Ocupando la gran veta descartiana

La veta de Descartes Quizs el surgimiento de los nuevos pensadores no sea una cosa tan producida por la causalidad lineal como al parecer la estoy pensando. Con esto quiero decir que estoy realmente seguro de que mis interpretaciones sobre el desarrollo del pensamiento filosfico no sean tan encajados como realmente son. Quizs lo que escrib en el artculo anterior sobre Descartes no era tan cercano a la realidad histrica y de seguro muchos filsofos me digan que nada es tan simple, pero tampoco puedo entonces entender de manera simple algo que no he estudiado a fondo. Y como estudiar a fondo es algo demasiado costoso en tiempo para m, prefiero hacer un comentario y anlisis simple de los conocimientos que voy aprendiendo a medida que transcurre mi exploracin por el interesante y trascendente mundo de la filosofa. En resumen, FUCK crticas. Siguiendo con la lnea de Descartes, resulta interesante cmo, luego de su aparicin, comienzan a surgir ideas explicativas de la realidad. Segn lo entiendo yo, Descartes explic la Realidad que nos rodea, la realidad en la que estamos sumergidos, utilizando argumentos no incluidos en su totalidad en la Biblia. Es decir, toda la realidad explicada por la teologa como una manifestacin de la voluntad divina, fue puesta a un lado y una nueva explicacin, menos teolgica y ms lgica era presentada por Descartes, abriendo con esto una nueva posibilidad de explicar la realidad sin ser un simplista generalizador teolgico y sin caer en las manos de la Santa Inquisicin. Si Descartes haba abierto la puerta a la explicacin de la realidad, es algo simple, pero pragmtico involucrar a los nuevos pensamientos como continuidad del trabajo de Descartes. Es decir, Descartes abri la posibilidad de explicar la realidad sin la Biblia en la mano. Pues bien, apareceran otros pensadores que explicaran otros hechos de la realidad sin el libro sagrado. Es decir, sin ocupar la filosofa teolgica catlica. De entre los que comenzaron a explicar la realidad sin recurrir a santos, ni demonios, ni el amor de Dios, ni la justicia divina, se pueden destacar a Kant y a Hegel. Existe otro grandioso pensador que da una excelente interpretacin de la realidad: David Hume. Por cronologa, explicar a Hume, pero de manera resumida porque no conozco bien su trabajo. David Hume (1711-1776) Hume era un pensador ingls que se convirti en un gran personaje poltico. Este paso por el mundo de la poltica le ense que los humanos actan por deseos, por intenciones, por moral y por tica. La realidad no era guiada por

un Dios, sino por el comportamiento y los deseos del hombre. Hizo un gran anlisis sobre las instituciones humanas y creo que sus pensamientos siguen vigentes en nuestra actualidad, a pesar de que las mentalidades han cambiado. Esto es porque para Hume, la realidad no exista como una interpretacin. La realidad era una sucesin de hechos que nosotros catalogbamos y a los cuales respondamos. Nuestra experiencia con las cosas es la realidad. Esto se conoce como empirismo. No existen ni los ideales platnicos y las cosas espirituales de la religin. El ser humano tal cual es, la realidad tal cual es. Cada cosa que nosotros pensamos percibir, resulta ser una representacin de lo que nosotros interpretamos. Hume es un escptico y piensa en la inexistencia de los ideas que nacen desde la razn, pues l ve que son las emociones y sentimientos las que nos lleva a aceptar y someternos a las leyes o mandatos, guiados por nuestro bien o por un bien comn y no por una racionalidad fra y aemocional. Las impresiones son las que dominan y no la racionalidad, tan de moda en el Iluminismo francs de Voltaire, Rousseau, Dalambert, etc. Y como la idea no existe, tampoco existe la idea de la sustancia, ni del yo. El yo nunca lo tomamos y podemos percibirlo. Es una especie de creacin, de construccin. No existe. Es una construccin que hacemos. Es cierto, hizo temblar a Descartes, pero no favoreciendo a la Iglesia, sino que favoreciendo a la teora del conocimiento. Algo que ocupara Kant, Inmanuel Kant. Inmanuel Kant trabajando en la veta de Descartes Por la Europa continental, a mediados del s. XVIII, Europa era testigo de los cambios en la economa, el final del esplendor absolutista y el surgimiento de la burguesa protoindustrial (an no ocurra la gran explosin industrial). La realidad an era explicada por la Iglesia, a pesar de que la burguesa tena por idioma filosfico a Descartes, Lutero y las derivaciones protestantes. La Inquisicin purificaba las almas del Imperio Espaol a nivel mundial y la Amrica se impregnaba del pensamiento sincretista teolgico catlico. Inmanuel Kant fue un profesor muy trabajlico que trabaj an ms en el pensamiento y aport a la filosofa una profundizacin en el pensamiento interpretativo de la realidad. Si Ren Descartes haba puesto el Yo aparte del exterior, de la res extensa y la haba sustentado en la existencia de Dios, Kant quit a Dios de su legitimizacin y explic a la realidad como una existencia por s misma. No recurri a Dios para explicar la razn de la existencia de la realidad. No hay un porqu para explicar que la realidad existe. Para Kant, la Realidad existe y punto. Ahora bien, Qu es la realidad? Segn la teologa catlica del s. XVIII, es una creacin de Dios. Segn Descartes, es algo que existe porque Dios le da Existencia. Segn Kant, la Realidad existe porque s y es un algo que se recubre de nuestra interpretacin. Segn hasta donde lo he estudiado, Kant no define a la realidad en s. Est decidido a explica su idea de la realidad, pero no a la realidad en s.

Para Kant, la realidad es una interpretacin que nosotros le damos a una res extensa, a una realidad externa. Las piedras, el sol, las montaas son parte de la realidad. Pero para nosotros, esas cosas existen porque las conocemos. Lo que conocemos es realidad, o, mejor explicado, la realidad es el conjunto de lo que conocemos. Un ejemplo. Un auto. Yo voy por la calle y le pregunto al Cuervo: Cuervo, Qu es un auto? y el cuervo me va a responder que es un vehculo que tiene ruedas y nos sirve para llegar a la casa a ver las noticias o a dormir. De esta manera, el Cuervo a interpretado la realidad y el elemento vehculo tiene una significancia para l. Kant, entonces nos dira que el auto en realidad es un trozo de hierro, cables, plsticos, gomas y latas medio oxidadas y embarradas. La realidad, explica Kant, no es un hecho fctico y real, sino que es una interpretacin de lo que conocemos. Para un gusano, el auto es un planeta. Para un Titan, es un artefacto del tamao de su ua. El gusano y el Titn han interpretado la realidad y nos dan una cucharada de ella a travs de la definicin de auto. Por qu para el Titn el auto es diferente que para el gusano? Kant aprovecha esta respuesta para incorporar la idea del conocimiento. A medida que nosotros conocemos algo, esto se incorpora a la realidad. Si un da viramos una cosa tan extraa y nunca antes imaginada, quizs dudaramos de incluso su existencia. Esa cosa desconocida no est incorporada a nuestra interpretacin de la realidad. Quizs esa cosa nosotros la consideremos irreal porque simplemente no la conocemos. Entonces, la realidad es el conjunto de cosas que estn en nuestro conocimiento. O, en alguna frase, el mundo que el sujeto conoce el es mundo que el sujeto construye. El hombre conoce y organiza lo que percibimos. Hay cosas que no son percibidas y por lo tanto no conocemos. Pero pueden existir y son parte del nomeno. Conocer la realidad es darle una forma. Cada sujeto, al conocer algo, le da una forma. Kant, de esta manera, comienza a explicar una manera de entender la manera en que existe la realidad. Pues, ya la realidad Existe por s misma, pero lo que este pensador aclara es la manera en que nosotros nos apropiamos de ella. No somos simples espectadores como nos lo dice la filosofa teolgica catlica, sino que nosotros estamos siendo activos interpretantes de la realidad. Nosotros vemos al agua evaporarse, formar nubes y llover para que digamos que el ciclo del agua es as. Conocemos los hechos y le damos una explicacin, le damos una forma, es decir, los interpretamos. Quizs la nube algn da vuele por sobre la atmsfera y se pierda en el espacio exterior. Ocurrir entonces una excepcin a las leyes del ciclo del agua. Esa excepcin puede significar que el ciclo del agua en realidad no es tn rgido y, como sucede hoy en da con las corrientes de la ciencia excepticista, quizs algunos digan que el ciclo del agua en realidad no existe y no es ms que una sucesin de probabilidades cuyos resultados diferentes se observen cada 10 mil resultados normales. En otras palabras y ocupando una frase: El entendimiento le dicta leyes a la

naturaleza. Kant hace el giro copernicano al cambiar la idea de que nosotros nos encontramos en una realidad existente e interpretada, por una idea de que el sujeto hace una interpretacin de la realidad en donde el sujeto hace una realidad con los objetos que son para l posible. La veta Descartes-Kant vs filosofa teolgica catlica de por entonces Ahora bien, pongmonos carboneros y echmosle carbn al conflicto entre la filosofa no teolgica y la filosofa teolgica. Nos encontramos con un Kant que est dndole fuerza a una teora de la realidad en base a una interpretacin propia de cada ser humano. Obviamente esto no es equivalente a la teora que debe ser aceptada por todos quienes crean en Dios y que buscan simplemente seguir el ritmo de la cotidianidad. Pero, tristemente, Kant no estaba en el s. XII, sino que era parte del siglo XVIII, un siglo de surgimiento burgus, un siglo de Descartes y la burguesa, a pesar de ser siempre creyentes, ya no legitimaban a letras de fuego las palabras del Papa. En realidad, el Papa siempre ha sido cuestionado, y ejemplos entre el s. VIII y el s. XVIII hay miles, pero el hecho duro es que la rebelin contra el Teocentrismo no era originado por la poltica y apoyado por las armas, sino que esta vez era originado por la economa y apoyado por los intelectuales desde el renacimiento hace tres siglos. Como haba dicho en el artculo anterior, Descartes pint la bandera de la lucha de la burguesa con una filosofa alternativa. Escribi en Holanda para no ser apresado por la Santa Inquisicin. Kant estuvo presente en este cambio y caida acelerada del poder de la Iglesia Catlica. Y como habamos dicho, la burguesa deba debilitar a la Iglesia para atacar con el apoyo del pueblo a la Nobleza que tanto la haba pisoteado durante la Edad Media europea. El hecho de destruir a la Nobleza era el modo de apoderarse del poder y obtener as el control de la economa y de la sociedad. La Revolucin Industrial comenzaba a hacerse sentir en la economa de Inglaterra y Francia. La burguesa estaba fortalecindose y los nicos que le quitaban el poder poltico eran los nobles. Pero sin Iglesia y sin apoyo popular, los reyes y emperadores estaban a merced de la burguesa. Era el momento de la Revolucin Francesa. Un antecedente: La burguesa norteamericana En la naciente Estados Unidos, los burgueses se haban unido para acabar con los ingleses y sus aliados aristcratas de los estados del sur. Los reclamos de la burguesa norteamericana eran justos y definidos. Los motivos de la revolucin de la burguesa norteamericana eran claros y se limitaban en mayora a asuntos econmicos. Una vez triunfante la burguesa norteamericana en su lucha contra el poder

ingls, les quedaba la lucha contra los aristcratas sureos. Muchos historiadores hablan que la rivalidad entre los norteamericanos de los estados del norte con los del sur encontraban su origen en el pensamiento de la igualdad entre las razas. Esto se debe a que los estados del sur eran mayoritariamente basados en la agricultura y, en esta economa, los negros cumplan el rol de mano de obra barata. Es esta forma, cuando Washington, Jefferson y algunos otros pollos aparecieron con sus ideas ilustradas de la igualdad de las personas, la calidad de esclavo empez a ser deslegitimazada. Para los ciudadanos de los estados del Norte, los negros deban tener derechos y sobre todo gozar de la libertad. Y aqu muchos historiadores hablan de que los burgueses de los estados del Norte eran ms convertidos a los ideales ilustrados, pero, siendo claros y viendo entre lneas, era muy conveniente para los burgueses (especialmente los industriales) del norte debilitar a los poderosos aristcratas del sur al arrebatarles de la mano de obra. Como se puede ver ms tarde, esta fue una de las causas de la Guerra Civil de 1861 o 65 y, tras la victoria de los estados del norte, la declaracin de Lincoln sobre la libertad de los hombres de raza negra entre otros. La revolucin francesa Pues bien, traslademos esto a Europa. Vemos que los europeos presenciaron una rebelin burguesa en la colonia americana de las ms poderosa nacin de ese momento, Inglaterra. Y los ideales ocupados eran los pensamientos de los ilustrados (Russeau, Voltaire, Diderot). La nobleza francesa (que irnicamente haba apoyado a EEUU) se encuentra asediada por una burguesa que piensa en buscar su libertad a travs de la revolucin. Las malas cosechas y carencias, mezcladas a las injusticias ejercidas a los pobres por la aristocracia detonaran una revolucin cuyos objetivos no eran tan definidos como las causas de la revolucin norteamericana. Para el caso francs, los ideales buscados por los revolucionarios no eran mejoras econmicas ni independencia, sino utopas como la libertad, igualdad y fraternidad. Las utopas no se alcanzan. Ms bien, sirvieron para que el pueblo saliese a las calles, pero, no el pueblo en s, puesto que las armas no la tena ni el burgus ni el mediano burgus, sino que los delincuentes, los guerrilleros, los revolucionarios, los mendigos, los sometidos. Es cierto que la revolucin francesa fue una revolucin impulsada por la burguesa, pero no fue la burguesa la que sali a las calles, sino que la que sali a las calles fue una masa descomunal de malandrines, ladrones, saqueadores, pobladores, en gran manera y siendo lo ms clasista del universo, lo peor de la pobreza. Un hecho que puede graficar esto es la pintura de Delacroix llamada La libertad guiando al pueblo. La libertad guiando al pueblo de Delacroix muestra a una mujer con un busto afuera alzando una bandera y dirigiendo un ataque acompaada de algunos hombres, nios y mujeres. Durante muchos aos esta pintura fue repudiada por parte de los crticos porque representaba a los revolucionarios

como parte de la muchedumebre, lo cual chocaba con el romanticismo de una revolucin protagonizada por gente digna e intelectuales. Pero, lo que tiene de especial esta pintura es que el equipamiento de la muchedumbre, es decir, las ropas, los gorros, los bolsos y las armas que lleva el pueblo no son armas ni equipamiento llevado por el pueblo o por los ejrcitos que apoyaban al pueblo, sino que son armas y equipamiento arrebatado a los soldados que defendan a Luis XVI. Si uno se fija bien en la pintura, podr ver que en la pila de cadveres que se amontonan al centro de la pintura se encuentran soldados sin sus armamentos y equipos, e incluso, sin sus pantalones. Cuando los crticos de arte vieron esta pintura, interpretaron que la revolucin haba sido realizada por un grupo de ladrones, saqueadores y pobres, lo cual, segn los actuales historiadores, es lo ms cercano a la realidad histrica. La muchedumbre (y hablo en sentido despectivo) se apoder de las calles y toda Pars se volvi un caos. Las autoridades revolucionarias pensaron que la situacin era manejable, pero no fue as. Junto a esto, una terrible crisis econmica acab con la esperanza de una estabilidad econmica. Se tuvo que recurrir a un estado dictatorial y, para la defensa de la nacin, Napolen inici una campaa de defensa nacional y posterior expansionismo conquistador y, sobre todo, enemigo de los reyes y nobles. Las coronas europeas vivieron el mismo miedo que hoy en da tienen los gobiernos dictatoriales del mundo rabe. Los revolucionarios expandan las ideas ilustradas, Napolen el derecho moderno, y la Iglesia perda aliados. El Jorge Guillermo Federico HEGEL. Hegel fue un pensador que presenci este cambio, este derrumbamiento de las coronas y el poder poltico de la Iglesia Catlica. Recordemos tan solo un hecho de desprestigio contra el Papa. Cuando a este francesito (al que sus compaeros italianos en Crcega molestaban por su mal italiano) fue nombrado emperador de Francia con el nombre de Napolen I. Sin embargo, como forma de desprestigiar al Papado, durante la ceremonia de coronacin, el Papa, como se llevaba haciendo durante siglos, deba colocar la corona de emperador sobre la cabeza de Napolen. Al momento de subir la corona por sobre la cabeza de Napolen, ste ltimo agarra la corona y se la coloca l mismo. Esto dio el mensaje de que el Papa ya no era un ente superior al Emperador. Hegel vivi una poca histrica, de sangre y revoluciones, y se pudo percatar de los cambios en la sociedad, de los cambios en la historia. Su anlisis de la historia lo llev a la idea de la Dialctica. La Dialctica, para no aburrirme ms, se podra decir que es un camino construido por el desarrollo histrico. En otras palabras, es una especie de sistema por la cual atraviesa el desarrollo de las sociedades. Hegel explica que surge de pronto un postulado o tesis. En respuesta a ese postulado surge una antitesis que se enfrenta a la tesis. Como mezcla de ambas y fruto de ese enfrentamiento, surge una sntesis. Para los hegelianos, la sntesis es mejor que la tesis y la anttesis. Es por esto

que con las interpretaciones, los burgueses se haran reconocer como la sntesis de la lucha social. Obviamente, cuando Marx ley a Hegel vio tambin (o interpret la realidad) como una burguesa opresora a la cual se le presentaba una anttesis que sera proletariado. Obviamente, la burguesa de Hegel era muy diferente a la que conoci Marx. Mientras que Hegel conoci a una burguesa que se estableca en el poder, se defenda en todas sus fronteras, caa bajo el imperio de Napolen y luego era encerrado por el Congreso de Viena de 1815 y el dominio britnico, Marx conoci a una burguesa que ya haba triunfado por sobre las coronas del Congreso de Viena, una burguesa que estableca una vida burguesa, una vida de dandys, de teatro, de viajes de placer, de exploraciones, de Darwin y Freud, de patriotismo e imperialismos, una burguesa que aplastaba al proletariado con el industrialismo y que crea en el progreso. Claro, Marx se esperanzaba en que la dialctica de Hegel era ley que un da, la anttesis del proletariado acabara con la burguesa y formara una nueva sntesis. Todo se fue a ruinas cuando en 1989 caa el Muro de Berln y en 1993 se disolva la Unin Sovitica, remarcando la sobrevivencia de la tesis burguesa y la muerte de la anttesis proletaria. Quien sabe si actualmente el mundo de las redes sea la anttesis originada entre la burguesa y el proletariado. A ver si el poder popular se manifiesta mejor desde un punto de vista ms centralista que desde un punto de vista ms ideolgico. Hegel adems se encarg de examinar los fenmenos de la consciencia, sin embargo, no puedo alargar ms todava el tema ni menos hablar sobre el pensamiento de Hegel en menos de dos pginas, pero a modo general se podra decir que Hegel profundiz en la manera en que ocurre el pensamiento funciona, dando luces sobre las ideas, el pensamiento, los sentidos y los sentimientos. El campo de la sicologa debe mucho a Hegel, no tanto como a Freud, pero s mucho de lo que es la proto sicologa moderna. Lamento no poder explicar ms, pero no va al perfil historiogrfico de este artculo.