bedenken Sie, dass es hier in Sdafrika Gangs gibt, die im Gefngnissystem wurzeln und ber eine mehr als hundertjhrige Tradition verfgen Gangs, die lter sind als der jetzige Staat [der 1910 gegrndet wurde]. Sie verfgen ber Traditionen, die ausgefeilter, umfassender und strker verwurzelt sind als diejenigen des Staates. Sie haben komplexe Gemeinschaften entwickelt mit ausgeklgelten Kommunikationsnetzwerken, anerkannten Ehrencodes sowie geheimen sozialen Praktiken und Symbolen, um die herum sie sich organisieren.

Ein anderer Anwalt erzhlte mir die folgende Geschichte, die zeigt, ber welche Arten von Macht Hftlinge verfgen:
Hier im Gefngnis sitzt ein Mann, der wegen Mordes verurteilt wurde. Er ist einer der Anfhrer einer Gang. Er sitzt also ordentlich verurteilt hier im Gefngnis, kann es aber jederzeit verlassen und wieder zurckkommen. Die Menschen sehen ihn beim Tanzen mit seinen Freundinnen und mit anderen bei der Arbeit. Nachdem er sich drauen einen schnen Abend gemacht hat, kehrt er ins Gefngnis zurck. Wir haben oder genauer: wir hatten zwei Zeugen, die bereit waren, im Prozess gegen ihn auszusagen. Vor kurzem hat er das Gefngnis verlassen und einen von ihnen umgebracht. Und nun hat er das beste aller Alibis: Wie kann ich jemanden umgebracht haben? Ich war doch im Gefngnis. Er verfgt ber mehr Macht in unserem Strafsystem als wir. Warum? Dafr gibt es eine Reihe von Grnden. Die Gefngniswrter haben Angst vor ihm. Er ist ein wichtiger Mann, sie hingegen sind nur schlecht bezahltes Personal; er verlsst das Gefngnis und ttet einen Zeugen. Was wrde er mit ihnen machen, mit ihrer Familie? Gleichzeitig herrscht im Strafvollzug hierzulande ein Hchstma an Korruption.

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Peter Gastrow, der das Institute for Security Studies in Kapstadt leitet und das organisierte Verbrechen im sdlichen Afrika erforscht, berichtete von den banaleren Aspekten der Gemeinschaft als der wichtigsten Ressource zur Strkung krimineller Vereinigungen:
Die Untersuchungen zwingen uns dazu, das Verstndnis dessen, was Wirtschaft ist, zu erweitern. Der aus den USA stammende Begriff des organisierten Verbrechens hat Forschung und Politik lange Zeit bestimmt: die Vorstellung von einer gut organisierten und strukturierten kriminellen Gruppe, die sich auf bestimmte illegale Bereiche spezialisiert die Mafia. In Sdafrika aber haben wir es mit einem anderen System zu tun: mit flieenden Netzwerken, die sich verndern und wieder neu zusammenschlieen und dabei sich stndig verndernde Ziele verfolgen. Sie sind in hohem Mae miteinander verwoben, manchmal als Konkurrenten, hufig jedoch als Komplizen. Deshalb umfassen die Aktivitten dieser kriminellen Netzwerke ein breites Spektrum von Transaktionen und Schwarzmarktgtern. Nehmen Sie zum Beispiel ein Auto, das in Johannesburg gestohlen wird. Dieser Diebstahl wird von jemandem verbt, der im kriminellen System ber nicht allzu viel Macht verfgt und dann an die nchste Organisationsebene verkauft, die Zugang zu internationalen Mrkten hat. Dort wei man beispielsweise, dass jemand in Mozambique einen allradgetriebenen Luxuswagen sucht, und sorgt dafr, dass das Auto ber die Grenze geschmuggelt wird. Aber damit noch nicht genug: Sie kommen zurck mit Mandrax [einer Droge], Sturmgewehren, Nike-Schuhen, US-Dollars, was der Markt gerade so hergibt. Das Ganze kann sogar noch komplizierter sein: Angenommen, sie glauben, dass die Kosten fr das Schmuggeln ber dem Preis liegen, der sich fr den Wagen erzielen lsst, und nehmen noch ein paar Diamanten mit. Sie fahren also zu irgendeinem Typen nach Hause und erklren ihm, sie wollten mit dem Wagen einige Diamanten ber die Grenze schaffen. Der Typ sagt: Okay, kein Problem, aber bringt mir einen neuen BMW mit. Der Fahrer nimmt also die Diamanten und klaut irgendwo einen BMW fr den Diamantenhndler. Es gibt darber hinaus auch noch informelle Systeme der Gastfreundschaft. Jedes Jahr werden etwa 50.000 gestohlene Autos aus Sdafrika herausgeschmuggelt. berall in der Region bestehen ausgezeichnete Netzwerkkontakte. So gibt es etwa in Maputo [in Mozambique] ein hbsches Haus, in dem die Fahrer bernachten knnen. Sie fahren ber die Grenze und steigen in dem Haus ab. Entscheidend aber ist dabei, dass sie andere Leute von berallher treffen, die ebenfalls dort zu Gast sind, und so Netzwerke ausbilden. Sie sitzen dort herum, trinken etwas zusammen und erzhlen sich Geschichten: Also, ich kam bei XY ber die Grenze und habe Joe 1.000 Rand bezahlt. Ein anderer sagt: Ich hab nur 500 Rand bezahlt, geh zu Sam und benutz diesen bergang. Wieder jemand anderer sagt: Hab gehrt, dass sie oben im Norden kleine LKWs brauchen, wer Lust hat, wende sich an XY.

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Und der nchste lsst wissen: Wenn ihr dorthin fahrt, nehmt ein paar Nikes oder Batterien oder Drogen mit, da oben gibts einen guten Markt dafr. Und schlielich: Oh, ihr fahrt nach Johannesburg? Wollt ihr nicht ein paar Zigaretten [Waffen, Leute usw.] mitnehmen? So funktioniert das: nach Art traditioneller Herrenclubs und Geschftsbeziehungen. Herkmmliches polizeiliches Vorgehen bringt hier gar nichts mehr, weil man noch nicht gemerkt hat, dass man erst die gesamte kriminelle konomie verstehen muss, bevor man sie verndern kann.

Ein cleverer Straenhndler, der im grenzberschreitenden Handel ttig war, lehnte sich gegen einen Laternenpfahl und lie mich Folgendes wissen:
Ich komme vom Land. Wir hatten dort nichts. Mein Vater wurde krank, wissen Sie [Aids], und wir kamen kaum ber die Runden. Ich dachte, wenn ich in die Stadt gehe, verdiene ich vielleicht ein wenig Geld und meinen Geschwistern zu Hause geht es besser, wenn ich ihnen helfen kann. Ob man hier in der Stadt einen Job bekommt, hngt vor allem davon ab, wen man kennt. Es ist nicht leicht, Arbeit zu finden, es ist nicht leicht, hier reinzukommen. Aber als ich nach und nach Leute kennen lernte, erklrten sie mir allmhlich, wie das System funktioniert: Ich kenne da jemanden, der braucht Hilfe beim Transport dieser Waren; jemand sucht einen, dem er eine LKW-Ladung anvertrauen kann, solche Sachen. Es ist wie eine Gemeinschaft: Du weit, an wen du dich wenden musst, wenn du ein Problem hast. Ich wre schon lngst verhungert, wenn ich weiter auf einen Job bei der Regierung oder in irgendeinem Bro gewartet htte. Hier verdiene ich jetzt genug, um meine Familie zu Hause zu untersttzen.

hnliche Werte und Einstellungen finden sich bei Hndlern aus dem Kongo, die in Frankreich ttig sind: Hndler in der sekundren konomie haben ihr eigenes Regelsystem. Man darf niemanden tten, sondern nur materiellen Besitz mitgehen lassen, und sowohl Einbrche als auch Straenraub sind verboten. La dbrouillardise [das Geschft], so sagen sie, sollte sich von gewaltttigem Geld fernhalten.42 Wie Van Zyls oben zitierte Beobachtungen ber Bandengewalt zeigen, sollte man Gemeinschaft keineswegs idealisieren. Gangs stellen die staatliche Kontrolle in Frage, indem sie Gewalt effektiv managen und zwar in einer Art, die gar nicht so weit von derjenigen der Staaten entfernt ist, die ihre Brger polizeilich berwachen und ihre Grenzen aufrechterhalten, indem sie die Mittel, die Definitionen sowie die Ausbung von Gewalt und Legalitt kontrollieren. Doch wie bei jedem Zusammenschluss von Menschen ist nur ein bestimmtes Ma an Gewalt und Instabilitt tolerierbar; wird ein bestimmtes Ma berschritten, bricht die Gemeinschaft zusammen.

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Laurie Nathan, Direktor des South Africas Center for Conflict Resolution, sagt, seine Vermittlungsarbeit zeige deutlich, dass Menschen, die in gewaltttige Verhltnisse verwickelt sind, vor allem nach friedlichen Lsungen, nach Stabilitt und Vertrauen suchen sie wissen nur nicht, wie sie das erreichen sollen. Bei vielen unregulierten Geschften bestehe das Ideal darin, in die stabile, formelle und legale Wirtschaft und politische Sphre zu gelangen. Denn nur hier sorgen Arbeitsplatz- und Produktionssicherheit dafr, dass man geschftlich expandieren kann. Gleiches zeigte sich im Falle der kongolesischen Hndler, die in der sekundren konomie Frankreichs ttig sind: Sobald sie gengend Geld beisammen haben, um eine vllig legale Geschftsttigkeit aufzubauen, entscheiden sie sich fr eine solche. Meine Feldforschungen haben jedoch gezeigt, dass das nur zum Teil stimmt. Auerlegale Aktivitten knnen sehr wohl innerhalb formeller konomien gedeihen Ebenen ineinander verwobener Geschftsbeziehungen, die sowohl legale als auch auerlegale Geschftsimperien auf hchstem Niveau und von grtem Umfang hervorbringen. Es gbe keine massive Korruption auf staatlicher und zwischenstaatlicher Ebene, wenn konomische und politische Unternehmungen gleichsam teleologisch in Richtung staatlicher Legalitt streben wrden. Wie ich bereits weiter oben gezeigt habe, wird der Mann, der im kriegszerstrten Angola den ausgebombten Laden voller brandneuer Waren betreibt, irgendwann erkennen, dass er seine konomische Macht auch gegen politische Macht eintauschen kann; und wenn er das tut, wird er das (nichtformelle) Finanzsystem, das ihn in einer gewaltttigen und instabilen Kriegskonomie berleben lsst und ihm Gewinn beschert, nicht pltzlich aufgeben. hnliches haben auch MacGaffey und Bazenguissa-Ganga erlebt:
Mittels ihres Handels und anderer Aktivitten protestieren und kmpfen die Hndler dagegen, ausgeschlossen zu werden. Bei ihrer Suche nach gewinnbringenden Gelegenheiten kmpfen sie gegen verschiedenartige Hindernisse: rechtliche, rumliche und institutionelle sowie gegen die Bindungen kooperativen Verhaltens. Sie sind Individuen, die sich weigern, sich mit den Einschrnkungen durch die globale Machtstruktur und ihre Allianzen zwischen dem multinationalen Kapitalismus, westlichen Regierungen und afrikanischen Diktatoren abzufinden. Sie kmpfen gegen die Institutionen und Normen sowohl afrikanischer als auch europischer Gesellschaften, die ihr Streben nach Wohlstand und Status behindern. Sie widersetzen sich der Hegemonie und der Kontrolle der groen Entitten, die die globale Szenerie beherrschen.43

Doch konomische Erfolge treiben die Menschen tendenziell in formelle konomien das reicht vom Eintritt in die Politik, um damit Geschftsinteressen zu wahren, bis hin zur Geldwsche, bei der zwangslufig Gewinne aus der Schattenwirtschaft in formelle Unternehmen gesteckt werden. Der Erfolg rhrt hufig daher, dass man diese Trennlinien berwindet und verwischt. Wir

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vermeiden die Begriffe illegal und legal, denn die Grenze zwischen beiden ist eine politische, die von den Mchtigen errichtet wird, damit sie ihre Macht und Kontrolle behalten.44 So ist beispielsweise Mozambique zu einem Transitland fr globale Drogenlieferungen geworden; aufgrund des hochgradig zerstrerischen Krieges ist das Land noch nicht wieder in der Lage, die Grenzen und Geschfte wirkungsvoll zu kontrollieren. In einer dezimierten Volkswirtschaft bieten nichtformelle Warenstrme berdies Zugang zu harter Whrung und globalen Netzwerken, von denen sowohl formelle wie auch nicht-formelle Akteure profitieren knnen. Solchen Austauschprozessen liegt ein fundamentaler Widerspruch zugrunde. Der ungeheure Reichtum, der mit Drogen verdient wird, muss gewaschen werden nicht-formelles Geld ist auf globalen Mrkten vllig wertlos. Eine heutzutage sehr beliebte Methode der Geldwsche stellt die Tourismusindustrie dar. Sie kann substanzielle Gewinne abwerfen, doch im Falle von Mozambique wurde sie im Zuge des Krieges vllig zerstrt. Wenn man nun Unterknfte und Infrastruktur fr Touristen aufbaut, wird das Drogengeld so gewaschen, dass dadurch Arbeitspltze, Dienstleistungen und Infrastruktur fr Mozambiquaner geschaffen werden. Die dunklen Geschfte ermglichen einen gefhrlich ungleichen Zugang zu Macht und Politik, der wiederum die formelle Entwicklung prgt. Diese Situation stellt fr Entwicklungsstudien wie fr die Sicherheitskrfte ein betrchtliches Dilemma dar. Die Ironien und Widersprche dass das gefhrlich Illegale und das der wirtschaftlichen Entwicklung Frderliche in dieser berschneidung der Il/Legalitten gleichzeitig vorhanden sind rechtfertigen das Auerstaatliche nicht, aber sie sind dessen bestimmendes Merkmal.

Vierter Teil Frieden?

Frieden ist nicht der Ruhepuls der Menschheit, der sich in dem Moment wieder einstellt, da ein Friedensabkommen in Kraft tritt. Frieden ist der Puls der Menschheit aber ruhig ist er nicht: er ist wild, unregelmig, schwach, sanft und allzu oft unbestimmbar. Frieden ist nicht allein die Abwesenheit des Krieges im eigentlichen Sinn. Frieden ist ein Kind, das den Hunger des 21. Jahrhunderts nicht kennt; eine Frau, die nicht frchten muss, von Freund oder Feind berfallen zu werden; ein Mann, der nicht lnger Angst haben muss, aus Versehen auf eine Landmine zu treten. Der Frieden wartet nicht auf das Ende des Krieges, bevor er die Bhne betritt. Die eindringlichsten Definitionen stammen von vorderster Front. Einmal, whrend der Kriegsjahre in Angola, sagte mir ein verwaistes Straenkind: In meinem Herzen trage ich ein kleines Stck Frieden berall hin, und bei Nacht nehme ich es heraus und schaue es an. Der Frieden beginnt mit dem Hndler, der an vorderster Front dringend Bentigtes in eine belagerte Stadt bringt; er beginnt mit dem Lehrer, der neben der zerbombten Schule weiter Unterricht hlt, obwohl Lehrer Angriffsziele abgeben; er beginnt mit den Liedern und Bildern der Knstler, in denen sich die Vorstellungen vom Ende des Krieges finden; er beginnt mit dem Glauben an ein besseres Morgen inmitten eines unertrglichen Heute. Doch die Gepflogenheiten des Krieges sind zhlebig. Sie knnen abseits der Fronten und unter dem schwachen Puls des Friedens fortbestehen. Beginnt der Frieden mitten im Krieg, so dauern Momente des Krieges ber die Friedensvereinbarungen hinaus an, berhren den Alltag einer Gesellschaft, bis man sie, Stck fr Stck, abgetragen hat. Eine solche Arbeit ist nicht leicht: Manch einer hat in den Wechselfllen des Krieges Macht, Profit und militrische Gewalt als unwiderstehlichen Ansporn kennen gelernt.

Die Leiden der Strae: Ein obdachloser Kriegsvertriebener raucht Crack.

10. Die Institutionalisierung der Schattenwelten

Wenn die Wahrheit zu gefhrlich ist, hren die Leute auf, sie zu erzhlen. Stattdessen verpacken sie die Wahrheit in Geschichten. Ein offenes Gesprch ber Waffengeschfte und Korruption kann einen leicht hinter Gitter bringen, doch ist es wesentlich weniger wahrscheinlich, wegen einer Parabel ber Brder und Schwestern oder ber Vgel Schaden zu nehmen. Aber wenn die Ohren gespitzt werden, wei jeder, wer die Brder und die Vgel sind, und auf diese Art kommen die Leute zu einem Wissen, das sie frs berleben brauchen. Der Krieg geht jetzt zu Ende, Carolyn, und das bringt viele Vernderungen mit sich, sagte mir 1991 eine Bekannte aus Mozambique. Es gibt Dinge, die wir verstehen mssen. Kommen Sie spter zu mir nach Hause. Meine Kinder wollen Ihnen eine Geschichte erzhlen. Spter am gleichen Tag lieen wir uns im Wohnzimmer der Frau nieder. Ich war berrascht, dass sie in ihrem Wohnzimmer ein Sofa stehen hatte, denn ich wusste, dass sie und ihr Haushalt durch die Plnderungen alles verloren hatten und infolge des Krieges verarmt waren. Ich habe es von einer Nachbarin geborgt, sagte sie, als sie meinen Blick sah, und fgte lachend an: Geschichten brauchen einen Platz zum Sitzen. Ihre Kinder setzten sich dazu, bereit fr das Geschichtenerzhlen. Es war eine Geschichte, die es fr alle, Kinder wie Erwachsene, zu verstehen galt.
Es heit, wir wren alle einmal Brder und Schwestern im Wald gewesen. Vielleicht ist das wahr, aber das ist eine andere Geschichte. Dann gab es Vernderungen im Wald: Zeiten des Konflikts brachen an. Einige hatten mehr als andere: mehr Essen, mehr Wut, mehr Wnsche. Viele hatten weniger. Ein paar Brder gingen eines Tages durch den Wald, als sie einen Vogel hrten, der auf dem Ast eines groen Baumes sa und sang: Hier gibts Reichtmer, hier gibts Reichtmer, hier gibt es genug zu essen fr alle. Die Brder folgten dem Ruf des Vogels und fanden einen prchtigen Schatz, der darauf wartete, dass ihn jemand mitnahm. Er schien niemandem zu gehren, der Schatz war fr alle da. Wenn wir uns den nehmen wrden, meinten die Brder zueinander, knnten wir den Laden aufmachen, von dem wir trumen.

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Ein kleines Buschschwein, das zufllig mit anhrte, was sie sprachen, sagte:Aber hier gibt es doch genug fr uns alle. Wenn ihr euch das hier nehmt, werden wir andern hungern, und wozu sollte das gut sein? Der Schatz gehrt dem Wald, warum wollt ihr dem Schaden zufgen, der euch das gegeben hat? Die Brder steckten die Kpfe zusammen und flsterten einander zu: Was erzhlt das kleine Buschschwein fr einen Unsinn? Lasst uns nach Einbruch der Nacht zurckkommen und uns den Schatz holen. Dass die Waldbewohner unter dem Verlust litten, wurde den Brdern nicht gewahr. Ihr Geschft ging gut, doch schlielich begannen sie, einander zu bekmpfen. Eines Tages sortierte der jngste Bruder ihre wunderbaren Decken und sagte: Ihr habt mir mehr genommen, als ihr mir gegeben habt; nur weil ich der Jngste bin, glaubt ihr, ihr knntet mich bervorteilen. Du hast Unrecht, sagten die lteren Brder. Komm, lass uns ein Stck gehen und die Sache aus der Welt schaffen. Als sie in den Wald kamen, wurden sie handgreiflich und tteten den jngsten Bruder. Sie wickelten ihn in eine Decke und begruben ihn. Doch als sie nach Hause kamen, begann ein Waldvogel zu singen: Wer hat den jngsten Bruder gettet? Wer nimmt sich eine Decke, nicht um sich zu wrmen, sondern um den Toten zu verbergen? Schaut im Wald nach. Rasend vor Wut griffen die Brder nach ihren Schrotflinten, um den Vogel abzuschieen. Wie kann ein einfaches Waldgeschpf es wagen, unseren Namen zu schmhen?, riefen sie. Doch die Leute aus der Stadt folgten dem Vogel in den Wald, wo sie frisch aufgeworfene Erde fanden. Dort begannen sie zu graben. Dann sahen sie die Decke und darunter den Krper des jngsten Bruders. Die Wahrheit war ans Licht gekommen, doch wie endet die Geschichte? Brach das Geschft der Brder unter der Last des Verbrechens zusammen und ging zugrunde? Oder florieren die Geschfte, betreiben die Brder immer noch groe Lden und dienen ihre schnen Decken dazu, die Wahrheit zu verbergen? Wir leben in schweren Zeiten, schwer zu verstehen.

Die Erzhlerin lehnte sich im Sessel zurck, griff in die Tasche, gab einem ihrer Kinder ein paar Mnzen und sagte: Lauf bitte zum Laden und hol ein paar Kekse, Schatz. *** Wenn ein Krieg zu Ende ist, ist der Unterschied kleiner als man denken mag. Es existiert keine Alchemie, durch die Staat und Gesellschaft sich mit dem Zeitpunkt der Friedenserklrung naturwchsig zu Vorkriegszustnden zurckverwandeln. Selbst wenn das Feuer eingestellt ist, bleibt der Krieg so lange in einem Land, bis die Institutionen und die Gepflogenheiten dort tatschlich

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anderen Zielen dienen. In diesem Kapitel geht es mir darum, die Institutionalisierung von Gewalt und Korruption, wie sie in Kriegszeiten vorkommt, sowie die Probleme, diese Institutionen in der Nachkriegszeit zu verndern, zu dokumentieren. Das ist kein Thema, das sich auf einen einzelnen Krieg beschrnken liee oder lediglich lokaler Natur wre; David Hesketh, der Leiter der Abteilung fr internationale Kooperation des Britischen Zolls, sprach mit mir ber das Fortbestehen und die Dynamiken der Illegalitt.
Soldaten schmuggeln. Aber sie sind Kanonenfutter. Bringen Sie Menschen in ein Kriegsgebiet, dann verlangen Sie von ihnen, dass sie andere tten Schmuggel, nun, Schmuggel ist da ein Delikt, das nicht der Rede wert ist. Sie bringen diese Menschen in eine Umgebung, die auf Amoralitt beruht: Alkohol, Drogen, Schmuggel, Tten. Wie schlimm ist das Schmuggeln, wenn man es neben das Tten stellt? Nun wird ein Friedensabkommen unterzeichnet und jemand sagt, alles ist vorbei erwarten Sie, dass damit alles endet? Erwarten Sie, dass die Schmuggelrouten pltzlich zu sind und dass diese Menschen nach Hause gehen, hungrig und mit leeren Hnden? Was also tun? Zollbehrden und Polizei einsetzen? Unternehmen einsetzen, die Verschiffungskontrollen durchfhren? Um die Gter und die Transportdokumente umfassend zu inspizieren? Wenn im besten Fall, irgendwo auf der Welt, solche Kontrollen vielleicht zehn Prozent der Waren, die in ein Land oder in einen Hafen gelangen, erfassen? Wird das den Schmuggel beenden? Die Welt ist nichts, das man insgesamt kontrollieren knnte, das ist nicht machbar es gibt einfach zu viele Faktoren. Hinzu kommt die Tatsache, dass alles sich jetzt im Mastab des globalisierten Handels abspielt: Es gibt heute Unternehmen, die in einer Art ber Geld und Macht verfgen, die frher nur Regierungen zukam. Schlielich fgt sich das alles ein in ein allgemeines kulturelles Phnomen, nmlich den Trend zur steigenden Akzeptanz illegalen Handelns. Die Menschen akzeptieren heute schlicht, dass illegales Handeln in ihrem Leben einen Platz einnimmt und eine Rolle spielt, wie sie das noch vor einer Generation nicht getan htten.1

Es ist sehr schwer, die komplexen Verhltnisse in Gesellschaften oder Staaten zu definieren, die sich durch eine formelle Friedensregelung im Friedenszustand befinden, deren Funktionieren jedoch weiterhin auf im Krieg entstandenen Institutionen beruht (aufgrund von Rationalitten, die im Konflikt eingefhrt wurden und unverndert weiterbestehen). Dennoch knnen in solchen bergangssituationen Antworten gefunden werden auf Fragen wie die, warum mit dem Krieg zusammenhngende Menschenrechtsverletzungen auch nach dem Krieg weitergehen oder warum Gewaltverbrechen und organisierte Kriminalitt in Zeiten sprunghaft ansteigen, da ein Friedensabkommen unterzeichnet wird oder sich ein politischer bergang vollzieht, der breite Unter-

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sttzung geniet. In solchen Situationen zeigt sich die Komplexitt der Macht, wenn alte und neue Formen von Herrschaftsverhltnissen zu hybriden und unerwarteten Formen der Regierung verschmelzen. Die sdafrikanische Wahrheits- und Vershnungskommission (Truth and Reconciliation Commission TRC) war eines der wenigen politischen Gremien, das ffentlich die Routinisierung von Gewalt und Korruption aufklrte, wie sie fr Perioden bewaffneter politischer Konflikte kennzeichnend ist. Ich whle dieses Beispiel nicht etwa deshalb, weil die Probleme dort schlimmer als in anderen Lndern der Welt wren tatschlich sind sie es nicht , sondern weil die politische Entscheidung Sdafrikas, Informationen ber Militarisierung und Kriminalisierung offen zu legen, wichtige Hinweise gibt, whrend andere Lnder diese Informationen nicht ffentlich gemacht haben. Allein aus diesem Grund sind die sdafrikanischen Erfahrungen mit den Anhrungen der TRC in einer politischen Epoche, in der militrisch determinierte Politik und konomie berall auf der Welt weitgehend undurchschaubar bleiben, bahnbrechend. Ich hielt mich 1996 zu Beginn der ersten Anhrungen der TRC in Sdafrika auf. Von auerhalb Sdafrikas ist das Ausma kaum vorstellbar, in dem das Land von den Anhrungen gefangen genommen wurde. Sie waren eine gewaltige psychologische, soziale und politische Evaluation sowohl der Vergangenheit wie der Zukunft. Aus der Distanz ebenso schwer vorstellbar sind die immensen Auswirkungen, die die Enthllungen vor der TRC auf die sdafrikanische Gesellschaft hatten. Einige der Gestndnisse bertrafen bei weitem die schlimmsten Befrchtungen. 1997 kehrte ich im zweiten Jahr der Anhrungen nach Sdafrika zurck, und die Aussagen vor der TRC erschtterten nach wie vor das Land in seinen Grundfesten, weil sie den Leuten vor Augen fhrten, zu welchen uersten Furchtbarkeiten Menschen fhig waren. Die Zeit wird mir als Zeit des Braai unauslschlich im Gedchtnis bleiben. Braai nennt man in Sdafrika das Grillen, und mehrere Aussagen berichteten von Soldaten, die politische Gefangene folterten, indem sie sie anzndeten, whrend sie dabei waren, sich eine Mahlzeit zu braaien. Menschen, die auf diese Weise geliebte Angehrige verloren, und ebenso Menschen, deren liebe Angehrige solche Grueltaten verbten, fanden ihre tiefsten berzeugungen darber, was ist und was sein kann, in den Grundfesten erschttert und zerstrt. Um zu verstehen, wie solche Grueltaten die Politik nach Ende des Konflikts prgen, muss man gleichermaen die Friedensprozesse untersuchen, die in der Zeit des Konflikts das sptere Aussehen der Wahrheits- und Vershnungskommission vorzeichneten. Dem Fortbestand der Apartheid in Sdafrika wurde in den frhen 1990er Jahren ein entscheidender Sto versetzt, als zwischen den Konfliktparteien, also zwischen dem Apartheidregime und sei-

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nen Gegnern, eine Koalition zustande kam, die das National Peace Accord unterzeichnete, um die grassierende Gewalt im Land zu bekmpfen. Man bildete eine unabhngige, von allen Konfliktparteien anerkannte Kommission mit der Aufgabe, die Ursachen der Gewalt zu untersuchen. Ihr Vorsitzender war Richter Richard Goldstone, und er optierte fr die uneingeschrnkte ffentliche Transparenz des gesamten Prozesses. Goldstone lie die Namen aller designierten Untersuchungsbeamten in lokalen Zeitungen verffentlichen, um herauszufinden, ob es mglicherweise Einwnde gegen einen der Kandidaten gab. Die berlegung des Richters war, dass in einem Land, in dem die Sicherheitskrfte schwere Menschenrechtsverletzungen begangen hatten, jeder, der frher an solchen Rechtsverletzungen beteiligt gewesen war und nun in Verbindung zu seiner Kommission stand, deren Erfolgschancen untergraben wrde. Vielleicht noch folgenschwerer war Goldstones Entscheidung, Material zu verffentlichen, das whrend einer Razzia beim Oberkommando der Armee konfisziert worden war und aus dem hervorging, dass staatliche Sicherheitskrfte regelmig an Menschenrechtsverletzungen gegen Brger beteiligt waren und dass diese Taten von hchsten offiziellen Stellen angeordnet worden waren. Angesichts dieser Beweise war die Regierung gezwungen, eine Reihe von Sicherheitsbeamten, darunter einige Generle, ihrer mter zu entheben. Goldstone machte auch Ergebnisse der Kommission ffentlich, wonach ranghohe Polizisten, darunter der National Deputy Commissioner of Police, der zweithchste Polizeibeamte des Landes, in Auftragsmorde gegen fhrende afrikanische Politiker verwickelt waren und darber hinaus den Friedensprozess insgesamt strten. Als ich 1997 Richter Goldstone in Sdafrika in der Zeit nach der Apartheid interviewte, standen der Verteidigungsminister der Apartheidregierung und eine Reihe von Kommandeuren der sdafrikanischen Streitkrfte wegen Mordes und anderer Straftaten, darunter Betrugsdelikte, bei denen es um mehrere Millionen Rand ging, vor Gericht.2 Die Goldstone-Kommission setzte den Grundton und beeinflusste die Entscheidung, mit dem Ende der Apartheidregierung die Wahrheits- und Vershnungskommission einzusetzen.3 Die TRC beruhte auf dem Grundsatz, dass eine politische und gesellschaftliche Vershnung in der Zeit nach dem Ende der Apartheid es erforderte, die Wahrheit ber die whrend der politischen Gewaltherrschaft der Apartheid von allen Seiten begangenen Menschenrechtsverletzungen und Straftaten ffentlich zu machen und gleichzeitig den Opfern und ihren Familien Wiedergutmachung anzubieten. Es hie, die Wahrheit erlaube den Systemwechsel und sie sei selbst eine politische Strafe. Deshalb bot man allen, die vollstndig und ffentlich gesetzwidriges Handeln eingestanden, eine Amnestie ob es sich um Mord oder Folter, Raub oder

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Schmuggel handelte, man fasste alles unter der Rubrik politische Straftaten zusammen. Der relative Erfolg der TRC wird wahrscheinlich noch auf Jahre hinaus diskutiert werden. Viele gehen davon aus, dass der Amnestieprozess, zu dem die umfassende Offenlegung des kriminellen Handelns gehrte, notwendig war, um die in den formellen Steuerungsstrukturen der Gesellschaft verankerte Korruption aufzuklren, sodass Vernderungen mglich wurden. Andere halten dagegen, dass es der Gerechtigkeit nicht dient, wenn die Tter nicht bestraft werden. Wieder andere zeigen sich besorgt, dass der Amnestieprozess in dem Verbrecher nichts anderes tun mssen, als ein ffentliches Gestndnis abzulegen in Wirklichkeit eine Kultur des Verbrechens strkt, die durch die TRC gerade destruiert werden sollte. All diesen Argumenten kommt Bedeutung zu, nicht nur fr Sdafrika, sondern fr eine Welt, die versucht, der eingefahrenen Kultur politischer Gewalt etwas entgegenzusetzen und die schwierige Aufgabe eines Wiederaufbaus in Nachkriegszeiten in Angriff zu nehmen. Die Goldstone-Kommission und die Wahrheits- und Vershnungskommission fhrten deutlich vor Augen, dass das Ausma, in dem kriminelles Handeln und Grueltaten sich in politisch-militrischen Strukturen institutionalisiert finden, viel grer ist, als die meisten Menschen in der Gesellschaft sich klar machen. Richard Goldstone sagte mir im Gesprch, dass die meisten in Sdafrika von der Tragweite und der Schwere der durch die Sicherheitskrfte verbten Verbrechen nichts wussten und durch die Enthllungen geschockt waren. Tatschlich fllt der Ausdruck schockierende Offenbarung hufig im Zusammenhang mit Gestndnissen vor der TRC. 1997 sprach ich mit einem Mann, der von Anfang an in der TRC gearbeitet hatte, und stellte fest, wie oft er die Wendung schockierende Offenbarung verwendete. Schlielich fragte ich ihn, ob er, also einer, der sein ganzes Leben in diesem Land gelebt und sich mit dem Problem politischer Gewalt beschftigt hatte, der mitgeholfen hatte, die TRC aufzubauen, und der tglich fr sie arbeitete, ob er die Offenbarungen tatschlich fr schockierend hielt. Er erwiderte:
Wissen Sie, ich habe mich von Anfang an damit beschftigt, ich wei seit der Zeit, als ich ein Heranwachsender war, von schrecklichen politischen Gewalttaten und dachte, ich wre auf alles vorbereitet. Doch selbst ich fand einen Teil der Enthllungen dieser Mnner schockierend. Mnner mit Familie, Mnner, die abends nach Hause gehen und mit ihren Kindern spielen wrden, hatten tagsber auf die schrecklichste Art und Weise Menschen gefoltert, verstmmelt und ermordet, und ihre Familien und Nachbarn sagten, sie htten keine Ahnung gehabt, bis der Mann in einer Anhrung vor der TRC Einzelheiten seines Tuns preisgab.

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Es geht nicht darum, Sdafrika als besonders amoralisch darzustellen; solche Taten werden berall auf der Welt verbt.4 Noch geht es darum, Teile der ffentlichkeit als hoffnungslos uninformiert darzustellen, denn auch das passiert berall auf der Welt. Der springende Punkt ist, dass in dem Moment, da die Menschen sich zum grten Teil nicht im Klaren darber sind, in welchem Ausma Gewalt, Menschenrechtsverletzungen und kriminelles Handeln ins Funktionieren der politischen, konomischen, legalen und sozialen Strukturen ihrer Gesellschaft eingelassen sind, sie nicht in der Lage sein werden, das zu korrigieren. Wissen muss dem Handeln vorausgehen. Die Enthllungen durch die TRC haben ein politisch-militrisches System der Apartheid gezeigt, dessen kriminelles Handeln das Ausma von Folterungen, Vergewaltigungen, Verstmmelungen, Brandstiftungen und Morden, das individuelle Menschenrechtsverletzungen meist kennzeichnet, weit bersteigt. Angehrige der Sicherheitskrfte waren in Drogen-, Elfenbein-, Edelstein- und Edelmetallgeschfte verwickelt, um Geld zu beschaffen und Waffen beziehungsweise militrisches Material zu kaufen. Angehrige der Sicherheitskrfte waren an Bankberfllen, Unterschlagungen und Geldwsche sowie an Aktenflschungen, dem illegalen Verkauf behrdlicher Genehmigungen und der Flschung von Beweisen beteiligt. Angehrige der Sicherheitskrfte schrten die Gewalt zwischen verschiedenen Fraktionen von Apartheidgegnern, indem sie sich beispielsweise als Mitglieder einer Partei verkleideten (oder ausgaben) und Mitglieder einer anderen ermordeten. Richter und Gerichte fllten politisch und rassistisch motivierte Urteile. Von den Schlsselunternehmen des ffentlichen Dienstes waren einige in kriminelle Handlungen verwickelt; sie organisierten etwa Waffentransporte oder Geldwsche und verfolgten eine rassistische Politik. Die Liste lsst sich fortsetzen.5 Kriminelles Handeln wurde Teil des alltglichen Funktionierens der staatlichen Institutionen im Land. Das heit nicht, dass jeder darin verwickelt gewesen wre, noch heit es, die Institutionen wren grundstzlich kriminell gewesen das waren sie nicht. Gesagt werden soll, dass dieses Handeln sich nicht auerhalb des Bereichs des normalen institutionellen Lebens abspielte: Wo es passierte, passierte es als ein wesentlicher Bestandteil der Art, wie die Dinge laufen. Das Gesellschaftliche zeigt sich in solchen Prozessen, und Letztere institutionalisieren sich. Es wre pure Naivitt zu glauben, solche weitverzweigten und untereinander verknpften Systeme von politischen und konomischen Machtbeziehungen tief verwurzelte Brokratien lieen sich durch eine Wahl oder durch einen Regierungswechsel ber Nacht verndern. Die entscheidende Brokratie

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in einem Land ndert sich tatschlich mit einem Regierungswechsel nur wenig. Beamte in Schlsselstellungen mgen ausgewechselt werden, doch das alltgliche Funktionieren der Institutionen das Personal, das mit den Details der Politik, der Sicherheit, der Justiz, der Bildung oder der Wirtschaft zu tun hat bleibt zum grten Teil ebenso wie die Gepflogenheiten und die Handlungsmuster, die in diesen Institutionen herrschen, unverndert. Wenn die Macht in andere Hnde bergeht oder der Krieg an sein Ende gelangt, passieren zwei Dinge. Erstens verlassen die Leute, die der Machtwechsel mglicherweise marginalisiert also hufig die, die am strksten in kriminelle Handlungen verwickelt waren , den formellen Sektor, fahren aber in vielen Fllen fort, ihre kriminellen Netzwerke zum eigenen Vorteil zu nutzen. Ein einfaches Beispiel: Ein Regierungsbeamter oder Soldat, der an der kriminellen Beschaffung von Geld fr Waffenkufe beteiligt war, kann nach einem Machtwechsel solche Geschfte auch ohne Amt fortsetzen. Das fhrt vielleicht in die organisierte Kriminalitt, oder es legt den Grundstock fr erfindungsreichere politische Unternehmen, etwa die Bildung von Sldnerorganisationen wie im Falle der schon erwhnten Firma Executive Outcome, die von ehemaligen Angehrigen der sdafrikanischen Streitkrfte gegrndet wurde. In beiden Fllen steht das Personal weiterhin mit international operierenden, auerstaatlichen politischen und konomischen Netzwerken in Verbindung. Zweitens machen die meisten Leute im Land einfach weiter, ob sie an betrgerischen Geldgeschften, illegalen Warentransfers, Rechtsbeugung oder Menschenrechtsverletzungen beteiligt waren. Eine neue Regierung kann neue politische Vorgaben machen, aber die meisten Regierungen haben nicht die Mittel, neue Leute fr alle Aufgaben in der Justiz, in der Exekutive oder im Bereich der Sicherheit einzustellen, um die politischen Vorgaben durchzusetzen. Ein einfaches Beispiel: Ein Richter, der whrend der Apartheid Menschenrechtsverletzungen deckte, wird seine Haltung wahrscheinlich auch nach einem Regierungswechsel nicht radikal ndern. Bei einer Neuwahl knnte der Richter als neutraler Amtstrger gelten, und man liee ihn im Amt. Oder es gibt so wenige Richter im Land, dass die Alternative hiee, dieser oder keiner. Wie auch immer, alte Gepflogenheiten gehen in neue Strukturen ein. Das gilt fr Regierungsmter, fr die Streitkrfte, fr das Bildungssystem und fr mchtige wirtschaftliche Interessen. Der Journalist Derek Rodney schrieb ber Sdafrika nach dem Ende der Apartheid:
Syndikate der organisierten Kriminalitt nutzen zunehmend die verdeckten Strukturen aus der Zeit der Apartheid, um ihre Ziele zu verfolgen. Experten des staatlichen Geheimdienstes sind berzeugt, dass illegal operierende private Geheimdienste eine Bedrohung fr die nationale Sicherheit darstellen. Die Situation ist so schlimm geworden, dass Linda Morris Mti, Geheimdienstkoordinator im National Intelligence Coordinating Committee (NICOC)

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eine umfassende berprfung der gesamten militrischen, polizeilichen und zivilen verdeckten Strukturen im Land zur Zeit der Apartheid forderte. Ziel der Aktion ist es, verbrecherische Strukturen aufzuspren, von denen man annimmt, dass sie in zunehmendem Mae kriminell aktiv werden und mit geheimdienstlichen Mitteln politische Ziele verfolgen Die laufenden Kosten dieser Frontorganisationen waren frher (zu Zeiten der Apartheid) im Staatshaushalt versteckt worden, doch von vielen nimmt man an, dass sie sich inzwischen selbst tragen. Ein Teil der verdeckten Strukturen verfolgt weiterhin die ursprnglichen Instruktionen, obwohl es eine direkte Fhrung oder ein unmittelbares Kommando nicht mehr gibt. Die Organisationen sind zu treibenden Krften in einem Konflikt niedriger Intensitt geworden, der darauf zielt, die (Post-Apartheid-)Regierung zu destabilisieren.6

Rodneys Anmerkung, wonach viele dieser Organisationen sich selbst tragen, ist entscheidend, um einige Probleme des bergangs in der Nachkriegszeit zu verstehen. Wie die TRC zeigte, waren Krfte aus der Apartheidzeit unter anderem an Bankberfllen, an Drogen- und Waffengeschften, am Schmuggel mit Elfenbein und am Raub von Rohstoffen beteiligt. Die Politik und die Institutionalisierung des Verbrechens in einem Land sind dabei nicht allein nationale Phnomene, sondern sind in regionale und internationale Zusammenhnge tief eingelassen. Die Verbindung Sdafrikas zum damaligen Zaire (heute Demokratische Republik Kongo) ist ein Beispiel von vielen, das sich in den Wechselfllen politischer Instabilitt findet. June Bearzi schrieb in der sdafrikanischen Tageszeitung The Star:
StarLine erfuhr 1988 zum ersten Mal von dem Schmuggelnetzwerk (Zaire Sdafrika) whrend Recherchen ber organisierte Schlachtfeste, Expeditionen, bei denen die Rhinozeros- und Elefantenbestnde Afrikas dezimiert wurden. Sdafrika diente als Durchgangsstation fr den Schmuggel der Hrner und des Elfenbeins in den Fernen Osten. StarLine deckte auch den Schmuggel mit Diamanten, Kobalt und Kupfer auf, das versteckt in groen Umzugslastwagen und Trailern von Zaire durch Sambia und Botswana nach Sdafrika transportiert wurde. Jahrelang haben die Schieber die Beute, deren Wert auf monatlich etwa 173 Millionen Rand (etwa 40 Millionen US-Dollar die Rede ist hier nur von Diamanten) geschtzt wird, in verschiedenen Lndern, darunter Sdafrika und Belgien, verkauft.7

Mrkte verndern sich von einem Augenblick zum nchsten, und die Beweglichkeit von nicht legalen Netzwerken erlaubt es ihnen, sich ohne weiteres an neue und sich entwickelnde wirtschaftliche Bedingungen anzupassen. Im Jahr 2000, vier Jahre nach Bearzis Artikel, wurde das Mineralerz Coltan (ein Rohstoff, aus dem das Metall Tantal gewonnen wird, das in Mobiltelefonen, Laptops oder Sony PlayStations Verwendung findet) zur Ware des Monats, mit dem man in der Demokratischen Republik Kongo mehr verdiente als mit Gold. Mozambique und Sdafrika sind zu Hauptumschlagpltzen fr Drogen geworden, whrend Schwarzmarktdiamanten und undurchsichtige lgewinne sowohl den Krieg als auch den Friedensprozess in Angola finanzierten. Das

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sind die Themen, auf die die Medien scharf sind. Doch das tgliche Brot der Syndikate bleibt den Blicken der ffentlichkeit weiterhin verborgen, auch wenn es nher am Alltagsleben ist. So recherchierte beispielsweise Victor Dwyer in Sdafrika die Ausgabe geflschter Fahrzeugpapiere an Autodiebe; damit lie sich beweisen, dass ein Wagen nicht gestohlen war und somit legal verkauft werden konnte.8 Es geht bei diesem Delikt nicht um Kleingeld. Die so genannte Moldenhauer-Kommission in Sdafrika deckte auf, dass die unbefugte oder illegale Ausgabe von Zulassungspapieren an Familienangehrige, an Freunde und an Leute, die gewillt waren, Schmiergeld zu zahlen, ein Geschft mit einem Umsatz von vielen Millionen Rand nur allein in der Provinz Mpumalanga war.9 Und Derek Rodney fand fr Sdafrika insgesamt heraus: Mindestens jede zehnte Frachtladung, die eine sdafrikanische Grenze berquert, verletzt die Mehrwertsteuerbestimmungen fr Exportgter, was dazu fhrt, dass der Staat in den fnf Jahren seit 1992, als die Mehrwertsteuer eingefhrt wurde, geschtzte 17 Milliarden Rand an Steuereinnahmen verloren hat.10 Diese Zustnde sind mit Beginn des 21. Jahrhunderts eskaliert. Peter Gastrow schreibt:
Das internationale Interesse an der organisierten Kriminalitt in Sdafrika konzentriert sich auf den Drogenhandel. Doch Polizeibehrden in der Region halten diesen Bereich der organisierten Kriminalitt fr eine deutlich weniger ernst zu nehmende Gefahr als den Diebstahl von Kraftfahrzeugen und den Handel mit den gestohlenen Wagen. Der Grund, warum diese Art von Delikten als so bedrohlich gilt, ist nicht nur, dass der Diebstahl von Kraftfahrzeugen weit verbreitet ist, sondern auch, dass diese Kriminalitt eng mit dem Drogen-, Waffen- und Diamantenhandel beziehungsweise mit Geschften mit anderen illegal erworbenen Gtern zusammenhngt. Gestohlene Fahrzeuge stellen im Austausch gegen eine Vielzahl von Schwarzmarktgtern eine gebruchliche Whrung dar. Der Leiter des Regionalbros von Interpol in Harare (Simbabwe) beschreibt die Operationen folgendermaen: Alle Staaten des sdlichen Afrika haben Informationen gesammelt, die sowohl von Interpol als auch von den Staaten selbst ausgewertet wurden. Es zeigt sich, dass es zwischen Verbrechenssyndikaten in der Region unbersehbar Beziehungen und Verbindungen gibt. Es ist fr die Strafverfolger kein Geheimnis, dass die Kriminellen im sdlichen Afrika ber eine bessere Kooperation verfgen als die Polizeibehrden. Erstere scheinen immer zu wissen, an wen sie sich wenden knnen, und wirtschaftliche Zwnge, Devisenknappheit, Visaprobleme oder fehlende Reisegenehmigungen wirken sich auf ihre Mobilitt nicht einschrnkend aus.11

Sdafrika leidet heute unter einer der hchsten Kriminalittsraten der Welt. Sie resultiert zum Teil aus dem Grad, in dem in den Jahren der Apartheid und der politischen Gewalt das Verbrechen institutionalisiert wurde: Es gibt eine eindeutige und entscheidende Verbindung zwischen der bergangssituation in Sdafrika und dem gleichzeitigen Anstieg der Kriminalitt. Doch wre es eine gefhrliche Vereinfachung zu behaupten, die Kriminalitt sei lediglich eine

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Konsequenz des bergangs. Tatschlich gibt es eindeutige Beweise, dass die Wurzeln der Kriminalitt im Apartheidsystem zu suchen sind, das hinter sich zu lassen der bergang versucht.12 Mit Blick auf Waffengeschfte schreibt die Soziologin Jacklyn Cock, das Niveau der Gewaltverbrechen in Sdafrika nach dem Ende der Apartheid sei direkt mit der bedenklichen Proliferation von Handfeuerwaffen verknpft; diese explosive Kombination sei geeignet, einen Prozess zu untergraben, den manche das wichtigste Experiment in Sachen Demokratie seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs nannten: berlegungen, die einem engen legalen oder technischen Rahmen verhaftet bleiben, reichen analytisch nicht aus; das Problem berhrt soziale Beziehungen, Werte, berzeugungen, Verhaltensweisen und Identitten. Die Nachfrage nach Handfeuerwaffen ist gesellschaftlich konstruiert, das Angebot ist gesellschaftlich organisiert. Letztlich verlangt das Problem der Waffenproliferation eine gesellschaftliche Lsung.13

Die Institutionalisierung von Gewalt und Kriminalitt: Ein Blick von Sdafrika nach Brasilien
Sdafrika tritt heute aus der ra der Apartheid heraus, das heit aus der ra einer Regierungsform, in der eine Minderheit herrschte, und der damit verbundenen politischen Gewalt. Das ist eindeutig positiv, doch birgt der bergang seine eigenen Probleme. Brandon Hamber, der whrend der Jahre des politischen bergangs fr das Center for the Study of Violence and Reconciliation in Johannesburg arbeitete, vergleicht Sdafrika und Brasilien und kommt zu dem Schluss, dass das gehufte Auftreten von krimineller Gewalt und Polizeibrutalitt, wie sie heute fr Brasilien (und fr viele lateinamerikanische Lnder) charakteristisch sind, mit den militarisierten bergriffen zusammenhngen, die whrend der Jahre der Militrdiktaturen und der politischen Unterdrckung als Verhaltensmuster institutionalisiert worden waren. Neue Formen der Gewalt, so Hamber, folgen der Wende zur Demokratie. Die Zeit der Militrherrschaft dauerte in Brasilien von 1964 bis 1985; whrend dieser Zeit wurden Tausende Opfer von Folter, 262 Menschen wurden ermordet und 144 gelten als vermisst. Diese Zahlen sind, wie Hamber anmerkt, nicht so hoch wie die der mehreren zehntausend Verschwundenen, von denen etwa aus Argentinien berichtet wird. Dennoch kommt ihnen genug Bedeutung zu, denn hier liegt der Ausgangspunkt eines Systems von Menschenrechtsverletzungen seitens der Polizei und des Militrs in Brasilien, das bis heute besteht. Ein Teil der Erklrung ist Hamber zufolge die General-

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amnestie von 1979, die sicherstellte, dass es keine offizielle Aufklrung ber die Polizeigewalt geben wrde, ebenso wenig wie Personen ffentlich zur Rechenschaft gezogen wurden. Hamber sieht den Sinn dieses Amnestiegesetzes zusammengefasst, wenn es aus den brasilianischen Streitkrften heit: Wir sprechen nicht mehr darber, lasst uns einfach diese Seite der Geschichte streichen, als wre nichts geschehen. Tritt die Amnestie erst einmal in Kraft, ist es mglich den verfassungsmigen Normalzustand wiederherzustellen.15 Hamber beruft sich auf Cecilia Coimbra, wonach die Denk- und Handlungsweisen der Militrpolizei von heute auf das Militrregime von damals zurckgehen. Er weist darauf hin, dass die Militrpolizei 1992 allein in So Paulo 1.470 Menschen gettet hat. (Zum Vergleich: In jenem Jahr gab es in New York City 27 hnliche Todesflle.) In den meisten polizeilichen Untersuchungen werde weiterhin Folter angewandt, selten aber Beschuldigungen wegen bergriffen nachgegangen.16 Die vielleicht erschreckendste Zahl entstammt einem von Hamber zitierten Bericht der Menschenrechtsorganisation Americas Watch, der fr die Jahre 1988 bis 1991 den Tod von 5.644 Kindern und Jugendlichen im Alter zwischen fnf und 17 Jahren dokumentiert. In Brasilien wie anderswo sind meist Arme, Marginalisierte und Machtlose Opfer von Menschenrechtsverletzungen. In den Jahren des Militrregimes waren es neben den Armen auch Menschen aus der Mittelklasse, also etwa Akademiker und Journalisten, oder Gewerkschaftsaktivisten, die zu Zielscheiben wurden, doch die bergriffe auf Leute aus der Mittelklasse endeten mit dem Ende der Militrdiktatur, whrend die gegen Arme und Machtlose unvermindert weitergehen. Hamber vergleicht den gegenwrtigen Zustand bewusst oder unbewusst mit einem Krieg.
Das Ergebnis sind eine ganz besonders unerbittliche Art der Verbrechensbekmpfung und weitreichende Menschenrechtsverletzungen durch die Polizei und auch die ffentlichkeit. Coimbra weist nach, dass Massaker, Lynchmorde und Selbstjustiz begnstigt werden (wenn auch versteckt) und dass Richter und Tter bei gesellschaftlichen Suberungen zusammenwirken. In Brasilien, das im Wesentlichen auf struktureller Gewalt und sozialer Ungleichheit beruht, herrscht ein Krieg gegen die Armen, um die Gesellschaftsordnung aufrechtzuerhalten und die konomischen Eliten zu schtzen. Jeder bergriff wird im Namen des Kampfs gegen eine angeblich berhand nehmende Kriminalitt gerechtfertigt. Die Methoden verletzen die Menschenrechte genauso wie frher, auch wenn die Verhltnisse heute bezeichnenderweise andere sind.17

Die Institutionalisierung militrischer Gewalt durchdringt die staatlichen Strukturen auf vielen Ebenen. Werden sie durch einen Regierungswechsel ihres Postens enthoben, bleibt Militrs der direkte Weg in die Kriminalitt. Doch hufig besetzen Militrs, die bekanntermaen Menschenrechtsverletzungen begingen, weiterhin Machtpositionen. Hamber nennt das Beispiel eines folternden Mili-

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trs, der Brasiliens Botschafter in Grobritannien wurde. Das Ende vom Lied ist, dass viele Militrs, die Menschenrechtsverletzungen begingen, heute profitable und politisch mchtige private Sicherheitsfirmen leiten und dort die gleichen Methoden anwenden wie frher als Amtstrger. Hamber verweist abschlieend darauf, dass die beschriebenen Verhltnisse nicht auf Brasilien beschrnkt seien. Lndern wie Sdafrika, die aus einer ra der Militrherrschaft hervorgehen, kann ein Verstndnis der Institutionalisierung von Gewalt (und der Gegenmanahmen dazu) jedenfalls zugute kommen. Ich habe an anderer Stelle gezeigt, dass Menschen nicht einfach anfangen, zu tten oder nicht zu tten, zu foltern oder nicht zu foltern.18 Eine komplizierte Reihe von berzeugungen und Werten muss zusammenkommen, die darber entscheiden (und die rechtfertigen), wer gettet werden darf und wer nicht, wie, von wem und unter welchen Bedingungen Menschen krperlicher Schaden zugefgt werden kann. All dies wird von der Berufung auf ethische und moralische Normen, auf Verpflichtungen und Pflichten begleitet und sanktioniert. Hamber fhrt eine bersicht an, die in diesem Zusammenhang Anlass zum Nachdenken gibt. Es ist das Buch Brasil: Nunca Mais, in dem 283 Arten von Folter beschrieben werden, die whrend der Zeit zwischen 1964 und 1979 vom Militr angewandt wurden.19 Worin der Nutzen von Folter liege, wird heftig diskutiert. Manche glauben, Folter sei lediglich eine zweckmige Art, wichtige Informationen zu erhalten. Viele erkennen an, dass Folter wenig mit dem Erlangen von Informationen denn viele Folterer stellen nicht einmal Fragen und vielleicht eher mit dem Schaffen eines Klimas aus Terror und Repression zu tun hat.20 Schlielich gibt es Thesen, die Folterregimes in ihrem Kern auf eine Pathologie im Denken zurckfhren, so wie beispielsweise whrend des Schmutzigen Krieges in Argentinien.21 Aber kann logisches Denken berhaupt 283 verschiedene Arten der Folter erfassen? So etwas liegt jenseits jeglicher Vorstellung von Informationsbeschaffung; jenseits sogar der verdrehten Logik der Herrschaft durch Terror und Repression; vielleicht sogar jenseits des Pathologischen, wenn das mglich sein sollte. Bei all dem wichtig bleibt ein Verstndnis der politischen und militrischen Denkweisen, des strategischen und taktischen Handelns, die ein solches Vorgehen ermglichten und es in den Kpfen der Verantwortlichen fr die Erfindung von 283 Arten der Folter rechtfertigten. Wie kommt es zur Institutionalisierung von Denk- und Handlungsweisen? Welche Denk- und Handlungsweisen werden von Menschen, die diese Taten vollfhrten oder erlaubten, in eine Zeit transportiert, nachdem ihr Regime den Weg fr ein neues freigemacht hat? Welche Art politischer berzeugungen nehmen sie am Ende eines Tages mit, in die ffentlichkeit, in ihre Nachbarschaft, nach Hause? Was genau bedeutet ihnen der Frieden?

Frieden inmitten des Krieges: Eine Hauswand gegenber von Friedens Zuhause, einer den und staubigen Erhebung in der Stadtmitte.

11. Die Autobiografie eines Mannes namens Frieden

Ich traf Frieden auf den Straen Angolas, er war dort zu Hause. Ich hatte ihn ein paar Jahre zuvor kennen gelernt und jedes Jahr enthllte er mir ein weiteres Stck seiner Lebensgeschichte. Als ich zum letzten Mal in Angola war, war Frieden Anfang zwanzig und hatte bereits mehrere Leben hinter sich: als Straenkind, als Soldat, als Dieb, als Vater, als Visionr. Frieden besa eine Gabe, die alle Anthropologen schtzen: Sein Blick reichte ber das Offensichtliche hinaus, durch Sinnestuschungen hindurch, ins Herz des Unbeschreiblichen hinein und er konnte seine Beobachtungen in Worte fassen. Frieden und ich saen des fteren an irgendeinem Straenrand in Angola und unterhielten uns. Er meinte, ich solle die Abgrnde des Leids der Menschen auf den Straen Angolas verstehen. In der Nacht, bevor ich Angola verlassen musste, tauchte Frieden unerwartet in meiner Wohnung auf. Er sagte, er habe ein Geschenk fr mich, etwas, das ich bestimmt lieben wrde. Er bergab mir seine Autobiografie, ein Bndel in Portugiesisch mit der Hand beschriebenen Papiers.22 Es ist eine Geschichte von Krieg, Armut, Schattenwelten, Frieden und Hoffnung.
Ich bin in der Provinz Benguela geboren und kam 1982 mit meiner Mutter nach Luanda. Das war auch das Jahr, als ich meinen Vater traf, der mit einer anderen Frau, einer mulata, zusammenlebte. Nach einem Jahr kam ich zu meinem Vater und bald danach in die Grundschule, die Jungo-Schule im Barrio Operrio. Aus irgendeinem Grund zogen wir aus dem Viertel So Paulo ins Barrio K um. Wir lebten dort bei meiner Stiefmutter und meinem Halbbruder (vom gleichen Vater), weil mein Vater damals nicht in Luanda war. Mich an meine Stiefmutter zu gewhnen war schwierig, doch weil sie nicht zu denen gehrte, die schwierig sind, ging alles gut, bis sie sich 1987 von meinem Vater trennte. Nach der Trennung, wurde mein Leben gefhrlich, besonders da mein Vater frustriert war. Weil es keine Erwachsenen gab, bei denen ich htte bleiben knnen, ging ich ins Kinderheim 11. November, wo ich auch in den Schuljahren 1987/88 und 1988/89 zur Schule ging, aber ich bin geflohen, weil ich mich nicht daran gewhnen

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konnte, wie das Leben da lief. Danach ging ich ein Jahr nicht zur Schule und die Nachmittage habe ich damit verbracht, Rad zu fahren; das habe ich ziemlich gut gelernt so gut, dass ich zu dem Namen Frieden kam. Ich war so bekannt, dass die Kinder mich, wohin ich kam, beim Namen riefen und ich fand eine Menge Freunde, und dann fing ich an, Arminda zu mgen, und sie wurde meine erste Freundin. Das war 1991. Sie ging in die siebte Klasse der Schule, die Juventude e Luta hie. 1992 wurde ich verhaftet, weil ich in schlechter Gesellschaft war, und damals war es auch, dass ich anfing Zigaretten zu rauchen; auch wenn ich schon Marihuana probiert hatte, ich rauchte es nicht. Im Gefngnis traf ich viele andere junge Leute, die alle mglichen Dinge verbrochen hatten, aber auch andere, die nur drin waren, weil man ihre Flle nicht sorgfltig untersuchte. Damals war ich 17. An Weihnachten gab es im Gefngnis weder Wasser noch Essen. Tglich gab es Besuch und die Verwandten mussten Essen und Wasser und Bettdecken und Matratzen mitbringen, die Betten da waren aus Zement. Was mir wirklich auffiel war, dass im Gefngnis alles verkauft wurde, von Alkohol bis zu Drogen. Manche [Gefangenen] verkauften ihre Kleider fr Essen oder Zigaretten, weil sie Hunger hatten oder starke Raucher waren. Wirklich bestrzend war eine Geschichte, als ein 16-Jhriger eine Schssel voll Essen mit Analsex bezahlte. Angesichts solcher Geschichten fragte ich mich: Mein Gott, was ist das fr ein Land? Das ist kein Ort, um Minderjhrige umzuerziehen oder unter annehmbaren Bedingungen zu inhaftieren. Als man mich entlie, hrte es auf, dass ich so traurige und unmenschliche Dinge mit ansehen musste. Ja, es hrte auf, dass ich Menschen an Hunger sterben sah. Es hrte auf, dass ich Menschen sah, die man ins Gefngnis warf, whrend ihre Familien von nichts wussten und ein paar Tage spter, wenn die Verwandten auftauchten, erfuhren sie, dass ihr Sohn oder Neffe drei Tage zuvor gestorben war. Als ich gerade entlassen worden war, spitzte sich die Konfrontation zwischen der UNITA und der MPLA zu. Das war sehr traurig. Ich kam zum Militr. Nach der Rekrutenzeit und neun Monaten Grundausbildung wurde ich einer Abteilung in der Nachschubkompanie des Oberkommandos zugewiesen. Ich nahm an der Befreiung von Caxito teil und wurde spter zum Stabsunteroffizier befrdert. Im Juni 1993 bat ich meinen Vorgesetzten, mir fr ein paar Tage frei zu geben, weil ich gerade 18 Jahre alt geworden war und meine Familie und Freunde sehen wollte. Ich verlie daraufhin Funda [eine Ortschaft in der Provinz Bengo], wo meine Einheit stationiert war, und ging nach Luanda, um meine Freunde und meine Familie zu besuchen. In Luanda angekommen, war ich glcklich, denn es war mehr als ein Jahr vergangen, seit wir uns zum letzten Mal gesehen hatten. Whrend der drei Tage Urlaub konnte ich Arminda, meine Freundin, und Dinho, meinen besten Freund aus Kindertagen, wiedersehen; mit ihm fing ich im gleichen Jahr, 1993, das Marihu-

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anarauchen an. Als der Urlaub zu Ende war, kehrte ich zu meiner Einheit zurck, bei der ich bis zur Befreiung von Kenza Norte blieb; dabei trafen mich zwei feindliche Kugeln und ich wurde daraufhin ins Militrhospital gebracht. Damals gab es mit der medizinischen Versorgung Schwierigkeiten, Gott seis geklagt, sie operierten mich am linken Oberschenkelknochen und ich brauchte ein paar Monate, um mich zu erholen; danach lief ich einen weiteren Monat lang an Krcken. Ich war verzweifelt und kehrte nicht zu meiner Einheit zurck, sondern blieb bei meinem Vater. Er hatte inzwischen eine andere Frau geheiratet, eine schwarze Frau, mit der ich ein paar Probleme hatte, weil ich mit ihrer jngeren Schwester ausging. Die Situation fhrte zu groen Problemen und zu Familienkrach, schlielich zog ich aus und nahm mir ein Zimmer; von da an hatte ich nur noch sehr selten Kontakt zu meinem Vater oder zu den anderen zu Hause. In der Zeit hatte ich schon schlechte Angewohnheiten, was Zigaretten und Frauen anging. 1994 dann ging ich zurck in die Schule, in die achte Klasse, und dann fing ich aus Not, weil meine Eltern mich nicht mehr untersttzen konnten, an, hinter dem Hotel Pacifico Autos zu waschen. Es war immer mein Traum, eine gute gesellschaftliche Stellung einzunehmen, und ich frage mich noch heute, was ich im Leben falsch gemacht habe, dass ich nicht das habe, was andere haben. 1995, whrend ich noch zur Schule ging und keine Ahnung hatte, was mit mir geschah, fing ich dann an, mehr mit meinem Freund aus Kindertagen zu rauchen. Ein Jahr spter wechselte ich zur Mittelschule am INE [Nationales Ausbildungsinstitut], und bei den Schwestern fand ich freundliche Aufnahme, denn das Gebude gehrt der katholischen Kirche. Am 3. Mrz 1996 geriet ich betrunken in eine Schlgerei mit zwei Typen, von denen einer ein Taschenmesser hatte. Wehrlos floh ich und versteckte mich hinter der Klimaanlage des Hotel Pacifico, die auf der Terrasse im ersten Stock des Nachbargebudes steht. Einer der Sicherheitsleute fand mich da, hielt mich fest und beschuldigte mich, ich htte einen der Ventilatoren gestohlen. Ich wurde daraufhin unter Diebstahlverdacht inhaftiert und kam ins Zuchthaus Viana. Da, lieber Leser, das kannst du glauben, dachte ich, das wre das Ende der Welt; ich sah ausgemergelte Jugendliche und Erwachsene, Mnner, die im Gefngnis saen, obwohl ihre Haftzeit seit einem oder zwei Jahren abgelaufen war, und die nicht wussten, wie sie aus dieser Situation herauskommen sollten. Und wenn es etwas gibt, das ich nicht vergessen werde, dann waren es die vielen Toten dort, sei es infolge von Unterernhrung oder weil Hftlinge versuchten zu fliehen. Es hat mich immer angestunken, dass man, wenn Inspektoren reinkamen, nur die Gefangenen zeigte, die in guter krperlicher Verfassung waren, und die Biafras, die Unterernhrten, versteckte. Was die Umstnde von Alltagskriminalitt angeht den Diebstahl eines Benzinkanisters, von ein Paar Hosen, einer Decke , so sollten diese Flle nicht ins Gefngnis fhren; es dauert so lange, bis es eine Entscheidung gibt.

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Eine sehr lustige Geschichte war, als ich einmal ein paar Gefangene vor den Zellen gesehen habe und einer rief: Wer tauscht eine Zigarette gegen farinha de musseque [Maniokmehl]? Einer, der farinha brauchte und eine Zigarette hatte, rief: Hier in Zelle 27! Und dann machten sie das Geschft. Ich fand die Pause immer sehr interessant wegen der Sonne, weil ich da stehen und die anderen beobachten konnte, wie sie sich wie gegrillte Fische brunten. Einige hatten berall Hautinfektionen und andere Krankheiten. Als ich im Gefngnis war, starben drei oder vier Leute tglich vor Hunger oder an irgendeiner Krankheit. Sechs Monate spter wurde ich freigelassen und schwor, nie wieder an diesen verdammten Ort zurckzukehren. Ich legte in der Kirche Zeugnis davon ab und schwor es auf die Bibel; viele Leidensgenossen, die auch dort gewesen waren, bewegte es, dieses Zeugnis in der Sonntagsmesse der Gemeinde der Pentecostal Assembly of God zu hren. In Freiheit hatte ich eine ganze Reihe von Schwierigkeiten, die mit der Zeit zusammenhingen, die ich hinter Gittern verbracht hatte. Manchmal fhlte ich mich, als ob die Erde mich unter sich begraben wollte. Andererseits war ich auch glcklich, als ich herausfand, dass ich einen Sohn hatte, denn bevor ich ins Gefngnis kam, hatte ich eine Freundin geschwngert. Zu jener Zeit war Arminda schon gestorben Eine junge Frau, die ich so sehr geliebt habe und an die ich mich bis heute erinnere Ich hatte viele Freundinnen, aber keine war wie sie. Ich fand keinen Job, also ging ich zurck, um hinter dem Hotel Pacifico Autos zu waschen. Ich traf dort viele Jungs und auch einen Typen, der als der Knig galt er war der Knig, weil er alle verprgelte und daher alle Angst vor ihm hatten. Als ich zurckkam, nderte sich die Situation. Whrend ich stets nach einer vernnftigen Lsung suche, ist er einer, der, ob er im Recht ist oder nicht, den Leuten bel mitspielt. An einem bestimmten Punkt war seine Zeit abgelaufen; wir schlugen uns, weil er mich bei der Polizei angeschwrzt hatte. Nach unserem Kampf war sein Arm ausgerenkt, fr ihn war das frchterlich peinlich, er verschwand aus der Gegend und tauchte erst nach ein paar Monaten wieder auf. Aber so, wie die Dinge lagen, waren die Tage vorbei, wo er die Leute ausbeuten konnte. Er hatte immer andere Leute die Autos der Kunden waschen lassen und dann, wenn das Auto gewaschen war, den anderen nur drei Prozent von dem bezahlt, was er einnahm. Manchmal zahlte er berhaupt nicht, und wer sich beschwerte, wurde verprgelt Deswegen hassten ihn alle. Alles in allem waren nach dem Sturz des Knigs die Schwcheren, die keine Kunden hatten, erleichtert. Mit der Zeit nderte sich die Situation beim Autowaschen erneut, als die Polizei auftauchte, dort den ganzen Tag zubrachte und fr jedes Auto, das wir gewaschen haben, abkassierte. Zu jener Zeit wechselte ich vom Tag zur Nacht. Ich verbrachte die Nacht als Beschtzer von ein paar Freunden und Freundinnen, die als Prostituierte arbeiteten. Es war nicht so einfach, mich daran zu gewhnen, aber schlielich schaffte ich es und machte mir eine Menge Freunde, auch Auslnder, weil ich ein

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bisschen Englisch spreche und deshalb in der Lage war, fr ein paar Typen zu bersetzen, die Sex von den Mdchen wollten. Mein Leben wurde schlimmer, weil ich die Nacht ber wach blieb, erst um vier oder fnf Uhr morgens schlafen ging, um dann um drei oder vier Uhr nachmittags wieder aufzuwachen. Ich war immer nett und es gab ein paar Leute, die sagten, sie wrden mich gern sprechen hren. Als ich sie neugierig nach dem Grund fragte, antworteten sie, dass sie mir wegen meines Akzents gern zuhren. Das tat gut, ich fhlte mich glcklich in dem Wissen, dass alle mich mochten. Was meine Kollegen hinter dem Pacifico angeht, da gab es gute und schlechte, aber ich wusste immer, wen ich als Freund ansehen kann; die, mit denen ich am besten zurecht kam, waren J., Y., K. und N. N. ist ein 16-jhriger Junge, den ich sehr mochte und mit dem ich spter zusammenzog, weil ich wusste, dass er auf der Strae schlief. Was Liebesgeschichten angeht, so muss ich sagen, dass ich viele hatte; die mich am meisten berhrte, war die mit Vanusa, einem Mischlingsmdchen. Sie berhrte mich am meisten, weil sie gut war. Ich erinnere mich daran, dass ich eines Dienstags ohne Hemd und Schuhe auf dem Dach eines Generatorenhuschens hinter dem Hotel Pacifico sa. Ich schaute nach rechts und sah eine mulata, den Krper eines Fotomodells, lange geflochtene Haare. Ich rief sie und sie sagte, ich solle herunterkommen. Als ich heruntergestiegen war, gab ich ihr die Hand und sagte ihr meinen Namen. Sie fragte mich, ob ich der Frieden sei, der am INE zur Schule geht. Ich antwortete mit Ja. Dann fragte sie mich, ob ich der Frieden sei, der Gras verkauft. Ich sagte wieder Ja, denn damals verkaufte ich Gras, also Marihuana, aber ich rauchte es nicht. Im weiteren Gesprch versuchte ich etwas ber sie zu erfahren. Sie erzhlte mir dann, dass sie keinen Freund hat und dass Mnner eine Plage sind. Ich war von ihr betrt und sagte, schau, sie sind nicht alle gleich; sie solle versuchen, einen anderen zu finden. Ich war noch nie zuvor so gefesselt von einer Frau ich htte sie entfhren knnen! Die Zeit verging und schlielich verabschiedeten wir uns und sie versprach, am nchsten Tag wiederzukommen. Am Mittwoch tauchte sie gegen zwei Uhr nachmittags auf. Ich war gerade dabei, ein Auto zu waschen und bat einen Kollegen, das fertig zu machen. Ich wandte mich dem schlanken Mdchen zu und trumte davon, mit ihr wegzugehen, je weiter, desto besser, in ein Land, das ich allein, ich allein kenne. Der grte Glcksmoment war, als wir entdeckten, dass sie das gleiche Sternzeichen wie ich hatte; sie wollte rauchen und ich nahm sie deshalb mit an einen Ort, an dem ngansa [Pot] rauchen sicher war. Ich war schchtern und hatte nicht den Mut ihr zu sagen, was ich fr sie empfand. Hey Mann, was guckst du mich so an?,

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fragte sie. Ich antwortete: Du bist sehr schn. Danke, sagte sie, nahm einen Zug von dem Gras, und das wars. Ich warte auf den Fahrer, sagte sie. berrascht fragte ich sie, wer ihr Vater sei, und sie erklrte mir, dass ihr Vater der Chef einer Abteilung einer nichtstaatlichen Firma oder NGO und sehr gemein sei. Da bekam ich Angst, pltzlich tauchte der Fahrer auf und sie verschwand ohne zu sagen, ob sie am nchsten Tag vorbeikommen wrde. Am Tag danach, einem Freitag, tauchte sie mit einer Cousine auf und erzhlte mir, das Mdchen wolle anfangen Gras zu rauchen. Ich war neugierig, ksste sie auf die Wangen und wir stellten uns vor; ich fragte sie geradeheraus, ob es wahr ist, sie sagte Ja und dann gingen wir in mein Zimmer. Dort angekommen, rollte ich einen Joint und Jessica erhielt ihre Taufe man sagt das so, wenn jemand anfngt Drogen zu rauchen. An dem Tag, und ich hatte keine Ahnung, dass sie eine Affre mit mir anfangen wollte, blieb Vanusa in meinem Zimmer, nachdem Jessica gegangen war. Vanusa, ich muss zur Arbeit, sagte ich, damit sie auch geht. Und sie sagte: Ich bleibe noch hier, weil ich noch nicht gehen muss. Ich ging runter zum Hotel Pacifico, um Autos zu waschen. Als ich in mein Zimmer zurckkam, war Vanusa noch da. Um sieben Uhr abends fragte ich sie, ob sie nicht nach Hause gehen will. Ich soll mir keine Sorgen machen, sagte sie, und das machte mir Mut, ihr gegenber direkter aufzutreten, und ich sagte: Vanusa, da wir uns erst seit kurzem kennen, was wrdest du davon halten, wenn ich dich mal was frage? Sie antwortete darauf: Du Dummer! Wenn ich von dir nichts wissen wollte, wre ich dann noch hier? Da ksste ich sie, sie umarmte mich strmisch und zog mir mein Hemd aus. Sie hatte auch kein Hemd mehr an und ich fing an, ihre Ohrlppchen und ihre Brustwarzen zu kssen. Mit leiser Stimme sthnte sie: Oh, Frieden! Es war gut, so gut, dass wir beinahe eine ganze Woche zusammen blieben. Es war fast wie Flitterwochen. Es ist traurig, weil wir uns nach sechs Tagen trennten und uns nie wieder sahen. Heute bin ich der Vater eines Sohnes und fr ihn tue ich alles mir geht es schlecht, aber ich ertrage es.

Ein verwundeter Junge in einer Behelfsklinik, die in einem buddhistischen Tempel in Sri Lanka eingerichtet wurde. Nach dieser Aufnahme im Jahr 1985 waren Tempel und Mnche Ziel eines Anschlags.

12. Nicht Krieg, nicht Frieden: Die Zeit dazwischen

Wir standen am militrischen Checkpoint, um durch das Niemandsland zu fahren. Es wird offiziell nicht so genannt; tatschlich wei ich nicht einmal, ob es einen amtlichen Namen fr diesen gefhrlichen Streifen Land gibt, den eine politische Laune entstehen lie. Unser Checkpoint steht an der Grenze des von der MPLA-Regierung kontrollierten Gebiets. Vor uns lag ein unregierter Landstrich, ein paar Kilometer breit. Auf der anderen Seite gab es einen weiteren befestigten Checkpoint, bei dem man ins von den Rebellen der UNITA kontrollierte Gebiet gelangte.
Ich werde mich nie daran gewhnen oder gar dabei wohlfhlen, sagte ein Mann, mit dem ich damals reiste. Wir sind mitten im Nirgends, wir sind mitten im militrischen Sperrgebiet. Die Soldaten auf diesem gottverlassenen Auenposten hier sind das Gesetz. Es gibt bei uns einen Witz, der kein Witz ist: Sie schieen erst und machen sich nicht mal die Mhe, danach noch Fragen zu stellen. Die Grenzen hier sind schwer bewacht: Die Leute drfen nicht einfach vom Regierungs- ins UNITA-Gebiet gehen, die Bewegungsfreiheit ist eingeschrnkt und man wird kontrolliert.

Das war im Jahr 1996, in Angola herrschte Frieden. Ich war mit einem Team von Landwirtschaftsspezialisten unterwegs, das die Genehmigung hatte, im Gebiet der UNITA die Ernteertrge verbessern zu helfen. Fr die Regierung wie fr die UNITA waren bessere Ernten entscheidend. Nach Schtzungen der Regierung wie von NGOs litt mehr als die Hlfte der Bevlkerung Angolas an Unterernhrung. Die Anbaugebiete befanden sich zum grten Teil unter der Kontrolle der UNITA, doch allen politischen Spannungen zum Trotz wurde auf diesem Land die Nahrung produziert, die die gesamte Bevlkerung brauchte. Whrend unser Team den Soldaten noch die Reiseplne erklrte, schaute ich nach drauen ins Niemandsland. Unter normalen Umstnden wre die Gegend wunderschn gewesen. Nur eine einzelne Strae inmitten einer weiten Naturlandschaft keine Huser, keine Fabriken, kein Tagebau oder Holzeinschlag, keine Umweltverschmutzung, keine Leitungsmasten. Savanne, soweit das Auge reichte. Das Gebiet der UNITA war zu weit entfernt, als dass man es htte einsehen knnen.

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Doch die natrliche Schnheit der Landschaft hatte einen existenziellen Schnheitsfehler. Die Checkpoints standen fr politische Sphren: Regierungsherrschaft und UNITA-Herrschaft, Frieden und Nichtfrieden. Die Bewegung und der Verkehr von Menschen und Gtern durch diese Sphren und zwischen ihnen waren aus diesem Grund eingeschrnkt. Natrlich war der Verkehr unerlsslich: Die Gebiete der UNITA waren die Getreidekammer des Landes, die von der Regierung kontrollierte staatliche Infrastruktur gewhrte den Zugang zu notwendigen Industrieerzeugnissen. Jede Partei bentigte die Ressourcen der anderen. Whrend Friedensexperten weltweit darauf hinwiesen, dass die politisch voneinander getrennten Einflusszonen mit ihrer Kontrolle der Mobilitt von Menschen und Gtern nicht allzu friedlich wirkten und eindeutig die Entwicklung des Landes hemmten, versuchte die Bevlkerung das Beste aus der Situation zu machen. Fr viele bedeutete das, dem Niemandsland zu trotzen und mit den unentbehrlichen Dingen des Lebens Handel zu treiben. Das Niemandsland kannte keine Regeln. Es gehrte niemandem, denn die Einflusszonen der Regierung beziehungsweise der UNITA endeten an den jeweiligen Checkpoints. Beide lagen Kilometer voneinander entfernt und ein mehrere Hundert Kilometer langer Streifen verlief entlang einer politischen Grenzziehung. Doch was genau ist ein Staat? Die Frage zeigt, wie stark die Vorstellung im Alltagsdenken verwurzelt ist, dass jedem Stck Land auf der Landkarte eine Farbe zugewiesen werden kann und dieser Farbe wiederum der Name eines Souverns. Doch hier war niemandes Land. Das verstie gegen die Ontologie des Staates. Doch das Land war deswegen nicht von niemandem bevlkert. Unbewaffnete Hndler durchzogen es in seiner natrlichen Schnheit; im unebenen Gelnde der Staatenlosigkeit verbargen sich Soldaten vor feindlichen Soldaten im Konflikt darum, die Kontrollhoheit zu erlangen; vagabundierende Banden bewaffneter Ruber lauerten auf Beute; gestrandete Piraten fanden hier einen sicheren Hafen. Irregulre Waren im Wert von Millionen Dollar berquerten diese Grenzen, wechselten die Besitzer, formten die Macht. Unzhlige Leben wurden geopfert. Wenn es eine Schattenlandschaft war, bevlkerten sie Geister: Menschen mit unbekanntem Namen und unbekannter Herkunft; doch welcher Hndler, welcher Soldat, selbst gegen die Grenzgesetze verstoend, wrde es wagen, das anzuzeigen? Die Geister waren zugleich real. Die Leute erzhlen sich, dass ein Mensch, der allein sterben muss, fr den es keine Totenfeier und kein Begrbnis gibt, umherirren wird, zornig und gepeinigt von Sorge. Das Niemandsland war voller solcher Geister. ***

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Es gibt eine politische Realitt, fr die es keinen Begriff gibt. In Angola habe ich Leute sie die Zeit des weder Krieg noch Frieden nennen hren. Im Wesentlichen ist es eine Zeit, in der Militraktionen durchgefhrt werden, die an und fr sich Krieg oder Kriegsfhrung niedriger Intensitt genannt werden mssten; aber man schreckt davor zurck, sie so zu nennen, weil sie parallel zu einem Friedensprozess ablaufen, dessen Scheitern einzugestehen niemand bereit ist. Kriegshandlungen werden Polizeiaktionen, Banditentum und Zwischenflle genannt oder aber man schweigt in der ffentlichen Debatte einfach ber sie. Ein Ex-Soldat meinte mir gegenber: Wenn wir darber reden er fuhr sich mit einem Finger zum Zeichen des Kehledurchschneidens ber den Hals , reden wir nie wieder. Eine weit gefcherte internationale Apparatur, eine weltweite Brokratie wacht ber die meisten Friedensprozesse. Diplomaten aus allen Winkeln der Welt richten Konferenz um Konferenz aus. Die Vereinten Nationen bieten alle verfgbaren Krfte fr Friedensmissionen auf, von hochrangigen Vertretern bis zu Blauhelmen inklusive der ungeheuren Infrastruktur, die die dafr bentigten Gter und Dienstleistungen zur Verfgung stellt. In Mozambique und Angola gaben die UN zur Vorbereitung der Wahlen eine Million USDollar tglich aus. Hunderte internationale NGOs sind der Sache des Friedens verpflichtet und verteilen ihr Personal und die Spendengroschen ihrer Landsleute, um zu helfen. Nicht dass man denkt, nur eine Hand voll internationaler NGOs arbeiteten zu einem bestimmten Zeitpunkt an einem bestimmten Ort; im Allgemeinen findet man vor Ort in Afrika 200 und mehr, und in leichter zugnglichen Konfliktgebieten wie dem Balkan sind es mehr als 300. In den 1990er Jahren, als der Krieg endete, war Mozambique ein Land, in dem 180 nationale und internationale NGOs ihre Dienste zur Verfgung stellten. Im Leben dieser Leute, in ihrem Beruf (und fr ihren Ruf) dreht sich alles um Frieden. Diese Leute arbeiten inmitten einer kriegsmden Bevlkerung, fr die es in der Regel unertrglich ist, daran zu denken, dass ein Krieg in eine neue tdliche Runde gehen knnte. Krieg wird zu einem Tabuwort. Offiziell existieren die Kriegstoten, die Flchtlinge und die kmpfenden Soldaten nicht. Illusionen werden die Straenkinder im nchsten Kapitel diese Vorstellungen nennen, die die Erwachsenen von der Macht hegen. Die Politik hat deshalb keine Antwort auf den Krieg, schlielich findet er ja nicht statt. Es gibt nur Frieden. 1996 war die Zeit, als die Vereinten Nationen im zweiten Anlauf versuchten, in Angola den Frieden zu erhalten. Der erste Versuch war klglich gescheitert, als die demokratischen Wahlen, die unter UN-Beobachtung standen und ein Teil des Friedensprozesses sein sollten, 1992 in die heftigsten Kmpfe mndeten, die das Land seit der Unabhngigkeit erlebt hatte. Mit der

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Untersttzung einiger der mchtigsten Regierungen der Welt sollten die UN es diesmal richtig machen. Die Einhaltung der Lusaka-Vereinbarungen wurde berwacht und die Demobilisierung war eingeleitet.23 Es war eine merkwrdige Demobilisierung. Die UNITA kontrollierte weiterhin ber die Hlfte des Landes, und Bevlkerungsteile wurden mit Gewalt unterworfen. berall entstand Niemandsland. Die Soldaten der UNITA, die zur Demobilisierung in dafr eingerichteten Zentren auftauchten, waren hufig verdchtig jung oder alt, verdchtig untrainiert und mit verdchtig alten oder defekten Waffen ausgerstet. Man mutmate, dass hier gewhnliche Bauern demobilisiert wurden, whrend die eigentlichen Soldaten weiterhin in den von der UNITA besetzten Gebieten operierten. Alle Seiten waren argwhnisch, doch grere nderungen oder Widerspruch gab es nicht. Keiner sah eine Mglichkeit, die Situation anzugehen, ohne den Friedensprozess zu gefhrden. Vielleicht war es auch nur eine zu groe und zu komplexe Aufgabe. Frieden wird, wie Krieg auch, institutionalisiert, und Institutionen sind eine bekanntermaen schwierige Angelegenheit. Alle erfllten ihre Aufgaben; niemand wusste, wie es anders gehen knnte. Als ich 1997 versuchte, nach Angola zurckzukehren, war der so genannte Friedensprozess in vollem Gange. Die UNITA hatte einer Regierung der nationalen Einheit zugestimmt, und der politische Entschluss wurde als diplomatischer Sieg und als Durchbruch fr die Demokratie gefeiert. Warum aber wurde ich zwei ganze Monate hingehalten, als ich versuchte, ein Visum zu bekommen? Laurent Kabila hatte gerade Kinshasa im Sturm genommen und erklrt, dass Zaire nun zur Demokratischen Republik Kongo geworden sei. Angolanische Regierungstruppen wurden an die kongolesische Grenze entsandt, um die Flchtlingsbewegung aus Zaire unter Kontrolle zu bringen, die Angola ins Chaos strzt, wie es von offizieller Seite hie. Was nicht erwhnt wurde, war, dass der Einsatz die Truppen in von der UNITA kontrollierte Gebiete fhrte, Gebiete, in denen sich grere Diamantvorkommen befanden. Die UNITA behauptete im Gegenzug, dass die Regierung Krieg gegen sie fhre. Nicht erwhnt wurde, dass zu Zeiten, als das Land noch Zaire hie, Mobuto Sese Seko die UNITA untersttzt hatte, whrend Kabila mit der MPLA-Regierung Bndnisbeziehungen unterhielt. Der Sieg Kabilas in Zaire/Kongo versetzte die MPLA in die Lage, einen Trumpf gegen die UNITA auszuspielen und in Richtung der Diamantgebiete vorzurcken. In der Zwischenzeit wartete ich endlos auf mein Visum, von dem eine ganze Schar von Konsulatsbeamten behauptete, es msse jeden Tag kommen. Schlielich erklrte mir eine mitfhlende Frau in einer angolanischen Botschaft in einem afrikanischen Land: Geben Sie auf, Carolyn. Es ist zu heikel, jetzt Visa auszustellen, solange es dieses Kriegsproblem in Angola gibt. Das Kriegsproblem: ein offenes

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Geheimnis, wie Michael Taussig Wahrheiten nennt, die allgemein bekannt sind, aber von niemandem ffentlich ausgesprochen werden.24 Ich gab meinen Versuch 1997 auf. Es gab kein Visum auf Grund des Friedens. Ein Jahr spter, 1998, bekam ich ein zwei Jahre geltendes Visum fr Angola, das mir die mehrfache Ein- und Ausreise gestattete. Offiziell war Frieden, doch die Zeitungen in Sdafrika titelten: Wieder Krieg in Angola. Die Leute in Luanda hatten begonnen, in Erwartung eskalierender Kmpfe Vorrte zu horten. Die im Land operierenden internationalen NGOs konnten in der Woche, als ich ankam, die Provinzhauptstdte nicht mehr verlassen: Es hatte zu viele Anschlge und Tote gegeben. Ich reiste in die Provinz Malange, in der, wie man mir sagte, die Spannungen zunahmen. Regelmig gab es in der Region Angriffe offiziell war die Rede von Banditenwesen, aber die einfachen Leute in der Stadt kommentierten spttisch: Banditen, Militr, Soldateska, Krieg bei uns gibts alles. Eine der lokalen NGOs berlie mir einen Hinterraum in ihrem Bro, mit Unterknften gab es Probleme (genau wie mit Elektrizitt, Treibstoff, Haushaltsbedarf und eigentlich allem anderen). An jenem Abend kamen mehrere der vor Ort ttigen angolanischen Mitarbeiter und wir aen gemeinsam zu Abend. Die Unterhaltung beim Essen war ungezwungen und unterschied sich von den alltglichen Gesprchen whrend der Arbeitszeit.
Knnen Sie es spren?, fragten sie und schauten dabei hinaus in die Nacht. Was spren?, fragte ich zurck. Den Krieg. Er ist hier. Wir sollen eigentlich nicht darber reden, aber jeder wei es. Vor ein paar Jahren wurde Malange belagert, die Lage war verzweifelt. Wir hatten nichts zu essen, wir aen Gras nun, genau genommen nur die, die Glck hatten; viele lebten nicht mehr. Und jetzt spren wir, dass er wiederkommt. Die Nahrungsmittel werden knapp, wir kriegen kein Benzin, keine Medikamente, keine Dinge, die wir brauchen. Und was passiert? Man sagt uns, wenn wir versuchen, die Dinge, die wir brauchen, im Tauschhandel aufzutreiben, hilft das dem Feind. Habt ihr gute Grnde, euch hier drauen rumzutreiben?, fragen die Soldaten und meinen damit natrlich, dass es keine guten Grnde dafr geben kann. Je weniger wir eintauschen knnen, desto verzweifelter wird unsere Lage, desto mehr mssten wir wiederum eintauschen, desto verdchtiger wird das. Leute werden deswegen erschossen. Doch schauen Sie, tatschlich fliet das Benzin, es gibt Lebensmittel, die Waren zirkulieren. Die Geschfte gehen gut. Ausgezeichnet, wrden manche sogar sagen. Doch es sind Soldaten, die sie machen. Uns erschieen sie fr etwas, aus dem sie

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ein florierendes Geschft machen. An der Front gehen mehr Waren hin und her als Granaten.

Die gleiche Art Gewalt fand sich berall in Angola. Als ich von Malange nach Luanda zurckkam, begegnete ich einem Mann, der am anderen Ende des Flurs versuchte, mit seinen Taschen die Treppe hinauf zu seinem Zimmer zu kommen. Der Mann war freundlich, aber er zitterte so arg, dass er seine Taschen nicht die Stufen hochtragen konnte. Ich half ihm und fragte ihn, ber was er sich so aufgeregt habe.
Ich arbeite fr den Lutherischen Weltbund und wurde gerade unter heftigem Beschuss aus der Provinz Moxico evakuiert. Whrend der Flucht standen wir unter Geschtzfeuer und wurden bombardiert. Ich musste ber die Krper von Toten klettern. Das ganze Gebiet explodierte. Ich habe zwei Jahre dort gelebt und nie etwas hnliches gesehen. Es war grauenvoll, so viele Tote, so viele Leichname. Das Gebiet besetzt. Wir mussten in die DR Kongo fliehen, dann weiter hoch nach Kinshasa, und gerade bin ich hierher zurckgekommen. Ich komme aus Kamerun und ich kann Ihnen sagen: Ich habe eine Menge in meinem Leben gesehen, aber jetzt trume ich davon, nach Hause zu kommen. So etwas will ich nie wieder durchmachen. Um was ging es bei den Kmpfen in dem Gebiet?, fragte ich ihn. Kmpfe? Er sah mich an und schttelte den Kopf. Kmpfe? In dem Gebiet? Das sind keine Kmpfe. Das ist Krieg. Die ganze verdammte Provinz befindet sich im Krieg. Die UNITA hat das ganze Gebiet besetzt, die ganze Provinz und auch Cubango im Sden. Die machen dort weiter. Und die Regierung erffnet einen Angriff. Krieg, bemerkte ich, ist ein Wort, das hier niemand benutzt. Das stimmt. Aber ich frage mich, was all diese Toten sagen, woran sie gestorben sind.

Jeder konnte Geschichten ber Gewalt erzhlen, ber den Tod von Leuten, die man gekannt hatte. Und jeder kannte jemanden, der bei einer der Einberufungskampagnen des Militrs, die sich in den vergangenen Wochen in dramatischer Weise huften, von der Strae weg zwangsverpflichtet worden war. Aus allen Teilen Angolas wurde von Kmpfen berichtet, und die Zahl der Flchtlinge im Land war zu einem Strom angewachsen. Inmitten dieser Situation erzhlte mir die nationale Vertreterin des katholischen Hilfsdienstes CRS, sie habe gerade aus der internationalen Zentrale die Nachricht erhalten, dass die Gefahrenzulage gestrichen worden sei. Gestrichen?, fragte ich sie berrascht. Ja klar, wir haben doch Frieden, erwiderte sie. Der Friedensprozess gilt als erfolgreich. Die Szene hilft zu verstehen, warum es in manchen Lndern ein ums andere Mal zu politischer Gewalt kommt; warum immer wieder Krieg aus-

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bricht. In Wirklichkeit ist es ein und derselbe Krieg, ein Krieg, der niemals, auer auf dem Papier, endete. Zu Beginn dieses Kapitels schrieb ich, dass eine weit gefcherte internationale Apparatur, eine weltweite Brokratie einen Friedensprozess umgibt. Im Leben dieser Leute, in ihrer Arbeit dreht sich alles um Frieden; er ist ihre raison dtre. Der Friedensprozess wird brokratisiert, global brokratisiert. Die Diplomaten, ihre Regierungen, die Vereinten Nationen, die internationalen NGOs und die Ziellnder werden zu miteinander verflochtenen Akteuren des Friedensprozesses. Dieses Netzwerk setzt letztlich Tausende von Menschen und Milliarden von Dollar in Bewegung, und es erringt ein nicht bezifferbares Ansehen. Gepflogenheiten entstehen, eine Routinisierung ganz im Sinne Max Webers setzt ein. Ziele werden in bereinstimmung mit diesen Gepflogenheiten und brokratischen Routinen formuliert. Werte kommen hinzu, die die Arbeit unterfttern. Medien und Politik verknden die Erfolge. Internationale Handelsabkommen werden aufgrund der behaupteten Stabilitt abgeschlossen. Eine politische Kultur entsteht, eine politische konomie nimmt Form an. Angesichts dieses weit gefcherten Netzwerks von Friedensmaklern, wie knnte man da zugeben, dass es nicht funktioniert? 1998 sagte der Sonderbeauftragte der Vereinten Nationen in Angola, Alioune Blondin Beye, der aus Mali stammte: Nein, es ist in Friedenszeiten nicht normal, dass Nichtregierungsstreitkrfte mehr als die Hlfte des Landes kontrollieren. Zwischenflle huften sich in alarmierendem Ausma. Dennoch blieben die merkwrdigen Gepflogenheiten des Friedensprozesses, die nur vorgetuschte Demobilisierung und die Tatsache des Krieges selbst ausgeblendet. Die Menschen sahen die Schatten des Krieges, die ihr Leben verdunkeln wrden, am Horizont aufziehen, und sie waren nicht gerstet, sie aufzuhalten.

Eine merkwrdige Umkehrung


Eine Zeit des weder Krieg noch Frieden ist fr Angola charakteristisch, doch auch in anderen politisch erschtterten Lndern nicht ungewhnlich.25 Manchmal jedoch entsteht eine Insel des Friedens in einem Land, das sich offiziell im Krieg befindet. Es ist dann der Frieden, der nicht anerkannt wird. Ein solcher Fall spielte sich seit den 1990er Jahren im Nordwesten Somalias ab in der selbst ernannten Republik Somaliland. 1988 war ich in Somalia, als der damalige Prsident Siad Barre eine militrische Offensive gegen die Stadt Hargeysa und die sie umgebenden Gebiete im Norden des Landes lancierte. Der Angriff war fr die Bevlkerung verheerend, zur damaligen Zeit fanden die Ereignisse jedoch wenig Erwhnung in internationalen Medien. Mit dem Ende

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des Regimes von Barre fiel der Sden in Fraktionskmpfe und Fehden zwischen Warlords, whrend der Norden sich entlang innovativ genutzter Traditionslinien neu konstituierte und eine stabile Nation mit eigener Regierung bildete. Ken Menkhaus berichtet: In Somaliland gelang es Prsident Mohammed Ibrahim Egal nicht, die internationale Anerkennung seines Sezessionsstaates zu erreichen. Aber er ist verantwortlich fr die Schaffung eines vernnftigen Regierungssystems, fr den Wiederaufbau eines Teils der Infrastruktur in der Region, fr einen Neubeginn im Schulsystem, fr das Treffen weiser und rechtsstaatlicher Entscheidungen und fr eine Wiederbelebung des Handels und der Wirtschaft.26 Man knnte Somaliland souvern nennen, doch international ist es das nicht, und die aus eigener Kraft erreichten Erfolge finden wenig Anerkennung. Tatschlich ist Somaliland ein beispielhaftes Studienobjekt, nicht fr spontane Selbstzerstrung die so hufig Gegenstand von Untersuchungen ist , sondern fr spontane Stabilitt inmitten des politischen Chaos. Doch herrscht darber merkwrdigerweise Stillschweigen. Wissenschaftliche Untersuchungen auf diplomatischem, politischem oder militrischem Gebiet zur Frage nichtstaatlicher Souvernitt in der (Post-)Moderne sind selten. Teilweise vermutlich deshalb, weil die Welt auf die Ontologie des Staates baut. Annhernd alle formalen wirtschaftlichen, politischen und rechtlichen Strukturen der Welt basieren auf der Notwendigkeit des Staates. Wenn der Staat zusammenbricht und staatenlose Massen eine stabile politische Gesellschaft schaffen wie das im Norden Somalias der Fall ist , dann gert die politische Philosophie als Philosophie des Staates ins Wanken. Die Haltung gegenber Somaliland, der ich bei den Vereinten Nationen begegnete, illustriert solche Weltanschauungen. Als Somalia zusammenbrach und Somaliland sich als stabiles Gebiet entwickelte, sprach ich mit mehreren hochrangigen Vertretern der UN in Somalia. Sie waren richtiggehend erbost.
Wir knnen es nicht glauben, aber es ist wahr: Wir knnen nicht hin. Die Leute in diesem Somaliland haben uns gesagt, sie wollen keine UN-Friedenstruppen da oben im Norden. Wir knnen nicht glauben, wie unverantwortlich das ist, wie gefhrlich. Wissen die denn nicht, wie die Wirklichkeit aussieht? Wie knnen sie dieses Land, um das sie sich anscheinend so sorgen, solchen Gefahren aussetzen? Ich meine, so sieht es doch aus, ohne uns sind sie verloren. Wie knnen sie so eine Entscheidung treffen?

Mir war nicht klar, woher ihr Zorn kam, und ich wies darauf hin, dass Mogadischu, wo die UN im Einsatz waren, einen klassischen Fall Westflischer Anarchie darstellte, whrend in Somaliland stabiler Frieden herrschte. Wozu sollten Krfte von auen angefordert werden, um einen Frieden zu sichern,

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der bereits existierte? Bietet Somaliland nicht tatschlich ein Modell, so fragte ich diese Beamten, um den Zusammenbruch eines Staates zu berleben? Knnte es nicht Hinweise liefern, wie auch in anderen Gegenden Frieden zu schaffen wre? Niemand hrte mir zu. Meine Fragen htten auch in einer unverstndlichen Sprache gestellt werden knnen. Die Antwort der UN-Beamten blieb immer gleich.
Das Land ist dabei zu zerfallen. Was denken diese Leute, wie kommen sie zu der Entscheidung, uns nicht hineinzulassen? Ohne unsere Hilfe ist das Land dem Untergang geweiht.

Somalia war zusammengebrochen und nur Staaten und auf Staaten beruhende internationale Organisationen waren in der Lage, es wieder aufzurichten. Wir stehen am Beginn des dritten Jahrtausends und Somaliland das funktioniert und relativ stabil ist wird weiterhin von den Nationen der Welt oder von den Vereinten Nationen nicht als souverner politischer Akteur anerkannt. Die Welt besteht darauf, von Somalia zu sprechen, als gbe es da einen Staat, und von den Kmpfen um Mogadischu so, als wren es Kmpfe um die Kontrolle ber Somalia. Somalia ist ein Land, das durch Krieg definiert ist. So wie Angola ein Land war, das an der Wende zum 21. Jahrhundert durch Frieden definiert ist.

Die Definition des Krieges


Offensichtlich ist die Definition von Krieg ein politischer Prozess. Die Verwendung des Ausdrucks zielt nicht darauf, bestimmte Tatsachen zu benennen, sondern entspricht spezifischen politischen Zielen. Die Ziele ndern sich und flugs ndern sich damit auch die Definitionen von Krieg und Frieden. Das Dilemma besteht darin, dass internationale Organisationen aufgrund diplomatischer Konventionen die realen Fakten nicht offen beim Namen nennen drfen, ohne politische Empfindlichkeiten zutiefst zu verletzen, und sie knnen politische Empfindlichkeiten nicht bercksichtigen, wenn sie Aggressionen und Interessen beim Namen nennen. Fr viele, die mitten in einem tatschlichen Krieg oder Frieden ihr Leben meistern, sind die Definitionen leere Worte auf einem bedeutungslosen Stck Papier.

Kriegswaisen und Straenkinder leben in der Kanalisation unter den Straen von Luanda, Angola.

13. Frieden

Als ich mich 1990 zur Feldforschung in Mozambique aufhielt, gab es in der Nachbarschaft meiner Wohnung in Quelimane eine Gruppe von Straenkindern, die der Krieg zu Waisen gemacht hatte. Jeden Abend, wenn ich heimkam, kamen sie zu mir, um zu erzhlen, was passiert war, seit wir uns das letzte Mal gesehen hatten, und um zu schauen, ob ich etwas zu essen fr sie hatte. Ich erinnere mich lebhaft an ihre Schilderung, wie sie aufeinander aufpassen. Die meisten Kinder waren unter dreizehn, und sie hatten ganz ausgeklgelte Gruppenstrukturen entwickelt. Sie bildeten familienhnliche Kleingruppen, in denen ltere Kinder nach den jngeren sahen. Neuankmmlinge wurden aufgenommen und die anderen achteten auf sie. Sie organisierten irgendwie das Notwendige an Kleidung und teilten die wenigen Lebensmittel, die sie hatten. Es war die gleiche bemerkenswerte Art, eine Gemeinschaft neu aufzubauen, die ich auch bei anderen ganz gewhnlichen Leuten beobachtet hatte, die zwischen den Fronten alles verloren hatten, wenn auch weniger ausgeprgt. Es ist eine Geschichte voller Optimismus, und in all den Jahren habe ich sie nicht vergessen. Die Geschichte wiederholte sich in gewisser Weise, als ich 1998 in Luanda, Angola, eine hnliche Gruppe von Kindern kennen lernte. In Luanda erzhlten mir Leute von Kindern, die in der Regenkanalisation unter den Straen der Stadt lebten. Man berichtete von dem merkwrdigen Anblick, der sich bot, wenn die Kinder den Gullys am Straenrand entstiegen, aber niemand schien etwas ber ihr Leben zu wissen. Diese Kinder knnen gefhrlich werden, sagten die Leute kopfschttelnd, teils mitleidig, teils ngstlich, und sie sind gewaltttig. Eines Nachts sah ich eine Gruppe von Kindern an einem Kreisverkehr auf einer der groen Stadtstraen. Sie kochten irgendetwas, das wie Leim aussah, in einer alten Blechdose ber einem kleinen offenen Feuer. Ich hielt an, hockte mich zu ihnen auf den Boden und begann ein Gesprch. Da stand ein Stck Plastik, das mal ein Stuhl gewesen sein mag, das boten sie mir an. Ich lehnte ab, weil es der Stuhl des Chefs war. Der Chef, ein kleiner Junge von vielleicht acht, schaute zu mir auf, nahm meine Hand und fragte, ob ich mit zu

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ihm nach Hause kommen wolle. Klar, erwiderte ich, woraufhin er mich ber die Strae zog. Wir mussten Autos und Lastwagen ausweichen. Dann am Straenrand kletterte er in einen Gully. Es war ein Gully, wie man ihn berall auf der Welt findet, eine kleine ffnung in der Straendecke. Fr Straenkinder bietet die Kanalisation eine Art natrlichen Schutz, denn ein ausgewachsener Mann passt hier nicht durch. Ohne einen Moment nachzudenken, quetschte ich mich hinter dem Kind durch die Gullyffnung. Vor meinem geistigen Auge hatte ich, seit ich von Kindern gehrt hatte, die unter den Straen in der Kanalisation lebten, das Bild verfallener und schmutzstarrender Tunnel, in denen Kinder zusammengekauert unter trostlosen Bedingungen inmitten von Kloaken und Ratten vegetieren. Alle, die ich kannte, hatten die gleiche Vorstellung. Doch als ich in die Kanalisation kam, sprte ich, wie die Welt fr einen Augenblick anhielt und mein Bild der menschlichen Existenz erweiterte sich in diesem Augenblick grundlegend. In der Kanalisation hatten sich die Kinder gemeinsam ein Zuhause geschaffen. Es war blitzsauber. Ich erinnere mich, wie berrascht ich ber den fehlenden Gestank war. Die Wnde hatten die Kinder mit Illustriertenbildern tapeziert, nicht gerade wenig fr Kinder, die kein Geld fr Essen oder Kleidung, geschweige denn Kleister haben. Ein alter Schlauch aus einem Reifen diente als Sessel. Fr den Boden hatten die Kinder Stoff und Teppichfetzen organisiert, die auf Pappkarton befestigt waren, was dem Fuboden eine Art wohnliche Behaglichkeit verlieh. Ein paar Meter den Kanal hinunter hatten sie eine Wand errichtet und dort ein Regal gebaut, auf dem die paar Habseligkeiten standen, die sie sich organisiert hatten. Auf einem Bord stand eine demolierte alte Vase mit einem Strau Papierblumen, den die Kinder gemacht hatten. Kleine Kunstgegenstnde, aus dem zusammengesammelt, was der Rest der Menschheit wegwirft, schmckten Regalbretter und kleine Tische. Die Kinder fhrten mich an der Hand bis ans Ende des Raums, wo ich neben einer alten Milchpulverdose Platz nahm, die mit einem merkwrdigen Gewirr von Drhten und kleinen Transistorplatinen verbunden war. Voller Begeisterung schalteten sie das Radio an. Sie hatten sogar einen Frequenzregler angebracht, sodass sie verschiedene Sender einstellen konnten. Eine Reihe Kabel fhrte zu etwas, das aussah wie ein Haufen weien Styropors, in dem ein kleiner Berg ausgedienter Batterien lag, von den Kindern im Abfall gesammelt. Keine Batterie allein hatte noch ausreichende Kapazitt, um irgendetwas mit Strom zu versorgen, doch zusammen machten sie die Musik. Mit einem Klo im Hals fragte ich, wer das gebaut habe. Sie zeigten auf einen etwa achtjhrigen Jungen, der sich nun in der Anerkennung sonnte und lchelte. Die Kinder bildeten im wahrsten Sinne des Wortes eine Gemeinschaft: Sie haben Verhaltensregeln eingefhrt; sie teilen alles, was sie haben, zu gleichen

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Teilen. Diebstahl ist verboten und wenn jemand stiehlt, so haben die Kinder einen Selbstverwaltungsrat, in dem alle zusammenkommen und eine Lsung finden. Die Hausarbeit wird verteilt, manche waschen Kleidung und Bettzeug, andere kochen, wieder andere putzen. Sie haben sogar ein System zum Selbstschutz eingefhrt: Wird eine oder einer von ihnen von der Polizei festgenommen, suchen sich die anderen Gelegenheitsarbeiten, gehen Autos waschen oder Schuhe putzen, oder sie begehen auch Diebsthle, um das Geld zusammenzukratzen und die Freundin oder den Freund aus dem Gefngnis auszulsen. Ich fragte die Kinder, ob sie sich nachts, wenn sie es sich alle in ihren Betten bequem machten und bevor sie schliefen, Dinge ber ihre Vorfahren und ihre Geschichte erzhlen wrden. Ja natrlich, antworteten sie. Als ich gehen wollte, zogen sie mich zu einem schlafenden Jungen, der in eine Decke gewickelt war, und begannen, ihm vorsichtig die Decke wegzuziehen. Flsternd bat ich sie, ihn nicht zu wecken, doch das war gar nicht die Absicht. Sie hoben die Decke an und zeigten mir vier krftige, gesunde und sehr glckliche Welpen, die mit dem Jungen in die Decke eingewickelt schliefen. Die Kinder hatten das wenige Essen, das sie organisieren konnten, mit der Mutter der Welpen geteilt. Sie behandelten die Hndchen mit einer Zrtlichkeit, die sie selbst vielleicht nie gekannt haben. Ganz offensichtlich waren sie stolz auf ihre familienhnliche Gemeinschaft. Diese Kinder kamen aus ganz Angola nach Luanda, sie flohen vor dem Krieg und vor den Hrten des Lebens oder aus unertrglichen familiren Verhltnissen. Sie sind Waisen, Opfer von Missbrauch oder stammen aus extremer Armut. Sie leben in einer ihnen im Groen und Ganzen feindlichen Umwelt: Ob in Luanda oder Manila oder New York, die so genannte zivilisierte Welt geht an ihnen vorber, ohne sie zu sehen. Manche Leute treten nach uns, wenn sie vorbeigehen, erzhlte mir ein Kind. Obwohl sie mit extremen Entbehrungen leben, haben sie eine Gemeinschaft gegrndet, die nicht nur im Sinn der Erwachsenen funktioniert, sondern die zudem friedlich ist. Sie haben, so gut sie knnen, Familien und Untersttzungsnetzwerke geschaffen. Und sie haben gelernt, inmitten einer Welt von Gewalt Stabilitt und Einklang herzustellen. Ein Jugendlicher sagte mir:
In meinem Herzen trage ich ein kleines Stck Frieden berall hin, und bei Nacht nehme ich es heraus und schaue es an.

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Wo liegt die Quelle des Friedens? Finden wir sie, wenn wir Diplomaten begleiten, oder auf Straen, unter denen das Zuhause jener Kinder liegt? Oder wo sonst? Beginnt ein Krieg, lange bevor der erste Schuss fllt, so setzt Frieden ein, lange bevor ber Friedensabkommen verhandelt wird. Tatschlich beginnt Frieden im Epizentrum der Gewalt. Das ist keine metaphorische Redeweise und kein philosophischer Kommentar zur menschlichen Existenz. Es ist eine Beobachtung, die aus der praktischen Forschungsarbeit kommt, eine Beobachtung ber das Funktionieren von Macht und Wandel, ber die Art und Weise, wie sich gesellschaftliche Vernderungen vollziehen. Nach Auffassung von Diplomatie und Militr wird Frieden formal zwischen Regierungsverantwortlichen und Armeestben ausgehandelt. Diese Sichtweise verewigt die Vorstellung vom Primat des Staates. Diesem populren Fehlurteil zufolge sind die Massen nicht klug genug, Krieg zu fhren oder Frieden zu schlieen. Die Massen undifferenziert und unberechenbar, wie sie sind neigen zu ungezgelten Gewaltausbrchen (in Unruhen oder Lynchmorden) oder zu gebannter Unttigkeit angesichts der Gefahr (Truppen beschtzen die wegduckenden Zivilisten). Die Massen entwickeln keine Vorstellung von hherer Gesetzlichkeit oder Gerechtigkeit, von wissenschaftlichen Durchbrchen, von Diplomatie und den Fortschritten der Zivilisation sie sind deren Nutznieer. Dieser populren Sichtweise zufolge schlgt in unser aller Brust das Herz einer Bestie, eines Neandertalers, und die dnne Tnche der Zivilisation kann das nur bis zu einem gewissen Grad verdecken. Es ist Aufgabe der Visionre und der Begabten (von denen jeweils nur wenige in einer Generation in die Spitze der Gesellschaft aufsteigen und sie fhren), die Gesellschaft so zu gestalten, dass die Bestie so zahm wie mglich bleibt. Ohne die Fhrung dieser Elite und der Visionre wrde die Zivilisation untergehen und eine Degeneration wie in Goldings Herr der Fliegen einsetzen. Wenn die Leute von einem solchen Szenario berzeugt sind, werden sie auch berzeugt sein, dass der Staat und die in seinem Dienst Regierenden fr das berleben der Menschheit unabdingbar sind. Machtexzesse und Grueltaten, die um des Staates willen begangen werden, sind mit dem Argument zu entschuldigen, dass man manchmal ein Dorf niederbrennen muss, um die Nation zu retten. Wie schlimm es auch sein mag, so die Begrndung, ohne den Staat wre das Leben unaussprechlich schlimmer. Es ist nicht ganz einfach, solche Vorstellungen wissenschaftlich zu untersuchen: Man wrde kaum den Staatsapparat demontieren wollen, um wissenschaftlich zu erforschen, ob in den hemmungslosen Massen ein Herz der Finsternis schlgt. Allerdings ist die Erforschung menschlichen Zusammenlebens, das nicht

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durch formelle staatliche Institutionen geregelt wird, mglich. Die verheerenden Folgen der tdlichen Kombination moderner Technologie und unablssiger Kriege legen die staatlichen Strukturen im Groen und Ganzen in Trmmer. Viele Kriege des 20. und des 21. Jahrhunderts waren durch schiere Verwstung definiert; den Gesellschaften bleiben keine staatlichen Institutionen, keine ffentliche Grundversorgung, keine landwirtschaftlichen Flchen, kein Handel, keine Gter und keine Normalitt, wie die Leute sie kannten. Wie verhalten sich durchschnittliche Brger unter solchen Umstnden? Nach meiner Beobachtung sorgen diejenigen, die Waffen haben, fr die Zerstrung der Gesellschaft, die ohne Waffen bauen sie wieder auf das Gegenteil des Szenarios Aufgeklrte Elite gegen dumpfe Masse. An vorderster Front, wo diejenigen zu finden sind, die am meisten in einem Krieg, den zu fhren sie nie gerstet waren, verloren haben, ist jener Ursprung des Friedens und des gesellschaftlichen Wiederaufbaus am deutlichsten zu sehen. Er beginnt inmitten der schlimmsten Wirren des Krieges getragen von durchschnittlichen Menschen. In Mozambique erzhlte mir ein deslocado (ein Binnenflchtling) whrend des Krieges:
Hier unter den deslocados gibt es Leute von berall her, und man hrt viele Sprachen nebeneinander. Ein paar von den Sprachen haben auch die Mnner gesprochen, die mein Haus gestrmt und meine Lieben gettet haben. Aber auch diese Leute sind deslocados. Wir drfen den Krieg nicht neu anfangen, egal wie schlecht es uns geht. In dem Krieg geht es nicht um Ethnizitt. Wenn wir das glauben, verlieren wir. Wenn wir berleben wollen, mssen wir das bekmpfen. Wir mssen diese Vorstellung bekmpfen, dieses Vermchtnis der Kriegstreiber, dass Hass und Rache und Volk und Unterschiede entscheidend sind. Dass dieser Krieg wirklich ist. Dass es in ihm um etwas geht, das uns alle angeht. Wenn wir berleben wollen, ist der einzige Weg, solche Vorstellungen zurckzuweisen, Unterschiede zu ignorieren, uns zu weigern, im Kmpfen eine Lsung zu sehen. Die Gewalt besiegen wir, indem wir nicht kmpfen. Wir sitzen hier mit unseren Brdern und Schwestern, egal welcher Sprache, im Dreck und haben Hunger; das Wenige, das wir haben, teilen wir.

Was machen die Leute, wenn sie alles verloren haben, was Heim und Herd oder Gemeinschaft bedeuten kann? Nur wenige, so habe ich herausgefunden, suchen bewaffnete Rache. Nach meiner Erfahrung bemhen sich die meisten, sicheres Ackerland zu finden, sie beginnen Handelsbeziehungen mit anderen Notleidenden, grnden Zentren, wo man sich um physische und psychische Schden kmmert, und erffnen Schulen fr die Kinder. Diesen Schulen fehlt es oft an Gebuden, Bchern und Material; sie funktionieren aufgrund der Initiative von Lehrern und Schlern; man schreibt auf dem blanken Boden.

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Die Menschen finden fr Waisen und Kriegsvertriebene ein neues Zuhause und gewhren Flchtlingen in ihren Gemeinschaften Zuflucht. Sie berufen Versammlungen (die oft auf traditionellen Autoritten, Gruppen und ltestenrten basieren) zur Beilegung von Streitigkeiten ein, lsen soziale oder Rechtskonflikte und versuchen, die Habgierigen daran zu hindern, das Land oder die Werksttten der rmeren und Nicht-Mchtigen zu bernehmen. All dies geschieht selbstverantwortlich, ohne Untersttzung staatlicher Institutionen, die unter den harten Bedingungen des Kriegs zum grten Teil nicht oder nur in den groen stdtischen Zentren funktionieren. Es gibt Menschen, denen es um Profit oder um Macht geht, manche begehen deswegen sogar schwere Verbrechen. Doch entscheidend ist, dass die meisten es nicht tun. Die Menschen beenden den Krieg, indem sie den Frieden schaffen, nicht indem sie besser, entschlossener oder gemeiner kmpfen. Im Schatten der Fronten sagte mir ein Mann, der, ohne jemals eine formale Ausbildung genossen zu haben, Philosoph war:
Wenn du Gewalt ausgesetzt bist, wirst du gewaltttig. Es ist eine Reaktion, die man erlernt. Das ist so im Leben, nicht nur im Krieg. Der Krieg mag formal zu Ende sein, aber all die Menschen, die gelernt haben, gewaltttig zu sein die gelernt haben, ihre Probleme, ihre Konflikte, ihr Durcheinander durch Gewalt zu lsen , werden weiterhin Gewalt anwenden. Sie werden in ihrer Familie, ihren Freunden gegenber und am Arbeitsplatz gewaltttig sein. Und sie sehen Gewalt als angemessene Reaktion auf jede politische Herausforderung an. Ist also der Krieg wirklich vorbei? Gehrt die Gewaltttigkeit des Krieges mit der Friedenserklrung pltzlich der Vergangenheit an? Nein, die Gewalt lebt im Bauch der Menschen weiter und ruiniert die Gesellschaft, bis man die Gewaltttigen Frieden lehrt. Und Frieden muss wie Gewalt gelehrt werden, indem man die Leute ihm aussetzt, indem man ihnen friedliche Arten zeigt, auf das Leben und die Lebenden zu reagieren, auf die alltglichen Bedrfnisse und Notwendigkeiten, auf politische und persnliche Herausforderungen.

Whrend sie sich also um Nahrung, um Gesundheitsversorgung oder um Schulen kmmern, geht es den Leuten an vorderster Front zugleich auch um allgemeinere Fragen der menschlichen Existenz. Sie sehen, dass Infrastruktur nur wenig bedeutet, wenn eine Gesellschaft von Gewalt regiert wird, und gar nichts, wenn keine Hoffnung fr die Zukunft besteht. Hoffnung fr die Zukunft aber bedeutet auch, daran zu glauben, dass die Gewalt, der die Menschen ausgesetzt waren, nicht die Regel bleiben wird, dass die Welt besser sein kann, als sie ist. Das ist nicht gerade wenig, wenn geliebte Angehrige gefoltert oder ermordet wurden, wenn alles, was man besa, zerstrt wurde und kein Ende dieses Zyklus der Gewalt in Sicht ist.

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blicherweise wird gesagt, dass ein Krieg zuerst zu Ende sein msse, dann knne man sich der Entwicklung des Friedens widmen, erst dann seien die Menschen in der Lage, ihre Energie dem Aufbau der Zukunft zu widmen. Doch meine Untersuchungsergebnisse rechtfertigen diese Schlussfolgerung nicht. Sie legen vielmehr nahe, dass der Frieden mitten in der Schlacht beginnt und tatschlich beginnen muss , und zwar gerade unter denen, die kaum bewaffnet sind und denen hufig die meiste Gewalt widerfuhr. Diese Auffassung des Friedens ist nicht rein akademischer Natur. Sie fand sich nicht nur bei den Kindern in den Kanlen von Luanda, sondern auch beim Zusammentreffen von Menschen in der ffentlichkeit. 2001 entdeckte ich in London eine Geschichte auf einem Stck Papier, das an eine Wand geklebt war, und zwar einen Tag, nachdem eine Bombe vor dem BBC-Gebude explodiert war, in der Zeit, als die Spannungen in Nordirland eskalierten. Die anonyme Geschichte trgt den Titel Wahrer Frieden.
Es war einmal ein Knig, und er setzte einen Preis aus fr den Knstler, der den Frieden am besten malen konnte. Viele Maler kamen und versuchten es. Der Knig betrachtete all die Bilder, aber nur zwei gefielen ihm wirklich. Zwischen den beiden musste er sich entscheiden. Das erste Bild zeigte einen ruhigen See. Im See spiegelten sich die hohen Berge, die ihn umgaben. ber allem ruhte ein blauer Himmel mit weien Federwlkchen. Jeder, der das Bild sah, dachte, es sei ein traumhaftes Bild des Friedens. Auch auf dem zweiten Bild sah man Berge. Doch die waren zerklftet und kahl. ber ihnen war ein dsterer Himmel, aus dem der Regen fiel und in dem Blitze zuckten. Seitlich den Berg hinunter strzte schumend ein Wasserfall. Das wirkte durchaus nicht friedlich. Doch als der Knig genauer hinsah, entdeckte er hinter dem Wasserfall einen kleinen Busch, der in einer Felsspalte wuchs. In dem Busch hatte eine Vogelmutter ihr Nest gebaut. Dort, inmitten des herabstrzenden tosenden Wassers, sa die Vogelmutter auf ihrem Nest. Der Knig erklrte das zweite Bild zum Sieger. Denn Frieden, so der Knig, bedeutet nicht, dass es keine Unruhe, keine Sorgen oder Strapazen gibt. Frieden heit, inmitten all dessen zu bestehen und dennoch die Ruhe im Herzen zu bewahren. Das ist die wahre Bedeutung des Friedens.

Krieg grndet auf Angst und Unterdrckung, auf dem Glauben an Strke und auf der Bereitschaft zur Gewalt. Soldaten kmpfen im Krieg und Zivilisten untersttzen sie dabei, weil sie Angst davor haben, das zu verlieren, was sie haben, und weil sie zugleich hoffen, etwas zu gewinnen, was sie nicht haben. Krieg setzt darber hinaus die Einordnung dieser ngste und Hoffnungen in ein Raster voraus, das zwischen Freund und Feind unterscheidet, zwischen politischen Verbndeten und Gegnern. Solange Menschen diese ngste und

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Hoffnungen teilen, solange sie bereit sind, in ihrem Namen Gewalt anzuwenden, besteht der Krieg fort. Frieden hingegen beginnt, wenn den Menschen Gewalt als schlimmste Bedrohung berhaupt erscheint. Damit verblassen die ngste und der Glaube an Strke; die Bereitschaft, gewaltttige Lsungen zu untersttzen, schwindet, die Suche nach nicht-aggressiven Lsungen nimmt zu. Dieser Prozess entwickelt sich inmitten des Alltagslebens. Befrdert wird er durch einfache Gesprche und durch philosophische Debatten; gestaltet in der Kunst und in der Musik reproduziert; in Geschichten weitergegeben und in der Literatur ausgearbeitet. Sogar Kinder vielleicht vor allem Kinder nehmen diese Art von Dialog auf. 1998, als Angola am Rand des Krieges stand, fhrten die Straenkinder in Luanda Gesprche, die alle daran erinnern sollten, die wenigen vorhandenen Mittel unter Gleichen zu teilen. Wollte eines der Kinder mehr als die anderen, wollte es den Herren spielen oder Kontrolle ausben, dann sagten die anderen:
Illusion. Einbildung. Du bildest dir etwas ein. Wie die groen Tiere mit ihren groen Autos und ihren groen Kanonen. Wie die, die uns in erster Linie diese Suppe eingebrockt haben. Du willst mehr sein als die anderen? Vergiss es. Das ist pure Einbildung.

Als ich darber mit Lidia Borba sprach, einer Mitarbeiterin des UNICEFBros fr Kinder in Not in Angola, meinte sie:
Diese Kinder verstehen die Machenschaften der Mchtigen ganz genau. Ich htte nie gedacht, dass Kinder in diesem Alter solch komplizierte Sachverhalte verstehen wrden. Aber sie tun es, und sie kritisieren es, als Illusion, als Einbildung.

Ein merkwrdiger Zufall lie mich kurz nach diesem Gesprch ein Buch in die Hand nehmen, das mit den Worten beginnt:
Die Vorstellung findet im Freien, hufig auf einem verdorrten Feld statt. Die Zuschauer bilden einen Kreis um den Zauberer, dem ein junges Mdchen seine gehorsame Tochter assistiert. Gegen Ende der Vorstellung packt der Zauberer pltzlich das Mdchen, zieht einen Dolch unter seinem Umhang hervor und schneidet ihr die Kehle durch. Blut spritzt, befleckt ihr Kleid und oft auch die Kleidung der Zuschauer. Der Zauberer steckt den Krper des Mdchens in einen Ballonkorb, den er bereits whrend der Vorstellung benutzte. Ist ihr Krper im Korb, bedeckt er ihn mit einem Tuch und murmelt Beschwrungsformeln. Schlielich zieht er das Tuch vom Korb und zeigt den Zuschauern, dass der Korb leer ist. Der Krper des Mdchens ist verschwunden. Doch im gleichen Augenblick hren sie hinter sich ein Rufen. Sie drehen sich um und erblicken das Mdchen, wie es frhlich durch die Menge springt und sich dem Zauberer in die Arme wirft.27

Anhand dieser Geschichte bemerkte ich, dass in der Kritik der jugendlichen Straenphilosophen aus Luanda noch eine weitere Ebene steckte. Fr die

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Kriegswaisen, die in der Kanalisation unter der Stadt leben, bezieht sich Illusion auf die sehr realen und sehr gefhrlichen Machenschaften der Mchtigen. Leute, die mit dem Krieg Geschfte machen, sind immer bereit, einen Dolch zu zcken und eine Kehle durchzuschneiden, doch fr das groe Finale Frieden tun sie dann so, als ob in Wirklichkeit niemand gestorben und kein Unrecht geschehen wre, als ob Kriegswaisen und Straenkinder berhaupt nicht existierten. Ich hatte eine andere Gruppe von Straenkindern in einem anderen Teil Luandas kennen gelernt. Die Kanle, in denen sie wohnten, liefen bers offene Feld. Eines Nachts brannte die Polizei ihre Bleibe nieder. Ich kam unmittelbar nach dem berfall dort an und fand die Kinder verzweifelt wegen des Verlusts. Wie die Gruppen aus der Regenkanalisation hatten sie viel Mhe aufgewandt, sich ein Zuhause zu schaffen, hatten Bilder aufgehngt, behelfsmig Mbel aus zusammengesuchten Dingen gemacht und sogar Pflanzen in zerbeulten Blechdosen gezogen. Die Polizeirazzia kam um vier Uhr morgens, die Beamten schlugen die Kinder, verbrannten sogar die mhsam gediehenen Pflnzchen und steckten mehrere der Kinder ins Gefngnis. Was wollen sie von euch, was sollt ihr machen?, fragte ich. Verschwinden? Euch Flgel wachsen lassen und davonfliegen? Ein Kind schaute mich traurig an und erwiderte: Ja. Die Reichen wollen uns nicht anschauen mssen. In ihrer Welt sollen wir nicht existieren. Illusion. Frieden heit fr so manch einen, dass kein Kriegswaise, kein Leid, keine Nachwirkungen brutaler Gewalt die (politische) Landschaft beeintrchtigen. Dieses Verschwinden-Sollen beschrnkt sich nicht auf Kriegswaisen und Straenkinder. Als ich in den spten 1980er Jahren die Feldforschung in Mozambique anfing, rauchte ich und kaufte die Zigaretten gewhnlich von beinamputierten Kriegsinvaliden, die einzelne Zigaretten am Straenrand feilboten. Normalerweise kaufte ich eine fr den Verkufer und eine fr mich, dann setzten wir uns am Randstein nieder und ich hrte mir seine Geschichten vom Krieg und vom berleben an. In einem Land, das so vom Krieg heimgesucht worden war, in dem es unzhlige Landminen, aber kaum medizinische Einrichtungen gab, gehrten amputierte Straenhndler zum alltglichen Stadtbild. Doch als ich 1990 nach Mozambique zurckkehrte, waren nirgendwo mehr invalide Straenhndler zu sehen. Ich fragte nach meinen Bekannten aus den Jahren zuvor, aber niemand konnte mir sagen, wohin oder warum sie verschwunden waren. Ich war verwirrt und wurde argwhnisch. Aus der Stadt fuhr ich in die Drfer und aufs Land, dabei fragte ich immer wieder, ob amputierte Kriegsinvaliden heimkehrten gab es Leute, die aus der Stadt zuzogen? Nein, wurde mir geantwortet. Der Krieg war damals noch im Gange,

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tatschlich war er noch genauso schlimm wie immer; er forderte mehr, nicht weniger Opfer und machte mehr Menschen zu Invaliden. Jahrelang fragte ich nach diesen Opfern. Niemand traute sich, mir eine Antwort zu geben. Vielleicht waren die Invaliden eine allzu deutliche Erinnerung an das wahre Gesicht des Krieges. Vielleicht ermutigte man die Invaliden wie die Kriegswaisen und Straenkinder, aus den Augen der ffentlichkeit zu verschwinden. Illusionen. *** Zu Beginn von Kapitel 6 schrieb ich von der Ironie der Macht. Gemeinhin nimmt man an, Macht wrde, insbesondere wenn es um politische oder militrische Angelegenheiten geht, von einer Fhrungsgruppe ausgebt und ber eine Befehlskette an Untergebene weitergegeben. Doch wie dieses Kapitel zeigte und wie Nietzsche sagte: Das Thun ist alles.28 Das Handeln Einzelner, eingelassen in die lokale Geschichte, in die besonderen Umstnde und ins unmittelbare Leben, hat einen bedeutenden Anteil an der Macht, mag er auch fr Machttheorien von oben noch so unsichtbar sein. Machteliten ist es zuwider, zugeben zu mssen, dass sie keine Kontrolle ber das Handeln von unten haben tatschlich ist ihnen das mehr zuwider als Grueltaten zuzugeben , und deshalb werden sie so tun, als ob das Handeln von unten von ihnen intendiert gewesen sei. Sie begeben sich im Nachhinein in die Rolle derer, von denen das Handeln ausging und somit an die Quelle der Macht, um den Anschein zu erwecken, von vornherein in dieser Rolle gewesen zu sein. Der klassische Als-ob-Effekt. Das Gleiche gilt fr die Quellen des Friedens. Der Frieden kann nicht entstehen, wenn es kein Fundament gibt, auf dem er aufbauen kann. Krieg endet und Frieden beginnt nicht in einem linearen Prozess: Der Frieden wird vielmehr Schritt fr Schritt hervorgebracht, bis endlich der Krieg unmglich wird. Dagegen knnte man einwenden, was fr Mozambique zutreffen mag, gelte sicher nicht fr das Ende beispielsweise des Zweiten Weltkriegs: Damals waren es die Alliierten Streitkrfte und der Einsatz von Atomwaffen, die den endgltigen Sieg markierten. Doch erkennen heute viele an, dass gegen Ende des Zweiten Weltkriegs Japan und Deutschland die materiellen und ideologischen Ressourcen ausgingen, um weiter Krieg fhren zu knnen die Nachschubrouten waren zu lang, die Kriegskasse war leer, die Moral der Zivilbevlkerung und die Untersttzung fr die Kriegsanstrengungen lieen nach. Das Kriegsende war absehbar und hing nicht mehr von der Bombardierung ab. Frieden beginnt an vorderster Front, wenn die Mglichkeit geschaffen wird, das (durch Gewalt in Frage gestellte) Selbst und die (durch Massaker und

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Verwstungen in Frage gestellte) Gesellschaft wieder aufzubauen. Ohne die Handelswege, die Schulen, die Kliniken, die Rckkehrprogramme fr Familien, ohne Kunst, Literatur und Medien, die den Glauben an eine Lsung der Konflikte strken, ohne das Gefhl, dass es eine Zukunft geben wird, kann Frieden nicht entstehen. Kein Friedensvertrag, den herrschende Gruppen ausgehandelt haben, wird funktionieren, wenn dieses Fundament, auf das aufgebaut werden kann, fehlt. Das Thun ist alles. Die Ironie der Macht taucht im Frieden wieder auf. Herrschende schlieen Abkommen, als ob von ihnen der Frieden ausginge, als htten sie die Macht dazu. Sie begeben sich in die Rolle derer, die, weil sie unter der Brutalitt des Krieges am meisten zu leiden haben, die Institutionen von unten schufen Institutionen, die aus dem Handeln Einzelner entstanden, eingelassen in die lokale Geschichte, in die besonderen Umstnde und ins unmittelbare Leben. Ich will nicht behaupten, dass Macht nur in eine Richtung ausgebt wrde, nmlich nur von unten nach oben statt von oben nach unten. Das Tun von Herrschenden gehrt ebenso zur Geschichte wie das Tun durchschnittlicher Brger. Doch Herrschende werden versuchen, ihr Handeln beim Wiederaufbau wichtiger erscheinen zu lassen. Die Illusion der Macht liegt darum nicht im Vorgang des Tuns selbst, sondern im Versuch die Kontrolle darber zu erlangen, wer als Urheber des Tuns gilt. *** Woher also, frage ich resmierend, kommt der Frieden? Da er sehr wohl von Orten seinen Ausgang nehmen kann, die die Forschung in der Regel eher selten damit in Zusammenhang bringt, wollen wir uns noch einmal den Gedanken der Kinder zuwenden, die auf den Straen Angolas leben und eine Bleibe in der Kanalisation fanden. Diese Kinder sind der massive Einspruch gegen die weit verbreitete Behauptung, im Krieg geborene oder aufgewachsene Kinder gehrten einer verlorenen Generation an. Diese Formel ist von Angola ber den Sudan bis in die Balkanlnder und bis hinber nach Birma zu hren. Sie soll eine Generation bezeichnen, die in Zeiten massiver politischer Gewalt aufwuchs, die eine gefestigte Gemeinschaft, stabile Familienverhltnisse oder schulische und kreative Erziehung entbehren musste, wie sie der Frieden gewhrt. Doch impliziert eine solche Auffassung noch etwas anderes: nmlich die Annahme, diese Kinder seien tatschlich verloren und neigten zu Gewalt, zu Labilitt und zu aggressivem Vagabundieren; sie htten nur sehr bedingt die Fhigkeit, eine bessere Zukunft zu planen und zu schaffen; und sie htten dem Krieg ins Auge gesehen und knnten nur das reproduzieren, was sie dort gesehen haben.

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Einbildung, antworten die Kinder. Wir wissen, wie wir in dieses Leben gerieten. Wir knnen sehen, wer etwas hat und wer nicht, wer gibt und wer nimmt. Wir wissen, wir sorgen hier [auf der Strae] besser freinander, als dort fr uns gesorgt wurde, von wo wir weggelaufen sind. Wenn Sie uns sagen, wo wir in Frieden ein Zuhause finden, gehen wir noch heute hin. Aber die Leute mit den schnen Autos und den groen Husern bitten uns nicht zu sich nach Hause. In der Zwischenzeit schaffen wir uns ein Leben, so gut es eben geht, und wir machen das ziemlich gut. Sie wollen wissen, was wir brauchen? Eine Schule. Es gibt eine Schule, die Strae runter, und wir sehen die normalen Kinder rein- und rausgehen, aber wenn wir fragen, ob wir auch rein drfen, werden wir weggejagt. Wir brauchen einen Platz, wo wir unsere Sachen lassen knnen. Wenn wir ein Buch oder ein paar Kleider haben, wo sollen wir das lassen, hier auf den Straen? Irgendwer kommt vorbei und nimmt die Sachen einfach mit. Wir brauchen eine Chance, einen Job, Leute, die an uns glauben.

Michael Comerford, ein in Angola arbeitender Priester und Wissenschaftler aus Irland, antwortete auf diese Geschichte mit der Frage:
Wer ist da verloren? Die Kinder oder die, die ber sie urteilen, ohne sie zu kennen?

An der Formel von der verlorenen Generation betrbt vielleicht am meisten, dass sie die schpferische Gemeinschaft und die friedlichen Traditionen, die diese Kinder ausbilden, ignoriert. Verlorene Generation signalisiert Entbehrung und Gewalt, nicht Kreativitt und Frieden. Die Vorstellung von der verlorenen Generation verweist auf die Gedankenwelt des Herrn der Fliegen. Und so wird der Glaube gefrdert, dass es entweder Krieg oder Frieden geben kann: Wenn Kinder im Krieg aufwachsen, ist Leid und Gewalt alles, was sie kennen. Als ich mit Lidia Borba von UNICEF ber diese Kinder und ihre Strategien des Friedens sprach, sagte sie:
Es ist ganz natrlich, dass sie diese Dinge kennen. Bevor sie ihr Zuhause verloren, war Freundlichkeit fr sie alltglich. Sie wurden geliebt und um sie wurde sich gekmmert; sie sahen Leute zu Besuch kommen, denen man mit Respekt und Wrde begegnete, sie sahen, wie ihre Familien sich darum sorgten, einander in guten wie in schlechten Zeiten beizustehen. Sogar auf der Strae sehen die Kinder die guten Seiten ihrer Gesellschaften: die Akte der Hilfsbereitschaft, die Strke der Gemeinschaft, den tief verwurzelten Glauben an die Wrde der Menschen. berall gibt es Frieden inmitten des Krieges, in jedem Akt alltglicher Frsorge. Diese Kinder haben das gesehen, sie haben darber nachgedacht, sie sind damit aufgewachsen, sie haben eine Kultur erfahren, die diese Werte in Ehren hlt, und sie haben sie selbst in Ehren gehalten. Wissen Sie, das ist es, wie diese Kinder auf der Strae berleben, wie wir selbst diesen Krieg berleben, indem wir diese Tradition der Menschlichkeit alltglich lebendig halten.

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Wenn Krieg, lange bevor der erste Schuss fllt, damit beginnt, von Aggression erfllte Zwietracht zu schaffen, dann ist Frieden da, wo die Nicht-Aggression in der Kluft Wurzeln schlgt, die der Krieg aufgesprengt hat. Wie der Vogel, der neben dem tosenden Wasserfall nistet, macht der Frieden seine ersten zaghaften Schritte inmitten des wtendsten Sturmes.

Kriegsgewinn: Eine Ladenbesitzerin an vorderster Front zeigt ihre Registrierkasse voller Bargeld. Provinz Bi, Angola, 2001.

14. Die Schwierigkeiten mit dem Frieden

Er machte whrend des Zweiten Weltkriegs ein Vermgen mit Weizenschmuggel ein Junge aus einer Familie, die nichts besa. Ohne den Krieg wre er immer noch arm und auch seine Kinder wren es. Nun ziehen die Leute den Hut vor ihm und fragen ihn nach Arbeit. Er hat politische Macht, man whlt ihn. Seine Familie ist in den Stand der Besitzenden aufgerckt. Sie wurden reich durch den Verkauf von Beutekunst whrend des Zweiten Weltkriegs. Millionen und Abermillionen von Dollars wechselten damals den Besitzer, fr Kunst, die man aus den Privatsammlungen von Juden und von Opfern des Krieges, aus zerbombten Museen und unbewachten Galerien geraubt hatte. Vor dem Ende der Apartheid in Sdafrika fuhren skrupellose Geschftsleute whrend der Kriegsjahre nach Mozambique, um Kriegswaisen einzusammeln, sie nach Sdafrika zu bringen und als Prostituierte oder Haushaltshilfen zu verkaufen. UN-Friedenstruppen machten ein Vermgen durch den Verkauf aller mglichen Gter, von Zigaretten und Alkohol ber Heroin bis zu Panzerfahrzeugen, mit denen im ehemaligen Jugoslawien gehandelt wurde. Nach manchen Schtzungen bildeten diese Transaktionen in den unsicheren Kriegszeiten mehr als die Hlfte der Wirtschaftsaktivitten. Edelsteinschieber fanden die politische Instabilitt von Sri Lanka bis Angola profitabel sehr profitabel. Wer kmmerte sich um Arbeitserlaubnisse, Zollbestimmungen, Grenzformalitten oder Rechtswege? In Friedenszeiten Schwarzhndler, machten sie Mordsprofite im Krieg.

*** 1998, als ich mir erste Notizen fr dieses Kapitel machte, war Sierra Leone wieder in den Schlagzeilen. Zu jener Zeit war ich in Angola. Die Geschichten aus beiden Lndern verband das Glitzern von Trnen und Diamanten. In Freetown bernahm die Sierra Leone Peoples Party (SLPP) unter Tejan Kab-

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bah wieder die Regierungsgeschfte, nachdem im Februar 1998 aus Nigeria kommende Eingreiftruppen der Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten (ECOMOG) Paul Koroma und die Junta der Revolutionary United Front (RUF) vertrieben hatten. Der schwedische Journalist Peter Strandberg berichtete ber die Geschehnisse.29 Als Strandberg im Juli 1998 mit Truppen der RUF nach Kailahun, Buedo und Pendembu kam, berichtete die BBC, dass nigerianische Einheiten diese Stdte eingenommen htten. Die RUF-Soldaten, die er begleitete, lachten nur hhnisch. Die RUF hatte den stlichen Teil des Landes fest in ihrer Gewalt, die Nigerianer erlitten schwere Verluste, von denen wie nigerianische Kriegsgefangene Strandberg erzhlten weder die Familien der Soldaten noch die Presse erfuhren. Die Moral der nigerianischen Truppen war schlecht. Warum fr 150 Dollar pro Monat kmpfen?, so die Soldaten. Doch sie kmpften weiter. Warum? Ehre, Treue, Angst, Ergebenheit und ein Mangel an Alternativen erklren teilweise die fortgesetzte militrische Pflichterfllung, besonders auf fremdem Boden. Doch vielleicht lohnt sich bei der Suche nach einer Antwort der Blick auf eine geologische Karte: Die Nigerianer versuchten das von der RUF kontrollierte diamantreiche Gebiet rund um Koidu zu erobern. In den Minen von Sierra Leone werden jhrlich Diamanten im Wert von bis zu einer halben Milliarde Dollar gefrdert. Strandberg zitiert Sam Bockarie, einen der Grnder der RUF.
Wir haben gegen viele Feinde gekmpft, gegen regulre Truppen aus Nigeria und Guinea sowie gegen die Sldnertruppen der Executive Outcomes [deren Vertrge hier wie in Angola eine Bezahlung in Diamanten vorsahen], von Sandline oder der nepalesischen Gurkhas, und nach acht Jahren haben sie uns immer noch nicht besiegt. Der ehemalige nigerianische Diktator Ibrahim Babangida besa hier Minen. Heute sind es Sani Abacha und die britischen Minengesellschaften, die unser Land plndern wollen.

Der Chefredakteur des New African, Baffour Ankomah, schrieb dazu: Vergessen wir die Sldner, vergessen wir die Nigerianer. Alle Indizien deuten auf eine klassische britisch-amerikanische Nummer in Sierra Leone.30 Natrlich geht es nicht nur um Diamanten. Strandberg zitiert Zeugen aus der Bevlkerung, die beschreiben, wie nigerianische Soldaten Banken und Geschfte plnderten, als sie in Freetown einmarschierten, und jeden erschossen, der sich ihnen in den Weg stellte. Dann beluden sie gestohlene Lastwagen und Schiffe, um ihre Beute nach Hause zu transportieren. Patrick Chabal und Jean-Pascal Daloz schreiben dazu: Im Zusammenhang mit dem Einsatz von Friedenstruppen in Lndern wie Liberia und Sierra Leone hat es den Vorwurf gegeben, dass manche auslndischen Kontingente wie beispielsweise die Nige-

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rianer die Internationalisierung des Schwarzhandels und der Kriminalitt begnstigt htten.31 Es liegt eine Ironie darin, dass die Akteure, von den Nigerianern bis zu den internationalen Minenkonsortien, vorgeblich in Sierra Leone operierten, um Frieden und Stabilitt zu befrdern. Es scheint, als ob Diamanten in diesem Konflikt den Menschenrechten auf allen Seiten bel mitspielten. Die Verbindung von Militr und Profit kann sogar noch komplizierter und verwickelter werden. Deutlich wurde das an einem anderen Ort, der reich an Edelsteinvorkommen ist. In der folgenden Darstellung lasse ich Ort und Sprecher ungenannt.
Wir wissen alle, dass auf der einen Seite des Flusses die Regierung schrft und auf der anderen die Rebellen, und dass beide Seiten sich einig sind, einander und die Transportwege nicht anzugreifen. Du kmmerst dich um dein Geschft und ich kmmere mich um meines, und der Krieg geht seinen Gang. Natrlich gibt es Hinterhalte und Anschlge: Eine Seite sieht eine Chance, die andere auszuschalten und auf reicherem Minenland Fu zu fassen. Oder sie sieht eine Chance, den eigenen Machtbereich auszudehnen. Doch wei man dabei immer, sobald man das tut, ffnet man einem zuknftigen Angriff eine Flanke, und das strt die Mglichkeiten, sich ums Geschft zu kmmern. Eine meiner Lieblingsgeschichten ist, wie man die eigene Seite ausschaltet. Ich habe das gerade erlebt. Ein Kommandeur der Regierungstruppen kontrolliert den Standort A und streicht die Profite aus den Minen dort ein. Ein anderer Kommandeur derselben Seite kontrolliert den Standort B und die Profite dort. Standort C wird von Rebellenstreitkrften kontrolliert. Kommandeur A hngt sich nun ans Satellitentelefon und ruft seinen Kollegen bei den Rebellen an also nicht die eigene Seite, sondern den Feind und sagt ihm: Hr zu, greif doch mal B an. Der Kommandeur dort wird natrlich von mir Untersttzung anfordern, und wir werden auch kommen, aber uns Zeit lassen und langsam machen. Ihr werdet Zeit genug haben zu bekommen, was ihr wollt. Wenn wir dann kommen, zieht ihr euch nach C zurck. Wir werden dann die Minen in B bernehmen und euch eine Prmie zahlen. Kommandeur A dehnt seinen Einflussbereich auf B aus und streicht auch die Gewinne aus den Minen dort ein auf Kosten eines Kommandeurs aus den eigenen Reihen. Und sein Kumpel von der anderen Seite bekommt fr seine Rolle bei diesem Coup Schmiergeld. Die Tragdie dabei ist, dass jedes Mal, wenn Truppen die Region B erobern, die Bevlkerung aus der Region flieht ein Strom von Flchtlingen mit nichts als ihren Kleidern am Leib. Etwa ein Drittel der Bevlkerung im Land sind Binnenflchtlinge, und Hilfe erreicht nur ungefhr ein Drittel davon. Das Leben dieser Menschen ist ruiniert, und wofr? Fr diese Spielchen der Militrs.

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Die Geschichte erinnert mich daran, wie ich zur Zeit des Krieges in Mozambique meine akademische Unschuld verlor. Dass Edelsteine dabei eine Rolle spielten, drfte weniger berraschen. Hunderte von Kampfpltzen bersten in Mozambique Stadt und Land, Hunderttausende verloren ihr Leben. Fr das ungebte Auge ist es nicht einsichtig, warum Kmpfe an einem bestimmten Flecken staubiger Savanne aufflammen und nicht an einem anderen. Meine Frage erledigte sich zumindest partiell, als ich eine Landkarte fand, die die mineralogischen Ressourcen in der Region zeigte. Als ich sie ber die Karte legte, auf der die Orte der Kmpfe eingezeichnet waren, zeigte sich, dass Ressourcen und Kmpfe deckungsgleich waren. Nun stand noch die Frage, wen die Hilfe der internationalen NGOs erreicht, im Raum: Warum schafft es ein Flugzeug, das mit Nahrung und Hilfsgtern fr eine notleidende, vom Krieg geschttelte Bevlkerung beladen ist, zu einem Ort und nicht zu einem anderen, der vielleicht hundert Kilometer entfernt liegt? Auf diese Frage gibt es viele Antworten, in den meisten geht es um eine Einschtzung der Bedrftigkeit, um Landminen, um Kmpfe und um verfgbare Rollbahnen. In vielen Fllen, die ich erlebt habe, war purer Heldenmut ausschlaggebend. Aber das ist nicht die ganze Wahrheit. Mitten im Krieg in Mozambique kam ich in eine Region, die vom Krieg derart verwstet war, wie ich es noch nie erlebt hatte: Truppen der einen, dann der anderen Seite eroberten eine Stadt oder eroberten sie zurck, und das ging seit Jahren so. Ich hatte eine Fluggelegenheit mit einem Frachtflugzeug, das Hilfsgter transportierte, ergattert. Nun hrte ich das Flugzeug erneut im Anflug und setzte gerade an, auf die Rollbahn zu laufen, um einen Flug zurck zu kriegen. Frauen, mit denen ich gesprochen hatte, kamen auf mich zu und fragten, ob ich pedras wollte. Im Portugiesischen, der Landessprache, heit pedras einfach Steine (oder, wie wir sagen wrden: Kies). Das Bild, das vor meinem geistigen Auge erschien, war, wie ich einen Sack Flusskiesel ins Flugzeug zerrte, vielleicht fr den Garten daheim. Schn naiv. Die Frauen bedrngten mich. Wollen Sie keine pedras? Die anderen Leute, die hier durchkommen, nehmen sie immer sckeweise. Ich realisierte, dass der umgangssprachliche Ausdruck Edelsteine bezeichnete Diamanten. Danke, ich bin nicht an Steinen interessiert, sagte ich. Wollen Sie damit sagen, dass die anderen auslndischen Helfer hierher kommen und Edelsteine mitnehmen? Es war mir bisher nicht untergekommen, dass es NGOs gab, die von der Diamanten-Krieg-Gleichung profitierten. Ja, sagte die Frau, mit der ich sprach, lchelnd, ganze Taschen voll. Das Ende der Unschuld. ***

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Im Jahr 2000 herrschte in Sierra Leone und in Mozambique ein stabilerer Friedenszustand; das rohstoffreiche und kriegsmde Angola hingegen litt unter anhaltenden militrischen Auseinandersetzungen. Im Oktober 2001 verffentlichte der UN-Sicherheitsrat einen Bericht, der feststellte, dass die illegalen Diamantengeschfte der UNITA trotz UN-Sanktionen Einnahmen in Hhe von einer bis 1,2 Millionen Dollar tglich einbrachten und so den Krieg fortgesetzt finanzierten. Dass sich Frieden und Geschft nur schwer vertragen, ist fr die meisten Angolaner offensichtlich. Als ich im Herbst 2001 nach mehrmonatiger Abwesenheit nach Angola zurckkehrte, hrte ich das in vielen hnlich lautenden Kommentaren.
Sie fragen, wie es hier jetzt ist? Nicht gut. Der Krieg geht einfach weiter. Die Reichen werden reicher und die Armen werden nicht blo rmer, sie verhungern und sterben. Wie viel Geld hier zu machen ist, ist jenseits jeglicher Vorstellung. Wer von denen, die das Sagen haben, sollte das fr den Frieden aufgeben? Die Mchtigen knnen kriegen, was sie wollen, weil wir nicht in Friedenszeiten leben, wo das Recht regiert, sondern in Zeiten, in denen die Gewalt regiert.

Und die Zusatzinformation, die leise bei einem Bier geuert wird:
Sehen Sie, der Typ von der IO [Internationalen Organisation], er macht unter dem Deckmantel der Hilfe Diamantengeschfte.

Eine sehr interessante Einschtzung kam von einem Mann, der als Kind Teile seiner Familie verloren hatte und gezwungen war, in Luanda auf der Strae zu leben. Vom Militr wurde er zwangsrekrutiert und kmpfte dann ein paar Jahre lang als Soldat, bevor er angeschossen wurde und man ihn daraufhin aus dem Dienst entlie. Da er weder Arbeit noch eine Wohnung finden konnte, lebte er erneut auf der Strae. Im Alter von sechzehn (er war bereits Kriegsveteran) wurde er wegen Diebstahls verhaftet und musste eine Gefngnisstrafe verben. Heute lebt er von Gelegenheitsarbeiten (vielleicht nicht ganz legalen; einmal hielten mich Sicherheitskrfte an und wollten wissen, warum ich mit einem Straendieb redete). Der Mann gehrt zu den intelligentesten und nachdenklichsten Menschen, die ich interviewt habe. Bei einer Tasse Kaffee sagte er mir einmal:
Frieden? Vergessen Sies. Hier lsst sich so viel Geld machen, Sie werden das nicht glauben. Wissen Sie, wir Soldaten haben es alle erlebt. Ich wurde in die stlichen Provinzen geschickt und zu meinen militrischen Aufgaben gehrte dort unter anderem, Diamanten zu schrfen. Wir hatten in diesem Krieg alle Hnde voll zu tun, denn es ging ja darum, den Kommandeuren und der politischen Fhrung Reichtmer zu besorgen oder zu erobern. Man sieht all diese Dinge, die da hin- und wegge-

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bracht werden, und man merkt, diese Sachen bilden kein kleines Rinnsal, sondern einen gewaltigen Strom. Er zeigte auf die Strae: Sehen Sie sich die Autos an, die da vorbeifahren, die neuesten Mercedes und sndhaft teure Gelndewagen; wenn sie die Strae runterfahren, weichen sie dem Mll und den Schlaglchern aus, in denen das Wasser aus gebrochenen Wasserrohren steht, in dem sich die Kinder waschen. Schauen Sie sich an, wie diese Leute angezogen sind, wo sie hingehen, wie viel Macht sie haben. Nur der Krieg macht so etwas mglich. Und glauben Sie nicht, die wssten das nicht. Glauben Sie, die knnten solche Autos fahren, sich so anziehen und solche Macht ausben, wenn es Frieden gbe in Angola? Frieden? Wenn Frieden kme, wrde das Geld davonrennen, es wrde am Horizont verschwinden, man bruchte ein Fernglas, um irgendwo noch Geld zu entdecken, so klein und weit weg wre es.

*** Im Verlauf meiner Untersuchung hat sich der Ausdruck Krieg fr mich nicht nur mit militrischen Aktionen verknpft, sondern gleichermaen mit fragwrdigen und hufig illegalen Unternehmungen, mit der Okkupation von Land und mit internationalen Spekulationsgeschften. Diese Sichtweise trifft sich mit Aussagen des Leiters der Entwicklungsforschungsabteilung der Weltbank, Paul Collier:
Die meisten suchen die Ursachen eines Konflikts in der Artikulation von Unzufriedenheit. Eine sorgfltige Untersuchung msste demzufolge Anschuldigungen und Gegenanschuldigungen in der Geschichte eines Protests zurckverfolgen. Ein konom betrachtet Konflikte anders. Wirtschaftswissenschaftler, die Rebellenbewegungen untersucht haben, sehen in ihnen letztlich nicht Protestbewegungen, sondern Manifestationen des organisierten Verbrechens Rebellion ist eine ruberische Aneignung produktiven konomischen Handelns im groen Mastab.32

Spekulation, wie ich den Ausdruck hier verwende, findet durch internationale Wirtschaftstransaktionen statt, die legal, sogar uneingeschrnkt legal sein knnen oder aber durch und durch illegal entscheidend ist, dass sie schnellen und hufig immensen Gewinn abwerfen, gewhnlich im Kontext politischer Instabilitt. Tony Hodges weist darauf hin, dass politisch instabile Verhltnisse in rohstoffreichen Lndern viermal hufiger anzutreffen sind als in Lndern, die weniger Rohstoffe besitzen.33 Spekulationsgeschfte werden durch mangelnde staatliche Kontrollen, eine schwache Exekutive, laxe Gesetzgebung, Korruption und Hoffnungslosigkeit befrdert. Whrend wir unsere Aufmerksamkeit auf Diamanten und Drogen richten, gibt es einen weltweiten Schattenhandel auch mit weniger aufflligen Gtern

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wie Lebensmitteln, Kleidung, Medikamenten oder Seife, und die Profite sind dabei genauso hoch. Christian Dietrich, der den Diamantenhandel in den Kriegsgebieten des sdlichen Afrika beschrieb, sagte mir bei einem Gesprch in Antwerpen:
Krieg perpetuiert geschlossene Gesellschaften. Im Notstand kontrollieren Regierung und Militr die Transportrouten zu Lande und in der Luft ebenso wie Import und Export. Sie berwachen und kontrollieren, hufig auch in finanzieller Hinsicht, die Produkte, die in die von ihnen regierten Territorien gelangen beziehungsweise dort konsumiert werden. Die Militrs lassen verlauten: Wir mssen aus Sicherheitsgrnden Flughfen schlieen, nur unsere Flugzeuge drfen dort starten und landen [natrlich steckt der Vorbehalt dahinter, dass diese Flugzeuge die wichtigsten Handelswaren transportieren]. Wir knnen keine Krankenhuser bauen, weil Krieg herrscht ist es nicht besser, uns das Militr hier zu haben als den Feind, diese Mrder? Die Kriege drehen sich nicht per se um Rohstoffe. Doch Krieg vereinfacht es, Rohstoffe anzueignen. Und es geht nicht einfach um die Kontrolle etwa des Diamantenhandels, sondern um die Kontrolle des gesamten geschlossenen Kreislaufs, der die konomie trgt und aufrechterhlt: Benzin, Lebensmittel, Seife und so weiter. Es geht um organisierte Knappheit. In Kriegszeiten mgen es die Herrschenden nicht, wenn Getreide angebaut wird, denn das bedeutet, dass die Menschen sich selbst versorgen knnen. Man kann die Versorgung mit dem Ntigsten dann nicht kontrollieren. Die Frage ist nmlich: Sind es, unterm Strich, wirklich die Diamanten, mit denen die Gewinne gemacht werden, oder sind es die Seife, das Benzin, die Lebensmittel und all das, was fr die Menschen unentbehrlich ist?

Dietrich verwies auf Tony Hodges Arbeiten ber Angola, die zeigen, dass die politische und militrische Fhrungsschicht ein sehr kleiner und exklusiver Kreis mit betrchtlicher Macht die Rohstoffe ebenso wie die konomischen Mglichkeiten im Land mehrheitlich kontrolliert. Dietrich sagte:
Nehmen wir das Beispiel diamantenreicher Lnder. Es gibt Tausende von Leuten, die nach Edelsteinen schrfen. Regierungen wollen diesen informellen Sektor formalisieren, sie wollen, dass alle Edelsteine durch registrierte staatliche Firmen laufen. Aber soll wirklich eine ruberische staatliche Stelle die informelle Diamantenbranche regulieren? Hinter der formellen Regulationsbehrde stehen zwielichtige Leute mit weltweiten Verbindungen zu Kartellen, zu Geldwschern, zu fragwrdigen Geheimdiensten und zu Diktatoren und Militrs rund um den Globus. Sollen diese Leute die Diamantenbranche regulieren? Eine lebendige informelle konomie wrde ich einer hochgradig regulierten formellen, hinter der ein paar wenige Geschftemacher stehen, vorziehen.

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Es gibt zahllose Beispiele fr skrupellose internationale Unternehmen, die politische Konflikte begnstigen und schren, um daraus oder aus der Beteiligung an der Macht Gewinn zu schlagen. Waffenschieber, Drogennetzwerke oder Sicherheitsberater sind allgemein bekannte Beispiele. Die klassische Wirtschaftstheorie geht davon aus, dass das Geschft im Allgemeinen in einer geordneten, organisierten und stabilen Umgebung floriert und Unternehmen deshalb zu Standorten tendieren, die Stabilitt aufweisen. Whrend das fr viele, ja vielleicht fr die meisten Geschftszweige zutrifft, gibt es doch einige Branchen, denen die Frontmentalitt und die brchige Rechtsordnung in Kriegsgebieten als beste Umgebung fr Profite gelten. Doch selbst traditionelle und etablierte multinationale Unternehmen knnen Nutznieer politischer Instabilitt werden. Ein Gewhrsmann, der ungenannt bleiben mchte, beschrieb es so:
Die Konzession bekamen wir ganz unkompliziert. Der Krieg fhrte zu einem Flchtlingsstrom, die Leute flohen vor den Kmpfen, die sich natrlich in den rohstoffreichen Gebieten abspielten. Dann rissen die groen Tiere aus Politik und Militr sich das Land unter den Nagel. Als der Krieg zu Ende war und die Flchtlinge zurckkehrten, sahen sie ihr Zuhause, ihr Land und ihre Geschfte in den Hnden der Mchtigen des Landes. Whrend des Krieges und der Kmpfe waren, welch ein Zufall, die Amtshuser abgebrannt, und alle Unterlagen waren vernichtet worden. Sie behaupten, Herr Flchtling, das war Ihr Land? Sie haben keine Unterlagen, die das beweisen? Nein? Doch damit nicht genug. Damit das alles funktioniert, brauchen sie uns, die Auslnder. Wir gehen hin und entwickeln die Industrie. Wir tun uns mit den wirtschaftlichen Eliten zusammen, um Zugang zu den Ressourcen zu bekommen. Wir gehen dann dort hin und werben die armen Flchtlinge an, deren Land es einmal war, und geben ihnen 50 Cents am Tag. Verdammt, ja, wir machen ein Vermgen. Mensch, mit uns ziehen Frieden und Entwicklung.

Global Witness und Wissenschaftler vom Institut fr Sicherheitsstudien in Pretoria haben ber die lprofite geschrieben, die den Krieg in Angola schrten.34 Angola verfgt ber eines der reichsten Offshore-lvorkommen der Welt. Die llagersttten sind durch ihre Lage grtenteils sicher vor dem Krieg. Hier bohren einige der grten lfirmen, besonders solche, die ber die Mittel verfgen, Tiefseelagersttten zu erschlieen. l ist die Haupteinnahmequelle der angolanischen Regierung und das eingenommene Geld war notwendig, um den Krieg fhren zu knnen. Obwohl es nie offen ausgesprochen wurde, spielte der Zusammenhang in Verkaufsverhandlungen eine Rolle: Wenn der Krieg nicht in einer zugespitzten Phase war und deshalb Devisen

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nicht dringend bentigt wurden, hatte die Regierung es nicht so eilig, weitere Bohrrechte zu verkaufen. Angola strich eine der hchsten Gratifikationen weltweit beim Verkauf von lkonzessionen ein (im Jahr 2000 rund 900 Millionen Dollar fr drei Bohrabschnitte). Nicht alle lfirmen, die sich um Bohrrechte bewerben, spielen in der Branche international eine Rolle. Es gibt kleinere Firmen, die manchmal, anscheinend auf Gehei der Regierung, eine Verbindung mit greren suchen. Global Witness gibt an, dass es darunter Firmen gibt, die auch mit Waffen handeln, und mit Waffengeschften verknpfte Gebote fr lkonzessionen spielen in den Verhandlungen eine wichtige Rolle. Die Tatsache, dass manche Firmen ihre lkonzession wieder verkauften, kurz nachdem sie den Zuschlag bekamen, und gleichzeitig die Regierung mit wichtigen Waffensystemen belieferten, sttzt diese Behauptung. Global Witness fordert von der lbranche ein weiterreichendes Engagement, um im Umgang mit Regierungen angesichts von Korruption und fortwhrendem Krieg Integritt zu entwickeln. Im Herbst 2001 sprach ich mit sechs Mitgliedern von Global Witness in London. Ihr Ziel ist es, die Unternehmen dazu zu bewegen, Transparenz zu einem zentralen Grundsatz ihrer Geschftspraktiken zu machen, und zwar durch eine Reihe einfacher Richtlinien fr mehr Verantwortlichkeit bei Geschften zwischen Unternehmen und Regierungen sowie Manahmen gegen Korruption. Global Witness hat gezeigt, dass es mglich ist, die Geschfte mit dem Krieg und die Korruption einzudmmen: Eine Kampagne der Organisation gegen die Korruption im Tropenholzgeschft in Burma war einer ihrer ersten Erfolge. Ein Interview aus dem Jahr 2001 mit dem Direktor von Texaco fr Angola, Martin Eldon, fhrte mir die komplexen globalen Realitten vor Augen, denen sich einer der groen Industriekonzerne der Welt gegenbersieht. Eldon sa in der Filiale in Luanda, im obersten Stock aus Holz und Glas ber einem Bienenstock emsiger internationaler Aktivitten rund um eines der ergiebigsten Erdlvorkommen weltweit. Aus dieser Vogelperspektive erinnerte mich der Texaco-Chef daran, welche Rolle Erdl weltweit in Gesellschaften des 21. Jahrhunderts spielt. Bei den allermeisten Dingen, die unseren Alltag angenehmer machen, ist in der einen oder anderen Weise l im Spiel. So gesehen schmiert tatschlich l die Welt, wie wir sie kennen.
Wir sehen natrlich das Problem, und wir kmmern uns darum. Aber wir tun hier nichts, was wir nicht berall tun. berall auf der Welt bieten Firmen Gratifikationen, um an die Geschftsabschlsse zu kommen, die sie anstreben. Daran ist nichts illegal. Das Gleiche passiert beispielsweise auch in England: An die Regierung werden Gelder gezahlt, um bestimmte geschftliche Interessen zu sichern. Und welche Firma in England kann kontrollieren, wohin die Gratifikationszahlungen wandern,

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was mit ihnen geschieht, ob die Knigin sich etwas Geld zur Seite legt oder es fr das Militr ausgibt? Knnen Sie sich ein Unternehmen in Grobritannien oder in den USA vorstellen, das der Regierung mitteilt, es wolle berwachen, wie seine Gelder verbucht, investiert, verteilt und ausgegeben werden? Ob etwas zweckentfremdend abgezweigt wird? Das ist schlicht undenkbar. Und doch gibt es Leute, die glauben, genauso htten wir mit der Regierung hier zu verfahren. Warum sollte das an einem Ort passieren und anderswo nicht? Es ist das Gleiche. Ein Unternehmen ist einfach nicht in der Lage zu berwachen und zu kontrollieren, wie Regierungen mit ihren Einnahmen verfahren.

Ich fragte Eldon, ob der Krieg in Angola und der ungeheure Bedarf an Devisen seitens der Regierung nicht ein Segen fr die Geschfte hier ist. Er schaute mich verblfft an und reichte mir dann einen Kaffee in einer wunderschnen Porzellantasse, gab aber keine Antwort. Er schien wirklich perplex: ob wegen meiner Frage, die der Firmenphilosophie zufolge ungestellt bleibt, oder wegen seines Widerwillens, mir zu antworten, wei ich nicht.
Wissen Sie, Carolyn, Ihr Interesse an der Schattenkonomie und am Schwarzhandel in allen Ehren aber l ist eine der am strksten berwachten und durch Gesetze geregelten Branchen, die es gibt. Wir fhren Buch ber jede Transaktion, ber jeden Tropfen, ber jeden Schritt, den wir tun. Es ist praktisch unmglich, den extensiven berwachungsprozess zu umgehen, den wir hier eingefhrt haben. Das ist keine Ware, die sich so ohne weiteres zum Schmuggel, zu Schiebereien oder zum Schwarzhandel eignet. In vielerlei Hinsicht ist l das Paradebeispiel fr eine auf die Spitze getriebene formelle konomie.

Im Vergleich zu Diamanten, menschlicher Arbeitskraft, Meeresfrchten oder Tropenholz mag das stimmen, aber ich erinnerte Eldon daran, dass lschmuggel in China zu einem Milliarden-Geschft geworden ist. Fr einen Manager, der fr die Produktion zustndig ist, waren solche Fragen aus dem Vertrieb allerdings auerhalb seines Geschftsbereichs. Sechs Monate nach diesem Interview sprach ich mit einem anderen lmanager in Angola, nach dessen Schtzung gut zehn Prozent der lgeschfte vielleicht viel mehr sich auerhalb des gesetzlichen Rahmens abspielen. Diese Machenschaften von Unternehmen finden sich nicht nur in Kriegszeiten. In der Nachkriegszeit sind Infrastruktur, Industrie und Handel eines Landes noch vom Krieg in Mitleidenschaft gezogen. Viele Lnder haben in der Nachkriegszeit Probleme durch hohe Arbeitslosigkeit, durch Inflation, rcklufige Produktivitt und einen Mangel an wichtigen Gtern, und nur wenigen gelingt es, rasch Abhilfe zu schaffen. Sie sind ungeschtzt gegenber internationalen Firmen, die auf hochprofitable Konzessionen aus sind, ebenso wie

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gegenber nationalen Machtgruppen, die ihre Vorteile daraus ziehen, solche Konzessionen zu gewhren. Solche mchtigen internationalen Geschftsinteressen gewinnen hufig die Oberhand, auch wenn sie fr ein Land und seine Bevlkerung im Allgemeinen von Nachteil sind. Zweckgefrbte Steuervergnstigungen, eine einseitige Entwicklung sowie Produkte und Profite, die aus dem Land abgezogen werden, sind typisch fr Nachkriegsstaaten. In einem machtlosen Land sind die globalen Machteliten eher in der Lage, Wirtschaftsoder Auenpolitik zu beeinflussen und eine Reihe tut es zu ihrem Vorteil. Fr manche bedeutet politische Instabilitt nicht nur gute Geschfte, sondern auch gute Politik. Der Politologe Will Reno hat gezeigt, wie eine Gruppe, wenn sie an der Regierung ist, die Infrastruktur und die Rohstoffbasis des Landes so unterminieren kann, dass oppositionelle Krfte diese nicht nutzen knnen, um selbst an die Macht zu kommen an die Macht, jene aus dem Amt zu vertreiben, die es gegenwrtig besetzen.35 In solchen Fllen dienen Ressourcen als politische Instrumente: Sie untersttzen die Patronage, strken politische Bndnisse und bieten Machtbasen. Wenn politische Fhrer willens sind, ihr eigenes Land zu plndern, was spricht dann dagegen, wenn auslndische und internationale Geschftsinteressen andere Lnder plndern?

Warum die Menschen, nachdem der Krieg zu Ende ist, immer noch nicht genug zu essen haben
Ein afrikanischer Wirtschaftswissenschaftler erklrte mir, dass viele afrikanische Lnder nach Kriegen vergleichbare Zyklen der Stagnation durchmachten.
Fr die meisten Zivilisten ist das Leben whrend des Krieges so elend, dass der Frieden zu einem Leuchtfeuer der Hoffnung wird: Mit dem Frieden wird der Schrecken ein Ende haben. Fr viele gehren zu diesem Horror Hunger, Entbehrung, Erwerbslosigkeit, Obdachlosigkeit, das Fehlen ffentlicher Versorgung und gesellschaftliche Entwurzelung ebenso wie Angst, Gewalt und bergriffe. Der Friede verspricht auf all diese Zwangslagen eine Antwort. Aber die Antwort ist schwer zu fassen. Schlimmer noch, zwlf oder fnfzehn Jahre nach der Unabhngigkeit gert die Wirtschaft in vielen Lndern in eine wirklich ernste Depression.

Warum, so fragte er, lernen die Lnder heute nicht aus diesen Mustern und setzen auf eine andere Politik, statt fortzufahren, die gleichen politischen Orientierungen zu implementieren und damit in die gleichen Zyklen wirtschaftlicher Probleme zu geraten?

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Ich fragte ihn: Wenn Ihre Regierung Sie am Ende der Kolonialzeit oder am Ende der Apartheid um einen Plan zur wirtschaftlichen Entwicklung gebeten htte, was htten Sie geraten? Er antwortete: Spontan wrde ich sagen, die Lnder mssten ihre Bevlkerung bitten, ein paar Jahre lang genauso weiterzuarbeiten wie bisher, bis die Wirtschaftspolitik vorsichtig umgestellt wurde, um neuen Standards zu gengen. Aber wie knnen Sie ihre Nachbarn, ihre Freunde und ihre eigene Familie bitten, chibalo (Zwangsarbeit) zu leisten und weiter eine mangelhafte medizinische Versorgung und Bildung in Kauf zu nehmen, whrend einige wenige aus der Oberschicht ihre Privilegien genieen? Ja, genau da liegt das Problem.

Frieden wurzelt in der Hinterlassenschaft des Krieges. In Kriegszeiten entstehen notwendigerweise internationale und nationale Handelswege, um die Versorgung und den militrischen Nachschub zu sichern. Netzwerke wie diese verschwinden nicht oder werden nicht entmilitarisiert mit einer Unterschrift auf einem Friedensabkommen. Diese Art militarisierter Netzwerke sind zu bedenken, wenn es darum geht, Vernderungen und Entwicklungen in der Nachkriegszeit zu verstehen oder unbequeme Fragen zu beantworten, wie etwa: Warum gibt es fr die Menschen keine Sicherheit vor Gewalttaten oder warum haben sie nicht ausreichend zu essen, nachdem ein Krieg zu Ende ist? Mit der Militarisierung werden bereits bestehende Handelswege militrischen Bedrfnissen angepasst sowie neue geschaffen, um den Erfordernissen des Krieges zu gengen. Wenn Gruppen durch einen beginnenden Konflikt isoliert werden ob das jetzt die Karen in Burma oder Kroaten und Bosnier in Jugoslawien in der Zeit vor 1991 sind , wird es zur berlebensnotwendigkeit, eigene Versorgungsrouten zu schaffen, um die alltgliche Subsistenz zu sichern. Seit Menschengedenken existierende Handelswege werden an aktuelle Notwendigkeiten angepasst: So kommt Benzin nach Kroatien, Medikamente erreichen die Karen und Reis gelangt in den Norden Sri Lankas. Informelle Handelswege fr den grauen Markt oder die Subsistenz sind den Erfordernissen des Krieges besonders leicht anzupassen: Sie sind gleichzeitig etabliert und flexibel, sie verbinden Alltagskonomien, ohne dabei auf staatliche Institutionen angewiesen zu sein, und sie sind sehr stark mit internationalen Mrkten verbunden. Diese Bedingungen kommen auch Regierungen zugute, wenn sie etwa militrische Gter an Sanktionen vorbei bewegen oder bei der Beschaffung und Bezahlung auf nicht staatliche Wege ausweichen. Der nicht inoffizielle Handel zwischen Lndern in Afrika sdlich der Sahara soll seinem Umfang nach in etwa dem offiziellen entsprechen. Der konom Stephen OConnell schreibt:

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Ein nicht unerheblicher Anteil dieses Handelsvolumens steht in Zusammenhang mit Arbitragen zwischen unterschiedlichen nationalen Preisstrukturen fr Gter, die mit gemeinsamen auslndischen Partnern gehandelt werden. Dieses Muster ist so alt wie die ihm zugrunde liegenden Unterschiede in der Besteuerung: Hopkins (1973) verweist aus den Jahren vor 1855 auf die Umleitung von Erdnssen aus franzsischen Besitzungen durch Britisch-Gambia, um Senegals Exportzoll zu umgehen. In jngster Zeit war es Kaffee aus Tansania und Uganda, der einen hheren Preis erzielte, wenn er ber die kenianische Grenze geschmuggelt wurde; Kakao aus Ghana war lange Zeit viel mehr wert, wenn er an der Elfenbeinkste gehandelt wurde; subventioniertes l aus Nigeria, das fr den Inlandsmarkt bestimmt war, brachte mehr Gewinn im benachbarten Togo. Das Phnomen findet sich auch bei Industrieerzeugnissen Der relativ niedrige Einfuhrzoll fr Autos in Togo bewirkt anhaltende Importe von Autos fr den nigerianischen Markt, der hhere Zlle und hhere Preise hat; Nigerias Einfuhrverbot fr Zigaretten erlaubt dem Zigarettenschmuggel aus Niger hohe Gewinne.36

Die Geschfts- und Gewinnnetzwerke gehen ber Afrika hinaus und verbinden es mit seinen Nachbarkontinenten. Der einfache Zigarettenschmuggel von Niger nach Nigeria bedarf eines komplizierten und durchdachten Netzwerks von Akteuren und Aktionen. Und Waffen und Computer der jngsten Generation knnen ber dieselben Routen geschickt werden wie Zigaretten oder die neuesten raubkopierten DVDs. Das ist die Militarisierung des informellen Handels: Sie erhht den Einsatz. Bevor es zu bewaffneten Auseinandersetzungen kommt, sind informelle Handelsrouten, ber die Subsistenzmittel bewegt werden, selten Ziel staatlicher oder militrischer Intervention; tatschlich profitieren Regierung oder Militr hufig von der Schattenkonomie. Vor dem Krieg in Jugoslawien wurden Benzinschiebereien in Kroatien staatlicherseits nicht unterbunden; die burmesische Regierung lie den Medikamentenhandel in die Karen-Gebiete ebenso zu wie das mehrheitlich singhalesische Militr Reislieferungen in den tamilischen Norden Sri Lankas. Letztlich kann der informelle Handel als wichtig fr den Staat selbst angesehen werden.
Staatliche Politik, was Zlle, das Bankenwesen, Devisen und Importe angeht, vereitelt offizielle Handelsbeziehungen zwischen den beiden Lndern [Nigeria und Benin]. Unterdessen grassiert an der Grenze der Schmuggel, und Schwarzmrkte bieten vielen Menschen zwischen Lagos und Porto-Novo/Cotonou einen Lebensunterhalt. Der illegale Handel ist fr die konomien beider Lnder unerlsslich. Offizielle Stellen sind gezwungen, ein Auge zuzudrcken oder zu riskieren, dass die prekre Infrastruktur der Region weiter destabilisiert wird. Die illegalen Aktivitten erschweren effektives Regierungshandeln und wirtschaftliche Entwicklung, doch gegenwrtig sind sie die Grundlage einer informellen wirtschaftlichen Integration in Abwesenheit einer formellen Integration, an der staatliche multilaterale Abkommen (wie beispielsweise die Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten, ECOWAS, oder die Sdafrikanische Entwicklungsgemeinschaft, SADC) bisher wiederholt scheiterten.37

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Doch wenn das Benzin Kampfpanzer und Truppentransporte antreibt, wenn Medikamente das Leben von Soldaten retten oder wenn Waffen denselben Weg wie Reislieferungen nehmen, werden die Subsistenzhandelsrouten militarisiert. Die Fahrzeuge, die vor dem Jugoslawienkrieg Treibstoff nach Kroatien brachten, und die Schiffe, die den bentigten Reis in den tamilischen Norden Sri Lankas transportierten die verwendeten Transportmittel gehrten kleinen Schwarzhndlern, lokalen Mafiaorganisationen oder auch legalen Firmen , wurden mit Beginn des Krieges als Mittel fr den realen oder potenziellen militrischen Nachschub angesehen. Sie wurden zu Zielen. Dadurch wird der Fluss von Gtern, die die grundlegenden Lebensbedrfnisse der Zivilbevlkerung befriedigen, unterbrochen, was katastrophale Auswirkungen fr das Leben der Menschen haben kann. Sobald die Menschen nach neuen Wegen suchen, um an die bentigten Gter zu kommen, werden auch diese Routen militarisiert, sowohl als Nachschubwege fr die eigenen Truppen wie als Ziele fr Angriffe gegnerischer Einheiten, die darauf zielen, die Zivilbevlkerung insgesamt zu treffen. *** Der Mann war mittleren Alters und sa fr einen Plausch auf der Veranda vor dem Laden. Er kaute auf einem Streichholz, das er ab und zu in die Hand nahm, um mit einer Geste seinen Worten Nachdruck zu verleihen. Er war ein Hndler und Familienvater, wie er im Buche steht: lssiges Hemd und weite Hosen, ein hilfsbereites und freundliches Lcheln und dazu ein gesunder Geschftssinn, der seinen Leuten und seiner Familie zugute kommen sollte, denen, die ihm am meisten am Herzen lagen.
Wir haben immer schon Menschen und Sachen ber diese Grenze gebracht. Wir tun es, unsere Vter haben es getan und unsere Grovter auch, und das seit den Zeiten, da diese dumme sinnlose Grenze uns noch nicht entzweite. Mal ganz ehrlich, wie sollten wir sonst berleben? Es ist ja nicht so, dass die Regierung an unsere Tr klopft, um uns Reichtmer zu bringen. Mit dem Handel bleiben wir in Verbindung mit unseren Leuten anderswo, mit Gruppen in anderen Regionen, zu internationalen Gtern und Mrkten. Essen, Kleidung, Elektronik, Benzin, Maschinen, alles, was Sie wollen. Wenn nun der Krieg richtig hei wird, dann kommen sie und wollen, dass wir auch Waffen transportieren. Dann mssen wir alle mglichen politischen Linien und Gefahren umschiffen. Und wir geraten immer tiefer hinein: Die Kommandeure fangen an, in ihren Gebieten auch den Handel zu kontrollieren, und dann mssen wir fr Passierscheine, Transportpapiere oder Genehmigungen die Kommandeure

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schmieren. Irgendwie ist es, als wrden wir fr sie arbeiten. Der verdammte Krieg steht uns direkt auf den Fen Ja, der Krieg steht uns auf den Fen, aber wie kriegen wir ihn da wieder weg? Die Kommandeure kontrollieren das Geschft, ziehen aus dem Handel in der Gegend die Gewinne ab, berwachen den Verkehr und die Lieferungen, die die Region erreichen oder sie verlassen, und schnappen sich unter Kriegsrecht das beste Land. Werden sie es zurckgeben, wenn der Krieg zu Ende ist? Ich bezweifle das. Und all die Soldaten, die im Einsatz sind, um die Rohstoffe hier wegzunehmen und abzutransportieren was werden die tun, wenn der Krieg zu Ende ist?

Mnner wie er, deren Handelsnetzwerke seit Generationen bestehen, kennen den Wettbewerb und auch die Kooptation durch Militr und politische Eliten des eigenen Landes, aber auch aus anderen Lndern. Als ich 1997 in Namibia war, las man berall Geschichten ber einen hochdekorierten Offizier der namibischen Luftwaffe, der unter anderem Kleidung, Medikamente, Nahrungsmittel, Bcher, Industriekomponenten und Elektronik mit Militrmaschinen nach Angola geflogen hatte und mit Diamanten zurckgekommen war. Der konom Mark Chingono schreibt in diesem Zusammenhang ber Mozambique: Es sind die groen Fische, die richtigen Gangster in ihren schicken Anzgen und feinen Autos, nicht nur aus Mozambique, sondern auch aus anderen Lndern bis hinauf nach Zaire, Nigeria, Sierra Leone und sogar Deutschland, die wirklich an diesem Geschft verdienen.38 Es geht nicht um Einzelflle. An der Wende zum 21. Jahrhundert ist das sdliche Afrika bekannt dafr, Umschlagplatz fr Drogen aus Lateinamerika und Sdostasien, fr Falschgeld, Devisenbetrug, Geldwsche und Weltmarktwaren zu sein. In dieser Gegend agieren libanesische Hndler, nigerianische Banden, russische Mafia, asiatische Konsortien und europische oder nordamerikanische Kartelle; die Verbindungen von Geschftsinteressen berall auf der Welt folgen klassischen Strategien der Globalisierung. Es bleibt das Problem: Wie gelingt es Gesellschaften, wieder normale Handelswege herzustellen, derer die formelle wie die informelle konomie gleichermaen bedrfen? Auch in Friedenszeiten braucht ein nicht unerheblicher Teil der Gesellschaft fr ihr berleben die Schattenwirtschaft. Whrend der Krieg dessen Ausbruch die konomische und rechtliche Infrastruktur dezimierte noch nachwirkt, sind es hufig informelle Strukturen, auf die sich Subsistenz und Wiederaufbau sttzen. Der Vertreter der Weltbank in Mozambique sagte mir vor ein paar Jahren:
Wir knnen nicht wirklich darber sprechen, aber sie ist da, um sie dreht sich alles: die Schattenwirtschaft. Das ist nicht gerade das, was wir als Entwicklungs- und Finanzexperten tun: den informellen Sektor abklopfen, seine Finanzierung sttzen,

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sein wahres Ausma analysieren. Aber guter Gott, schauen Sie sich die Zahlen fr dieses Land an: Es hat einen der niedrigsten Lebensstandards weltweit. Und dann schauen Sie sich das Land an, schauen Sie sich die Menschen an, es geht ihnen besser, als es die Zahlen vermuten lassen. Mozambique ist die Erfolgsgeschichte Afrikas: Das Land hat den Frieden gewahrt, es entwickelt sich mit einer deutlichen Wachstumsrate, die Wirtschaft expandiert in aufsehenerregender Weise, die Leute fangen an, es wirklich zu schaffen. Und wir knnen es nicht erklren, weil wir uns formell mit dem informellen Sektor nicht befassen. Denn natrlich kommen all diese Segnungen aus informellen Entwicklungen sie sind etwas, was die Menschen selbst geschaffen haben, ganz ohne die Hilfe internationaler NGOs oder staatlicher Stellen. Mozambique ist im Wesentlichen ein Erfolg, und das teilweise wegen der umfangreichen Schattenwirtschaft.

Unglcklicherweise lsen sich die Tentakel der Militarisierung nicht spontan in Luft auf, sobald ein Friedensabkommen unterzeichnet ist.39 Ein Problem ist, dass Leute mit internationalen Kontakten und Zugang zu Gtern, Transportmitteln und -wegen, die zudem ber Mglichkeiten verfgen, ihre Gewinne in Macht zu verwandeln, hufig in der einen oder anderen Art mit politischmilitrischen Interessen assoziiert sind. Diese Assoziationen bilden Netzwerke, die Zugnge schaffen; der formelle Sektor in Politik und konomie ist durchzogen von informellen Prozessen. konomische Beziehungen aus Kriegszeiten verfolgen die Mrkte im Frieden. Kriegsgewinnler werden zu Fhrungsfiguren in Wirtschaft und Politik. Mrkte sind nicht so frei, wie es den demokratischen Idealen zufolge sein sollte. Mark Chingono formuliert es so: Folgt man Thukydides, Hobbes oder Rimmer, so zerstrt der Krieg Mrkte und Handelsbeziehungen; doch schafft er zugleich andere, wo zuvor keine existierten, und belohnt diejenigen, die bereit sind, Risiken auf sich zu nehmen.40 Am Ende eines Krieges finden sich hufig wertvolle Bodenschtze und Lndereien, Industriestandorte, mter und die Schlsselpositionen im Handel in den Hnden einer exklusiven Gruppe konzentriert zu ihr gehren Fhrungspersonen aus Politik, Wirtschaft und Militr, die whrend des Krieges ihren persnlichen Machtbereich ausgedehnt haben. Wenn sie ihren Machtzuwachs unter den Wild-West-Bedingungen des Krieges konsolidieren konnten, kommen sie nun vielleicht zu dem Schluss, dass die Stabilitt des Friedens ihnen bessere Profite bescheren knnte. Tatsache bleibt jedoch, dass das System unter Ausbeutungsbedingungen zustande kam, und einige werden in Friedenszeiten fortbestehen, so etwa unlautere Praktiken, was Einstellung, Arbeit und Entlohnung angeht, sowie eingeschrnkte Rechte. Diese Bedingungen garantieren, dass politische, wirtschaftliche und politische Macht weiterhin in den Hnden weniger bleibt.

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Doch selbst Geschftsleuten, die moralische Grundstze achten, legt die Nachkriegssituation beim Versuch, ihre Unternehmen ordentlich zu fhren, Hindernisse in den Weg. Da wren zum Beispiel die Bedingungen, denen sich viele Nachkriegsgesellschaften gegenbersehen: Die Infrastruktur ist militarisiert und teilweise zerstrt, die alte Whrung und mit ihr das Bankensystem mglicherweise zusammengebrochen. Auf dem internationalen Markt ist eine neue Whrung gegebenenfalls nicht mehr wert als das Papier, auf dem sie gedruckt ist. Devisenkurse sind extremen Schwankungen unterworfen. Die Inlandsproduktivitt ist wahrscheinlich erheblich geschmlert, was dazu fhrt, dass man in starkem Mae auf Importe angewiesen ist, was wiederum Devisen erforderlich macht. Eine antiquierte und militarisierte Gesetzgebung, Korruption, drckende Abgaben, Steuern und Zlle belasten die geschftlichen Unternehmungen an allen Ecken und Enden. Auch die rechtschaffendsten Firmen knnen dazu gezwungen sein, sich Geld, Gter oder Dienstleistungen auf dem Schwarzmarkt zu besorgen. Ein erfolgreicher Unternehmer, der fr seine Integritt bekannt war, merkte dazu an: Wenn ich dem Buchstaben des Gesetzes folgen wrde, wre ich raus aus dem Geschft. Punkt. Das wirtschaftliche und politische System eines Landes bleibt militarisiert, doch die militrischen und politischen Fhrungsgruppen sind nicht die einzigen Gewinner. Militarisierung ist auch fr globale Verkaufsgeschfte von Vorteil, ebenso fr die internationale Spekulation. Vorteile haben die Verkufer von Informationen, Dienstleistungen und Technologien in den Metropolen der Welt, die ihre Waren gegen harte Whrung eintauschen, nmlich gegen l, Drogen und Edelsteine. Ein weit gezogenes Netzwerk von Leuten machte mit solchen auerstaatlichen Geschften ein Vermgen; sie werden kaum leicht davon zu berzeugen sein, sie fr weniger lukrative aufzugeben.

Profite oder nur Gepflogenheiten der internationalen Brokratie?


Manchmal lsst sich nur schwer sagen, wie Profite zustande kommen. Ein Beispiel sind die Friedensmissionen der Vereinten Nationen. Wie bereits erwhnt, gab die UNO eine Million Dollar pro Tag aus, um 1994 in Mozambique demokratische Wahlen unter Friedensbedingungen vorzubereiten. Wer genau etwas von diesen Geldern hatte, wurde selten gefragt. Auch ich befasste mich nicht nher mit dieser Frage, bis ich mich freiwillig als Wahlbeobachterin zur Verfgung stellte und einige Tage vor der Wahl an einer Einweisung in Maputo teilnahm.

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Ich setzte mich neben meine Wahlhelferkollegin, eine Journalistin aus Kenia. Im Raum waren mehrere hundert Wahlbeobachterinnen und -beobachter und das war nur eines von mehreren Briefings innerhalb eines Zeitraums von mehreren Tagen. Als die Journalistin und ich whrend einer der Pausen ins Gesprch kamen, redeten wir darber, dass die meisten Beobachter Europer waren und nur sie eine der wenigen anwesenden Afrikanerinnen. Die Journalistin begann, das professionell nachzurecherchieren: Tatschlich kamen die meisten aus Europa; wir beide hatten schon als Freiwillige Wahlen beobachtet, doch die meisten im Raum wurden von den Vereinten Nationen fr ihre Ttigkeit bezahlt Flugticket, Tagessatz von 100 bis 200 Dollar, Inlandsreisen, Unterkunft und volle Verpflegung. Das Briefing ging weiter und die Wahlausrstungen (von den Wahlkabinen bis zu den Stimmzetteln) wurden gezeigt: Es waren technologische Wunderkisten, die den metropolitanen Herstellern, die dafr die Auftrge bekommen hatten, sicher Millionen einbrachten. Die gesamte Ausrstung lie sich zu einem kompakten Behltnis zusammenklappen, das sich, einmal in den Wahllokalen angekommen, als leichtgewichtige, stdtisch anmutende, aus Metallgerst und verstrkten Stoffbahnen bestehende Ein-Personen-Wahlkabine entpuppte, deren Design sowohl die geheime Stimmabgabe garantierte als auch den demokratischen Prozess symbolisierte. Mit UN-Flugzeugen, geflogen von europischen Piloten und gewartet von westlichen Mechanikern, wurde die Ausrstung landesweit verteilt, um schlielich auf Mercedes-Lastwagen zu den Wahllokalen transportiert zu werden. Selbst die Essenspakete und die Mineralwasserflaschen kamen aus den Industrielndern alles war bis ins Kleinste durchdacht, es schien gleichermaen bertrieben und unntig fr die Wahlbeobachtung. Jedes Portionspaket war eine Meisterleistung der Ingenieurskunst aus Karton, Styropor und Plastik. Eine (nach sehr europischen Mastben) nahrhafte Auswahl von Lebensmitteln wurde angeboten Sandwichs, Biskuits, Obst und Sigkeiten und jede Lebensmitteleinheit war individuell in Plastikfolie verpackt und ruhte in ihrem eigenen kleinen Abteil in der bunten Schachtel. Auch das brachte einem glcklichen metropolitanen Vertragspartner weitab von Mozambique sicher Millionen ein, weitere Millionen gingen an die Subunternehmer dieser Firmen, an die Makler und Spediteure, die die Sachen versandten, und an die Reedereien, deren Containerschiffe alles international befrderten. Von einer Million Dollar tglich, die man fr die Wahlen in Mozambique ausgab, wurden nur wenige einheimische Waren oder Dienstleistungen gekauft. Das meiste Geld ging zurck in metropolitane Industrien es floss durch Mozambique, ohne anzuhalten. Diese Erfahrung musste ich von Zeit zu Zeit erneut machen. Als ich mich 1996 im vom Krieg zerstrten Kuito in Angola aufhielt, konnten die UN-

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Extravaganzen mich immer noch in Erstaunen versetzen. Sinnbildlich verdichtet sich die Erfahrung fr mich im exklusiven Importbier. Die brasilianischen Blauhelme, die ich traf, hatten nicht nur brasilianisches Essen, sondern sogar brasilianisches Bier, das nach Angola eingeflogen wurde. Wie sonst sollten wir die Leute dazu bringen, hier zu bleiben, unter diesen Bedingungen, und ihre Aufgabe zu erfllen?, sagte mir dazu ein leitender UN-Beamter. Da stand ich, die ich im Bro von Africare auf dem Fuboden schlief, a, was man auf dem Markt vor Ort organisieren konnte, und warmes einheimisches Bier trank. Ich dachte kurz daran, die Anthropologie gegen eine gemtliche UN-Friedensmission einzutauschen. Doch abgesehen davon, die Erfahrungen schrften meinen Blick fr die internationalen finanziellen und personellen Bewegungen, die die Arbeit der Vereinten Nationen ausmachen. Die Ausrstungen in den Bereichen Transport, Nachschub, Dienstleistungen, Kommunikation, Information und Sicherheit sind auf fortgeschrittenem industriellen Stand. Unterfttert ist das ganze ausgereifte System von einer im wahrsten Sinne industriellen Welt alltglicher Dinge: Seife, Decken, Essenspakete, Uniformen, Waffen und Freizeitartikel. Die Vereinten Nationen sind, fr einige, ein gutes Geschft.

Fnfter Teil Gefhrliche Profite

Das Legale bedarf des Illegalen, damit es einen Sinn erfhrt. Die Anarchie verdeutlicht die Grenzen, die den Staat in den Mittelpunkt rcken. Gemeinhin geht man davon aus, dass eine exakte Linie zwei Sphren voneinander trennt: das Staatliche vom Nicht-Staatlichen; das Legale, das die zerstrerischen Hobbesschen Wlfe unter Kontrolle hlt, die nur darauf warten, die Zivilisation, wie wir sie kennen, in Fetzen zu reien, vom Illegalen. Das ist ebenso einfach wie ungenau. Der Staat ist durchdrungen von Nicht-Staatlichem, vom Legalen ebenso wie vom Illegalen. Ob im modernen oder im postmodernen Staat: Macht und Politik erfordern Wohlstand. Zweifellos nutzen Konkurrenten um staatliche Macht in ihrem Streben nach Souvernitt die Macht der konomie in all ihren Formen. Irregulres Geld kann ganze Nationen schaffen oder auch zerstren. Die Schatten erlauben buchstblich unsagbaren Reichtum. Weltweit sind Billionen Dollar entlang nicht-staatlicher und nicht-legaler Linien unterwegs. Vielleicht sind Kriminelle und Terroristen auch deshalb so schwer zu fassen, weil einige innerhalb der staatlichen Struktur und zugleich im Schutz der Schatten die gleichen Kanle benutzt haben. Macht verwischt ihre Spuren. Wer aber kontrolliert dann die Gewinne, die sich aus diesen Billionen von Dollar ergeben; und wie werden sie verwendet? Der Reichtum fliet heute mit Leichtigkeit ber nationale und begriffliche Grenzen hinweg; eine der bestimmenden Fragen des 21. Jahrhunderts wird sein, wer diese Strme lenkt.

Sichtbare Industrie in Trmmern; dahinter, in den Schatten, vollzieht sich Entwicklung. Provinz Bie, Angola, 2000.

15.

Ironie der Schatten: Unsagbare Gewinne und ein Schlssel fr die Entwicklung

Im Anschluss an eine Konferenz in Kroatien reisten meine Kollegin Linda Green und ich 1995 ber Ungarn nach Rumnien. Ich war seit den 1970er Jahren nicht mehr in Ungarn gewesen; das Land mit seinen grauen und grnen Farbschattierungen hatte mich damals durch seine Ruhe und Nchternheit beeindruckt. Am nachhaltigsten in Erinnerung geblieben aber ist mir die Begabung der Menschen dort, Geschichten zu erzhlen. Als ich eines Tages auf einer der Budapester Donaubrcken stand, erzhlte mir ein Bekannter vom Einmarsch der russischen Truppen 1956. Er berichtete, dass die Menschen Angst gehabt htten, ber diese Brcke zu gehen, denn die Leichen von Freunden und Fremden, die flussabwrts trieben, seien nicht zu bersehen gewesen. Der Fluss war damals ganz rot, sagte er. Wir nannten ihn den Fluss der roten Trnen. Dieser Mann und einige andere erfllten Budapest damals fr mich mit Leben: die Donau, nicht blau, sondern rot; die Bars und Restaurants versteckt abseits der Hauptstraen, wo es bei warmem Essen zu unterkhlten politischen Diskussionen kam und man stets die Eingangstr im Auge behielt; wo der Wein ungehinderter floss als der Busverkehr. Das Budapest zwanzig Jahre spter war eine quirlige, farbige, kosmopolitische und mitunter ausgelassene Stadt; die Innenstadt war ein einziges Gedrnge. Doch in Wirklichkeit war Budapest nicht fr alle zugnglich, sondern nur fr einige. Riesige Mrkte, formelle wie informelle, brachten westliche Waren nach Osteuropa und Ostprodukte nach Westen. Von Nhmaschinen bis zu Prostituierten, von Industriegerten bis zu Drogen bildet Ungarn eine wichtige Schnittstelle, die von allen mglichen Geschftsleuten frequentiert wird. Einige seiner Brger und Unternehmen haben es zu ungeheurem Reichtum gebracht, whrend viele andere Durchschnittsbrger still unter Hunger und Krankheiten leiden und ber Jobs verfgen, fr die auf kapitalistischen Mrkten noch immer sozialistische Lhne gezahlt werden. Beim Anblick des Budapest der 1990er Jahre dachte ich an die amerikanische frontier im Westen: weit offene konomien, in denen zahlreiche Optionen und wenige Kontrollen einige zu Millionren machen und andere verarmen lassen; wo neue Infrastruktur entsteht, bevor sie vom Staat kontrolliert werden kann; wo

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Schmelztiegel die Mischung formeller, grauer und schwarzer Mrkte meint sowie die internationalen Akteure, die krftig in diesem Kessel aus Gold, Entbehrung und Gefahr rhren. Wenn ich an die zentrale Rolle dieser informellen Mrkte in Osteuropa denke, fallen mir Janine Wedels Untersuchungen zu Khlschrnken in Polen ein. In den 1980er Jahren, als wir beide an der University of California in Berkeley studierten, war sie mit den in/formellen Volkswirtschaften Osteuropas befasst. In Polen untersuchte sie die Strme der Alltagswaren, die formell in sowjetischen Betrieben hergestellt wurden, informell ber politische, konomische und staatliche Grenzen vertrieben wurden und erst so den Weg in die Kchen der Arbeiterklasse (fr die sie ja eigentlich gedacht waren) fanden. Wedel verfolgte den Weg der Khlschrnke, wie sie produziert wurden und wie sie dann der Brokratie, Abschpfern, schlechter Verarbeitung und schlechtem Material, Transportschwierigkeiten und dem ungeheuren sowjetischen Bedarf (verglichen mit der armseligen Wirklichkeit der dortigen Produktion) zum Opfer fielen. Wedels Untersuchungen zeigten, welche Bedeutung informelle Mrkte fr das Alltagsleben hatten, und sie machten deutlich, dass diese Netzwerke ebenso gro waren wie die formellen Mrkte, vermutlich sogar besser organisiert und effizienter und mit Sicherheit von entscheidender Bedeutung fr das berleben einer Gesellschaft und ihrer konomie.1 Wedels Khlschrnke fgen sich in einen breiten Horizont historischer und gegenwrtiger informeller Handelspraktiken, die sich in Jahrhunderten durch die Wechselflle der Politik und die Zyklen von berfluss und Armut herausgebildet haben. Diese Austauschsysteme sind hufig ebenso sorgfltig aufgebaut wie formelle Mrkte; und sie verschwinden nicht, wenn sich Regierungen oder Wirtschaftsphilosophien ndern. Diese informellen Systeme waren in Osteuropa im Zweiten Weltkrieg und whrend des Kalten Krieges am Werk. Sie funktionierten in Sarajewo, als die dortigen formellen Regierungsinstitutionen im Zuge des Krieges zu Beginn der 1990er Jahre zusammenbrachen. Sie brachten Lebensmittel und Vorrte fr die verzweifelten Zivilisten in die Stadt; schleusten Verbndete ein und Flchtlinge hinaus; versorgten die Stadt mit Alkohol, Zigaretten, Prostituierten und Drogen; das geschah zum Teil ber Netzwerke der UN-Friedenstruppen (ber die sogar Panzer von Russland nach Serbien und Waffen aus Europa und Asien nach Bosnien gelangten).2 Und in der Nachkriegszeit sind sie noch immer aktiv. Wenn die formellen staatlichen Rahmenbedingungen aufgrund des politischen Umbruchs im Fluss oder reduziert sind, stellen diese nicht-formellen Netzwerke oft die einzigen funktionierenden Versorgungsnetzwerke dar. Als die frhere Sowjetunion in souverne Staaten auseinanderbrach, zerfiel auch ihre zentralistische Wirtschaft. Wenn ein formelles Wirtschaftsregime

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endet und ein neues noch nicht an dessen Stelle getreten ist, klafft in den formellen Strukturen eine Lcke. Die Ukraine oder Tadschikistan knnen ihre Volkswirtschaften nicht ber Nacht wieder in Gang bringen, nachdem sie von abhngigen Satellitenstaaten der Sowjetunion zu souvernen Staaten geworden sind, die sich nun selbst um ihre Infrastruktur kmmern mssen. Auch in Sarajewo oder Mozambique kam es mit dem Ende des Krieges zu einer hnlichen Entwicklung formeller Intervention und Infrastruktur. Die vielbeschworene Russenmafia; die Nutzung von Hfen im sdlichen Afrika fr den Diamanten-, Drogen- und Waffenschmuggel; die riesigen Geldimperien, die sich in Sdostasien hinter den formellen Sektoren verbergen all das sind erwartbare und erwartete Ergebnisse des Nachkriegswandels und des politischen bergangs. Von denen, die fr Friedensabkommen und politischen bergang verantwortlich sind, sollten sie deshalb von Anfang an in ihre berlegungen mit einbezogen werden. In meinen Beobachtungen zu den Schattenrealitten zeigt sich eine grundlegende Ironie. Der Bereich des Unregulierten bietet Chancen und Gefahren, dort sind groe Vermgen ebenso mglich wie groe Grausamkeit. Den Schatten wendet sich aber auch der Durchschnittsmensch zu, der in einer unsicheren Welt berleben will. Die Arena der Schatten ist ein Ort, wo um Macht gekmpft wird, wo neue Formen von Kapital, Zugang und Autoritt entstehen einige verschwinden, bevor sie wirklichen Einfluss auf globale Angelegenheiten gewinnen konnten, andere ersetzen alte Regime durch neue. Wren Schattennetzwerke lediglich Schwarzmarktsysteme, die auf schnellen und mglichst groen Gewinn angelegt sind, wrden sie fr die legalen Systeme keine wirkliche Herausforderung darstellen. Es ist jedoch gerade diese Ironie dass nmlich auerstaatliche Systeme nicht nur die gefhrliche Spekulation mit Ressourcen auerhalb staatlicher Kontrolle zulassen, sondern auch den Menschen, die nur wenig andere berlebensmglichkeiten besitzen, eine Entwicklungschance bieten , die Schattenregime in der heutigen Welt zu einer ernst zu nehmenden Quelle der Macht werden lsst. Im Folgenden will ich einige Hypothesen zum Verhltnis zwischen Schattenkonomien, Macht und Entwicklung aufstellen. Doch zunchst stelle ich dieses Thema in den Kontext eines gngigen, alltglichen Phnomens: den auerstaatlichen Handel mit drugs. Mich interessieren hier freilich nicht Kokain, Marihuana oder Heroin (das wre zu einfach), sondern die andere Bedeutung des Wortes, nmlich Medikamente. Illegale Drogen werden von relativ wenigen Menschen konsumiert, aber so gut wie jeder braucht Arzneimittel und viele knnen sich diese nicht leisten. Ungeheure Mengen an Medikamenten berqueren die Trennlinie zwischen Illegalitt und Legalitt, hufig mehrmals, in globalen Strmen, bei denen es um Leben, Krankheit und Tod geht.

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Paisinhos Wunde
Ein neuer Junge hatte sich zu den Straenkindern gesellt, die sich in dem Wohnblock, in dem ich in Angola bernachtete, auf dem Betonboden ein Zuhause eingerichtet hatten. Ich kannte diese Gruppe von Jungen seit Jahren; ihr Anspruch auf diesen Straenabschnitt bestand seit mindestens einem halben Jahrzehnt. Der neue Junge sagte, er heie Paisinho. Es war mhsam, mit ihm ins Gesprch zu kommen; er wirkte wie ein Anhngsel der Gruppe und man hatte den Eindruck, er wollte sich in sich selbst abkapseln. Manush, mit seinen zwlf Jahren der Gruppenlteste und deshalb fr deren Wohlergehen verantwortlich, erklrte mir: Paisinho hat eine Wunde und wir glauben, sie muss medizinisch versorgt werden. Wir knnten deine Hilfe gebrauchen, denn es wird immer schlimmer. Ich fragte Paisinho, ob ich mir seine Wunde anschauen knne, und zgernd stimmte er zu. Es war, als wrde er dadurch noch verwundbarer Strke ist ein zentraler Wert, wenn man auf der Strae lebt. Paisinho krempelte seine Hose nach oben und zeigte mir eine Wunde an seiner Wade, die so entzndet war, dass ich befrchtete, er wrde sein Bein verlieren. Damit begann eine Odyssee ins Reich der Medikamente. Paisinho und ich suchten eine Klinik auf, wo die Krankenschwester mit den wenigen Arzneien, die ihr zur Verfgung standen, ihr Mglichstes tat, doch die Behandlung zeigte keinerlei Wirkung. Daraufhin schlug die Schwester vor, wenn ich mit Dollars bezahlen knne, werde sie mich zu einer Apotheke bringen, die die fnf oder sechs Mittel vorrtig habe, die zur Behandlung der Wunde ntig seien. Ich stimmte zu. Angesichts des Krieges und des damit verbundenen Problems, dass man die meisten Dinge importieren musste, die Einfuhrzlle Angolas aber hoch waren, fhrten die Apotheken nur ein begrenztes und sehr teures Sortiment an Arzneimitteln. Als ich die Apotheke endlich mit dem bentigten Mittel verlie, hatte ich ein Heidengeld bezahlt einen Betrag, den sich allenfalls die wohlhabenden Leute in diesem Land leisten konnten. In den USA oder in Europa htte ich dafr deutlich weniger bezahlt. Paisinhos Wunde heilte nur langsam, und das Medikament ging schon bald zur Neige. Ich wollte Nachschub besorgen. Doch diesmal erklrten mir die Kinder, es sei dumm, das Mittel in der Apotheke zu kaufen. Informelle Mrkte fr pharmazeutische Produkte sind keineswegs versteckt; die Straen sind vielmehr voller Verkufer, die in ihren Pappkartons eine breite Palette an Arzneimitteln anbieten und deren Tische voller Flschchen und Schachteln sind. Auf dem Land scheinen einige Mrkte mehr Medikamente als Lebensmittel im Angebot zu haben. Man bekommt das ganze Sortiment bekannter und weniger bekannter Pharmaunternehmen und Mittel gegen so gut wie jedes Gebrechen. Die Kinder kannten alle Straenverkufer in dieser Gegend und

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schleppten mich zu ihrem Lieblingshndler. Wir schauten uns seine Vorrte an und diskutierten, was wir brauchten. Wenn ich etwas erwhnte, was nicht im Angebot war, ffneten er und seine Freunde Sckchen voller Ware, und jedes Mal fand sich genau das, wonach ich gefragt hatte. Die Kinder und die Straenverkufer diskutierten eingehend ber die verschiedenen Marken. Selbst Zehnjhrige wussten ber die Vor- und Nachteile der groen Marken und Wirkstoffe Bescheid. Die Straenhndler erklrten in der Manier von Apothekern, was man bei der Anwendung zu beachten habe. Nach kurzer Zeit hatte ich alles, was ich brauchte (in der Apotheke hatte das viel lnger gedauert), und zahlte dafr weniger als ein Zehntel dessen, was ich in der Apotheke ausgegeben hatte. Was dort 50 Dollar gekostet hatte, war hier fr zwei Dollar zu haben. Die Kinder hatten gesagt, es sei dumm, in der Apotheke einzukaufen; fr die meisten Angolaner ist es schlicht unmglich. Da die Kinder weiterhin krank waren und von Antibiotika bis zu Malariamitteln alles Mgliche brauchten, kam ich immer wieder mit den Straenapothekern ins Gesprch und erfasste erst jetzt die wahre Dimension dieses Handels. Es sind vier groe Vertriebssysteme, ber die ein verwundetes angolanisches Straenkind mit dem milliardenschweren Weltmarkt fr Arzneimittel verbunden ist. Der Handel damit ist vermutlich so eintrglich wie der mit Kokain, Marihuana und Heroin, doch hergestellt (wenn auch nicht vertrieben) werden sie legal. Im Folgenden mchte ich jedes dieser Systeme mit Hilfe von Zitaten nher skizzieren, die allesamt von Menschen aus Paisinhos Heimatstadt stammen. 1. Containermedikamente
Wir gehen einfach direkt zu den Containern [die in den Hfen ausgeladen werden] und zu den Lagerhusern und kaufen die Medikamente. Wir haben uns auf Medikamente spezialisiert, dafr sind wir bekannt und das machen wir. Aber bei den Containern und in den Lagerhusern kann man alles von berall auf der Welt bekommen. Wenn Sie wegen Medikamenten hier zu mir kommen und verlauten lassen, dass Sie zum Beispiel Glhbirnen oder den neuesten Allradjeep brauchen, kann ich Ihnen genau sagen, wo Sie das bekommen. Diese Leute, die die Container aus der ganzen Welt hierher bringen, sind ganz groe Nummern. Sie haben berall ihre Beziehungen, weltweit ebenso wie hier zur Regierung und zum Militr. Sie knnen Sachen bekommen und Dinge werden fr sie erledigt. Dieses Land entwickelt sich um sie herum. Wenn man sie kennt, ist alles mglich.

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Bei meinen Nachforschungen bin ich auf kein einheitliches, umfassendes Erklrungsmodell fr diese Geschftsleute gestoen. Einige der Lagerbesitzer sind hochrangige Mitglieder der Gesellschaft und bemhen sich sehr darum, das Land so transparent wie mglich zu entwickeln. Anderen geht es vor allem um den Profit entlang der verschwommenen Trennlinien zwischen Illegalitt und Legalitt. Einige handeln aktiv im Schatten und haben sich auf nicht-legale Gter und Dienstleistungen spezialisiert. Sie alle halten das System am Laufen. Auf der ganzen Welt leben Regierungen von Einfuhr- und Ausfuhrsteuern, Abgaben, Zllen, Gebhren und Bugeldern, die allesamt die Geschftsgewinne schmlern. Dabei werden sogar in den am strengsten berwachten Hfen etwa in den USA, in Europa oder in Hongkong nur ein bis fnf Prozent aller Schiffsladungen kontrolliert. Das heit, sage und schreibe 95 bis 99 Prozent aller Container und Schiffe gelangen in irgendeinen Hafen, ohne dass sie vorher nher in Augenschein genommen worden wren. Wenn man auf der Strae Medikamente fr zwei Dollar kaufen kann, die im offiziellen Handel 50 Dollar kosten, so besteht wohl kein Zweifel, dass diese Waren nicht ber rein formelle Kanle auf den Markt gelangt sind. Und man denke an all die Waren, die man sonst noch auf den Straenmrkten finden kann. Paisinhos Medikamente kamen in einem Container mit einer ganzen Reihe anderer Dinge an, die das Land am Laufen halten, im Guten wie im Schlechten. 2. Militrmedikamente Die Medikamente? Die sind von einem Militrtransporter gefallen. Diese lapidare Erklrung eines Straenhndlers lsst auf reiches Wissen schlieen. Ein Entwicklungshelfer beschreibt das folgendermaen:
Hier gibt es eine Unmenge an Militrmedikamenten. Vorrte fr die Armee kommen an, die Kommandeure bernehmen die Kontrolle darber, verkaufen sie und stecken die Gewinne ein. Und sie beschrnken sich keineswegs darauf, nur die blichen Mengen zu verkaufen. Indem sie sich mit den Beschaffern zusammentun, knnen sie grere Mengen, spezielle Arten und teure Markenware bestellen. Dieses Geschft weist unendlich viele Verzweigungen auf. Es ist keineswegs so, dass hier jemand ein kleines Extra in die eigene Tasche steckt. Der Kommandeur kann seine Gewinne wieder in Lden, Apotheken, Unternehmen oder was auch immer investieren. Aber er greift dabei nicht auf eigenes Geld zurck, sondern auf Geld, das er ohne Gegenleistung bekommen hat. Er besitzt auch nicht das gleiche Verantwortungsgefhl fr das Geld wie jemand, der sich und seine Familie damit ber die Runden bringen muss. Und fr ihn gelten die Steuern, Zinsen und der brokratische Kram der legalen Kanle nicht. Hinzu kommt, dass der Handel diesen

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Kommandeur berhaupt nichts kostet. Er kann seine Waren fr ein Zehntel des Marktwerts verkaufen und macht damit immer noch Gewinn. Niemand, der legal damit handelt, kann angesichts solcher Preise noch mithalten. Letztlich verfgt der Kommandeur also ber ein veritables Monopol.

In einer vollkommenen Welt kme niemand auf die Idee, ein solches System als praktikablen Entwicklungspfad zu betrachten. Selbst im Krieg ist fr Entwicklungsexperten klar, dass unfaire Geschftspraktiken keine solide Grundlage bilden, auf der sich die soziokonomischen Strukturen einer Gesellschaft errichten lassen. Doch diese unfairen und auerlegalen Praktiken versorgen eine verzweifelte Bevlkerung, in der sich kaum jemand die regulren Preise fr lebensnotwendige Arzneien leisten kann, mit Medikamenten. Deshalb kann jemand wie Paisinho Antibiotika fr zwei Dollar statt fr 50 Dollar kaufen. Ich will diese Praktiken damit keineswegs rechtfertigen oder verharmlosen. Mir geht es jedoch um die schwierigen Realitten, vor denen die Menschen in ihrem Kampf ums berleben stehen. 3. Geflschte Medikamente
In der gesamten Region [des sdlichen Afrika] gibt es Fabriken, die geflschte Pharmazeutika herstellen, die in allen Lndern hier und vermutlich sogar auf der ganzen Welt in Umlauf sind. Sie knnen so gut wie jedes Medikament produzieren und so gut wie jede Marke flschen. Die Medikamente sehen aus wie echt. Wir handeln natrlich nur mit Originalmarken. Ich meine, was glauben Sie, was passiert, wenn wir einer Frau aus der Gegend hier, die zwlf Kinder hat, geflschte AntibabyPillen verkaufen, die nicht so gut sind wie das Original, und sie macht uns rger, weil sie wieder schwanger ist? Was bringt das frs Geschft? Wir knnen echte und geflschte Ware unterscheiden, wenn wir uns die Markenzeichen und die Verpackung genau ansehen. Wir bekommen hier viele Medikamente aus Fabriken in Asien, die mit Sicherheit Flschungen sind. Einiges davon ist in Wahrheit aber gar nicht so schlecht; manche Fabriken liefern billige Medikamente, die genauso gut wirken wie die teuren Markenprodukte.

4. Verbotene Medikamente
Das Malaria-Mittel, das Sie letzten Monat in Angola genommen haben, ist hier in Europa verboten, sagte der Tropenmediziner in London, der mich nach einer weiteren Malariaattacke behandelte. Es wurde von der WHO auf die Verbotsliste gesetzt,

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denn es kann Herzanflle verursachen. Trotzdem haben die Pharmazieunternehmen die Produktion nicht eingestellt. Sie haben das Mittel einfach nach Afrika exportiert. Es wird dort hufig verkauft; und dieses Dumping senkt natrlich die Kosten, sodass sicherere Medikamente vom Markt verdrngt werden.

Spter, als ich diese Sache weiterverfolgte, lie mich ein Vertreter der Weltgesundheitsorganisation wissen:
Das ist keineswegs ungewhnlich. Pharmaunternehmen stecken eine Menge Zeit, Aufwand und Geld in die Erforschung und Entwicklung eines neuen Medikaments. Wenn sie dann damit auf den Markt gehen, mssen sie die Produktion speziell auf dieses Medikament einstellen. Das bedeutet eine enorme Investition. Wenn sich dann zeigt, dass das Mittel gefhrlich ist oder sogar verboten wird , ist das fr einige eher finanziell als moralisch hart. Nun wieder von vorne anzufangen und ein ganz neues Medikament zu entwickeln das am Ende mglicherweise ebenfalls verboten wird , wieder einen Haufen Zeit und Geld zu investieren, bevor auch nur der geringste Gewinn zu erzielen ist nun, dazu sind einige einfach nicht bereit. Also produzieren und verkaufen sie das Medikament weiter. Sie sagen sich, Mensch, es hilft gegen die Krankheit, und alle Medikamente haben doch Nebenwirkungen, oder? Sie machen anstndig Gewinn, wenn sie sie in nicht-westliche Lnder verkaufen. Das Gleiche gilt fr Medikamente, deren Verfallsdatum bereits berschritten ist. Was glauben Sie, wo die landen?

Nur wenige Dinge im Leben sind so gewiss wie Gesundheit und Krankheit, und es ist deshalb kein Wunder, dass sich eine riesige auerstaatliche Industrie fr pharmazeutische Produkte entwickelt hat. berraschend allerdings ist, dass angesichts der weltweiten Sensibilitt fr illegale Drogen nur wenig von Schwarzmarktproduktion, Schwarzhandel und Dumping mit pharmazeutischen Produkten die Rede ist sowie von der Rolle, die diese Aktivitten fr die Weltwirtschaft spielen. Arzneimittel sind insofern interessant, als sie eine Reihe moralischer Komplexitten aufweisen. Anders als illegale Drogen sind Arzneimittel von essenzieller Bedeutung fr die Gesundheit. Medikamente, die aufgrund schwerer Nebenwirkungen verboten, abgelaufen oder in schlechter Qualitt nachgemacht sind, knnen bei den Betroffenen dauerhafte Schden zur Folge haben oder sie sogar tten. Die Moral des Auerstaatlichen bekommt genau hier ihren drngenden und potenziell explosiven Charakter, wo sich die Situation eines armen Straenkinds, das an einer lebensbedrohlichen Verletzung leidet, und eine milliardenschwere Industrie mit den Interessen politischer, konomischer und militrischer Eliten weltweit berschneiden. Natrlich stellen sich diese komplexen

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Fragen auch bei vielen anderen auerstaatlichen Waren und Dienstleistungen: von denen, die von zentraler Bedeutung fr die Entwicklung eines Landes sind, ber Wasser- und Landwirtschaftssysteme bis hin zur Entwicklung und Aufrechterhaltung wichtiger Handelsnetzwerke. Von Bildungsmaterial bis zur Informationstechnologie fliet alles auf eine Art und Weise in arme und unterentwickelte Regionen, die zugleich ausbeuterisch und frderlich ist. *** Im Folgenden will ich einige Hypothesen zum Verhltnis von Schattenkonomien, Macht und Entwicklung nher ausfhren. 1. Auerstaatlicher Handel ist auf zentrale Weise mit wirtschaftlicher Entwicklung verbunden. Damit Paisinho an seine Straenmedikamente kommt, bedarf es eines komplexen Systems: Produktionssttten, die sich fr den auerstaatlichen Konsum nutzen lassen; Vertriebsnetzwerke, die Verladung, Befrderung und Transport umfassen; Handelsvereinbarungen, die dieses komplexe Frachtsystem aufrechterhalten; und Einknfte, die weitere Investitionen nach sich ziehen. Ressourcen, die es im formellen Sektor nicht gibt, flieen in das Land und aus dem Land, und dazu bedarf es einer Infrastruktur. Entwicklung setzt zum Teil entlang nicht-formeller konomischer Linien ein. Dabei zeigt sich, dass herkmmliche Kategorien wie informeller Sektor oder Schwarzmarkt sowohl theoretisch als auch praktisch in die Irre fhren. Der Kriegswaise, der Marlboro-Zigaretten verkauft, und die alte Frau, die auf informellen Wegen Tomaten in lebensmittelarme Gegenden bringt, gehren zum gleichen System wie der Mann, der Diamanten im Wert von 20 Millionen Dollar auer Landes schafft. Auf diese Weise, ob gut oder schlecht, kommen die Menschen an die Mittel, um Getreide anzubauen, Unternehmen zu grnden und Handelswege einzurichten. Vielleicht ist es gar nicht berraschend, wie sehr Entwicklung an das Auerstaatliche und Informelle gebunden ist. Maria Faria vom Welternhrungsprogramm in Angola beschreibt diese Dynamik so:
Ich habe nie verstanden, wie die Menschen hier berleben, aber sie haben gelernt, mit dem Krieg zu leben. Sie betreiben alle mglichen Geschfte, verrichten alle mglichen Formen von Handel und Arbeit. Ich glaube, die Mentalitt der Menschen ist der Schlssel zu ihrem berleben: Sie wissen, dass sie auf sich gestellt sind. Sie wissen, dass die Dinge nicht funktionieren, dass die Regierung nicht fr sie sorgen kann, dass ihnen niemand gibt, was sie brauchen. Sie mssen also ihre eigenen Mittel und Wege finden, um an das Ntigste zu kommen. Sie umkreisen das Prob-

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lem des berlebens auf die eine oder andere Weise, bis sie irgendwann einen Weg finden. Es geht um ihr berleben. Es geht nicht um das der Regierung oder von Auslndern oder von NGOs oder anderen Organisationen. Die Menschen haben ein System geschaffen, um zu berleben. Sie haben sich ihre eigenen Lebens- und berlebensadern geschaffen. Und dieses berleben ist keine individuelle Angelegenheit: Menschen berleben eingebunden in ausgedehnte Familien und Gemeinschaften. Sie bilden landesweit und international Netzwerke verwandtschaftlicher Beziehungen. Jemand in Lubango hat einen Familienangehrigen und wenn es nur die Tochter des Ehemanns einer Cousine ist in Malange: Sie werden sich gegenseitig und anderen in diesem ausgedehnten Beziehungsgeflecht alles, was sie haben, zukommen lassen. Und sie berleben. Das ist Entwicklung.

Ich will das Nicht-Formelle keineswegs idealisieren. Vielmehr gilt es zu zeigen, dass dieser Handel, so gefhrlich, illegal und ausbeuterisch er auch immer sein mag, oftmals die einzige Mglichkeit fr die Menschen darstellt, um an die harte Whrung zu kommen, mit der sie industriell Notwendiges, landwirtschaftliche Waren und Entwicklungsgter kaufen knnen. Solche Schattenwaren bringen harte Whrung ein, sie verschaffen Macht und sie erlauben Investitionen in Land, legale Industrien und politische Partnerschaften. Sie lassen subsidire Industrien entstehen, legale wie nicht-formelle, und halten diese am Leben. Und selbstverstndlich folgen notwendige Alltagsgter wie Kleidung, Lesebcher und Medikamente den gleichen Pfaden. Wenn es zu einer Entwicklung kommen soll, die nicht auf den Schwarzhandel mit gefhrlichen Gtern vertraut, mssen Mittel und Wege gefunden werden, um Gter, Dienstleistungen und Geld unter diesen schwierigen Umstnden verfgbar zu machen. Ironischerweise liefert das Nicht-Formelle in vielen rohstoffreichen und kriegsgeplagten Lndern mehr innerstaatliche Ressourcen als die formelle konomie. Die folgenden Stze habe ich fast wrtlich in zahlreichen Lndern zu hren bekommen:
Das Geld, das in den Staat fliet, verschwindet oftmals in einem schwarzen Loch aus Korruption, persnlicher Bereicherung, Parteipatronage und Missmanagement. Der ungeheure Reichtum, ber den Eliten verfgen, fliet nur selten zurck in die Wirtschaft und in die Entwicklung des Landes und seiner gesamten Bevlkerung. Das Geld wird aus dem Land in die Industrielnder geschleust; oder es fliet im Land in eine Luxusentwicklung, die nur einem ganz kleinen Kreis zugute kommt. Der Staat und die Zivilgesellschaft ringsum hingegen brechen zusammen.

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Eine grundlegende binnenstaatliche Entwicklung hingegen findet offenbar zumeist mit Geschftsleuten statt, wie ich sie in den vorangegangenen Kapiteln zitiert habe: mit dem Mann, dessen Familie seit Generationen grenzberschreitenden Handel betreibt und stark auf das eigene familire Wohlergehen oder das ihrer Gemeinschaft ausgerichtet ist, bis hin zu demjenigen, der Fernsehgerte, Luxusautos und Industriegerte an die Front bringt, um seiner Region zu wirtschaftlicher Entwicklung zu verhelfen. Maria Faria fuhr fort:
Wir erkennen in dem Ganzen allmhlich eine gewisse Normalitt, die Menschen beginnen sich zu organisieren, um zu berleben, und das prgt die Entwicklung des Landes insgesamt. Doch das geht auf die Mittelschicht und auf die Armen zurck. Sie verdienen nicht international Vermgen und schaffen diese dann auer Landes. Sie sind gefangen in ihren Beziehungen, in ihrem Land. Sie lieben ihr Land aufrichtig, ganz gleich, wie sehr ihnen der Krieg die Hoffnung geraubt hat, sie lieben ihr Land und wollen es nicht verlassen. Was sie tun, tun sie somit hier, und sie investieren hier. Die Menschen beginnen sich gegenseitig und ihrem Land zu helfen; sie setzen die Entwicklung auf der mittleren und unteren Ebene der Wirtschaft in Gang. Und Angola wird es schaffen. Meine Mutter sagte zu mir, als ich noch klein war: Wenn du hier berleben kannst, kannst du berall berleben.

Diese Menschen, die am strksten in ihre Gemeinschaften eingebunden sind, sind zugleich die unsichtbarsten Akteure der formell-staatlichen und internationalen Wirtschaft sowie in Sachen Entwicklung. 2. Auerstaatliche Netzwerke sind international ausgerichtet und verbinden lokale konomien mit transnationalen und kosmopolitischen Produktionssttten. In Paisinhos Heimatland gibt es keine formellen nationalen Pharmaunternehmen. Smtliche Medikamente werden eingefhrt. Die Regierung importiert nur eine begrenzte Auswahl, die nicht immer den Bedrfnissen der Bevlkerung entspricht. Und doch kennt noch das rmste und ungebildetste Straenkind die Markennamen der groen Pharmaunternehmen weltweit und eine breite Palette von deren Produkten ist erhltlich. Umgekehrt, auf der eher ausbeuterischen Seite, sind die groen multinationalen Pharmaunternehmen von den Krankheiten all der Paisinhos weltweit abhngig, und zwar auf eine Weise, die sie lieber nicht ffentlich machen. In einem grundlegenden konomischen Sinne ist der Straenhndler fr das Pharmaunternehmen ein Verkufer und Paisinho ein Kunde. Dabei handelt es sich nicht einfach um eine lineare Angelegenheit von Produktion im Zentrum und Konsum in der Peripherie, sondern um ein ganzes Bndel wechselseitiger Abhngigkeitsbeziehungen. Glaubt man der klassischen Wirtschaftstheorie, so verluft die Wirtschaftsttigkeit linear-kontinuierlich vom Lokalen ber das Nationale und

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Regionale hin zum Internationalen. Wenn diese linearen Typologien berhaupt jemals die Dynamik wirtschaftlichen Handelns erklren konnten, so tragen sie auf jeden Fall nur wenig zur Erhellung der gegenwrtigen Situation bei. Im 21. Jahrhundert besteht kein Widerspruch, wenn ein Kindersoldat in zerfetzten Hosen an irgendeiner fernen Front ber ein satellitengesttztes Kommunikationssystem global vernetzt ist; wenn in China 97 Prozent aller Software Raubkopien sind; wenn asiatische Drogenkartelle, die ihre Ladungen ber Afrika befrdern, mit dem Rohstoff-Schwarzhandel zusammenhngen, der nach Europa fliet; wenn die Verzweifelten und Armen, die Straenmedikamente kaufen, damit die Bilanz multinationaler Unternehmen beeinflussen. Es wre irrig anzunehmen, die Menschen irgendwo auf dieser Welt, ganz egal wie weit weg oder wie arm, wrden die neuesten kosmopolitischen Markennamen, die internationalen Arbeitsstrme, die aktuellen Musikvideos sowie politische Trume und Albtrume nicht kennen. Selbst in diesem internationalen Kontext bleibt der gewinntrchtige auerstaatliche Handel eng mit dem informellen Handel verbunden.3 Reiche transnationale, auerstaatliche Assoziationen bedrfen des Hungers der Durchschnittsmenschen des Hungers nach Essen, nach Jobs, nach dem im Alltag Notwendigen, nach berleben. In gewisser Weise, so knnte man sagen, bilden die informellen Netzwerke weltweit die Produktionssttten der Schatten. 3. Regierungen und NGOs betrachten auerstaatliche Praktiken nicht immer als negativ. Einfach ausgedrckt: Den meisten Regierungen wre es lieber, auf den Straen ihres Landes wrden nicht-formelle Medikamente verkauft, als dass all die Paisinhos mit ihren lebensbedrohlichen Krankheiten aufgrund fehlender Medikamente strben. Wenn die Menschen auf unregulierten Wegen industrielle, landwirtschaftliche, Gesundheits-, Bildungs- und Transportgter ins Land bringen und dadurch die Wirtschaft in Schwung kommt, verbessern sich die Werte des Human Development Index. Wenn es keine andere Mglichkeit gibt, um den Herausforderungen der Entwicklung gerecht zu werden, kann eine Regierung durchaus der Ansicht sein, dass der Nutzen der Schattenwirtschaft grer ist als das Risiko politischer Instabilitt, zu der eine geschwchte Wirtschaft mglicherweise fhrt. Diese Realitten werden in den Entwicklungsprogrammen unterschlagen: So gut wie jede Hilfs-, Entwicklungshilfe- und Wirtschaftsfrderungsorganisation wirkt unmittelbar (und im Allgemeinen ausschlielich) ber den formellen Sektor. Die groe Mehrheit der Menschen erreicht man damit in Lndern wie Angola nicht. Ein Groteil der (Entwicklungs-)Gelder fliet ber den formellen Sektor ins Land und dann wieder auer Landes, sei es ber den Kauf auslndischer Gter und Dienstleitungen oder ber Korruption.

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Letzteres ist von entscheidender Bedeutung: Die Korruption, die heute in Entwicklungshilfekreisen ein wichtiges Thema ist, findet sich vor allem im formellen Sektor also dort, wo intergouvernementale Kredite und Hilfsgelder flieen. Gleichzeitig kommt die Hilfe mglicherweise gerade den Strukturen zugute, die wahrscheinlich fr fortwhrende Konflikte sorgen. 4. Auerstaatliche Transaktionen und deren Verknpfung mit Entwicklung verbinden sich mit politischer Macht. Aus dem Straenhndler mit seinen Medikamenten wird vermutlich kein einflussreicher Geschftsmann werden; und der kleine Paisinho hat noch weniger Aussichten auf eine solche Karriere. Aber der Straenhndler ist Kanonenfutter, Frontsoldat, wie Richard Flynn von Scotland Yard es ausdrckt. Dieser Hndler ist abhngig von Menschen, die ber die entsprechenden politischen, konomischen und sozialen Beziehungen sowie ber das Geld verfgen und damit an den verschwimmenden Grenzen der Il/Legalitt operieren knnen, wenn sie Medikamente aus den kosmopolitischen Produktionssttten ber internationale Schiffsrouten und Grenzen zur lokalen Bevlkerung transportieren. Die dahinter stehenden Antriebskrfte sind vielfltige Geschftsinteressen, internationale Kontakte und Reichtum, die sich allesamt in politische Macht eintauschen lassen. Erfolgreiche Geschftsleute finden nicht nur bei Regierung und internationalen Organisationen Gehr, sie sind gewhnlich die Regierung und internationale Organisationen. Menschen, die die berschneidungsbereiche il/legaler Mrkte geschickt manipulieren, investieren hufig national wie international in legale Unternehmen und politische Karrieren.4 Geld nmlich ist ziemlich nutzlos, wenn es sich nicht verwenden lsst, und eine Whrung, ganz gleich wie sauber oder schmutzig sie ist, ist weitgehend wertlos, solange sie nicht in die legale Wirtschaft einfliet. Gewinne aus auerstaatlichen Transaktionen ermglichen Investitionen in Landbesitz, legale Industrien und politische Partnerschaften. 5. Zwischen legal und illegal, staatlich und nicht-staatlich, national und international lsst sich oft nicht eindeutig unterscheiden; daraus ergeben sich moralische Fragen ber die positiven und negativen Eigenschaften auerstaatlicher Phnomene. Noch einmal sei Susan Strange zitiert: Tatsache ist, dass die Finanzkriminalitt enorm zugenommen hat, gleichzeitig aber rechtlich wie moralisch in einer unbestimmten Grauzone bleibt. Nur selten lsst sich klar unterscheiden zwischen Transaktionen, die allgemein praktiziert werden, aber moralisch fragwrdig sind, und solchen, die schlichtweg kriminell sind.5 Eine der interessantesten und moralisch ambivalentesten Fragen in dieser Grauzone betrifft die Geldwsche. Der Grad, in dem Geldwsche il/legal ist, ist keineswegs so klar, wie die ffentliche Debatte es gerne htte. Die USA beispielsweise erlieen erst 1986 ein Geld-

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wschegesetz, und in vielen Lndern gibt es solche Gesetze gar nicht oder sie erweisen sich als wirkungslos. Fr Banken ist es denn auch schwer, berhaupt zu erkennen, dass sie stattfindet. Amerikanische Banken unterhalten beim Geldtransfer oft Hunderte von Geschftsbeziehungen zu anderen Banken weltweit, und einige dieser Banken verfgen hufig nicht einmal ber ein Bro, geschweige denn ber ein Heimatland: Mehrere US-Banken ahnten nicht, dass sie auslndischen Banken dienten, die nirgendwo ein Bro hatten, ber keine ordnungsgeme Lizenz verfgten, nie einer berprfung von offizieller Seite unterzogen worden waren und Konten bei amerikanischen Korrespondenzbanken fr kriminelle Zwecke nutzten.6 Geldwsche kann sich ohne Zweifel schdlich auf das finanzielle und politische Wohlergehen eines Landes auswirken: Wird ihr nicht Einhalt geboten, so kann Geldwsche die Integritt der nationalen Finanzinstitutionen aushhlen. Angesichts der hochgradigen Integration der Kapitalmrkte kann sich Geldwsche auch negativ auf Devisenkurse und Zinsen auswirken. Letztlich fliet gewaschenes Geld in die globalen Finanzsysteme, wo es ganze Volkswirtschaften und Whrungen in Schwierigkeiten bringen kann.7 Gleichzeitig bringt Geldwsche Millionen oder Milliarden von Dollar ins Land Geld, das dann in legitime Unternehmen berfhrt werden muss. Damit wird es zu einer bedeutenden Wirtschaftskraft. So ist beispielsweise Mozambique seit dem Frieden und einer zunehmend stabilen wirtschaftlichen Entwicklung zu einem immer beliebteren Ort fr Geldwsche geworden. Eine der gngigsten Mglichkeiten dafr bietet die Tourismusindustrie. Das dort gewaschene Geld sorgt fr Infrastruktur, schafft Arbeitspltze und bringt Touristen-Dollar ins Land und schafft damit mglicherweise die Stabilitt, die ntig ist, um legitime auslndische Investoren ins Land zu locken. Wenn Geld zunehmend an nicht-westlichen Orten gewaschen wird, so vergrern sich dadurch sowohl die negativen Auswirkungen als auch die Entwicklungschancen. In einigen wirtschaftlich aufstrebenden Lndern knnen diese dunklen Machenschaften die staatlichen Budgets bertreffen, was zur Folge hat, dass die Regierungen die Kontrolle ber die Wirtschaftspolitik verlieren. In einigen Fllen ist die im Zuge der Geldwsche akkumulierte Vermgensbasis so gro, dass sie sich fr Nischenmrkte oder sogar richtiggehende kleine Volkswirtschaften verwenden lsst.8 Der Erfolg eines Landes ergibt sich Arbeitsplatz fr Arbeitsplatz, Unternehmen fr Unternehmen. Die Infrastruktur erfhrt erst mit jeder neuen Kommunikationsverbindung, Transportroute oder Bildungseinrichtung wirkliche Kohrenz. Nicht anders als legale Gewinne fliet auch gewaschenes Geld in den formellen Sektor, als Steuern in die Staatskasse, in Arbeitspltze und Infrastrukturprojekte. Charles Goredema vom Institute for Security Studies in

DIE IRONIE

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Kapstadt erklrte mir, dass einige Leute in den westlichen Lndern nicht wollen, dass Geld zu Geldwschezwecken in aufstrebende Mrkte wie Mozambique fliet, denn es bilde trotz aller Unsauberkeit einen enormen cash flow. 6. Die berschneidungen zwischen offizieller konomie und Schattenwirtschaft bestimmen die formellen globalen Mrkte. Paisinho ist ein armes Straenkind, das inmitten eines Krieges lebt. Die Medikamente, die er kauft, bleiben in der Weltwirtschaft unsichtbar. Doch konomie gibt es nicht nur im Singular, und eine Transaktion besteht nicht aus einem einzigen Individuum. Die sechs Milliarden Menschen auf dieser Erde sind alle irgendwann einmal in ihrem Leben mit Krankheit konfrontiert, und die meisten werden sich irgendein Medikament dagegen besorgen. Den Volkswirtschaften ist es gleichgltig, ob die Paisinhos dieser Welt ihre Medikamente in legalen Apotheken oder auf der Strae kaufen. Eine verkaufte Tablette ist eine verkaufte Tablette Gewinn ist Gewinn. Global hochgerechnet bedeutet das: Laut UN-Schtzungen bringen illegale Drogen jhrlich eine halbe Billion Dollar ein. Die Zahl fr Arzneimittel drfte noch um einiges darber liegen. Bercksichtigt man all die il/legalen Warenund Dienstleistungsstrme weltweit, so lsst sich der Einfluss auf die globalen Finanzmrkte erahnen. All die Waren, die sich im Kreislauf von Produktion und Konsum auerhalb formeller staatlicher Kanle bewegen, schaffen Gewinne fr legale Geschfte. Die 500 Milliarden US-Dollar beispielsweise, die jedes Jahr durch den Schwarzhandel mit Waffen verdient werden, stellen fr die legale Waffenindustrie in den Industrielndern einen Gewinn dar. Wenn mit den Diamanten oder dem l aus Angola oder Birma in den Industriezentren Computer und Waffen (oder Kleidung und Medikamente) gekauft werden, so bestimmt auch dieses Geld die finanziellen Realitten in diesen Zentren, ganz gleich, ob es auf formellem Wege oder auf dunklen Kanlen dorthin gelangt. All diese finanziellen Realitten haben Einfluss auf den Absatz der Unternehmen, auf die Einnahmen der Banken, auf die Lebenshaltungskosten, auf das Bruttoinlandsprodukt und so weiter. Die informelle Wirtschaft, so scheint es, ist von Dauer und wird vielleicht sogar zur Hauptsttze der Wirtschaft.9

Amor Mata Pessoa, Liebe ttet Graffiti an einem zerbombten Gebude an der Front in Mozambique, 1991.

16. Warum interessieren uns die Schatten nicht?

John Kenneth Galbraith hat vermutlich gelchelt, als er folgenden Satz sagte: Letztlich kann ein Grounternehmen seine eigene Auenpolitik betreiben. Der konom Galbraith, der fr seinen Witz bekannt ist, uerte dies im Gesprch mit Nicole Salinger fr das 1978 erschienene Buch Almost Everyones Guide to Economics.
G: Die groen lgesellschaften betreiben ihre eigene Politik im Umgang mit den Regierungen des Mittleren Ostens. Manchmal unterscheidet sie sich von der des amerikanischen Auenministeriums. Ist sie deckungsgleich, so hat das auch damit zu tun, dass diese Firmen betrchtlichen Einfluss auf das State Department haben. Lockheed etwa, das in Japan, Holland, Italien und anderswo seine eigene Auenpolitik betreibt, war, was die Destabilisierung von Regierungen angeht, erfolgreicher als die CIA, mit dem Unterschied, dass Lockheed nur gegen freundliche Regierungen vorging. Japanische Minister und hollndische Prinzen sind eben nicht empfnglich fr die Einflussnahme oder die finanziellen Ressourcen eines durchschnittlichen Grohndlers. S: In Frankreich sind wir zumeist der Ansicht, die Macht eines Grounternehmens beruhe auf seiner Fhigkeit, Beschftigung zu schaffen oder abzubauen. Wenn es vor dem Konkurs steht, schaltet sich sofort die Regierung ein. G: Auch das ist eine Form von Einfluss. Das rettet eine Firma, die in finanziellen Schwierigkeiten steckt. Bei uns ist berdies von groer Bedeutung, wo Waffen bestellt werden. Ein Unternehmen, das sonst dichtmachen msste, bekommt besonderen Einfluss dadurch, dass es Bestellungen aus dem Pentagon erhlt. Und vom Kongress. Sie haben mich gefragt, wie aus der politischen konomie die Wirtschaftswissenschaft wurde. Sie sehen, dass die Grounternehmen nun wieder ein wichtiges politische Element in die Wirtschaftswissenschaft einbringen. S: Heit das, dass die Lehrbcher einen Abschnitt ber den politischen Einfluss von Unternehmen enthalten sollten? ber die Bestechung von Unternehmensseite? G: In hhersemestrigen Lehrveranstaltungen wrden wir von den konometrischen Aspekten auerlegaler Funktionen sprechen. Dass diese Dinge in den Lehrbchern

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nicht vorkommen, hat zum Teil damit zu tun, dass die Wirtschaftswissenschaft die politischen Aktionen von Unternehmen nicht so sauber darstellen kann. Nur wenige konomen sind so weltfremd, die politische Macht des modernen Unternehmens, seine Bedeutung fr das reale Leben zu leugnen. Aber es gibt keine elegante Theorie des unternehmerischen Gemauschels und der politischen Unterordnung, die sich an der Universitt lehren liee. Deshalb lsst man das Thema lieber auen vor.10

Ebenso wichtig wie die Aufdeckung der Dynamik auerstaatlicher Netzwerke ist vermutlich die Frage, warum es so wenig Datenmaterial ber das NichtFormelle gibt und so wenig darber diskutiert wird. Die meisten Menschen glauben, es gbe diese Daten. Aber das lsst sich leicht widerlegen. Wie viele Lehrbcher und Seminare an Universitten befassen sich mit auerstaatlichen konomien und ihrem Einfluss auf Weltwirtschaft und Weltpolitik? Wie lsst sich die Auswirkung des Schwarzhandels mit Diamanten auf die europischen Aktienmrkte berechnen? ber welche Wirtschaftsindikatoren verfgen wir, um beruhend auf den berschneidungen zwischen formellen und auerlegalen Transaktionen vorherzusagen, wo es zu Wirtschaftskrisen wie etwa in Asien Ende der 1990er Jahre oder im Westen nach dem 11. September kommen wird? Wie lsst sich die gesamte Wirtschaft eines Landes beziffern, und inwiefern bestimmt das das Verhltnis dieses Landes zu anderen Staaten? Ein Beispiel. 1998 stattete ich den Bros des Entwicklungsprogramms der Vereinten Nationen (UNDP) und der Weltbank in Luanda einen Besuch ab, um Zahlen ber die 90 Prozent der angolanischen Wirtschaft zu erhalten, die damals nicht-formell waren, sowie ber deren Verhltnis zu den 10 Prozent formeller konomie diese Angaben hatte ich von der UNO bekommen. Bei beiden Institutionen war darber nichts zu erfahren. Im Gesprch mit leitenden konomen von UNDP und Weltbank fragte ich, wie man denn eine wirkungsvolle Politik machen wolle, wenn die verwendeten Indikatoren nur wenig mit den konomischen Realitten des Landes zu tun htten: Wie sollen Entwicklungsprogramme, die dem gesamten Land helfen wollen, greifen, wenn sie auf Zahlen beruhen, die nur fr 10 Prozent der Wirtschaft gelten? Der Leiter des Weltbank-Bros in Angola antwortete: Wir beschftigen uns einfach nicht mit diesen Dingen, mit diesen Fragen sind wir nicht befasst. Ende der Diskussion. Alexander Aboagye vom UNDP-Bro gab eine etwas tiefergehende Antwort. Der Ghanaer, der sich sowohl mit klassischer Wirtschaftstheorie als auch mit bodenstndigen Programmen auskannte, schtzte die Ironien der bestehenden Situation:
Wir haben ein ernsthaftes Interesse daran, genau festzustellen, wie viele Menschen wirklich unter diesen scheinbar unmglichen Umstnden berleben; wie sich die in-

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formellen Mrkte auf die konomischen Realitten des Landes auswirken; und wo das wahre Entwicklungspotenzial in der Wirtschaft liegt Doch wie die meisten formellen Behrden sind wir gem unserem Mandat darauf beschrnkt, uns mit der formellen konomie zu beschftigen. Diese Mandate werden auf der obersten Ebene der Organisation formuliert und erteilt. Kurz gesagt: Die klassische Wirtschaftstheorie ist schlicht und einfach nicht in der Lage, sich mit diesen Fragen zu befassen.

Einzelne Menschen untersuchen auerlegale Aktivitten, doch wenn diese Untersuchungen nicht zu einer neuen Wirtschaftstheorie und zu globalen Indikatoren fhren, welche die nicht/formelle konomie insgesamt in ihrem Einfluss auf nationale wie globale Entscheidungstrger darzustellen vermgen, ndert sich in den Institutionen nichts. So fhrte ich beispielsweise 1999 ein Gesprch mit Emmanuel Dierckx de Casterl, dem UNDP-Vertreter in Mozambique. Als ich ihn nach den nicht-formellen konomien und ihrer Beziehung zur Entwicklung des Landes fragte, zeigte er sogleich Interesse.
Viele hier sind der Ansicht, dass die konomischen Erfolge in Mozambique nach dem Krieg eng mit der informellen Wirtschaft und ihrer Wechselwirkung mit der formellen Entwicklung verbunden sind, sagte er. Warum, so fragte ich, befassen Sie sich dann nicht eingehender damit? Er schien wahrhaft perplex zu sein: Aber wir interessieren uns doch dafr, wie ich schon gesagt habe. Warum, bohrte ich weiter, verffentlichen Sie diese Arbeit dann nicht? Aber das tun wir doch!, rief er. Unsere UNDP-Berichte befassen sich mit diesen Fragen.

Ich griff mir den mehrere hundert Seiten umfassenden UNDP-Lnderbericht zu Mozambique, der gerade in Genf verffentlicht worden war, und bat ihn, mir zu zeigen, wo diese Themen behandelt wurden. Er bltterte den Bericht durch. Dann nahm er einen anderen UN-Bericht aus seinem Regal und sah ihn ebenfalls durch. Schlielich sah er mich verlegen grinsend an und sagte:
Das ist wirklich interessant, darber steht in der Tat nicht viel in unseren Berichten, und auch in unseren Konferenzen findet sich kaum etwas dazu.

Um genau zu sein: Der umfangreiche UNDP-Bericht zu Mozambique erwhnt das Nicht-Formelle nur beilufig in einigen wenigen Abschnitten. Trotz der zentralen Rolle, die das Nicht-Formelle und Auerstaatliche fr den konomischen Erfolg der tglichen Entwicklungsarbeit vor Ort spielen, scheint sich das nicht in formellen organisatorischen Strukturen oder Erkenntnissen niederzuschlagen. Wie aber soll man genauer untersuchen, wie das Verhltnis

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von Formellem und Nicht-Formellem die Entwicklung in Mozambique oder irgendeinem anderen Land beeinflusst? Die Antwort darauf steht noch aus; von offizieller Seite, sprich: von UNO, IWF oder Weltbank ist dazu jedenfalls nichts zu erfahren. *** Warum nimmt ein Groteil der internationalen Wirtschaftswissenschaft einen Groteil der internationalen konomischen Realitt nicht zur Kenntnis? Meine anthropologische Neugier war geweckt und ich beschloss, dasjenige Volk ethnografisch zu untersuchen, das die kulturellen Normen dessen produziert, was als konomisch angesehen wird mein Forschungsfeld waren damit also konomen und Entwicklungsexperten. Wie ich bald erkannte, erwies sich bereits die Fragestellung als problematisch, denn es gibt keinen eindeutigen Terminus fr das, was ich hier als Schattenkonomie bezeichne. Informelle Mrkte, so die gngige Auffassung, betrfen vor allem husliche Industrie im kleinen Mastab, die blicherweise landwirtschaftliche Produkte liefert. Bei dem Wort informeller Handel denken die meisten nicht an internationale auerstaatliche, millionen- oder gar milliardenschwere Transaktionen im Bergbau oder in der Informationstechnologie. Man forscht ber illegale Aktivitten Verbrecherkartelle, Drogenhandel, Geschfte mit Elfenbein oder Waffen , doch im Allgemeinen wird dabei scharf zwischen formellen und illegalen Unternehmen unterschieden, und man findet nur wenig darber, wie diese illegalen konomien die globalen Praktiken in Wirtschaft und Politik beeinflussen. Diese terminologische Frage stellte ich vor dem Kriegsende in Angola, als Jonas Savimbis UNITA noch hchst lebendig war, mehreren konomen:
Nehmen wir das Beispiel Savimbi, sagte ich. Er kontrolliert Diamantengeschfte im Wert von ber einer halben Milliarde Dollar pro Jahr. Das ist nicht wirklich illegal, denn er ist zwar nicht an der Regierung, aber er kann doch von sich behaupten, als politischer Bewerber einen Krieg zu fhren und zu diesem Zweck Land und Ressourcen unter seiner Kontrolle zu haben. Es ist aber auch nicht wirklich legal, denn da er nicht an der Regierung ist, zahlt er keine staatlich anerkannten Steuern und als Fhrer einer Rebellenarmee ist er nicht an formelle internationale Handelsabkommen gebunden. Einige dieser Einnahmen flieen in die Ausrstung seiner Truppen und in politische Aktivitten. Die dafr bentigten Waren kommen ber eine Vielzahl internationaler Verbindungen ins Land, ber legale, auerlegale, graue und schwarze Mrkte. Und wie es in kriegsgeplagten Gesellschaften so blich ist, fehlt es der Mehrzahl der Zivilisten so ziemlich an allem, von Nahrungsmitteln ber Kleidung und

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Schulbcher bis hin zu Medikamenten, und sie betreiben deshalb selbst einen kulturund grenzberschreitenden Handel, um an das Notwendigste zu kommen. Zwischen diesen beiden Bereichen stehen Zivilisten, die aus der Verknpfung von Diamantengeschft, Waffenhandel und Handel mit Alltagsgtern betrchtliche Gewinne ziehen und mit allem Mglichen handeln, von Videorekordern bis hin zu gestohlenen Luxuskarossen und Benzin. Als was bezeichnen Sie das?

Die Antwort, die ich darauf zumeist erhielt, lautete: informelle konomie. Doch in ihren eigenen Verffentlichungen verwendeten die konomen den Begriff des informellen Sektors, wie er 1972 von der ILO in ihrer Studie zu Kenia definiert worden war: leichter Zugang, vertraut auf einheimische Ressourcen, Familienbesitz, kleinrumig aktiv, arbeitsintensiv und unter Einsatz bernommener Technologie, erfordert Fertigkeiten, die auerhalb des formellen Schulsystems erworben werden, gekennzeichnet durch unregulierte und kompetitive Mrkte.11 Ich unterhielt mich mit Dirk Hansohm, konom am Namibian Economic Policy Research Unit (NEPRU), ber seine Definition der informellen konomie. Ihr zufolge werden etwa vier Prozent des BIP Namibias ber die informelle konomie erwirtschaftet: die kleinen Landwirtschafts- und Heimindustriebetriebe, die verarmte Menschen aufbauen, um zu berleben.12 Aber, so wandte ich ein, diese Definition und die Zahl von vier Prozent wrden doch nicht die hoch profitablen und komplexen Mrkte erfassen, die mit Diamanten handeln und dafr Waffen, Medikamente und teure Autos nach Namibia oder Angola schmuggeln. Am Tag zuvor hatte mir ein hochrangiger UN-konom erzhlt, in Namibia kreuzten sich aufgrund seiner politischen Stabilitt und seiner entwickelten Infrastruktur viele groe OstWest-Handelsrouten mit betrchtlicher Schmuggelware. Zudem sei Namibia eine wichtige Station in einem sehr lukrativen internationalen Netzwerk des illegalen Drogenhandels, das sich von Lateinamerika und Asien ber Afrika bis nach Europa erstreckt. Wenn das Teil des informellen Sektors ist, fragte ich, wie kann man dann behaupten, die informelle konomie umfasse nur vier Prozent des BIP? Diese Frage strzt weder Akademiker noch UNDP-konomen in Verlegenheit, sie erregt vielmehr Neugier und bietet Anlass zu Spekulationen. Viele gaben darauf die gleiche Antwort: Die klassische konomie und die Lehrbcher befassen sich nicht damit, wir verfgen ber keine Untersuchungsmethoden, niemand hat die empirischen Komplexitten dieser konomien bislang erfasst aber es ist ein faszinierendes Thema. Und wenn ich frage, ob sich denn wenigstens groe Konferenzen und Entwicklungsexperten mit diesen Schattenkonomien und der damit verbundenen Politik befassen, bekomme ich stets zu hren: Selten, aber das scheint sich zum Glck zu ndern.

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*** Bei dem Versuch, die Frage, warum wir ber diese Dinge nicht reden, zu beantworten, ergeben sich drei Erklrungsebenen: eine praktische, eine kulturelle und eine politische. Sie verbinden sich zu einer Diskussion der umfassenderen Machtfrage. Beginnen wir mit der praktischen Antwort. Clement Jackson, UNDP-konom in Windhoek, nennt mehrere Hauptgrnde, warum es ber die konomien jenseits des formellen Sektors so wenig brauchbare Daten gibt:
Zum Ersten lassen sich unterirdische Mrkte nicht so leicht quantifizieren. Unsere konomischen Werkzeuge sind auf diese Art der Analyse nicht wirklich eingerichtet. Man msste Feldforschung vor Ort betreiben, wir mssten die Krrnerarbeit selbst machen, nmlich diesen Markt in seiner Alltagskonomie quantifizieren und katalogisieren. Das wre eine knifflige Herausforderung.

Ich warf ein, als Anthropologin wrde ich Feldforschung weder als unvernnftig noch als besonders knifflig betrachten, vor allem wenn sie zu einem genaueren wirtschaftlichen Indikator fhrt. Jacksons Blick schien ausdrcken zu wollen, dass er die Anthropologie fr eine seltsame, wenn nicht gar unrealistische Disziplin hielt, die sich kaum auf die Welt der konomen bertragen lie. Dann fuhr er fort:
Zum Zweiten sind nicht-formelle Mrkte durch flieende und sich verndernde Austauschmuster bestimmt, was Beobachtungen, Verallgemeinerungen und eine Quantifizierung erschwert. Die Wirtschaftstheorie verfgt ber so gut wie keine Methoden, um diesem flieenden Charakter gerecht zu werden. Ein drittes ernsthaftes Hindernis schlielich stellen die engen Beziehungen zwischen nicht-formellen Mrkten und kriminellen Aktivitten dar.

Dirk Hansohm von der NEPRU nannte einen weiteren wichtigen Faktor. Er strich ber seine Krawatte, zupfte am rmel seines Maanzugs, lehnte sich in seinem sndteuren Sessel zurck, nahm einen Schluck Kaffee und lchelte:
Sie mssen rausgehen und diese Daten sammeln. Sie mssen Feldforschung betreiben. Und die meisten wollen das schlicht und einfach nicht machen. Die Daten sind in diesem Fall eine Sache der Bequemlichkeit. Drauen ist es ungemtlich, hei oder kalt und dreckig. Man schwitzt und holt sich Blasen. Man muss sich mit Menschen und all ihren Schwchen befassen, mit all den kleinen Hndlern und Kriminellen und mit all dem bunten Vlkchen, das da drauen seine Geschfte macht. Es ist viel bequemer, im Bro zu sitzen und sich mit Dokumenten zu beschftigen. Und diese Dokumente befassen sich ausschlielich mit formellen ko-

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nomien: Sie kommen frisch aus dem statistischen Amt der Regierung. Wir sind so ausgebildet, wir glauben, konomische Forschung bestehe darin, ins regierungsamtliche Statistikbro zu gehen. Und aus Bequemlichkeit glauben wir bereitwillig daran: Es ist viel angenehmer als rausgehen und igitt! Feldforschung betreiben zu mssen. Das wird durch eine bestimmte Bildungstradition befrdert. Das ganze Bildungssystem bringt jungen Menschen bei, dass Forschung heit, in die Bibliothek zu gehen. Und allmhlich akzeptieren wir, dass wir uns nicht unsere eigene Meinung bilden, sondern von anderen lernen; wir fangen nicht bei Null an, sondern mit Daten und Theorien aus zweiter Hand, die bereits von anderen verffentlicht worden sind. In Deutschland nennt man das graue Theorie dass das, was man als Intellektueller denkt, das ist, was zhlt, und nicht das, was auf der Welt tatschlich passiert.

Das bringt uns zum zweiten Grund, warum sich die nicht-formellen Sektoren so leicht aus dem formellen Studium fernhalten lieen, nmlich dem kulturellen oder epistemologischen. konomen haben ihr Augenmerk seit jeher auf formelle Mrkte gerichtet. Die Tradition bestimmt die Epistemologie; wenn man so will, der wissenschaftliche Habitus.14 Die Frage, warum die formellen Indikatoren die ungezhlten Billionen nicht bercksichtigen, welche die globalen konomien auerhalb dessen bestimmen, was die konomen fr untersuchenswert halten, rhrt an ein Tabu. Gleiches gilt fr die Vermutung, Entwicklungspolitik scheitere, weil sie auf falschen Grundannahmen und Daten beruht. Stattdessen lautet die gngige kulturelle Antwort, Entwicklungspolitik scheitere aufgrund der Realitten der Unterentwicklung, der Korruption, der schlechten Infrastruktur, der Hegemonie westlicher Eliten, des soziopolitischen Widerstands und an den Schwierigkeiten der Implementierung sowohl bei den Entwicklungshilfeorganisationen als auch in den Empfngerlndern. Doch die Schwierigkeiten setzen sich fort, wenn man fragt, warum diese Faktoren nicht bei den grundlegenden entwicklungspolitischen Gleichungen bercksichtigt werden, oder, wie weit diese Korruption reicht. So zahlte beispielsweise das amerikanische Amt fr Entwicklungshilfe (USAID) in einem Land, in dem ich Daten sammelte, fr die Versorgung mit dem Ntigsten und fr die Entwicklung der Infrastruktur in einer vom Krieg betroffenen Region. Ich nehme an, USAID war sich der Tatsache nicht bewusst, dass die Ressourcen, die die Organisation zur Verfgung stellte und bezahlte, fr nicht unbetrchtliche Geschfte auf dem grauen und schwarzen Markt verwendet wurden, ja sogar zum Transport gestohlener Autos und Luxusgter. Ich nehme an, USAID war sich der Tatsache nicht bewusst, dass der Manager der westlichen Firma, mit der man einen Vertrag abgeschlossen

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hatte, Gelder abzweigte und fr verschiedene andere eintrgliche Kriegsgeschfte verwendete. Und doch bleibt die Frage, um wieder auf das allgemeinere Thema des kulturellen Habitus zurckzukommen: Wie kann es sein, dass sich offizielle Behrden dieser Realitten tatschlich nicht bewusst sind? Wie kann es sein, dass die Tabus in diesem Zusammenhang noch immer so wirksam sind? Die politische Antwort zeigt tiefergehende Bedenken auf. Ein hochrangiger konom (dessen Namen ich aus humanitren Grnden nicht nenne) im europischen UN-Hauptquartier nannte einen weiteren wichtigen Faktor, der mit Macht und Profit ebenso viel zu tun hat wie mit der Sphre des Praktischen und Begrifflichen:
Wir von der UNO mssen dem Mandat folgen, das uns erteilt wurde, und so wichtig es auch sein mag, die konomien auerhalb des formellen Sektors zu untersuchen, so wichtig das fr die Politik ist, so liegt es schlicht und einfach auerhalb unseres Mandats. Und damit knnen wir sie nicht nher erforschen. Basta. Und warum? Schauen Sie sich an, von wem wir unser Mandat erhalten: von den Staatsmnnern, welche die UN-Politik bestimmen. Nehmen Sie beispielsweise all die Meerestiere, die vor den Ksten Afrikas illegal gefangen und dann auf der ganzen Welt verkauft werden. Wer, glauben Sie, betreibt diesen Fischfang? Wer, glauben Sie, verkauft all die Fische und isst sie? Die Brger der Lnder, von denen wir unser Mandat erhalten. Multiplizieren Sie diese berlegungen, wenn es um Rohstoffe im sdlichen Afrika geht. Und dann erweitern Sie diese Gleichung auf andere nicht-formelle Waren und Dienstleistungen weltweit.

Diese Antwort wirft ein Licht auf die Reaktionen, die ich meistens erhalte, wenn ich konomen frage, warum es so wenig empirische Untersuchungen zu den auerstaatlichen Realitten gibt: Diese Arbeit ist zu gefhrlich. Es wird unterstellt, sie sei deshalb gefhrlich, weil sie mit kriminellen Netzwerken zu tun haben kann, und diese sind qua Definition gefhrlich. Wenn man Diamantenschmuggler oder Waffenhndler untersucht ganz zu schweigen von korrupten Sicherheitskrften , endet man mglicherweise als eines der statistischen Opfer, die man eigentlich untersuchen wollte. Die interessantere Frage aber lautet: gefhrlich fr wen? Wie ich in den vorangegangenen Kapiteln gezeigt habe, stellen diese Netzwerke der Macht, Dienstleistungen und Waren eine ernst zu nehmende Konkurrenz zu formellen staatlichen Strukturen dar; nicht-formelle konomien sind nicht nur Geldangelegenheiten, sondern auch soziopolitische Kraftzentren. Dabei werden betrchtliche Vermgen angehuft und verloren, und diese verbinden sich auf unentwirrbare Weise mit formellen Staaten und konomien. Dabei sind die Trennlinien zwischen dem Nicht/Formellen und dem Auer/Staatlichen

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weitaus weniger ausgeprgt, als es der klassischen Theorie und der ffentlichen Meinung lieb ist. Damit aber sind unsere Vorstellungen von Macht und konomie bedroht; unsere so sorgfltig ausgearbeiteten Theorien ber das Verhltnis zwischen Staat, Individuum und Autoritt.

Macht
In allen drei Antworten der praktischen, der kulturellen und der politischen geht es auch um Fragen der Macht. Wenn es in Untersuchungen zum Krieg letztlich um die condition humaine geht, dann ist die Erforschung der Schatten im Grunde eine Erforschung von Macht. Damit will ich noch einmal das Thema des vorangegangenen Abschnitts ber die Macht aufgreifen: dass Macht darin besteht, die Definitionen von Macht zu kontrollieren, sowie in der grundlegenden Ironie, dass Macht auf der bloen Illusion beruht, dass es berhaupt Macht gibt. Warum also widmen wir uns den Schatten nicht im gleichen Mae wie den formellen Institutionen dieser Welt? Dazu mchte ich noch einmal auf Charles Tillys klassische Untersuchung zurckkommen.14 Das Formelle und das Schattenhafte verbinden sich sowohl zur Kriegsfhrung als auch zur Staatsbildung, und genau darin liegt ihre Macht, eine Macht, die fundamental mit der Kontrolle ber die Ressourcenausbeutung, mit der Kapitalakkumulation und mit dem Gewaltmonopol verknpft ist. Die Konsolidierung des modernen Staates im Europa des 17. Jahrhunderts, sein politischer und wirtschaftlicher Erfolg beruhen zum Teil auf der Erkenntnis, dass sich Souvernitt nicht nur auf das Territorium, sondern auch auf die Weltmeere erstreckt; nicht nur auf legitime Unternehmungen, sondern auch auf die Piraterie und auf die Exzesse, ber die sich der Kolonialismus definiert wie sorgfltig auch immer diese Beziehungen aus der offiziellen Sprachregelung und Berechnung getilgt wurden. Doch der Staat war keineswegs der natrliche oder bevorzugte Gipfel des Fortschritts, von Reformation und Aufklrung, der allmhlichen Befreiung aus kniglicher Herrschaft oder irgendeiner anderen der zahlreichen Erklrungen, die den Staat als Hhepunkt menschlichen Strebens und menschlicher Vernunft begreifen. Der Staat war auch keineswegs das einzige Regime sozialer, konomischer und politischer Allianzen, das Ressourcenausbeutung, Kapitalakkumulation und Gewaltmonopol zu maximieren trachtete. Er war dabei, so Tilly, lediglich am erfolgreichsten. Nach gngiger Auffassung knnen nicht zwei Dinge gleichzeitig an einem Ort existieren, und dieser Mythos spielt eine zentrale Rolle dabei, die Vorgnge

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und Profite im Schatten unsichtbar zu machen. Er sttzt die berzeugung, wonach der Staat die vorherrschende Form der soziopolitischen und konomischen Beziehungen darstellt, welche die moderne Welt bestimmen. Wenn der Staat regiert, regiert er absolut; wenn er fllt, wird er durch etwas anderes ersetzt (nach Ansicht der meisten Theorien durch die Anarchie). Alle anderen konkurrierenden konomischen und politischen Vereinigungen spielen qua Definition allenfalls eine marginale Rolle. In Wirklichkeit jedoch gibt es zahlreiche konkurrierende Macht- und Akkumulationsregime, die sich auf vielfltige Weise gegenseitig behindern oder befrdern. Das riesige Netzwerk an Schattenallianzen stellt nicht nur einen illegitimen Sprssling des Staates dar, sondern ein konkurrierendes Bndel von Akkumulations-, Kontroll- und Handlungsregimen. Diese Regime knnen mitunter fr die staatlichen Strukturen und Autoritten von Nutzen sein; mitunter knnen sie diese jedoch auch verdrngen. Falls sich diese nicht-staatlichen Netzwerke allmhlich besser fr die Kontrolle von Ressourcenausbeutung, Kapitalakkumulation und Machtlegitimation eignen als der Staat, werden sie Letzteren als primre Autoritt ablsen; wenn sie sich als weniger geeignet erweisen, werden sie verschwinden und durch neue Formen politischer und konomischer Beziehungen ersetzt werden.15 Und doch fehlt dabei noch immer etwas: Warum sind die bewusst geschaffenen Unsichtbarkeiten so komplex? Das vorangegangene Kapitel ber Macht enthlt ein weiteres Teil des Puzzles. Natrlich konstruieren Menschen und Regime, die auf Machterhalt bedacht sind, Rationalitten so, dass sie zu ihren Gunsten ausfallen; natrlich versuchen sie ihren eigenen Zugriff auf Ressourcen und Gewalt zu verbessern; und natrlich versuchen sie die wahre Regierung beziehungsweise Gouvernementalitt zu definieren. In dieser Gleichung taucht ein zustzlicher zentraler Faktor auf. Regierungen existieren hnlich wie das Militr nicht durch das nackte, rohe Faktum der Macht, sondern weil die Menschen an diese Macht glauben. Zehntausend Soldaten knnen nicht eine Million Menschen kontrollieren, wenn diese Menschen das Recht des Militrs nicht akzeptieren, ber die Gewaltmittel und die Anrechte auf Macht zu verfgen. Deshalb ist man in hohem Mae darauf bedacht, die Illusion aufrechtzuerhalten, die Regierung und ihr Militr htten nicht nur ein Recht auf Macht, sondern verfgten wirklich ber Macht. Wenn sich Millionen von Brgern einfach weigern, dieses Recht anzuerkennen, und sich anderen Mglichkeiten des Regierens zuwenden, hat eine spezifische Regierung schlicht keine Autoritt mehr. Sie hrt auf zu existieren. Regime verschwinden, so wie die monarchische Herrschaft dem modernen Staat weichen musste. Groe Mhe wurde auf die Vorstellung verwendet, der Staat sei der Gipfelpunkt von Macht und Autoritt in der modernen Welt.16 Doch auch der

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Staat ist nur eine weitere Erfindung, um Margaret Meads berhmte Worte ber die Kriegsfhrung abzuwandeln. Nur eben eine zu einem bestimmten historischen Zeitpunkt erfolgreichere Erfindung. Es ist keineswegs so, dass der Staat keine Konkurrenten hat. Die Billionen von Dollar, die im Schatten erwirtschaftet werden, sowie die Millionen von Menschen, die daran beteiligt sind, stellen ein System dar, das man durchaus als souvern betrachten kann.17 Die Unsichtbarkeiten, die um diese Schatten herum geschaffen werden, verbergen so einerseits ein wenig die immensen Gewinne, die Menschen, Industrien, soziale Gruppen und ganze Staaten aus auerstaatlichen Mglichkeiten schpfen, andererseits aber auch die Tatsache, dass der Staat keineswegs die ultimative, oberste, konkurrenzlose Regierungsautoritt in der modernen Welt darstellt. Schon allein die Macht, die in auerstaatlichen Systemen vorhanden ist die Macht, globale wirtschaftliche und politische Realitten zu beeinflussen , zeigt deutlich den vorlufigen, endlichen Charakter staatlicher Autoritt. Und das wiederum zeigt, dass die Macht des Staates nicht herausragt, sondern eine sorgfltig gehegte Illusion ist, die nur deshalb existiert, weil sich eine Bevlkerung dazu entschlossen hat, ihr Glauben zu schenken. Es gibt kein einzelnes Machtsystem, das absolut herrscht, die Welt wird nicht von einem obersten Hegemon bestimmt. Seit Foucault wissen wir, dass es in dem Augenblick zum Widerstand gegen eine einzige oder oberste Form von Autoritt kommt, da Autoritt ausgebt wird, wobei vielfltige Formen sozialer, konomischer und politischer Beziehungen ins Spiel kommen. So wie der moderne Staat (der Aufklrung) durch die Realitten der Globalisierung im 21. Jahrhundert eine grundlegende Neugestaltung erfhrt, verndern sich auch die Knoten soziopolitischer und konomischer Macht. So wie die internationalen Netzwerke der Kaufleute zu Zeiten der Monarchie den modernen Staat vorbereiten halfen und deren Schiedsgerichte das heutige internationale Recht ankndigten, knnten die gegenwrtigen Schattennetzwerke Vorboten mglicher konomischer und politischer Machtformeln sein, die sich erst schemenhaft am Horizont abzeichnen. Ich will damit keineswegs behaupten, dass es sich dabei unbedingt um eine Vernderung zum Positiven handeln muss; Macht ist keineswegs ein teleologischer Prozess.18 Es mag bequem sein zu glauben, dass der Globalismus von den kosmopolitischen Zentren dieser Welt ausgeht und sich auf diese auch am strksten auswirkt. Aber vielleicht sind gerade Mozambique und Angola, Afrika und Asien die Orte, an denen die neuen, bestimmenden Machtkonfigurationen dieser Welt am deutlichsten erkennbar sind.19 Denn hier vereinen sich die Flexibilitt, der Zusammenbruch der alteingesessenen Institutionen, die Politik des berlebens und die schpferische Kraft der Entwicklung auf uerst dynamische Weise.

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GEFHRLICHE PROFITE

Genau darin liegt einer der Schlsselaspekte der berschneidung von offizieller und schattenhafter Macht. Die Angolaner beispielsweise sind mit den Wegen vertraut, auf denen regulre und irregulre Waren weltweit unterwegs sind. Sie haben erlebt, wie internationale Spekulanten aus der Asche des Krieges und politischer Unruhen betrchtliche Vermgen zogen. Mit diesen illegalen Geschften werden Vermgen verdient, und aus diesen Vermgen entsteht politische Macht. Mit den Gewinnen werden Industrien geschaffen, und diese Industrien verschmelzen zu transnationalen Unternehmen als Machtfaktor auf die Weltmrkte und das internationale Recht Einfluss nehmen. Doch all das wird in westlichen politischen und konomischen Theorien nur unzureichend bercksichtigt (oder kommt gar nicht vor). Die Politik der Unsichtbarkeit ist freilich kein Zufall: sie wird gemacht, und das aus einem ganz bestimmten Grund. Andernfalls nmlich wrde sich zeigen, dass der moderne Staat von den Schattenkonomien und den Kriegsgewinnen ebenso abhngig ist wie davon, diese Abhngigkeiten aus den offiziellen Statistiken herauszuhalten. Oder wie Jean-Franois Bayart es ausdrckt: Die Matrix der Unordnung ist hufig die gleiche wie die der Ordnung.20 Die gegenwrtige Wissenschaft ist stark von Theorien beeinflusst, welche die Machtverhltnisse in Zentrum und Peripherie unterteilt haben; das manifestiert sich nicht zuletzt darin, dass man noch immer zwischen dem Norden und dem Sden unterscheidet: Ersterer gilt als entwickelt und (erfolgreich) globalisiert, Letzterer msse sich erst noch entwickeln und globalisieren, um zu berleben.21 Dem liegt die (mitunter ein wenig arrogant wirkende) Annahme zugrunde, dass das Zentrum geografisch in den kosmopolitischen Zentren der Welt zu verorten sei. Kein Wunder, denn die Theorien stammen auch im Allgemeinen aus dem Zentrum. Im Hinblick auf unsere Thematik bedeutet das: Der Ressourcenreichtum Angolas, der Demokratischen Republik Kongo, Birmas und einer ganzen Reihe weiterer kriegsgeplagter Lnder ist nicht einfach ntzlich fr die kosmopolitischen Zentren; er ist unabdingbar. Diese Lnder bilden somit nicht die Peripherie des Wirtschaftssystems, sondern stehen in dessen Zentrum. Die Kombination aus formeller und auerstaatlicher konomie in diesen Lndern macht sie zu Brutksten der kosmopolitischen industriellen Zentren. Somit flieen High-Tech-Waffen, Kommunikationssysteme, medizinisches Gert, Kleidung, Zigaretten und Jeans auf auerstaatlichen Wegen aus den kosmopolitischen Zentren in die Angolas dieser Welt. Zurck kommen auf ebenso verschlungenen Pfaden wertvolle Edelsteine, wichtige Rohstoffe und menschliche Arbeitskraft. Gleichzeitig halten formelle Einnahmen, etwa aus dem lgeschft, die Kriege in einem Land, dessen Entwicklung und die globale Industrie am Laufen. Diese kriegszerrissenen Orte, so will es scheinen,

WARUM

INTERESSIEREN UNS DIE

SCHATTEN

NICHT?

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sind keineswegs abgelegene Provinzen auf der globalen Landkarte. Sie und ihre Kriege sind von essenzieller Bedeutung fr das kosmopolitische Geschft. Das ist ein schmutziges kleines Geheimnis. Man verweist beispielsweise gerne darauf, dass Angolas Wirtschaft global nur eine unwesentliche Rolle spielt. Das ist einer der beliebtesten Zaubertricks in der gegenwrtigen konomischen Analyse. Wenn die Menschen Wirtschaft sagen, beziehen sie sich damit auf die formell staatlich anerkannten konomien im Falle Angolas also auf die 10 Prozent staatlicher regulierter Volkswirtschaft. Keines der groen transnationalen Unternehmen und keine der internationalen Organisationen, die ber die Weltwirtschaft wachen, verzeichnen ffentlich die Gewinne, die sie im auerstaatlichen Bereich erwirtschaften. Im Hinblick auf Kolumbien wrden dazu mit Sicherheit auch die vielen Milliarden Dollar gehren, die jhrlich im Geschft mit illegalen Drogen anfallen. Im Kongo betrfe das Gold, Zink, Koltan und andere wertvolle Rohstoffe. Und in Birma gehrten dazu die geplante transnationale lpipeline, Holz und die Sexindustrie an der Grenze zu Thailand. Die Angolas werden von den Analysten im Zentrum und denen, die von diesen lukrativen Verhltnissen profitieren, bewusst und auf hchst findige Weise im analytischen Schatten gehalten. Die Pfade des Profits sind zahlreich und gleichermaen undurchsichtig. LKWs in den industriellen Zentren hergestellt transportieren nicht-legale Waren von den Produzenten zu den Konsumenten und verbrauchen dabei Treibstoff und werden von Profis gesteuert. Hndler transportieren die Waren, Experten berprfen sie, Finanzinstitute leihen und waschen Geld und nur schwach legitimierte Sicherheitskrfte sichern sich ihren Anteil, indem sie das Gesetz missachten und gleichzeitig so tun, als wrden sie darber wachen. Jeder Schritt in diesem unendlichen Gewirr von Transfers, mit dem eine Ware ber Zeit, Raum, internationale Grenzen und die Grenzen des Rechts hinweg bewegt wird, verschafft zahlreichen Menschen Arbeit, erwirtschaftet betrchtliche Gewinne fr das Top-Management und bringt diese undurchsichtigen Einnahmen weltweit in die ganz realen Mrkte des Alltags ein. Kurz: Piloten, Mechaniker, Handelsvertreter und die Rechtsexperten, die sich auf auerstaatliche strategische Planung spezialisiert haben, werden ebenso reich wie die Produzenten in den Industrielndern. In einer wissenschaftlichen Untersuchung wre es undenkbar, dass die Analyse und die daraus abgeleitete Politik auf Datenmaterial beruhen, das in wesentlichen Teilen lckenhaft ist. Doch genau das ist der Fall, wenn die klassische konomie die nicht-legale und undurchsichtige Wirtschaftsaktivitt sowie die damit verbundene Macht auer Acht lsst. Vielleicht sind das Illegale und das Schattenhafte letztlich zu wichtig, um offen darber zu diskutieren. Krieg, Schatten, Regierungen und Unternehmen

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GEFHRLICHE PROFITE

bleiben eng miteinander verzahnt. Multinationale Konzerne und transnationale Unternehmen berwinden nicht nur nationale Grenzen, sondern setzen sich auch ber souvernes Recht hinweg, und in gleicher Weise globalisieren sich auerstaatliche Netzwerke und schaffen neue rechtliche und politische Konstellationen. Wenn es den Anschein hat, dass die Profiteure alle Trmpfe in der Hand haben, so ist dies ein gefhrlicher Aspekt, der durch die bewusste Schaffung von Unsichtbarkeit, welche il/legalen Gewinn und Einfluss umgibt, verborgen bleibt. Wenn man fr den Zugang zur Welt formeller und auerstaatlicher Macht lediglich formelle konomische und politische Instrumente verwendet, lsst sich weder der wahre Charakter der konomischen und politischen Realitt, die unser Leben und unsere Welt bestimmt, erkennen noch der Anlass fr Krieg und die Mglichkeiten fr Frieden. Macht schafft sich ihre eigene Legitimation; Staaten entstanden, bevor sie legitimiert waren. Souvernitt ist ein Produkt dieses Prozesses und nicht die natrliche Eigenschaft eines unantastbaren Bedrfnisses. Die Verbindungen zwischen Kriegsfhrung, Banditentum, Ausbeutung und Staatsbildung bestehen noch immer. Die Frage, wer knftig die konomien und die Macht, sie zu schtzen, am effektivsten mobilisieren kann, ist noch nicht beantwortet.22 Sie wird so lange rtselhaft bleiben, solange es uns an exakten und adquaten Daten ber die globalen konomien insgesamt mangelt. Es wre vermessen anzunehmen, dass auerstaatliche Aktivitten die grundlegendsten Aspekte nationaler wie globaler Wirtschaft unbeeinflusst lassen: Aktien- und Devisenkurse, Marktstabilitt und Lebensstandard. Und es ist vielleicht genauso verwegen, diese Prozesse im Unsichtbaren zu halten, sodass sich die Auswirkung auerstaatlicher Krfte auf die Weltmrkte nicht feststellen lsst und Krisen sich nicht erfolgreich vermeiden lassen, Entwicklung sich nicht in geeignetem Mae implementieren lsst und den auf politischer Gewalt beruhenden Gewinnen nicht wirksam Einhalt geboten werden kann.

Niemandsland: Eine Brcke markiert den Frontverlauf. Angola, 2001.

17. Epilog: Zwei Seiten einer Medaille

Nichts auf dieser Welt ist von Dauer, auer der Tod!, sagte er stirnrunzelnd. Htte ich in diesem Augenblick gewusst, dass sein Leben krzer ist, als er sich das je htte vorstellen knnen, htte ich alles mgliche und unmgliche an Worten aufgeboten. Vielleicht aber auch nicht.23

Die eine Seite


Vor einigen Tagen habe ich erfahren, dass Charlie gestorben ist. Ich war soeben aus Kuito zurckgekehrt und auf eine Geburtstagsparty in Luanda gegangen. Dort traf ich den Leiter von Halo Trust, der Minenrumorganisation, die in Angola ttig ist. Wir kamen ins Gesprch und ich erwhnte, dass ich vor fnf Jahren zum ersten Mal in die zentralen Provinzen Angolas gefahren sei und mir dort von Halo Trust das Wichtigste in Sachen Minenrumung gezeigt worden sei. Lachend verwies ich auf die verbreitete Vorstellung, Minenrumer seien sowohl hoch professionell als auch gesellschaftlich schwer zu integrieren, und erwhnte, dass ich nach dieser Lektion in Sachen Minenrumung auf einer Geburtstagsfeier gewesen sei, auf der sich Charlie und noch ehe ich meinen Satz beenden konnte, sagte der Leiter von Halo Trust: kopfber in die Geburtstagstorte strzte. Genau!, sagte ich. Woher wissen Sie das? Das ist eine inzwischen fast legendre Geschichte, antwortete er. Wussten Sie, dass Charlie letztes Jahr gestorben ist? Ich wusste es nicht. Die Kriege rumpeln ber den Erdball, angetrieben von Profiteuren, die Geschfte machen, und Diplomaten, die um Frieden feilschen, und gleichzeitig leben und sterben zahlreiche Menschen in Kuito und all den Kuitos dieser Welt unbemerkt von der ffentlichkeit. In der gleichen Gegend wurde Blades wie der Pilot auch liebevoll genannt wurde whrend eines Hilfsflugs zu eingeschlossenen Zivilisten abgeschossen. Als ich in Mozambique war, nahm er mich immer auf seine Flge mit, damit ich meine For-

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schungen betreiben konnte. Die Geschichte von Blades war in doppelter Hinsicht tragisch: Sein Sohn machte sich zwei Tage spter zum Ort des Absturzes auf, um etwas ber seinen Vater in Erfahrung zu bringen, und wurde ebenfalls abgeschossen. Keiner von beiden hat berlebt. Kuito ist ein ebenso qulender wie faszinierender Ort, den ich lieb gewonnen habe. Die Provinzhauptstadt ohne Strom und Abwasserkanalisation stand im Zentrum der Gewalt in Angola. 1993 war Kuito Schauplatz verheerender Kmpfe: Die Streitkrfte der Regierung und der Rebellen kmpften um jedes Haus und mitunter um jedes einzelne Zimmer in einer Stadt, in der die Front zwischen den beiden Kriegsparteien genau entlang der Hauptstrae verlief. Als ich im November 2001 dort war, hatte sich die Stadt seit meinem ersten Besuch 1996 kaum verndert. Die Menschen leben und arbeiten inmitten ausgebombter Gebude, verkaufen ihre Produkte und schlagen sich um Essen, Wasser und Energie. berall begegnen einem Soldaten, Polizisten und Flchtlinge. Unter normalen Umstnden htte Kuito einige zehntausend Einwohner. Doch als es Ende 2001 wenige Monate vor Kriegsende zu schweren Kmpfen kam, waren etwa 150.000 deslocados vom Land in die Stadt geflohen. Viele waren von den Regierungstruppen gezwungen worden, ihre Drfer zu verlassen, denn man wollte, mit Mao gesprochen, kein Wasser, in dem sich die Rebellen wie Fische bewegen konnten. Andere flohen, als die Gewalt gegen Zivilisten von beiden Seiten zunahm. Wer Kuito erreichte, konnte sich glcklich schtzen. Die Menschen berichteten, in kleineren Stdten auerhalb Kuitos seien Flchtlinge vor Hunger auf den Straen gestorben. Andere wagten sich, zu oft ohne Erfolg, auf der Suche nach ein wenig Nahrung fr ihre Familien in vermintes Gelnde. In Kuito leisten eine ganze Reihe internationaler und nationaler NGOs humanitre Hilfe. Whrend des Krieges war es nicht leicht, dort ttig zu sein. Die meisten NGOs werden nur bei humanitren Krisen ttig; fr mehr reichen die Ressourcen zumeist nicht aus. Die Organisation Concern, die mich whrend meines Aufenthalts in Kuito 2001 beherbergte und verpflegte, betreibt ein Programm fr weibliche Minenopfer sowie allgemeine Gesundheits- und Landwirtschaftsprogramme fr die riesige Menge von Flchtlingen. rzte ohne Grenzen leistet medizinische Hilfe; daneben gab es 2001 in der gesamten Provinz nur eine einzige rztin, und die befand sich auf einer lngeren Fortbildung. Minenrumkommandos von Halo Trust und Care arbeiten in einer der am strksten verminten Gegenden dieser Welt. Die UNO, UNICEF und das Welternhrungsprogramm der Vereinten Nationen bemhen sich um Hunderttausende von Betroffenen in einer Provinz, in der nur einige wenige Routen befahrbar sind und die Verzweifeltsten oftmals in abgelegenen Gegen-

EPILOG: ZWEI SEITEN

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den leben. Lokale NGOs versuchen mit bescheidenen (oder hufig gar nicht vorhandenen) Ressourcen die notwendigsten sozialen Dienste zu gewhrleisten. All diese Menschen arbeiten fr wenig Geld sechs oder sieben Tage in der Woche. Die meisten arbeiten extrem hart und kmmern sich aus tiefstem Herzen. Sie alle sind wie die lokale Bevlkerung auch von Malaria, Parasiten und den allgegenwrtigen Landminen bedroht und finden sich (zumindest solange der Krieg andauerte) mglicherweise am Morgen beim Aufwachen pltzlich unmittelbar an der Front wieder. Von diesen Menschen hren wir nichts. Sie bleiben zumeist so unsichtbar wie diejenigen, die in den Kriegsgebieten dieser Welt Diamanten schmuggeln oder Geld waschen. Und doch spren wir bei den Menschen, die in Kuito in den Kuitos dieser Welt leben und arbeiten, den Herzschlag menschlichen berlebens. Ohne den einfachen Soldaten an der Front, der den Finger am Abzug hat, gibt es keinen Krieg. Und in dem globalen Strom von Billionen von Hilfsgeldern, die sowohl guten wie weniger guten Zwecken dienen, bilden der unbezahlte deslocado, der beim Wiederaufbau einer Gemeinschaft hilft, die lokale Krankenschwester, die fr ein paar Dollar im Monat die Flut des Krieges wie das Blut aus den Wunden zu stillen versucht, und die schlecht bezahlten Mitarbeiter von NGOs, die ohne Unterlass arbeiten, so etwas wie die Frontlinien friedlicher Lsungen. Hier finden wir eine Gegenwirklichkeit zu den globalen Klagen in Politik und Hilfsorganisationen ber Spendenmdigkeit, die Amoralitt von Bevlkerungen, die vllig von Hilfslieferungen abhngig seien, und die Hoffnungslosigkeit tief verwurzelter Kulturen der Gewalt. Das wurde mir bewusst, als ich mit Maria Faria vom Welternhrungsprogramm in Angola sprach.
Maria: Fr die meisten von uns ist Hoffnung etwas sehr Flchtiges, an das sich nur schwer glauben lsst. Wenn wir in diesem Land berhaupt ein Gehalt bekommen, dann reicht das nicht aus, um unsere Familien zu ernhren. Immer wieder hat man uns Frieden versprochen und immer wieder hat der Krieg diese Versprechen zunichte gemacht und allmhlich haben wir sogar Angst davor zu hoffen. CN: Aber die Menschen knnen doch nicht leben, ohne an etwas zu glauben. Woran halten sich die Menschen hier fest, was bringt sie dazu, jeden Morgen berhaupt aufzustehen? Maria: Die Wrde. Wir klammern uns an die Wrde. Wir halten unsere familiren und freundschaftlichen Netzwerke aufrecht und wir kmmern uns um diese Netzwerke, denn mit ihrer Hilfe berleben wir. Unseren Lieben, unseren Freunden und Kollegen verleihen wir Wrde; wir glauben noch immer an Menschen und daran, eine Gemeinschaft zu bilden. Wir vertrauen auf die Menschen. Der Glaube an

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die Wrde an unsere eigene und an die derjenigen um uns herum hlt uns am Leben.

Wenn man die Parabeln der Macht in die Welt setzt, die nichts als Als-obGeschichten sind, wenn man die Wahrheiten ber die Gewalt zum Verstummen bringt und die Hinweise auf die ungeheuren Gewinne tilgt, die sich aus dem Krieg und aus dem damit verbundenen Leid ergeben dann verschwinden auch die Geschichten von Hoffnung, menschlicher Wrde und Frieden aus den offiziellen Berichten.

Die andere Seite


Als ich auf der Heimreise aus Angola 2002 in Johannesburg Station mache, wird in den Gebirgsregionen und an den Tafelrunden weltweit gerade der Krieg gegen den Terror gefhrt. Mir ist es ein Rtsel, warum es so schwierig sein soll, Akte der Aggression vorherzusagen und Terroristen aufzuspren. Nach zwanzig Monaten unterwegs, den Fngen des Krieges und seiner Schatten in den verschiedensten Lndern und im Leben vieler Menschen auf der Spur, habe ich vergessen, wie es ist, die Schatten nicht zu sehen. Ganz gleich, ob Menschen in einem staatlichen System arbeiten oder es bekmpfen, sie brauchen Waffen, Nahrungsmittel, Medikamente und Texte; sie brauchen Fahrzeuge, Benzin und Ersatzteile; sie brauchen elektronische Ausrstung und Kommunikationssysteme. Die meisten wollen darber hinaus Zigaretten, Alkohol oder Drogen. Sie brauchen harte Whrung, um diese Dinge kaufen zu knnen, und sie brauchen Produkte, die sich in harte Whrung umsetzen lassen. Sie brauchen Bankensysteme und die Mglichkeit, Finanzmittel zu berweisen, wie informell und ungeregelt dieser Transfer auch immer sein mag. Sie brauchen die Transportrouten, um an die Objekte ihres Verlangens zu kommen. Das sind die harten Tatsachen, die objektive Spuren eindeutige Fuabdrcke auf den konomischen, politischen und sozialen Pfaden dieser Welt hinterlassen. Diese Systeme sind nicht deshalb unsichtbar, weil es ihrem innersten Wesen entsprche, sondern weil wir sie nicht sehen wollen. Geht es uns wirklich darum, sie zu verstehen, fragt Mattijs van de Port. Wollen wir wirklich einen akademischen Text, der verstrt?24 Diese Unwilligkeit, einen Blick in die Schatten zu werfen, mag zum Teil mit dem Ausma zu tun haben, in dem das Auerstaatliche und das Auerlegale in das Gewebe des Alltagslebens und formeller Institutionen eingefloch-

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ten sind. Die Billionen von Dollar, die jhrlich die Grenzen der Legalitt berschreiten, flieen letztlich alle ber formelle konomien ungewaschenes Geld ist nichts weiter als ein Stck Papier oder eine abstrakte Zahl, wenn es nicht finanzielle Anerkennung erlangt, und diese erhlt es durch die Weltwirtschaft. Diese berschneidungsbereiche sind wichtige Zonen fr Profit und Macht. Sie zu erkennen, die Dynamik, die Krieg und Frieden bestimmt, zu verstehen, Kriege gegen den Terror zu gewinnen und ein exaktes analytisches Instrumentarium zu entwickeln, mit dem sich diese berschneidungen erklren lassen das alles heit, den Blick auf die Rnder menschlicher Existenz zu richten und die Gesellschaften in ihrem Innersten zu betrachten, dort, wo sie ihr wirkliches Leben fhren.

Globalisierte Symbolik in globalen Kriegen.

Anmerkungen

Erster Teil: Einleitung


1 2 Pinnock 2000, 15. Die Unruhen spiegelten allgemeinere und seit lngerem bestehende religise, ethnische und politische Spaltungen in Sri Lanka wider. Die dortige Bevlkerung setzt sich aus 80 Prozent singhalesischen (Singhalesisch sprechenden) Buddhisten und gut 12 Prozent tamilischen (Tamilisch sprechenden) Hindus zusammen. Die wichtigen Posten in Regierung und Militr sind weitgehend mit singhalesischen Buddhisten besetzt. Die Tamilen, von denen der Groteil im Norden des Landes lebt, streben seit langem danach, in Regierung und Politik strker vertreten zu sein entweder im Zuge eines demokratischen Prozesses oder durch Ausrufung eines eigenen Staates. 1983 reagierte eine bewaffnete tamilische Gruppe mit einem Guerillaangriff auf die Unterdrckung der Tamilen von Seiten der Regierung; dabei kamen 13 Soldaten ums Leben. Das war offenbar der Auslser fr die Unruhen: Einige Singhalesen (darunter Zivilisten, Soldaten, religise Fhrer und Regierungsangestellte) formierten sich zu Mobs und griffen Tamilen an. Die Tamilen ihrerseits enthielten sich einer gewaltsamen Reaktion gegen die Singhalesen. Die Gewalt erfasste das ganze Land und dauerte eine Woche an; dabei kamen Tausende von Tamilen ums Leben und ein Sechstel der Infrastruktur des Landes wurde zerstrt. van de Port 1999, 30. Ehrenreich 1997, 7. Greif 1996. van de Port 1999, 27. Ebd., 28. Ebd., 102f. Redding 1998, S14. Ebd., 34. Alves/Cipollone 1998. Maier 1996, 59. Einen ausgezeichneten berblick ber Kriegskonomien und die Politik des Unsichtbaren bietet Chingono 1996, 127. Tilly 1985, 169-191. de Certeau 1986. Aug 1994, 45f. Ebd., 42f. Cohen 2001, 10f.

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19 20 21 22 Ebd., 141. Ebd., 105. Ebd., 108. Hecht/ Simone 1994, 91f.

ANMERKUNGEN

Zweiter Teil: Krieg


1 2 3 Chabal/Daloz 1999, 83. Vagts 1959. Einige dieser Bilder finden sich in meinen frheren Verffentlichungen: Nordstrom/ Martin (Hrsg.) 1992; Nordstrom/Robben (Hrsg.) 1995; Nordstrom 1997a; Nordstrom 1998b. Laut Zenos Paradox muss man, um von einem Punkt zu einem anderen zu gelangen, zunchst die Mitte zwischen diesen beiden Punkten erreichen; dann den nchstfolgenden Mittelpunkt und so weiter. Da es zwischen zwei feststehenden Punkten eine unendliche Zahl von Mitten gibt, ist eine eindeutige Bewegung vom einen zum anderen Punkt nicht mglich. Vgl. Sainsbury 2001. Keane 1996, 4. Daniel 1996, 7. Einige dieser Bilder finden sich in Nordstrom 1998b; Nordstrom/Robben (Hrsg.) 1995; Nordstrom 1997b. Pinnock 2000, 10. OBrien 1999, 76. Ebd., 90. Ninh 1996, 48-50. Vgl. Daniel 1996; Feldman 1991; Green 2000; Nordstrom 1998a; Nordstrom 1999. Scarry 1992, 59. Nordstrom 1997a. Richards 1996. Suarez-Orozco 1992. Ninh 1996, 89. Ebd., 36f. Macieira 2001, 3. Taussig 1987. Lukes 1974. Foucault 1972; Foucault 1976; Foucault 1977; Foucault 1987; Gramsci 1980; Gramsci 1967; Gramsci 1991ff. Eine ganze Reihe von Beispielen aus dem globalen und afrikanischen Kontext bietet Ngugi wa Thiongo 1995. Nietzsche 1968; Nietzsche 1930. Dieses Thema wurde fr die heutige Zeit wieder aufgenommen und aktualisiert von Butler/Laclau/iek 2000. Nietzsche 1968, 293. Bourdieu 1976; Bourdieu 2001. UNICEF 2003; UNICEF 2002; Nordstrom 1997b.

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ANMERKUNGEN

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Dritter Teil: Schatten


1 2 3 4 Strange 1996, 117f. Castells 2003, 188. Ebd., 176. So sind beispielsweise von den 500 grten US-Unternehmen mit Ausnahme von zweien alle in irgendeiner Weise an der Waffenproduktion beteiligt. Die USA sind fr 49 Prozent der weltweiten Waffenverkufe verantwortlich. Selbst wenn diese Unternehmen im Einklang mit nationalen und internationalen Waffensanktionen agieren, so sind die 500 Milliarden US-Dollar, die pro Jahr im illegalen Waffenhandel umgesetzt werden, Bares in den Taschen der Produzenten und Vertreiber. Und auf legaler Ebene stellen sie fr die Regierung eine wichtige Steuerquelle dar. Ganguly 2001, 21. Jost/Sandhu 2000 Castells 2003, 175. Strange 1996, 111f. Angola erlangte 1975 die Unabhngigkeit von Portugal, und schon ein Jahr spter brach der Brgerkrieg aus. Die Hauptrivalen in diesem Machtkampf waren die Regierung (MPLA, Movimento Popular de Libertao de Angola) unter ihrem Vorsitzenden Jos Edoardo dos Santos sowie die Rebellenbewegung UNITA (Unio Nacional para Independencia Total de Angola) von Jonas Savimbi. In den dreiig Jahren seit der Unabhngigkeit wurden mehrere Friedensabkommen geschlossen und wieder gebrochen. Der nach der Ermordung Savimbis 2002 in Kraft getretene Frieden hat bislang gehalten. Appadurai 1996. Vgl. dazu William Renos Untersuchungen der Schattenstaaten, also nationaler Machtund Patronagesysteme, die parallel zur staatlichen Macht existieren (Reno 1995; Reno 1998). Zwischen formell und nicht-formell lsst sich genau unterscheiden: Formell bezieht sich, im Hinblick auf den Staat, auf formell anerkannte, auf einem Staat beruhende Institutionen und die damit verbundenen Aktivitten. Nicht-formell bezieht sich auf Institutionen und Aktivitten, die jenseits der formellen staatlichen Strukturen und Prozesse bestehen. Das heit freilich nicht, dass formell und nicht-formell zwei unterschiedliche loci der Macht und des Handelns bezeichnen. Ein Geschftsmann oder ein Regierungsbeamter in Angola, der legale lverkufe benutzt, um Waffen zu kaufen, agiert auf dem formellen Markt, doch wenn diese Personen auerhalb der ffentlichen Kanle l oder Diamanten fr militrische Ausrstung oder zur persnlichen Bereicherung verkaufen, bewegen sie sich im Bereich der nicht-formellen konomie. Wo ich einen Schrgstrich verwende, sind beide Bedeutungen gemeint: nicht/formell bedeutet formell und nicht-formell. Chingono 1996, 101. Lopez/Cortright 1988; Bureau for International Narcotics and Law Enforcement Affairs 1997. United Nations Research Institute 1995. Strange 1996, 115. Slapper/Tombs 1999.

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ANMERKUNGEN

18 Gupta 1992. 19 Greif 1996. 20 Persnliche Mitteilung von Clement Jackson, konom des UNDP, Windhoek, Namibia, 1997; National Geographic, Diamonds of War, National Geographic/PBS-Dokumentation, 11. Februar 2002; persnliche Mitteilung von Alex Yearsley von Global Witness, 2002. 21 Zitiert in McDowell/Nevis 2001. 22 Neto 2001, 20f. 23 Castells 2003, 176. 24 Persnliche Mitteilung von Clement Jackson, Windhoek, Namibia, 1997. 25 Shawcross 1984, 236f. 26 Lippert/Walker (Hrsg.) 1997; Naylor 2002. 27 Zu Italien vgl. Rutherford 1992, 42; zu den USA vgl. Pozo 1996, sowie Greif 1996; zu Kanada und Russland vgl. Ayers 1996). 28 Tilly 1985, 170. Vgl. auch Gallant 1999. 29 Tilly 1985, 173. 30 Ebd., 186. 31 Vgl. Reno 1995; Reno 1998; Bayart 1993; Hibou 1999; Roitman 1998. 32 Comaroff/Comaroff (Hrsg.) 1999; Butler/Laclau/iek 2000; Hardt/Negri 2002; Vincent (Hrsg.) 2002; Ferguson 1990; Tambiah 1996; Bhabha 1994; Fabian 1990. 33 Ngugi wa Thiongo 1995. 34 Vgl. dazu die Geschichte einer Frau aus dem Kongo, die in Angolas Diamentengebiet arbeitet, De Boeck 2000. 35 Richards 1996, 101f. Vgl. auch De Boeck 1999. 36 Gupta 1992. 37 Gambetta (Hrsg.) 1988. Vertrauen impliziert interpersonelle sowie in diesen komplexen internationalen Netzwerken kulturelle und kulturbergreifende Definitionen. 38 Gambetta (Hrsg.) 1988, 59. 39 Gellner 1988, 147. 40 MacGaffey/ Bazenguissa-Ganga 2000, 121. 41 Chingono 1996, 114. 42 MacGaffey/Bazenguissa-Ganga 2000. 43 Ebd., 3. 44 Ebd., 5.

Vierter Teil: Frieden?


1 2 3 Persnliche Mitteilung von David Hesketh (International Assistance, Her Majestys Custom and Excise), London, 2002. Goldstone 1996, sowie im persnlichen Interview, Johannesburg, 8. Mai 1997. Der Vorsitzende war Desmond Tutu; 1996/97 bestand die Kommission aus drei Komitees: Eines befasste sich mit Gewalt und Menschenrechtsverletzungen, eines mit Wiedergutmachungsleistungen und eines mit Amnestien. Nordstrom/Martin (Hrsg.) 1992.

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Die Beispiele stammen aus Akten, die im Verlauf der Anhrungen ffentlich gemacht wurden. Rodney 1997, 6. Bearzi 1997, 13. Smit 1997, 3. Vgl. Arenstein 1997, 1. Rodney 1997, 6. Gastrow 2001, 60, 58ff. Shaw 1998, 24. Cock 1998, 89. Hamber 1997, 14. Ebd.; vgl. auch Adorno 1995; Pinheiro 1994. Coimbra 1996, 4; Hamber 1997, 15; vgl. auch Pinheiro 1994; Poppovic/Pinheiro 1995. Hamber 1997, 17. Nordstrom 1997a. Vgl. Arns (Hrsg.) 1985. Vgl. Scarry 1992; de Certeau 1986; Timerman 1982; Taussig 1987. Vgl. Suarez-Orozco 1987; Suarez-Orozco 1992. Ich danke Melissa Moreman fr ihre Hilfe bei der bersetzung der Autobiographie. Personen- und Ortsnamen habe ich verndert oder weggelassen. Zu Angola vgl. Brittain 1998; Hart 1998; Hodges 2001; Human Rights Watch 1999; Maier 1996; Minter 1994. Vgl. Taussig 1987. Zur anhaltenden rassistischen Gewalt burischer Gruppen in Sdafrika vgl. Cock 1998. Menkhaus1998, 21. Frost 1997. Nietzsche 1968, 293. Strandberg 1998, 14f.; vgl. auch Ohene 1998, 29. Ankomah 1998, 8. Chabal/Daloz 1999, 89. Collier 2000, 3. Vgl. Hodges 2001. Vgl. Global Witness 1999; Global Witness 2002; Cilliers/Dietrich (Hrsg.) 2000. Vgl. Reno 1995; Reno 1998. OConnell 1997, 136. Hecht/Maliqalim 1994, 21. Chingono 1996, 106. Vgl. Green 2000; Richards, 1996; Nordstrom 2003; Kumar (Hrsg.) 1997; Colletta/Kostner/Wiederhofer 1996. Chingono 1996, 110.

270 Fnfter Teil: Gefhrliche Profite


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ANMERKUNGEN

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Janine Wedels jngstes Buch (Wedel 2001) stellt diese Fragen fr ganz Osteuropa und schildert die Verstrickungen der westlichen Hilfe. Vgl. Fetherston/Nordstrom 1995. MacGaffey (Hrsg.) 1991; Transberg Hansen 2000; Reno 1995. Fiorentini/Peltzman (Hrsg.) 1995; Findlay 1999; Slapper/Tombs 1999; Castells 2003; Cock 1998; Reno 1998. Strange 1996, 117. Gustitus/Bean/Roach, 2001, 23-26. McDowell/Nevis 2001, 4. Ebd., 5. Chingono 1996, 115. Galbraith/Salinger 1978, 66f. Zitiert in Hansohm 1997. Ebd. Bourdieu 1976. Tilly 1985. Bei der Lektre von Henrietta Moores Arbeit ber die Anthropologie der governance (Moore 1996) ergaben sich fr mich eine ganze Reihe neuer berlegungen, die bei Moore nicht direkt thematisiert, aber doch implizit vorhanden sind. Sie fragt, welchen Platz ein neo-Foucaultscher Ansatz in der gegenwrtigen Anthropologie einnehmen knnte, in dessen Mittelpunkt die Art und Weise die Kunst steht, mittels derer Regierungspraktiken Bevlkerungen kontrollieren. Entscheidend ist, dass es sich dabei um eine Mglichkeit handelt, den Staat zu analysieren, diese aber nicht staatszentriert ist. Dieser Begriff der Gouvernementalitt, so Moore, verweist auf eine bestimmte Mentalitt, auf eine spezifische Weise, ber die Art von Problemen nachzudenken, derer sich spezifische Autoritten mittels spezifischer Strategien zuwenden sollten (S. 12). Die kritische Analyse dieser Formen von Rationalitt, so Moore abschlieend, wrde in einer modernen Anthropologie mit Sicherheit eine zentrale Rolle spielen. Meine Erkundungen darber, auf welche Weise staatliche und nicht-staatliche Akteure gleichermaen von den knstlich geschaffenen Unsichtbarkeiten auerstaatlicher Netzwerke profitieren, rhrt an diese Fragen der Gouvernementalitt sowie an die Systeme von Wissen als Macht, die ihnen zugrunde liegen. Enloe 2000. Nordstrom 2000. Wirft man einen Blick auf die Geschichte auf den weltweiten Aufstieg und Niedergang von Regimen ber die Jahrtausende hinweg , wre es doch einigermaen berraschend, wenn der Staat in seiner jetzigen Form in den kommenden Epochen immer noch Bestand htte. Ob die Machtsysteme, die an die Stelle des Staates der Aufklrung treten, gut oder schlecht sind, hngt natrlich davon ab, wer ber die Definitionsmacht verfgt. Wer sie hat, wird sie als gut bezeichnen, wer ausgeschlossen ist, als schlecht. Ngugi wa Thiongo 1995. Bayart 1993, 209. Vgl. dazu Friedman 1999.

ANMERKUNGEN

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22 Msste ich auf der Grundlage dieser Untersuchung diejenige Form des Krieges vorhersagen, die das 21. Jahrhundert am strksten bestimmen wird, so wre das die der multinationalen und transnationalen Unternehmen (die freilich in nationalem souvernen Recht wurzeln), die von politischer Instabilitt in rohstoffreichen Gegenden profitieren, wo diese Instabilitt eine kosmopolitische Entwicklung verhindert. Das Versprechen immenser Gewinne grndet in der schwachen politischen Kontrolle in Kriegsgebieten; im Ruf nach Waffen, Vorrten und dem zum berleben Notwendigen, der aus diesen Kriegsgebieten kommt; in der stndig im Fluss befindlichen, unregulierten Macht in Kriegsgebieten. In ressourcenarmen Gegenden sind Kriege selten. berdies vermindert die politische Instabilitt in rohstoffreichen Lndern das Potenzial dieser Lnder, ihre Ressourcen eigenstndig zu entwickeln und ihre eigenen Zentren politisch-konomischer Macht zu schaffen, die in der globalen Arena konkurrenzfhig sind. 23 Baptista 2000. 24 van de Port 1998, 28.

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Verzeichnis der Abkrzungen

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