Reencarnao: processo

universal de aplicao dos cdigos de

justia nas leis do criador

Jorge Hessen E-Mail: jorgehessen@gmail.com Site: http://meuwebsite.com.br/jorgehessen

As primeiras referncias idia de reencarnao se perdem na histria. Temos notcias dela h dois mil e quinhentos anos, nas Upanichades [escrituras sagradas do hindusmo], at hoje a maior religio da ndia.

Neste mesmo perodo, Pitgoras, filsofo e matemtico, grego, nascido por volta do ano 580 a.C., dizia que a alma era imortal e, depois da morte do corpo, ela ocupava outro corpo -palingenesia - s vezes, de um animal - metempsicose [tese equivocada do matemtico].

Pelas fontes histricas, a primeira vez que a teoria da reencarnao foi mencionada no Ocidente. Posteriormente, Plato (429-347 a.C.), tambm filsofo grego, discpulo de Scrates , ensinava que a alma nasce muitas vezes, at mesmo durante 10 mil anos, e, depois, parte para a bem-aventurana celestial.

Nos primeiros sculos, muitos grupos cristos, majoritrios, defenderam a palingenesia especialmente os gnsticos, com sua viso inteligente do corpo e da matria em geral. O cristo Orgenes, de Alexandria, defendeu a reencarnao. A partir das suas reflexes, surgiu um grupo sbio de monges que passaram a professar tambm a doutrina das preexistncias.

Para os "donos" do poder clerical o chamado "origenismo" tornava-se nefasto e tumultuava mormente a Palestina, em face disso o patriarca da igreja de Jerusalm, no sculo VI, solicitou ao imperador bizantino Justiniano que interviesse.

O imperador escreveu um tratado contra Orgenes e levou o "dono" da igreja de Constantinopla a reunir um snodo em 543, que condenou as teses relativas preexistncia da alma e outras posies origenistas.

Dez anos depois, com a aquiescncia ambgua do papa Virglio, o Imperador Justiniano convocou o II Conclio de Constantinopla no qual com astuta maquinao retirou definitivamente a chamada "controvrsia origenista", mediante eleio espria que venceu por 3 a 2 votos.

E a reencarnao foi definitivamente banida dos preceito de direito eclesistico. Lgico! a Igreja estava defendendo nesse ato extravagante a doutrina do cu e do inferno e nas penas eternas porque centrava mais poder em suas mos. E dessa forma a reencarnao foi banida num dos mais graves equvocos cometidos pelo Cristianismo.

Antes disso, no sculo III o notvel Clemente de Alexandria observou em sua obra Stromata (Miscelneas): "A hiptese de Baslides, um mestre gnstico, diz que a alma, tendo pecado anteriormente em outra vida, experimenta punio nesta vida".

Nessa mesma poca Tertuliano, o primeiro autor cristo a escrever em latim, negando a metempsicose, se expressa muitas vezes sobre o assunto, como nessa passagem: "Quo mais digno de aceitao o nosso ensino de que as almas iro retornar aos mesmos corpos.

E quo mais ridculo o ensino herdado (pago) de que o esprito humano deve reaparecer em um co, cavalo ou pavo!". Fica evidente que tanto quanto os espritas, os sbios da igreja tambm no aceitavam a metempsicose.

A tese da metempsicose conflitava a mente de alguns telogos, questo que a rigor s foi melhor esclarecida com a advento do Espiritismo. Vejamos, o historiador Lactncio no sculo IV expressa o pensamento dos seus contemporneos cristos: "Os pitagricos e esticos afirmavam que a alma no nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela foi introduzida no mesmo e que migra de um corpo para outro."

Em outro ponto de sua obra As Institutas Divinas, ele afirma: "Pitgoras insiste que as almas migram de corpos desgastados pela velhice e pela morte. Ele diz que elas so admitidas em corpos novos e recmnascidos.

Ele tambm diz que as mesmas almas so reproduzidas ora em um homem, ora em uma ovelha, ora em um animal selvagem, ora em um pssaro... Essa opinio de um homem insensato ridcula."

Outro testemunho importante vem de Santo Agostinho. Ele estava familiarizado com as teorias de reencarnao tanto maniquestas quanto platnicas do seu tempo.

Em um comentrio sobre Gnesis, ele rejeitou como contrria f crist a idia de que as almas humanas retornavam em corpos de diferentes animais, de acordo com a sua conduta moral (transmigrao).

Em A Cidade de Deus o bispo de Hipona observa que, embora o filsofo neoplatnico Porfrio tenha rejeitado esse conceito ensinado por Plato e Plotino, e no hesitasse em corrigir os seus mestres nesse ponto, ele achava que as almas humanas voltavam em outros corpos humanos. Sobre essa questo (metempsicose) o Espiritismo corrige o equvoco de Pitgoras.

Atualmente para alguns cristos a "prova" da unicidade da vida humana est inserta no cap. 9 versculo 27 da carta de Paulo aos Hebreus: "aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo". Ser que Jesus atribuiu para a vida atual um valor decisivo para toda existncia posterior a morte?

No debate, os convictos da unicidade proclamam a ressurreio , mas sobre esse fenmeno sobrenatural imperioso refletir sobre os casos da filha de Jairo, do filho da viva de Naim, e do prprio Lzaro, se ambos "ressuscitaram" como crem tais cristos, como ficaria a evocao da carta aos Hebreus acima para se negar a reencarnao"? recordemos que ambos os "ressuscitados" no teriam morrido uma s vez. propsito sequer estavam mortos, apenas acometidos de catalepsia.

Jesus asseverou que a verdade libertaria o homem, se a verdade (reencarnao) est sendo negada aos cristos atualmente, fica evidente que os mesmos no se encontram livres, ou o que pior esto algemados aos frreos dogmas humanos, disseminados pelos negadores contumazes do princpio natural da reencarnao, forjadores de uma f entronizada nos pinculos da fico, do mito e dos celestes devaneios do imaginrio teolgico.

Na mxima "nascer, viver, morrer, renascer ainda e progredir incessantemente, tal a Lei" encontramos o mais legtimo processo universal de aplicao dos cdigos de justia nas Leis do Criador.

Que Deus abenoe a todos!

Montagem e Apresentao: Samara Luiza de Castro Hessen