La vida tiene peculiares nodos de .ser. Posee un determinado contenido ntico. Aquellos modos son invariables.

Encierran uif contenido inhistrico. Pero la vida es una unidad y divisin de lo histrico y lo inhistrico, de la inmanencia y la trascendencia. Es la nmdifica- bilidad dentro de la invariabilidad. Por eso, la filosofa de la vida e una dialctica de la vida. Superando esa unidad y divisin, trasladndola a un plano distinto o asignndole un sentido diverso, los modos de ser de la vida son inmodificables. Hay que rescatar, sin eliminar la contradicciones irreductibles que encierra la vida, el contenido invariable de la misma, La vida se desarrolla en la historia. El hombre es un ente histrico. Dentro de esa modificabilidad hay unos acentos determinados, una mayor presencia, en ciertos momentos, tambin histricos, de algunas de las dimensiones que distinguen a la vida. Son hechos que no eliminan la superior unidad y divisin de contrarios que es la vida. Esa historicidad de.la vida permite describir y comprender los diverso tipos de hombre que han existido en la historia, las varias vidas que ce han realizado. En esa esfera tiene una misin muy amplia la filosofa de la cultura y de la vida. Es una tarea que ella ha empezado a cumplir con acierto y objetividad. En la Amrica latina el campo est inexplorado an. El hombre de la poca de la Expedicin Botnica y el colombiano contemporneo no son idnticos. El mexicano de la poca de la Reforma y el mexicano que actualmente vive situaciones que no tenan anteriormente vigencia histrica, son, vitalmente considerados, distintos. La existencia del brasileo que contempl la proclamacin de la Repblica en 1889 y la del brasileo con- temj>orneo, inserto en realidades diversas, no tienen el mismo contenido. Son fcilmente explicables las condiciones de esa variabilidad de la vida. La existencia del hombre tiene unos supuestos determinados. El hombre est en posicin de contacto social con el medio que lo rodea. Por qu es un contacto social? Porque se realiza al travs de las relaciones que unen a los hombres y mediante la utilizacin de la tcnica. Esta condiciona la posibilidad de que aqullas relaciones se realicen. Adems, la tcnica permite una transformacin mayor o menor del inerte mundo fsico que circunscribe al hombre. El contorno material de la vida es un contorno variable. I-a tcnica supone ya esa modificabilidad, La amplia o limitada transformacin de aquel mundo es un sufrir menos o ms intensamente el medio inerte o indiferente. f Si la tcnica es deficiente las cosas estn ms presentes al hombre, ejercen sobre l una tirana. Las circunstancias fsicas de la vida, para decirlo orteguanamente, dominan al hombre. La tcnica es esencialmente histrica. No ha sido invariable. En tal virtud, la posicin de contacto social del hombre con el medio que lo rodea ha sido siempre modificable. As la vida se va transformando dentro de su explicada invarabilidad. Ni el contenido de las relaciones entre los hombres ha sido idntico en todas las pocas, ni la tcnica ha sido inmodificable. Esas dos condiciones histricas transforman a la vida. En cada momento la vida presenta acentos; matices, caractersticas que anteriormente no se habran podido descubrir en ella. Los supuestos de la vida en Latinoamrica, por lo menos en la poca que precede a la actual, eran, en cuanto a las circunstancias econmicas, la anarqua y la contingencia. Hay cultivos que se

suceden unos a otros. I. anarqua es la carencia de estabilidad. El hombre no tiene asidero, aun cuando lo busque afanosa y desesperadamente. En el siglo pasado ese es el hecho fundamental en las economas nacionales de Latinoamrica. En Colombia la quina sigue ai tabaco y luego es substituida, al fin establemente, por el caf. En el Brasil el azcar es eliminado por el caucho y ste por el caf. Idnticas observaciones podran hacerse respecto a la historia econmica de otras naciones del continente. En todas ellas la tcnica es deficiente o no se conoce en toda su contempornea grandiosa amplitud. As, el hombre latinoamericano sufre el espacio porque no lo puede dominar con la tcnica. Hay enormes distancias y transportes inadecuados. Este anda perdido en medio de las tirnicas cosas. Es, como observa Eduardo Caballero Caldern, un hombre espacial, mientras el europeo es un hombre histrico. Tales son, brevemente descritas, las condiciones de la vida latino-americana. Esta tendr forzosamente un contenido adecuado a esa condiciones la vida es variable. El hombre latinoamericano es subjetivo, predominantemente subjetivo. I-a subjetividad es su acento primordial. Es un vivir en lo concreto y en el hecho, no en la esencia. La objetividad es la esencia, el logos Grecia y la Alemania intemporal. La vida es una unidad y divisin de la objetividad y la subjetividad. Pero dentro de esa unidad y divisin hay matices de objetividad o de subjetividad que no la destruyen. El vivir en el hecho y en lo concreto es la existencia anrquica. Los hechos son la mayor variabilidad, el hecho es, de suyo, lo indefinidamente distinto y fugar. La fugacidad. El hombre latinoamericano 'no ha conocido la calma, no ha tenido sosiego, no ha o no haba encontrado asidero. Es un hombre desalado. Viviendo en el hecho y en lo concreto no ha disfrutado de tradicin. Ha carecido de ella. La tradicin no es lo inmodificable o lo intemporal, lo estable o lo permanente. La tradicin tiene un contenido y una funcin diversos. Es un conservar, superndose e integrndose. La tradicin, insertndose en el pasado, no est vinculada inescindiblementc n l porque para ella el presente y el futuro no pueden ser una fiel reproduccin del pasado. La tradicin ha de justificar los cambios, las transformaciones Inglaterra. En Latinoamrica no ha habido tradicin jjorque el hombre latinoamericano, al padecer el hecho, al sufrir lo concreto, ha sido incompatible con la tradicin. H ahi el error de los partidos polticos que se dicen tradicionalistas en este continente. Defienden algo que no existe, que nunca ha existido, que slo ahora y con frgil levedad va adquiriendo consistencia. La subjetividad es la impresionabilidad. El hombre latinoamericano es impresionable. No tiene sentido crtico. Acepta, y acepta sbitamente, cualquier realidad cultural ya creada que se le ofrezca. En nuestra Amrica la novedad es lo que impera en la esfera de la cultura. Lo nuevo se acepta inmediatamente. Hay movimientos intelectuales que se forman y desarrollan rpidamente y que en idntica forma se extinguen. En el hombre latinoamericano la impresionabilidad es la carencia de toda capacidad creadora. Slo haba tenido capacidad para la inmitacin. No aprehende la realidd. No se coloca virilmente frente a ella para explicarla o comprenderla. Es un mirar la realidad al travs de lo ya creado, al travs de las concepciones del mundo y de la vida que llegan o llegaban a Latinoamrica enviadas por Europa. I^a impresionabilidad es lo opuesto al sentirse extrao ante la realidad. Ese sentimiento de extraeza ha sido muy ajeno al hombre

latinoamericano. La curiosidad y el asombro, supuestos psicolgicos de la creacin cultural o del meditar filosfico, no se han dado en l. El hombre latinoamericano es un hombre impresionable pero no un hombre sorprendido, extraado o asombrado. La impresionabilidad es el aprehender solamente el hecho, desconociendo la esencia, la intemporal esneia. Nuevamente encontramos que el hombre latinoamericano vive en el hecho. Porque vive en el hecho el hombre latinoamericano puede aprehenderlo, describirlo. No goza de una autntica intimidad. Es, para emplear otro vocablo orteguiano, pura alteracin. El hombre latinoamericano no puede o no poda concentrara. Es un nio grande o un salvaje. Disfruta de una falsa intimidad. Es la intimidad que se ubica en la sensibilidad. No llega a lo espiritual. Es compatible con la alteracin y con la impresionabilidad. Es una intimidad que coincide con esa desesperante prestncia tirnica del hecho que es la vida latinoamericana. Nos explicamos la manera cmo se trabaja o se trabajaba en la esfera de la cultura en Latinoamrica, Ni mtodo, ni orden. La improvisacin. La contingencia. Confiar todo a la intuicin, a los "golpes de genio, Se hace la burla del intelectual que trabaja y labora sistemtica y rigurosamente. Hay una total desorganizacin de la vida cultural. Con grandes dificultades subsisten las academias y los institutos. Hay algunas excepciones. La subjetividad es la discontinuidad en el desarrollo cultural de Latinoamrica. No es una evolucin orgnica. Es desordenada y anrquica como la vida tnisma del hombre que la *ufrc. En nuestra Amrica surgen y surgen sbitamente hombres que, cxcepcionalinente, han tenido capacidad creadora. Son hombres que no han sido histricamente producidos por movimientos culturales anteriores a ellos. Dejan una rica y valiosa obra que luego no es continuada ni ampliada Miguel Antonio Caro, Rufino Jos Cuervo y Rafael Nez, en Colombia, Justo Sierra en Mxico, etc. La explicacin es obvia: la cultura no res ponde a un proceso continuo y estable. Un hecho muy significativo: en la rbita de la filosofa no ha habido en Latinoamrica escuelas unas excepciones : positivismo en el Brasil, Mxico y la Argentina. El hombre latinoamericano hace obra individual, no colectiva. En Colombia no se ha continuado, contemporneamente, la obra de los eminentes socilogos del siglo pasado: Miguel y Jos Maria Samper, Salvador Camacho Roldan... Pero si el hombre latinoamericano no tiene conciencia histrica. Otro hecho que tiene un muy hondo sentido: se repiten frases y afirmaciones de los pocos hombres de capacidad creadora, pero no se busca la superacin de las posiciones que ellos hubieran asumido ante las situaciones vitales que vivieron. No se piensa histricamente. Se destruye la autntica tradicin. Acaso en Colombia alguien se ha preguntado qu actitud habra adoptado Rafael Nez, el creador del actual Estado Colombiano, ante la tendencia llamada descentralista de las regiones del occidente colombiano, burgus y capitalista ? Se cree en un Nez inhistrico, no superable. Es vivir en el hecho, en el hecho que se llam Rafael Nez. Confiando en la intuicin y en los "golpes de genio, segn ya se advirti, en Latinoamrica se estima o se estimaba que es necesario crear de la nada. Como no se tiene una conciencia histrica, se exige lo imposible: retroceder a los primeros momentos de la vida cultural humana, cuando una fresca y virginal inteligencia descubra alegremente los iniciales e inmediatos contenidos elementales de la realidad. Es la significacin que se le asigna a lo autctono. Que el intelectual

abandone el mundo cultural en que contemporneamente, por fin, ha empezado a vivir y llegue a una primitiva pureza cultural!.

En el hombre latinoamericano predomina la sensibilidad. La subjetividad, tal como lo ha vivido ese hombre, lo conduce a la sensibilidad y a la impresionabilidad. Lo concreto, lo cuotidiano, el hecho, se aprehenden en la sensibilidad. La impresionabilidad, la subjetividad y la sensibilidad son as las caractersticas fundamentales de los latinoamericanos, hombres y mujeres. Algo se dijo ya en torno a la peculiar intimidad, la inautntica intimidad que se realiza en el latinoamericano. Se expresa en esc muy especial contenido que tiene la poesa lrica en Latinoamrica. En una primaca de lo pasional. Hombres y mujeres Alfonsina Stomi, Juana de Ibarbourou, Laura Victoria, etc. se entregan a describir un amor sensiblero y vulgar. El mundo gira en tomo a la mujer, si el poeta es un hombre, o en torno al hombre si el poeta es una mujer. Es una poesia lrica sin ninguna profundidad unas excepciones: Lo fatal", pqema de Daro y tal vez Viaje de la luz de Joaqun Gonzlez Camargo. Es imposible que una ]>oesa lrica que tenga ese contenido sea profunda. An aquellos poemas en los cuales se ha expresado con fortuna un hondo lirismo, estn dominados por la sensibilidad, es decir, por la presencia de la mujer los dos Nocturnos de Jos Asuncin Silva. Contemporneamente, en Colombia como en algunas otras naciones de Amrica, ha habido nobles y autnticas creaciones lricas La ciudad sumergida de Jorge Rojas, algunos poemas de Vargas Osorio, etc. Tiene la poesa latinoamericana un contenido muy peculiar: la musicalidad "La marcha triunfal de Daro, poemas de Amado ervo y otros poetas. La musicalidad es la externa armona de las palabras, el ritmo exterior de los versos, la ordenacin formal de los vocablos. Es decir, la musicalidad es lo sensorialmcnte perceptible, lo subjetiva y sensiblemente aprehensible. Pero el hombre latinoamericano es justamente la sensibilidad, la impresionabilidad, la subjetividad. Su poesa inexorablemente ha tenido que ser musical, externamente musical. Hay una msica ms honda, si as pudiera expresarme. Ya algunos filsofos griegos la haban escuchado. Es tan vigorosa esa tendencia a la musicalidad en los poetas latinoamericanos que en ellos el lirismo est unido a la musicalidad, vinculacin que raramente se da en otras poesas, en la alemana, la francesa, etc. Uno de los Nocturnos de Silva es simultneamente lrico y musical. Pero debe acentuarse que la musicalidad es lo externo. Tambin en Latinoamrica ha predominado la forma ante el contenido en la poesa Guillermo Valencia. Siendo lo externo la forma, sta es sensorialmcnte perceptible. Es la sensibilidad, la impresionabilidad, nuevamente. Volviendo a S'Iva, cabe recordur que un eminente y joven crtico colombiano ha observado muy justamente que en el poeta de los Nocturnos hay una presencia de dos realidades: la humedad y Ju obscuridad tambin la nupcialidad. Pero para un hombre que como el latinoamericano es sensi-bilidad e impresionabilidad, las dos realidades ms fcilmente aprehensivos son esas: la humedad y la obscuridad. Ms el contenido de la vida en el hombre latinoamericano nos indica que Qxistencialmente est muy bien acondicionado para una autntica poesa lrica. La subjetividad y te. sensibilidad, te

impresionabilidad, son las hondas races del lirismo cuando se abandonan las realidades inmediatamente perpectibles, sensorialmcnte aprehensiblcs y se descubren los sentidos profundos, las significaciones inefables de la vida. Si, como advierte Dilthey, la poesa es el rgano de la comprensin de la vida, hay que declarar tambin que una rica y bien ordenada subjetividad, una sobria impresionabilidad, son los supuestos de ana objetiva comprensin de la vida. En la dialctica interna de la existencia del latinoamericano hay condiciones para la superacin de esta episdica y transitoria poesa lrica que l ha creado. Tal ser el contenido del prximo momento en el incesante desarrollo de la poesa en este continente. La pintura y a escultura, especialmente la primera, han tenido una antigua y rica historia en la Amrica Latina. No es difcil comprender el hecho. Nosotros estamos vertidos hacia lo exterior, somos impresionable y sensiblemente plsticos. Somos sensibilidad que aprehende lo concreto. La pintura es siempre lo concreto. No simboliza lo abstracto. Sin una sensibilidad pronta a percibir lo individual, la realidad concreta, no es posible la pintura. Siempre ha habido en Latinoamrica pintores que se pueden considerar excelsos para este continente. Desde la remota poca de Ja colonia Vsquez Arce y Ceballo?, Baltasar de Figueroa, Miguel de Santiago, etc. el hombre latinoamericano ha sido pintor. Tena fatalmente que serlo. Cuando se vive en el hecho y en lo concreto, cuando se es impresionable, cuando se es pura sensibilidad, la labor pictrica ni es imposible ni est en contradiccin con las propias tendencias vitales. La existencia del hombre latinoamericano es una existencia que se ha vertido hacia la pintura jwrque vive en lo concreto. Pero, no ha habido escuelas pictricas en este continente. Es la discontinuidad ya analizada. Tambin los pintores, los de pocas anteriores, han surgido sbita y aisladamente?. Arce y Cehallos no tuvo maestros, no habra podido tenerlos. No formaron escuelas. Era la discontinuidad. Los actores y los cantores latinoamericanos carecen de profundidad. Aquellos entrbanse a lo que impresiona y que ya es una expresin de su propia impresionabilidad: la mmica escandalosa, sin mesura, sin sobriedad, sin armona. Slo conocen la accin externa, no el sentido inefahle del gesto leve y discreto recurdese al mexicano Can- tinfhs". Carecen de intimidad, de la intimidad que se exterioriza en la accin. Consideraciones semejantes se pueden hacer en tomo a los cantores no se les podra llamar tenores, bartonos, sopranos o tiples. No hay entre ellos matices o modalidades. Es la identidad. Es la ausencia de individualidad. Nada de profundidad, de diversidad de tonalidades, de la modulacin suave de la voz. Libertad La marque, Carlos Julio Ramrez, Pedro Vargas, Hugo del Carril, anteriormente Carlos Gardel, cantan, es decir, gritan y vociferan, pero no hay en ellos la presencia de una honda realidad espiritual que pueda colorear con significaciones distintas la voz. Naturalmente, como en ellos se expresa el modo de ser de la vida latinoamericana subjetividad. impresionabilidad, sensibilidad, todos, actores y cantores, despiertan un entusiasmo innegable en los espectadores que los oyen o los contemplan. En la filosofa latinoamericana se agudizan todos esos sentidos del hombre de este continente. Estn muy presentes en ella todas las caractersticas culturales que lo distinguen. La filosofa no

aprehende directamente la realidad, la cambiante realidad. Se forman movimientos que transitoriamente existen y se desarrollan. Luego desaparecen sin dejar tradicin intelectual, sin producir una orgnica evolucin de la filosofa. Pero el mismo contenido de la vida latinoamericana permitir que esa situacin existencial sea totalmente superada. Siempre la vida se ha transformado al travs de las condiciones que para ello le suministra su propio variable contenido. Es un desarrollo histrico dialctico: las contradicciones de la vida que histricamente se est realizando destruyen el contenido de la misma. Sus nuevos sentidos, sus posteriores matices surgen del choque de aquellas antinomias. No hay una creacin de la nada. Hay una superacin, un renacimiento. Hay laten- cias que se hacen realidad. La vida latinoamericana no ser una excepcin. Tambin se transformar internamente en virtud de sus propias e ntimas modalidades. No ser, ni podra ser una existencia intemporal. La vida no puede ser inmodificable. Es el significado que tendrn los prximos momentos histricos del hombre latinoamericano. Se sugiri que hay en l capacidad evidente para una gran poesa lrica. No desnjiarecern la sensibilidad y la subjetividad. Lenta e imperceptiblemente adquirirn un contenido diverso. Luego se dar el salto existencial hacia un autntico lirismo. Ser una transformacin pero no una extincin de las actuales modalidades de la vida en Latinoamrica. Aun el predominio de la mmica, de la accin externa, del gesto desordenado en los actores, encierra supuestos para su apetecible modificacin. Es una fuerza vital que se exterioriza inarmnicamente, anrquicamente. No deber desaparecer. Cuando surja la triunfante autntica intimidad en el hombre latinoamericano, ese vigoi existencial, unido a la intimidad, producir actores cuya elevada y noble calidad no podr rechazarse ni desconocerse. I^a elemtntahilidad de los cantores, el no vivir en la intimidad, el sufrir una extema subjetividad ir extinguindose. Digmoslo nuevamente: ni la impresionabilidad, ni la subjetividad son incompatibles con las perdurables creaciones culturales. Lo son s, cuando oponindose a la objetividad, la logran dominar momentneamente. Tampoco el vivir en el hecho y en lo concreto es hostil a la filosofa. Esta se elimina o su formacin se impide cuando se vive exclusivamente en el hecho. Pero el hecho tiene una esencia. No aprehenderla, ser ciegos para ella, s es destruir la filosofa. El latinoamericano ha vivido en el hecho, no ha querido o no ha podido descubrir las esencias. Descubrir las esencia* I Grata aventura para el espritu humano. Pero el hombre latinoamericano no tendr que abandonar el hecho para aprehender la esencia. No opongamos el hecho y la esencia. La realidad es una unidad y divisin del hecho y de la esenda, de la existencia y de la esencia. Si en la vida se dan simultneamente la objetividad y la subjetividad, dentro de variables acentos que vigorizan la una o la otra, pero sin destruir la superior contradiccin de la objetividad y la subjetividad, el hombre latinoamericano, aun continuando unido al hecho, podr aprehender las esencias. La objetividad es el descubri-miento, la descripcin de las esencias. La Arida latinoamericana es tambin objetividad, aun cuando sufra una pesada subjetividad, una pasiva impresionabilidad. Slo cabe hacer una afirmacin: el vivir en el hecho, el descubrir posteriormente en el hecho la esencia, indica que en el hombre latinoamericano no se podr dar una concepcin del mundo y de la vida

que suponga la creacin gnoseolgica del objeto por el sujeto. El hombre latinoamericano tiene vocacin para el realismo. Vivir en el hecho! Las ciencias naturales y espirituales son justamente eso: vivir en los hechos, en unos hechos que tienen unas esencias y tambin, en determinadas esferas de la realidad, unos sentidos, que han de ser comprendidos. En nuestra Amrica las ciencias pueden alcanzar un gigantesco desarrollo. Hay cosas y realidades histricas especficamente latinoamericanas. Tan sk> es necesario descubrirlas. Algn colombiano contemporneo ha hdcho su peregrinacin de alpha para conocer la Colombia actual? (1), Se ha repetido la hazaa cultural de la "Expedicin Botnica? Pero las cosas latinoamericanas no son difcilmente aprehensibles. Se descubren sin desesperacin y con acierto Ameghino-. No solamente la interna dialctica de la vida del hombre de nuestra Amrica modificar es* vida. Tambin la transformacin de las condiciones sociales de la existencia en este continente producir la creacin de una vida nueva. Hay contemporneamente una menor inestabilidad. La anarqua es meno intensa o ha desaparecido en muchas naciones. La tcnica se ha desarrollado. No se sufje, como antes, el espacio y la tirana de las cosas. De la geografa hemos pasado a la historia. El hombre latinoamericano se modificar inexorablemente. Nuevamente se impondr la variabilidad histrica de la vida. Se realizar el trnsito a un mayor acento de objetividad. No desaparecer la subjetividad. No podra extinguirse. Habr una menor impresionabilidad La sensibilidad se amortiguar. Ser la edad de la razn. Tendremos, al fin, tradicin. Una tradicin creadora y fecundante. Habr continuidad en el desarrollo de la cultura. Seguiremos siendo emocin (1), Pero la emocin no es incompatible con los descubrimientos o las creaciones culturales. Contrariamente, sin emocin y sin asombro el hombre latinoamericano no podr encontrar las esencias, las ricas y variadas esencias en los hechos y en las cosas. Es una poca que ya se ha iniciado. Vivimos esa zona obscura, contradictoria en la cual se une ella a la anterior jomada histrica. Somos unos hombres de un period ode transicin. Por eso, dudamos y titubeamos. Pero de la indecisin surgir dialcticamente la afirmacin creadora, el gozoso descubrimiento. En Latinoamrica se est croando lo que llama el profesor Francisco Romero el clima filosfico'. En la poca precedente la filosofa haba sido infortunadamente patrimonio de unos pocos heroicos hombres que queran filosofar en medio del desorden y de la anarqua que agobiaba a estas naciones. Actualmente, hay ya institutos y facultades de filosofa que se entregan a una activa y feliz docencia. Es un momento inevitable. Posteriormente, vendr la creacin. Ya ella est presente, muy presente. En la Argentina Miguel Angel Virasoro nos entrega una nueva filosofa dialctica. Francisco Romero esboza una filosofa de la trascendencia. Carlos Cossio con su Teora Egolgica del Derecho nos da toda una concepcin del mundo jurdico que enraza en una determinada general visin de la vida y del mundo. En Mxico Eduardo Garca Maynez ha mostrado amplia capacidad creadora. No olvidemos el magisterio fecundo de Antonio Caso. Los ejemplos podran multiplicarse.

La modificacin histrica del hombre latinoamericano y una nueva autntica filosofa americana suministran las bases para una cultura distinta. Hay una rica y honda poesa lrica. La intemporal e insuperable Cancin de la vida profunda de Barba Jacob. La ciudad sumergida de Jorge Rojas. Algunos poemas de Rafael Maya, fino y delicado, de Len de Greiff, humano y mus, de Pablo Neruda, de Francisco Luis Bernrdez, quien descube insospechadas significaciones. Es el gran buscador de esencias poticas. Hay otros muchos nombres. El hombre latinoamericano se est transformando. La cultura que l produce tambin est en idntico feliz trance de modificacin. Asistimos al espectculo de la creacin de una nueva vida. Es una historia tensa y heroica.