OPSIS - Revista do NIESC, Vol.

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NOITES ABOLICIONISTAS: AS MULHERES ENCENAM O TEATRO E ABUSAM DO PIANO NA CIDADE DE GOIS (1870-1888)
Thiago SantAnna1
Resumo: Este artigo analisa prticas abolicionistas das mulheres goianas no final do perodo escravista brasileiro. Munidas de um saber-fazer vinculado ao aprendizado, sobretudo da msica, estas mulheres souberam atuar em um movimento social e poltico em defesa dos escravos e das escravas. Para a interpretao da documentao composta, sobretudo de jornais da poca, utilizamos algumas perspectivas metodolgicas da Histria foucaultianas com os Estudos Feministas e de Gnero. Palavras-chave: Mulheres, Gnero, Abolicionismo, Escravido, Cultura, Poder. Abstract: This article analyses abolitionist practices of women from Province of Gois in the end of slavery period. With their music knowledges, these women were in a social and politic movement in the defense of slaves. To interpretation of the documents compound of periodics, we use some of the Foucault proposals to the History and Feminist and Gender Studies. Key- words: Women, Gender, Abolitionist, Slavery, Culture, Power.

O teatro So Joaquim como tecnologia poltica do abolicionismo Em algumas partes do Brasil e na Provncia de Gois em meados do sculo XIX, as associaes abolicionistas foram criadas como uma das estratgias para impulsionar o processo de emancipao de escravos. Dentre as tticas adotadas por estas associaes, que optaram pela libertao de cativos pela via legal, encontravam-se a organizao de eventos como festas, quermesses, espetculos teatrais, concertos beneficentes, ocasies em que se promoviam comcios e conferncias no intuito de esclarecer a opinio pblica (Costa, 1998: 470). Com o objetivo de alforriar os escravos, estas organizaes fizeram uso do apelo participao das mulheres ao seu engajamento na campanha, que inclua outros lugares que no o da tribuna do parlamento. Dentre os objetivos destas festas com espetculos teatrais e saraus, relacionavam-se a
1 Doutorando em Histria pela Universidade de Braslia (UnB); professor dos cursos de Histria da Universidade Estadual de Gois (UEG), Unidade Cora Coralina - Cidade de Gois - e da Unidade de Posse.

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expanso da propaganda abolicionista, a arrecadao de donativos para a composio do Fundo de Emancipao dos escravos, uma vez que os recursos deste fundo poderiam ser provenientes de doaes 2 , alm do peclio acumulado pelos(as) escravos(as). As associaes eram, desta forma, tambm espaos de atuao poltica de vrios segmentos da sociedade e foram criadas como uma das formas de assegurar a abolio gradual da escravido e com indenizao aos proprietrios, que era, at aquele momento, a poltica adotada pelo governo. Compreendiam, assim, prticas abolicionistas em consonncia com as diretrizes de uma gradual abolio, que buscava conciliar interesses e necessidades dos proprietrios, dos escravos e da sociedade em geral. Entendendo que as experincias vivenciadas pelas mulheres, enquanto ativas militantes abolicionistas e, portanto, sujeitos polticos, nos movimentos abolicionistas deixam nelas suas marcas. Afinal, como atenta Scott, no so os indivduos que tm experincia, mas os sujeitos que so constitudos atravs da experincia (Scott, 1999: 27). As experincias dos sujeitos constroem e conformam suas identidades, conferem suas posies de sujeitos sociais, como as experincias das abolicionistas, mes, esposas, proprietrias de terras e escravos, polticas, portanto, no eram apenas mulheres. Elas no se constituam apenas com uma nica experincia no lar, mas por mltiplas, diversas e diferenciadas, inscritas na complexa realidade social. Interessante ressaltar que, dentre as formas de atuao das mulheres na campanha, as encenaes artsticas serviram para atenuar a distncia entre as atividades abolicionistas e a sociedade em geral. Isto porque o teatro, local de realizao de tais prticas, constitua-se em um espao de interlocuo e de encontros entre vrios grupos da sociedade, engajados nos movimentos abolicionistas com a finalidade de angariar fundos e disseminar a proposta abolicionista.
2 Segundo a lei que criou o fundo, este seria constitudo com recursos financeiros oriundos: [...] 1. Da taxa de escravos. 2. Dos impostos geraes sobre transmisso de propriedade de escravos. 3. Do producto de suas loterias annuaes, isentas de impostos, e da decima parte das que forem concedidas dora em diante para correrem na capital do Imperio. 4. Das multas impostas em virtude desta lei. 5. Das quotas que sejam marcadas no Oramento geral e nos provinciaes e municipaes. 6. De subscripes, doaes e legados com esse destino. 2. As quotas marcadas nos Oramentos provinciaes e municipaes, assim como as subscripes doaes e legados com destino local, sero applicadas emancipao nas Provincias, Camaras, Municipios e Freguezias designadas. [...] . Ver Lei n. 2040, de 28 de setembro de 1871 (Lei do Ventre Livre). (SENADO FEDERAL,. 1988: 488).

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Na capital da Provncia de Gois, os encontros no Teatro So Joaquim cumpriam tal propsito, ao efetivar eventos importantes para a divulgao das propostas abolicionistas3 . Dentre as atividades promovidas naquele espao, incluam-se peas teatrais de autoria de goianos e de outros autores, noticiadas nos jornais abolicionistas goianos A Tribuna Livre, O Publicador Goyano e Goyaz , que ressaltavam a realizao de festivais musicais, quermesses e peas teatrais naquele teatro, bem como em outros espaos da cidade4 . Significativamente, em 2 de agosto de 1879, o peridico Tribuna Livre noticiou a apresentao da comedia Diabo atraz da porta agradou merecidamente, ressaltando a atuao das mulheres, ao assinalar que:
As damas que tiveram nos seus lencinhos de mo verdadeiros peccados de atrapalhao. Elysa tocou piano sem deixar o leno, o que prejudicou toda a possibilidade de illuso e verossimilhana; a dama da comedia lavava o leno boca muito mido, e, o que mais grave, quando fallava. Parecia estar soffrendo dores nos dentes da frente. No fasemos estas notas com animo de censura, no; desejamos que sejo recebidas e consideradas como o que na verdade so: simples e amigveis advertncias para correco (A Tribuna Livre, agosto de 1879).

Embora se tratasse de uma contribuio para a causa abolicionista e no fossem atrizes profissionais, a atuao das damas, marcada por verdadeiros peccados de atrapalhao, no deixou de ser observada pelo autor da notcia, pois, afinal, a encenao no produziu o efeito que se esperava do pblico. Desta forma, o teatro, tanto na materialidade de seu espao fsico, como no prprio exerccio da arte, exercia uma funo pedaggica, ao veicular mensagens, formar opinio e, at mesmo, em assegurar a performance nas atuaes das mulheres. Inscritas nas redes de poder, as prticas na arena do teatro conferiam visibilidade aos diferentes atores sociais, tornaram-se espaos para as mulheres atuarem e terem visibilidade pblica, com reconhecimento social.
3 Fundado em 1857, este teatro, de propriedade do governo provincial e nico na cidade, foi palco de atividades sociais, artsticas e culturais. 4 Na pesquisa, utilizamos os seguintes jornais: Jornal A Tribuna Livre: rgo do Club Liberal de Goyaz. Gois. (s.n.) semanal. Ago/1878-Dez/1884. Jornal O Publicador Goyano: rgao de interesses do povo. Gois. Typ. Perseverana. Mai/1886-Jan/1889. Jornal Goyaz: orgam democratico. Gois. Set/1885-Nov/1889.

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Assim, as atividades artsticas realizadas no Teatro So Joaquim acabaram se tornando um acontecimento social e no apenas um acontecimento abolicionista, haja vista as interpelaes ao respeitvel pblico, a garantia da execuo e a divulgao dos espetculos por meio da imprensa. (IPEH - BC. Peridico Correio Offcial , 1 de maro de 1884). De alguma forma, as experincias culturais abolicionistas contriburam para a divulgao das maneiras civilizadas de comportar-se em pblico, ao lado da divulgao da campanha abolicionista e da visibilidade poltica das mulheres. O teatro se constitua, assim, como acontecimento social, ao traduzir e significar os problemas sociais para a prpria sociedade. O teatro funcionava como uma tecnologia poltica (Foucault, 2002: 26-27), como uma engrenagem do funcionamento do poder, que produzia efeitos nos corpos, comportamentos e relaes sociais, no sentido dos propsitos abolicionistas. Nada mais eficaz neste processo de convencimento, de assujeitamento, do que transformar em festa um movimento que buscava envolver a sociedade para a causa abolicionista. No caso do teatro goiano, parte da sociedade enchia os sales, incluindo-se as mulheres que participavam dos eventos oferecidos, como expectadoras, ou como protagonistas das peas encenadas, ou como intrpretes das msicas tocadas, engajadas na causa. O teatro era um espao de poder, na difuso da propaganda e no exerccio e ampliao das sociabilidades, ao direcionar as maneiras de se portar em pblico e de fazer uma leitura da escravido e da luta abolicionista, revelada quando se atenta para o conceito de platia, na acepo que lhe d Teresa de Lauretis:
as maneiras pelas quais cada pessoa interpelada pelo filme, as maneiras pelas quais sua identificao solicitada e estruturada no filme especfico, esto ntima e intencionalmente sendo explicitamente relacionadas ao gnero do espectador (Lauretis, 1994: 222).

Desta forma, o entendimento que demonstrava o pblico das apresentaes abolicionistas podia ser avaliado no retorno dado ao mesmo, em termos de adeso ao movimento e mesmo de sua inscrio na memria social. Como fez Anna Joaquina da Silva Marques, irm da referida Pacfica Josefina de Castro, a Mestra Inhola, ao registrar, em alguns momentos do seu memorial de lembrana (Carvalho, 2003: 18), as sesses teatrais abolicionistas. Referindo-se, em poucas palavras, noite de 29 de abril de 1887, como sesso abolicionista ou confiderao abolicionista (IPEH-BC. Memorial de Anna Joaquina da Silva Marques. Cidade de Gois. 1880-1930).,
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Ana Joaquina explicita seu entendimento destes eventos como espaos de luta social abolicionista. Assinala o recorte poltico da noite de espetculo, ao diferenci-la de outras noites teatrais. Trata-se de uma noite abolicionista. No por acaso, os eventos, ao serem objeto de notcia na imprensa, foram registrados como Festival, Quermesse e Espetculo, diferentemente das imagens produzidas pela escrita memorialstica de Ana Joaquina, que assinalou o acontecimento com outros termos (Sesso, Confiderao), e outros sentidos: um evento poltico, uma atividade do movimento abolicionista. Segundo o Dicionrio da Lngua Brasileira, a palavra sesso, poca, significava o tempo, qu?e dura o ajuntamento de huma corporao, como as sesses da Assemblia Provincial. J o termo confiderao, significava aliana (Pinto, 1996), que nos remete idia de Confederao Abolicionista Flix de Bulhes, fundada aps a morte de Bulhes, com o objetivo de reunir vrias associaes abolicionistas goianas. Assim, era uma entidade que organizava festivais, leiles, quermesses, teatros e concertos em prol da extino da escravido. Aos 16 de junho de 1883, a referida Ana Joaquina registrava que hove Theatro EU Nhola e Lili fomos com Titia; o drama foi no ultimo mom.to do Lopes. E Os dois Mineiros na Corte (IPEHBC. Memorial de Anna Joaquina da Silva Marques. Cidade de Gois. 1880-1930). O Correio Oficial, na mesma data, anuncia o espectaculo em beneficio da emancipao dos escravos, onde subir cena o drama s 7 horas da noite. Igualmente, as notcias sobre o Festival Abolicionista ressaltam o tom organizado e respeitvel do evento, creditado principalmente presena de representantes da elite goiana. Nas anotaes de Ana Joaquina podemos perceber como se opera o modo de significar os eventos abolicionistas. No caso de Ana Joaquina, ela se refere aos eventos do perodo, como noites de espetculos e festivais musicais marcadas como noites abolicionistas. Noites Abolicionistas: a vez das mulheres goianas politizadas Importante destacar que junto s apresentaes teatrais ocorriam os recitais musicais, que serviam, muitas vezes, de fundo para as peas. Seguiamse s sesses artsticas, as vendas de produtos/prendas, que homens e mulheres traziam para a formao de fundos e compra de alforrias dos(as) escravos(as)5 .
A venda de prendas nas quermesses no ser abordada aqui para evitar o demasiado alongamento do texto. Ser objeto de outro artigo. Para saber mais, ver: Santanna (2005). Para a noite abolicionista de 28 de agosto de 1887 e 28 de setembro de 1887, foram oferecidas prendas por D. Cludio Jos pelo alferes Baylo, repectivamente. Ver: IPEH-BC. (9 de julho de 1887). Ver tambm: IPEH-BC. (12 de agosto de 1887)
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Dentre os recursos utilizados nos eventos culturais para atrair e promover reconhecimento social ao abolicionismo houve os recitais ao piano, atividades disputadas das noites abolicionistas. Assim, a escolha de 28 de agosto de 1887 como data para mais uma noite abolicionista, com o uso e abuso do piano, deu-se por iniciativa do grupo republicano para comemorar o aniversrio do lder abolicionista goiano Felix de Bulhes e honrar a memoria do grande apostolo da redempo dos captivos (IPEH-BC, 02 de setembro de 1887: 1-4.). Dentre as atividades contempladas na segunda parte do festival discursos, concerto musical, quermesse e teatro , o concerto musical foi o momento, por excelncia das mulheres abolicionistas, haja vista que foi organisado e dirigido por Josephina Bulhes Baggi de Arajo. Para o mesmo muito concorreu tambm Maria Nazareth de Bulhes Jardim, que offereceu e fez transportar o seu magnfico piano Pleyel. Tal como na Corte, tocar piano revelava distino, justamente por ser instrumento decorativo e funcional considerado indispensvel no processo de adoo de hbitos europeus, assinalado por Diva Muniz, bem como nas prticas abolicionistas das mulheres (Muniz, 1999: 132). Alm disto, a referncia solidariedade de Maria Nazareth, reconhecida como notvel, ao se dispor a ceder e transportar seu magnfico piano Pleyel, remete-nos raridade do instrumento naquela provncia e importncia que se dava a ele na poca, sinal de status e distino para as famlias que o possuam e particularmente da liberalidade de sua proprietria em ced-lo. Em estudo sobre a msica em Gois, Belkiss Spencire de Mendona assinalou que o tal piano Pleyel foi mandado vir da Corte por Flix de Bulhes para suas irms, levando vrios meses para atravessar o serto em carro-de-bois (Mendona, 1981: 82). Deste modo, as atividades culturais promotoras da causa abolicionista, particularmente os recitais, que demandavam a participao das mulheres, era uma ttica engenhosa. Por um lado, porque se tratava de um evento social utilizado para fins polticos: arrecadar fundos para a causa abolicionista. Por outro, porque, ao privilegiar nos recitais e peas encenadas as msicas tocadas naquele instrumento, buscavam consignar ao movimento reconhecimento social atravs do investimento em atividades integradas ao costume social. Tal costume havia sido difundido no obstante as dificuldades de acesso. Segundo Diva Muniz, a demanda social por aquele instrumento se deu, sobretudo, pelo seu valor simblico. A aquisio de um piano, mercadoria
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cara e ostentatria, foi socialmente acrescida de valor simblico, identificada como sinal de status e distino e, portanto, prontamente transformada em objeto de desejo, em sonho de consumo das famlias dos diferentes estratos de uma sociedade em mudana. Sua aquisio, viabilizada sem maiores atropelos pelos indivduos de posses e com sacrifcios descabveis pelos desprovidos de bens mas providos de pretenso, representava a materializao da buscada projeo social ou, pelo menos, o sinal visvel de uma diferenciao, real ou presumida, de classe e mesmo intraclasse (Muniz, 1999: 133).

Na sociedade goiana, a importncia social atribuda ao piano, no final do sculo XIX, tornou-se uma prtica incorporada pelas famlias das elites, haja vista as constantes referncias s apresentaes musicais ao som do piano nas noites goianas, particularmente as abolicionistas. Um costume cultivado, mas no a ponto de a capital da provncia se tornar uma cidade dos pianos como o Rio de Janeiro, em razo das dificuldades no transporte do instrumento e da prpria condio de regio afastada da capital do Imprio e, ainda, assentada em uma cultura predominantemente rural e pouco letrada. Assim, a referncia ao magnfico Pleyel, construo que procura destacar relaes de civilidade e modernidade perpassando as vivncias familiares das elites goianas, similares s da capital do Imprio. Como podemos perceber, as mulheres abolicionistas foram privilegiadas com uma formao escolar que ampliou suas possibilidades de insero nos acontecimentos sociais de sua poca, sem incorrer no perigo quanto a serem vistas como desonradas. Tais mulheres no detinham esta experincia de musicalidade civilizada a priori, mas foi justamente a experincia com a aprendizagem da arte de tocar piano, bem como de uma escolarizao diferenciada em colgios particulares, dentro ou fora do pas e da Provncia, um dos sinais distintivos da constituio das mulheres enquanto sujeitos sociais e polticos. Tal formao lhes possibilitou atuar nos recitais e, por meio desta atuao, posicionarem-se como sujeitos polticos abolicionistas. Podiam atuar nos movimentos abolicionistas porque estavam preparadas por uma formao escolar que, em tese, era garantia segura quanto aos modos de comportar-se em pblico, de conviver de maneira polida, educada, recatada e distinta (Muniz, 1999: 133). O uso do piano foi recurso presente nos abolicionismos das mulheres, pois dominar a arte de toc-lo lhes possibilitou fazer parte do mundo do espetculo, mantendo a honradez e a distino, virtudes caras quela sociedade ciosa de que as mulheres tivessem uma vida social mais recatada, menos
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pblica. Com as noites abolicionistas, ampliaram-se os espaos de sociabilidade para as mulheres. Teatros, sales, espaos intermedirios entre o lar e a rua (Muniz, 1999: 130), foram abertos para as sesses regulares e preenchidos com declamaes, canto e dana, discursos, conversas e encontros dos quais as mulheres participavam. Como j foi assinalado, o Teatro So Joaquim fazia o papel de salo para o encontro das elites goianas, possibilitando, por meio das atividades artsticas e musicais que as mulheres exercessem papis outros, como a de tocar, cantar, recitar, representar, alm de organizar e mesmo de presidir sales. Tratavase de um momento singular, em que as mulheres estavam no centro dos acontecimentos, participando ativamente das noites abolicionistas. Mulheres ativas e polticas, como Josephina e Maria Nazareth Bulhes, que coordenaram e dirigiram festivais abolicionistas nos sales do Teatro So Joaquim. Os agradecimentos aos esforos e dedicao da directoria do concerto e boa vontade das pessoas que nelle tomaram parte (IPEH-BC, 2 de setembro de 1887), proferidos por ocasio do festival abolicionista de 28 de agosto de 1887, traduziram o reconhecimento social da atuao das mulheres. O evento foi um sucesso graas presena do piano e das pianistas e cantoras. A imprensa no deixava de divulgar o evento e foi prdiga em elogios. Assim fez o jornal Goyaz que se reportou quele nos seguintes termos: De todas as festas, promovidas em favr da libertao dos escravos foi a mais pomposa, e mais concorrida, a mais animada e a mais brilhante (IPEH-BC, 2 de setembro de 1887). Vrias das musicistas foram elogiadas devido execuo das msicas ao piano. Nesta situao, foram identificadas as atuaes de Angela de Bulhes Natal, Eliza de Moraes Jardim, Ceclia de Sousa, Victoriana Alves de Castro, Olympia Francisca Povoa, Anna Violante Povoa, Anna Leal, esta por ter recitado ao piano a poesia de Thomaz Ribeiro Festa e Caridade , interpretando-a com tanto talento, que as suas ultimas palavras romperam da plata frenticos applausos, sendo-lhe oferecidos diversos bouquets (IPEHBC, 2 de setembro de 1887). Este desempenho, objeto de elogio do articulista, revelador do reconhecimento social das prticas abolicionistas das mulheres, haja vista as imagens referentes ao desempenho da cada uma delas esforo, dedicao, expresso, perfeio e talento. So com tais imagens, conforme assinalado na imprensa e na memria construda sobre aqueles envolvidos na luta, que as mulheres goianas transformaram as noites goianas em noites abolicionistas, em noites libertrias, momentos para a efetivao de aes polticas pela emancipao dos(as) escravos(as).
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As noites abolicionistas compreendiam um momento em que as pessoas, principalmente os grupos das elites, compareciam para verem e serem vistos como sujeitos engajados na defesa da causa da emancipao dos escravos. Tendo-se em vista que grande parte deste pblico era formado por proprietrios(as) de escravos(as), no se pode deixar de reconhecer que os meios valem para se atingir os fins, no caso, seu aglutinamento em torno da causa abolicionista, ainda que para defender uma abolio lenta e gradual e com indenizao. visvel a atuao das mulheres, que usam o festival estrategicamente para terem acesso participao nos movimentos polticos, para serem reconhecidas como abolicionistas, para ocuparem a posio de sujeitos. Desta forma, construdas como sujeitos polticos na experincia abolicionista, que incluiu a utilizao de seus saberes para participarem dos eventos, das noites abolicionistas, construdas tambm, e, ao mesmo tempo, nas experincias das relaes de gnero daquela poca atrelada s imagens da verdadeira mulher, de mulher prendada e na experincia abolicionista. Inscreve-se na tal poltica abolicionista, que foi praticada por aquelas associaes que entendiam que a extino do sistema escravista no poderia ocorrer de forma brusca e imediata, sem controle, mas haveria de ser civilizada, moderada, sem violncia. Colocar a campanha no campo dos festivais, transformar o espetculo em movimento poltico, com o propsito de convencer a sociedade sobre a justeza da causa defendida e ter dela o reconhecimento e o correspondente engajamento, foi estratgia dos(as) abolicionistas. Neste sentido, devia-se proceder de forma civilizada e dentro da ordem. Significativamente, revelando as matrizes francesas das idias antiescravistas brasileiras, a Marselhesa era o hino que encerrava as sesses abolicionistas do Centro Libertador de Gois. Tal ato revelava a ambigidade que atravessava os abolicionismos, ao mesmo tempo, revolucionrios e reformistas, porque possibilitaram s mulheres uma atuao poltica at ento interditada e aos(s) escravos(as) a to sonhada liberdade. Reformistas, porque direcionadas para extinguir o regime do trabalho escravo dentro da ordem e das condies oferecidas pela poltica abolicionista. Com cautela e ousadia, as noites revolucionrias apresentavam o debate abolicionista no palco do teatro, ao invs da claritude dos dias conservadores dos escravistas. A noite era o momento adequado para as prticas abolicionistas das mulheres porque, durante o dia, a provncia ainda era escravista e misgina. Ocorria, portanto, uma inverso de tradies, isto , uma ruptura com a tradio, em que a noite passava a ser o momento em que mulheres
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honradas ficavam em casa, resguardadas dos perigos da rua, embora os homens sassem para freqent-la porque no corriam riscos quanto a serem desonrados. Mulheres, ao participar de atividades culturais, noite, implicaria uma mudana nos costumes, uma ruptura com as tradies, ao desestabilizarem representaes do imaginrio social. Desta forma, a criao das noites abolicionistas, atreladas s imagens de noites respeitveis, afastava os supostos perigos relacionados presena de mulheres na vida noturna. As noites abolicionistas eram noites libertrias porque permitiam que as famlias, as crianas e, sobretudo, as mulheres pudessem estar presentes e serem vistas, sem se tornarem mulheres faladas da vida noturna. Referncias Bibliogrficas: CALADO, Maria Augusta. Antnio Flix de Bulhes Jardim. Goinia: Instituto Histrico e Geogrfico de Gois, 2001 CARVALHO, Euzbio Fernandes de. Dirio ntimo ou memorial de lembrana? Registros de Anna Joaquina da Silva Marques, Cidade de Gois, 1880 1930. In: I Simpsio Internacional de Histria: cultura e identidades. ANPUH-GO, 22 a 26 de setembro de 2003, Goinia GO. COSTA, Emlia Viotti. Da senzala Colnia. So Paulo: Editora da Unesp, 1998. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 2002. IPEH-BC. Memorial de Anna Joaquina da Silva Marques. Cidade de Gois. 1880-1930. Manuscrito pertencente Coleo da Cria da Arquidiocese da Goinia, sob a guarda do IPEHBC. Goinia GO. IPEH-BC. Peridico A Tribuna Livre: rgo do Club Liberal de Goyaz. Gois. (s.n.) semanal. Ago/1878-Dez/1884. IPEH-BC. Peridico O Publicador Goyano: rgao de interesses do povo. Gois. Typ. Perseverana. Mai/1886-Jan/1889. IPEH-BC. Peridico Goyaz: orgam democratico. Gois. Set/1885-Nov/1889. IPEH-BC. Peridico O Commercio Gois. 23 de agosto de 1879. Caderno nico, p. 1-4. IPEH - BC. Peridico Correio Offcial. 1 de maro de 1884. Caderno nico.
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