Sie sind auf Seite 1von 69

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

VAIER(GNESIS 18-22)
HABLA POCO Y HAZ MUCHO Si observamos cuidadosamente lo que ocurre cuando Abraham recibe a sus invitados notaremos que hay una gran discrepancia entre lo que les ofrece y lo que realmente hace. Les prometi poca comida y luego les sirvi un banquete de reyes. Nuestros sabios nos ensean que su conducta ilustra un principio muy importante: habla poco y haz mucho. Por qu es tan importante este principio? Creo que la respuesta reside en el poder del habla. El habla tiene la facultad de hacer de lo intangible algo tangible. Las ideas son abstractas, pero al hablarlas se tornan ms concretas. Hay muchsima diferencia entre pensar algo y decirlo. Un voto verbal contiene mucho ms poder que un compromiso tomado en el pensamiento. Dado que la palabra tiene la habilidad de hacer ms tangibles las ideas, existe consecuentemente un riesgo potencial. Todo quien hace negocios sabe que una de las tcnicas ms utilizadas por la gente para evitar hacer cosas es tener reuniones. Al tener muchas reuniones la gente siente que est haciendo algo, cuando de hecho, simplemente estn hablando sobre hacer algo. Las conversaciones pueden hacernos sentir muy realizados. Hablamos sobre qu vamos a hacer y cmo vamos a hacerlo, y eso nos da un sentimiento de haber logrado algo; ese sentimiento por lo general es tan fuerte que luego ni siquiera debemos llevarlo a la prctica! Es una trampa en la que es muy fcil caer. Podemos hablar todo el da y alegrarnos en la noche por las grandiosas ideas que surgieron. stas no han sido concretadas, pero est bien, encontraremos ideas ms grandiosas para discutir maana. Por eso nuestros sabios recomiendan habla poco y haz mucho. Menos reuniones, ms accin. La intencin no es eliminar la adecuada y efectiva planificacin; solamente nos estn diciendo que no permitamos que el planear se convierta en nuestro modo de actuar. No permitamos que los medios nos convenzan de que estamos alcanzando el fin.
Pgina 1 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Generalmente los que ms hablan son los que menos hacen. Necesitan la palabra para compensar la falta de accin. Y usualmente quienes logran muchas cosas son quienes menos hablan sobre lo que planean hacer porque estn ocupados hacindolo. Abraham no hizo grandes promesas. Pero les provey mejor hospitalidad que un hotel de cinco estrellas. Dejemos de prometer cosas a otros y a nosotros mismos y empecemos a hacerlas!

VAIER(GNESIS 18-22)
LA RISA EQUIVOCADA La parash Vaier relata acerca de un ngel, disfrazado de viajero itinerante, que se presenta ante Abraham y Sara y les informa que finalmente tendrn un hijo. Esto significaba una gran sorpresa dado que Abraham tena 99 aos de edad y Sara 90! En respuesta a esta noticia desconcertante, Sara ri con incredulidad. Najmnides considera que fue una equivocacin que Sara riera. En lugar de rerse debera haber respondido Amn! o que as sea!. Porque cuando recibimos alguna bendicin, no debemos tomarla a la ligera. Este principio lo aprendemos de un incidente ocurrido con Rab Ishmael, el gran sacerdote del Templo, quien ingresaba en el Santo Sanctorum en el da de Iom Kipur. Fue ah donde Dios mismo, personalmente, le pidi una bendicin a Rab Ishmael. Su bendicin fue: Que Tu piedad (Dios) supere Tu rigor. Esto nos demuestra que debemos apreciar las bendiciones de toda persona y no subestimarlas. Entonces, cul es la respuesta apropiada cuando nos bendicen con buena salud o xito? Debemos creer en el poder de cada ser humano de ser un conducto para recibir la bendicin de Dios. Por eso decimos cordialmente: Amn. Y agregamos: Lo mismo para usted.

Pgina 2 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

VAIER(GNESIS 18-22)
PEQUEOS LOGROS Dios le dijo a Abraham que quera destruir a todos los habitantes de Sodoma y Gomorra porque la gente haba llegado a ser increblemente malvada. Pero Abraham consider que todos los justos que vivan all no deberan sufrir slo por la gente malvada. As que Abraham le pidi a Dios: "Perdonaras a todo el lugar por el bien de cincuenta justos...?". Y Dios dijo: "Si encuentro cincuenta justos en Sodoma, entonces perdonar a todos". Abraham respondi... "Qu pasara si hubieran slo cuarenta y cinco justos...?". l dijo: "Si encuentro cuarenta y cinco justos no los destruir". "Qu pasara si hubieran slo cuarenta?". Y l dijo: "Si es que encuentro cuarenta justos, no actuar". Y Abraham dijo: "Qu pasara si hubieran slo treinta...?". Y l dijo: "No actuar si encuentro all treinta". Abraham dijo: "...y si hubieran slo veinte...". Y l dijo: "No destruir el lugar por el bien de los veinte". Abraham dijo: "...y si hubieran slo diez...". Y l dijo: " No destruir el lugar por el bien de los diez". Una Leccin de Vida Claramente, Abraham no quera que Dios destruyera Sodoma si es que haba personas justas viviendo all. Sin embargo, Abraham no saba cuantas personas justas deban vivir all para que Dios preservara la ciudad. Abraham no quera comenzar con un nmero demasiado pequeo ya que Dios descartara la idea por completo. As que comenz con un nmero mayor para ver si Dios estaba de acuerdo con la idea. Abraham le pidi a Dios que perdonar a todo el lugar por el bien de cincuenta justos, Dios estuvo rpidamente de acuerdo porque: a. Esta no era una peticin muy grande, y b. Dios tambin estuvo de acuerdo con el pensamiento de Abraham.
Pgina 3 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Cada vez que una nueva peticin tena xito, Abraham se senta cmodo y haca peticiones adicionales, hasta que Dios finalmente dijo: "No voy a destruir el lugar por el bien de los diez". El error que la mayora de la gente comete al establecer metas - y la razn por la cual rara vez las alcanzamos - es que nos enfocamos nicamente en alcanzar objetivos muy grandes. Sin embargo, hay numerosas metas ms pequeas (y muy valiosas) a lo largo del camino, que debemos superar para alcanzar de esta manera nuestra meta principal. Por ejemplo, supongamos que alguien quiere hacer una dieta y perder 20 kilos. La razn por la cual esta persona probablemente no tendr xito se debe a que este objetivo final es demasiado lejano. Para que las metas sean alcanzables, la persona debe tener objetivos pequeos, fciles de alcanzar, a lo largo del camino y debe tratarlos como grandes xitos cuando los alcanza. En general, nuestra naturaleza humana es adoptar una actitud de "todo o nada" en relacin a nuestros objetivos. Sin objetivos pequeos, graduales, a lo largo del camino, es muy fcil rendirse y experimentar frustracin y decepcin. Los gimnasios han construido su modelo de negocios en base a este principio. Te has preguntado alguna vez cmo los clubes de salud cuentan siempre con cientos de miembros nuevos, sin embargo nunca construyen nuevos casilleros para acomodarlos? Cmo es posible que el nmero de miembros est en constante aumento, pero que las instalaciones no crezcan acordemente? La respuesta es que la mayora de las personas que se unen a los gimnasios, eventualmente desisten. Y esto se debe a que la meta que se auto impusieron es generalmente demasiado inalcanzable. Si alguien se inscribe en un gimnasio con el deseo de perder mucho peso, pero despus de varias semanas de arduo trabajo slo pierde un kilo, entonces es probable que ya no tenga la motivacin e inspiracin para seguir adelante. Su objetivo de perder mucho peso se ha convertido en una tarea insuperable. Sin embargo, la forma de alcanzar este objetivo es hacer lo que Abraham hizo, esta persona debe agregar objetivos ms pequeos y ms fciles de alcanzar. Tal vez perder dos kilos cada tres meses o un kilo dentro del primer mes. Y puesto que estos objetivos son mucho ms reales, no se desanimar, y de esta manera podr continuar fcilmente hasta alcanzar su objetivo final de perder 20 kilos. Sean cuales sean tus metas, es importante tener objetivos intermedios a los que puedes aspirar a lo largo del camino. Al hacer esto, encontrars que el
Pgina 4 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

logro de cualquier objetivo es un "juego de nios" y todos tus sueos ms grandes se encontrarn a tu alcance.

VAIER(GNESIS 18-22)
SE UN DADOR Abraham se encuentra en una misin que consiste en ensearle al mundo acerca de Dios. Pero Dios es una fuerza infinita que abarca todo y carece de nada. l no se cansa, no est sediento, no siente fro, no se pone inquieto. Entonces, cmo puede ser descrito? La respuesta se encuentra en lo que motiv a Dios a crear el mundo en primer lugar. l no estaba solo. No estaba aburrido. Y no se trataba de un experimento cientfico. Pero a Dios le haca falta una cosa, por as decirlo. Careca de alguien, fuera de l mismo, a quien poder nutrir y otorgarle bondad. De este modo, el atributo de "dar" es la cosa ms esencial que podemos decir acerca de Dios! La Grandeza Espiritual de Abraham Abraham emulaba a Dios a travs de la realizacin de un sinfn de actos de bondad. Su tienda, localizada en el medio de una "autopista interurbana", estaba abierta por los cuatro costados para que cualquier viajero que pasaba por ah fuera bienvenido a un banquete real. Inevitablemente, al final de la comida, los satisfechos invitados queran darle las gracias a Abraham. "No es a mi a quin deberan agradecer", responda Abraham. "Slo estoy emulando al Todopoderoso Quien nos da vida, nos proporciona alimentos, y nos sustenta minuto a minuto. A l debemos agradecer!". A aquellos que rechazaban la idea de agradecer a Dios, Abraham les ofreca una alternativa: Pagar el precio completo de la comida. Teniendo en cuenta el astronmico precio de una fabulosa comida en medio de un desierto rido, Abraham tena xito en inspirar incluso a los ms escpticos a "darle una oportunidad a Dios". Hablndole a Dios? Nuestra parash comienza con Abraham que acaba de circuncidarse a s mismo a la edad de 99 aos. Nosotros esperaramos que cualquier persona
Pgina 5 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

en estas condiciones estara en cama recuperndose. En lugar de ello, Abraham est sentado a la entrada de su tienda en busca de invitados! Pero en aquel da, no haba visitas a la vista. Porque Dios envi una ola de calor para asegurarse de que no hubiera viajeros en la carretera, dndole as a Abraham algunos das de descanso. Excepto por un pequeo problema: La estrategia no funcion. Porque para Abraham, el dolor de la circuncisin no era nada en comparacin con la angustia de no poder entregar bondad hacia los dems. As que ahora Dios deba enviar invitados para aliviar el dolor de Abraham! "Dios se le apareci (a Abraham), mientras l estaba sentado a la entrada de la tienda, al calor del da. (Abraham) Alz sus ojos mir, y he aqu que tres varones estaban parados delante de l. Viendo [eso] corri al encuentro de ellos desde la entrada de la tienda y se prostern en tierra. Y dijo: "Por favor, pasen! Traer un poco de agua, se podrn lavar y descansarn... "Abraham se apresur a la tienda de Sara y dijo: 'rpidamente haz tres tortas'. Abraham corri a su ganado, seleccion uno muy bueno, y lo dio a su hijo quien se apresur en prepararlo..." (Gnesis 18:1-8). Hay mucho de que hablar aqu: La forma en que Abraham trataba a los huspedes como reyes y les serva los mejores alimentos, la forma en que involucraba a su familia en la mitzv, y su increble entusiasmo en hacer que todo esto ocurriera. Pero algo sobre esta secuencia debera molestarnos: En el inicio de la historia, Dios se le aparece a Abraham, y a continuacin, Abraham sale a asistir a tres desconocidos. Imagina que ests en medio de una reunin con el Presidente de los Estados Unidos. Se te ocurrira decirle: "Espere un segundo, lo que ocurre es que hay unos extraos pasando por afuera. Yo me pondr en contacto con usted ms tarde"? Qu fue lo que hizo que Abraham pensara que dejar esperando a Dios era lo correcto? La respuesta es que hay una experiencia incluso superior que hablar con Dios. Y esto es actuar como Dios. Los seres humanos son creados a imagen de Dios. Dios es un dador. Por lo tanto, dar es parte fundamental de la naturaleza humana. Es nuestra mayor forma de expresin espiritual. La Necesidad de Dar Abraham era un hombre rico que tena muchos, muchos sirvientes. Si es as, por qu no dictaba simplemente rdenes a su personal para servir la comida? Nosotros pensamos errneamente que "dar" es un desperdicio de nuestros recursos. Por el contrario, el hecho de "dar" nos energiza y nos anima. Al comienzo de nuestra parash, Abraham siente un dolor tan fuerte por la circuncisin que slo es capaz de sentarse a la puerta de su tienda. Pero
Pgina 6 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

cuando los huspedes pasan por ah, sale corriendo a recibirlos! Y su energa es contagiosa: Su familia tambin se apresura en llevar a cabo la mitzv. Imagina nacer con grandes riquezas y con una asignacin mensual de $10.000 dlares. Nunca tendras que trabajar un da en tu vida. Podras jugar golf, ir de compras, viajar, descansar en la playa. Todo fcil, todo entregado listo. Esa es la buena vida! En realidad, no lo es. Porque despus de un tiempo, te cansas de "tomar" constantemente. Una voz irritante persiste dentro de ti y te preguntas: Cul es mi contribucin? El Talmud dice que hay cuatro personas que son "considerados muertos, incluso cuando se encuentran con vida". El comn denominador de estas personas es que (debido a limitaciones circunstanciales) no estn en condiciones de dar. Por supuesto, la razn principal por la cual tratamos amablemente a los dems es porque nos preocupamos por ellos. Pero tambin es crucial lo que esto produce en m. El acto de "dar" me hace ms sensible, ms carioso y ms compasivo. Ms parecido a Dios. La Base de Todo Dar es el fundamento de toda relacin. Cuando dos personas se concentran en "dar", el uno al otro, entonces la relacin fluye en dos sentidos, conectando, vinculando y forjando la unin. Pero cuando la atencin se centra en "tomar", entonces la dinmica tira en direcciones opuestas, creando rigidez y tensin. Esto se ilustra ms adelante en nuestra parash con la historia de Sodoma. Cul fue el terrible pecado que caus que esta ciudad fuera destruida? El Talmud (Sanedrn 109) dice que en Sodoma era ilegal dar la bienvenida a los extraos. Por ejemplo, una mujer Sodomita que le dio un pedazo de pan a una persona pobre, fue castigada pblicamente, la cubrieron con miel y fue devorada por abejas. Geogrficamente, Sodoma, est situada junto al Mar Muerto. En Israel hay dos mares conectados por el ro Jordn: El Mar de Galilea en el norte y el Mar Muerto en el sur. Ya que el Mar Muerto es el punto ms bajo del planeta Tierra (396 metros bajo el nivel del mar), todas las corrientes de agua se dirigen hacia l, pero de l nunca sale agua. Esta incapacidad para "dar" es la razn por la que se le llama Mar Muerto. Cuando Dios enva una tormenta de azufre para aniquilar Sodoma (Gnesis 18:24), en cierto sentido la ciudad ya haba sido destruida. Porque toda sociedad que evita "dar", se encuentra en un camino de autodestruccin.
Pgina 7 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Hacindolo Real Prcticamente hablando, Cmo convertirse en un "dador"? La respuesta es sencilla: Comienza a dar. Algunas personas dicen, "slo puedo darle a alguien que yo quiero". Esto es incorrecto. La palabra hebrea para "dar", hav, tiene la misma raz que ahav, lo que significa "amor". Dar es lo que conduce al amor. Cuando doy, invierto una parte de m mismo, hacindote ms preciado para m. Es por ello que los padres aman a sus hijos por encima de todo, es su mayor inversin. Unas cuantas sugerencias: Visita algunos pacientes en el hospital local. Invita a tus amigos a una cena de Shabat. Se voluntario para servir comidas en un refugio de indigentes. O lava los platos en tu casa, incluso cuando no sea su turno. Emula a Dios y se un dador. Hazlo con entusiasmo. Hazlo como si tu vida dependiera de ello. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

VAIER(GNESIS 18-22)
DEL POTENCIAL A LA ACCIN Llegaron al lugar que Dios le haba dicho, y Abraham construy ah un altar. Arregl los leos, at a su hijo Itzjak y lo puso en el altar, sobre los leos. Abraham extendi su mano y tom el cuchillo para degollar a su hijo. Entonces un ngel de Dios lo llam desde los cielos y le dijo: Abraham, Abraham!. Y l dijo: Heme aqu. Y dijo: No extiendas tu mano contra el joven y no le hagas nada, pues ahora s que eres temeroso de Dios y no me has rehusado a tu hijo, a tu nico. (Gnesis 22:9-12) Pregunta: Si bien es cierto que la Akedat Itzjak (el atamiento de Itzjak) fue una prueba absolutamente determinante, de todas maneras Dios ya haba probado a Abraham con nueve pruebas anteriormente (ver Rambam, comentario a Pirkei Avot 5:3): Dios le orden abandonar la casa de su padre para ser un extrao en la tierra de Canaan.

Pgina 8 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Inmediatamente despus de su llegada a la Tierra Prometida, Abraham se encontr con una hambruna. Los egipcios capturaron a su amada esposa Sara y la llevaron ante el Faran. Se enfrent a obstculos increbles en la batalla de los cuatro y cinco reyes. Se cas con Agar despus de no poder tener hijos con Sara. Dios le orden circuncidarse a s mismo a una edad avanzada. El rey de Gerar captur a Sara, con la intencin de tomarla para l. Dios le dijo que expulsara a Agar despus de haber tenido un hijo con ella. Tuvo que expulsar a su hijo Ishmael y distanciarse de l. Todas estas fueron pruebas muy difciles y Abraham sali victorioso en todas ellas. Cmo es posible entonces que slo ahora, despus de la Akedat Itzjak Dios le diga: ahora s que eres temeroso de Dios!? l ya haba demostrado nueve veces seguidas que confiaba ciegamente en Dios! Y no slo eso, sino que adems Dios no est limitado por el tiempo y lo sabe todo, qu significa entonces ahora s? Acaso Dios no lo saba desde antes? Respuesta: Si bien es cierto que Abraham haba superado pruebas muy difciles, Dios saba que Abraham tena mucho potencial oculto que an no se haba manifestado en la prctica. Dios saba que el nivel de irat shamaim de Abraham poda llegar incluso ms alto. Es por eso que Dios puso a prueba a Abraham con la Akedat Itzjak, ya que esta prueba exiga sacrificar absolutamente todo, no slo el presente su hijo y el pasado todo lo que le haba costado concebir a Itzjak sino tambin el futuro ya que Itzjak representaba la continuidad del pueblo judo. La Akedat Itzjak fue la prueba final. Con este gran acto de fe, todo el potencial de Abraham sali a la luz, y alcanz de esta manera el nivel ms alto de irat shamaim, ahora su mrito estaba completo (ver Rambn). Ahora s significa ahora he visto, a travs de este gran acto concreto que has realizado, cmo se ha revelado absolutamente todo tu potencial, no es que Dios no lo saba de antes, al contrario, Dios conoca realmente todo su potencial, y es justamente por eso que lo puso a prueba. Y lo mismo ocurre en nuestras vidas. Cada vez que nos enfrentamos a una dificultad, tenemos que recordar que la magnitud de la dificultad tiene relacin directa con nuestro potencial oculto. Y tenemos que recordar que
Pgina 9 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

es precisamente por eso que Dios nos pone a prueba, porque l es el nico que conoce realmente todo nuestro potencial, y quiere vernos brillar. Fuentes: Rambn, comentario a Gnesis 22:12.

VAIER(GNESIS 18-22)
EL VALOR DE UN CONSEJO Y Dios se le apareci en las planicies de Mamre (Gnesis 18:1) El Midrash relata que cuando Dios le orden a Abraham que l y todos los hombres de su casa se circuncidaran, Abraham pidi consejo a sus tres aliados Aner, Eshkol y Mamre. Aner le dijo que el brit lo debilitara y lo volvera vulnerable al ataque de los parientes de los cuatro reyes a los que recientemente haba vencido. Eshkol enfatiz que la operacin misma, con la concomitante prdida de sangre, presentaba un riesgo de vida. Mamre, sin embargo, le dijo a Abraham que habiendo experimentado la salida del horno del rey Nimrod y la milagrosa victoria sobre los cuatro poderosos reyes, l deba confiar en Dios y seguir Su orden. Por este consejo, Mamre fue recompensado por Dios aparecindose a Abraham en su propiedad en las planicies de Mamre. Hay varias dificultades con este Midrash. Ms importante an, por qu sinti Abraham la necesidad de buscar consejo sobre si cumplir o no con una orden de Dios? Y si necesitaba consejo, Por qu no fue a la Ieshiv de Shem y Ever, en vez de preguntarle a Aner, Eshkol y Mamre? Y si dos de tres enfatizaron el peligro involucrado, por qu escuch Abraham a Mamre, que enfatiz la necesidad de confiar en Dios? Finalmente, por qu fue Mamre recompensado por dar a Abraham un consejo obvio, en vez de Aner y Eshkol castigados por tratar de disuadirlo? Para responder estas preguntas, primero debemos entender la esencia de la amistad y el valor de un amigo. Los sabios ensean que antes de que Dios creara al hombre, l primero consult con los ngeles. De esto aprendemos que uno debe pedir consejo incluso a aquellos de un nivel espiritual inferior. De forma similar, los comentaristas en Pirkei Avot (1:6) comentan sobre la enseanza adquiere un amigo para ti incluso uno de nivel espiritual inferior. Pero, por qu debe una persona pedir consejo a un amigo inferior a l?
Pgina 10 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

La perspectiva de cada uno es altamente subjetiva y parcial en relacin a todos los temas que le conciernen a s mismo. Sus deseos enceguecen sus ojos ante cualquier otra cosa fuera del objeto de sus deseos y evitan que sopese lo pros y los contras de forma objetiva. Por esta razn, dice el Meiri en su comentario a Proverbios (20:18), uno necesita la perspectiva de alguien que no est influenciado subjetivamente y no se le nuble la visin, alguien que pueda considerar la situacin sin tener que luchar contra un tumulto de fuertes deseos. Un amigo no necesita estar en un nivel superior, ni incluso en uno tan alto, para dar un valioso consejo; slo debe estar libre de deseos especficos que lo incapacitan de ser objetivo. Tan importante es un consejo objetivo que Rabeinu Yona (Shaarei Teshuv 3:53) aprende que la prohibicin, No pongas un obstculo delante de un ciego, aplica no slo a dar un mal consejo, sino que requiere que nosotros demos un buen consejo. Privar a alguien de un consejo objetivo es en s mismo poner un obstculo delante de l. Sin ese consejo, l ciertamente se va a equivocar. El Rashba en su responsa (1:48) va un paso ms all. Incluso si alguien ya tom una decisin definitiva, dice el Rashba, an as debe buscar el consejo de otros, dado que no slo es importante la accin sino tambin los sentimientos y las intenciones que la acompaan. El propsito del consejo de un amigo es dar una visin objetiva sobre el tema que se trata. Por eso el amigo no debe introducir sus propios prejuicios, emociones y subjetividad. Su tarea no es imaginarse a s mismo en ese dilema, sino preguntarse, Si yo fuera l, sin sus prejuicios subjetivos, qu hara yo?. Abraham nunca dud acerca de cumplir la orden de Dios en relacin al brit. Sin embargo, an as busc consejo de sus tres confederados para tener una visin ms objetiva de su situacin, tal como el Rashba dice que uno debera hacer. Y Abraham fue precisamente donde aquellos que podran ponerse a s mismos en su situacin, porque ellos mismos haban experimentado un brit. Como Aner, Eshkol y Mamre haban forjado una relacin con Abraham, ellos tenan el potencial de relacionarse al concepto de brit. Aner y Eshkol no le dieron mal consejo. De hecho, el Midrash nunca dice explcitamente que ellos le aconsejaran no realizar la mitzv. Ms bien, ellos consideraron lo que ellos haran si se enfrentaran a una orden similar y aconsejaron a Abraham de acuerdo a eso. Al enfocarse en los peligros involucrados, ellos en efecto, le aconsejaron a Abraham que realizara la mitzv con esos miedos presentes en su mente. Este no era un mal consejo, sino que no era un consejo del todo, porque ellos fallaron en ponerse en la posicin de Abraham sin sus prejuicios y su subjetividad.
Pgina 11 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Mamre, en contraste, se puso en el lugar de Abraham y lo aconsej en base al marco de referencia y la experiencia de proteccin Divina de Abraham. Por lo tanto, los pensamientos de Abraham mientras se llevaba a cabo el brit se centraron en la fe y la confianza de que Dios lo ayudara a cumplir este mandamiento, tal como l lo haba ayudado a lo largo de toda su vida. Por liberarse de su propia perspectiva subjetiva, Mamre fue recompensado con Dios apareciendo en sus tierras. Objetividad es la precondicin para reconocer la verdad, es decir, el reconocimiento de Dios mismo. A travs de la revelacin de Dios a Abraham en las planicies de Mamre, aprendemos que recibir invitados es ms grande que recibir la presencia de Dios, porque Abraham interrumpi su reunin con Dios para correr a recibir a los tres ngeles disfrazados de hombres. Entretener a los invitados requiere consideracin por las necesidades del otro y deshacerse de la propia subjetividad. La habilidad de obtener objetividad permite la percepcin de la verdad de lo Divino constantemente. Por eso, la habilidad de tratar adecuadamente a los invitados es superior a una revelacin nica de la presencia de Dios. Rezamos tres veces al da, "Restituye a nuestros jueces como en los tiempos pasados y a nuestros consejeros como al comienzo. Que todos merezcamos ambas, recibir y proveer consejos objetivos para que podamos vivir nuestras vidas de acuerdo a los principios de justicia que establecieron nuestros jueces de antao. Y de esa forma, Dios va a quitarnos la afliccin y los quejidos.

VAIER(GNESIS 18-22)
ABRAHAM SUPERA 10 DIFCILES PRUEBAS Sobre las montaas haba una pequea nube, diferente a todas las nubes que haba visto. "Este debe ser el lugar", dijo Abraham a su hijo Itzjak. Mientras Itzjak, de 37 aos, cargaba la lea sobre sus hombros, el anciano Abraham sostena en su mano el cuchillo del sacrificio y lo necesario para prender fuego. "Padre, tengo una pregunta!", dijo Itzjak. "Vamos a ofrecer un sacrificio a Dios. Aqu est el fuego y la madera, pero dnde est el cordero?".
Pgina 12 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Abraham respondi: "Dios mismo va a proveer al cordero, hijo mo", queriendo decir que Itzjak mismo sera el cordero. "Y ambos procedieron juntos" (Gnesis 22:8), silenciosamente conscientes de la difcil misin que enfrentaban. Cuando llegaron al lugar, Abraham construy un altar y puso la lea y lo necesario para encender fuego sobre l. Itzjak se dej atar en forma apretada a la lea y luego Abraham levant el cuchillo. El acto ms grande de auto-sacrificio en los anales de la historia estaba a punto de comenzar. Iba en contra de todos los principios de Abraham; contradeca todo su concepto de un Dios carioso. Desde ah en adelante, Abraham no podra ensear a los paganos sobre un Dios de bondad que rehua los sacrificios humanos. "Qu le pas a tu hijo?!", replicaran ellos. Y qu hay de todas las promesas que haba recibido Abraham? Itzjak, que milagrosamente naci cuando ellos tenan 100 y 90 aos de edad, deba convertirse en el padre de una nacin que iluminara al mundo. Si era sacrificado, Cmo podra existir alguna vez un Mosh o una Maimnides? Por otra parte, si Abraham se rehusaba a cumplir una orden directa de su Creador, su vida dejara de tener sentido. Abraham dej de lado todas sus preguntas y obedientemente sigui las instrucciones de Dios. Mientras sostena el cuchillo, listo para realizar el acto, un ngel lo detuvo en el ltimo momento. "No toques al joven", dijo el ngel. (Ni siquiera un mnimo corte para probar que eres serio!) "Has pasado la prueba y ahora s que temes a Dios" (Gnesis 22:12). En ese momento Abraham divis un carnero, rugiendo como si luchara por liberarse de un arbusto espinoso. Abraham corri hacia el carnero y lo sacrific en lugar de su hijo. El sacrificio de Itzjak se convertira en el acto por el cual el pueblo judo recibira el mayor mrito a travs de todas las generaciones. La parash Vaier es la continuacin del recuento de la impresionante vida y logros de nuestro ancestro Abraham, hasta su mximo desafo de lealtad a Dios, la "Aked" (el sacrificio de Itzjak). Nuestra parash comienza con la visita de los tres ngeles Los Tres ngeles "Dios se le apareci a Abraham" (Gnesis 18:1) tres das despus de realizada su circuncisin, cuando experimentaba el mayor dolor. No encontramos ninguna conversacin entre Dios y Abraham; el Talmud dice que Dios se apareci para "visitar al enfermo".
Pgina 13 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Para que los transentes no molestaran a Abraham, Dios hizo que el da fuera extremadamente caluroso. (l sac al sol de su cartuchera!) Sin embargo, en vez de sentirse agradecido por ser aliviado de la obligacin de recibir a los invitados, Abraham estaba un poco afligido. Se sent en la entrada de su tienda observando el horizonte para ver si haba algn valiente transente a quien dar la bienvenida con un poco de sombra y comida. Para complacerlo, Dios envi tres ngeles. Cuando Abraham, recuperndose de su ciruga a los 99 aos, se dio cuenta de que haban tres beduinos parados ah afuera, literalmente salt y corri hacia ellos. Le rog a Dios, "No te vayas" (como dicindole, esprame un segundo!) y volc toda su atencin a sus invitados. Los sabios deducen de aqu un importante principio: "Es mejor tener invitados en tu casa que recibir la presencia de Dios!". Incluso un ateo admitira que si existe un Creador y tuvieras la posibilidad de estar en Su presencia, esa sera la mxima experiencia posible. Sin embargo, Abraham ense algo ms profundo: Dios no quiere que nosotros nos "conectemos con l", l quiere que "seamos como l"! Todos nosotros somos invitados en el mundo de Dios, que provee todas nuestras necesidades. l quiere que nosotros actuemos igual con nuestro prjimo y esa es la experiencia mxima! (Rabino Noaj Weinberg). Abraham pens que los ngeles eran beduinos que adoraban la arena de sus pies (al menos les provea su sustento, no es cierto?), primero les pidi que se lavaran los pies. (Dejen todos los dolos afuera, por favor!) Abraham les ofreci pan y agua y prepar una fiesta digna de reyes. De aqu los sabios deducen el principio: "Habla poco y haz mucho!". No hables de las cosas que pretendes hacer (ver Efron la prxima semana) slo hazlo! Abraham involucr a toda su familia. Su esposa Sara y su hijo Ishmael tambin se apuraron a atender a los invitados. El men era una exquisitez lengua a la mostaza, una lengua entera para cada invitado. (Antes de la era de los refrigeradores, matar a todo un animal slo para comer su lengua era un acto de mucha generosidad!). La Tor no es una biografa y por lo tanto no relata cada pequeo acto de bondad que Abraham realiz. Sin embargo, de este relato, cuando l tena 99 aos y se recuperaba de una ciruga y an as entretuvo a tres "beduinos" tan esplndidamente, podemos darnos cuenta de como Abraham realizaba constantemente este tipo de actos de bondad. El Anuncio
Pgina 14 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Los "invitados" le anunciaron el nacimiento de un hijo a Sara en exactamente un ao. (Ellos pusieron una marca en la pared y dijeron, "Cuando el sol alcance este punto en un ao, Sara dar a luz", Rashi). Abraham que ya haba escuchado esto de Dios, lo crey completamente y se ri de alegra. Era chistoso para l que una pareja tan vieja fuera a tener un hijo (que probablemente sera hurfano a temprana edad) y ese hijo se convertira en la "semilla del pueblo judo"! Sara, por su parte, se ri con un tinte de incredulidad. Ella fue inmediatamente criticada por no decir "Amen", lo que implica la aceptacin de la afirmacin emitida por otro. (Vamos a ver un tercer tipo de risa ms adelante). Cada ngel tena su misin especfica. (La especialidad de cada uno!) El ngel que anunci el nacimiento de Itzjak se fue. La misin de los otros dos ngeles era 1) curar a Abraham y 2) destruir Sodoma. Los sabios indican que las "misiones de rescate" tambin estn incluidas en "curar a los enfermos", por lo que Lot, el sobrino de Abraham, fue rescatado por el ngel que cur a Abraham de su circuncisin. Hospitalidad en Sodoma La gente de Sodoma era ideolgicamente opuesta a Abraham. No eran simplemente brbaros, sino que tenan una filosofa especfica, lo que hoy se llamara "tica de trabajo". Todos los miembros de la sociedad deban contribuir su cuota equitativa sin obtener "beneficios gratuitos". "Sin solicitudes Sin mendigos!" era su credo. Si un hombre rico como Lot quera vivir entre ellos, ellos no tenan problema pero no viajeros por favor! (Rabino Avigdor Miller). Si ocurra que un viajero tena la mala suerte de llegar a Sodoma, los residentes tenan medios legales para encargarse de l. Primero, le ofrecan una cama para pasar la noche. Si aceptaba, le daban una cama larga a una persona baja y lo estiraban hasta que lograra el largo de la cama. A una persona alta le daban una cama corta y le cortaban las piernas para que entrara en ella. El Talmud relata que Eliezer, el sirviente de Abraham, una vez lleg a Sodoma. Como conoca todas las leyes, se neg a dormir en una cama y logr escapar de eso. De repente, alguien le peg y lo hizo sangrar. La gente del pueblo rpidamente lo llev donde un juez local que orden que Eliezer pagara 100 dlares por la extraccin de sangre (considerada un remedio en tiempo antiguos). Al or esto, Eliezer le peg al juez en la nariz y dijo sarcsticamente, "Ahora, usted me debe 100 dlares por favor, pguele al otro hombre lo que yo le debo!".
Pgina 15 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Cuando un mendigo probaba suerte en Sodoma, la gente escriba sus nombres en las monedas y se las daba. Sin embargo, cuando trataba de comprar comida, nadie le venda nada. Eventualmente cuando mora de hambre toda la gente iba a recuperar sus monedas. El Talmud relata que la hija de Lot tuvo piedad de un determinado mendigo y secretamente le daba un pedazo de pan todos los das. Cuando la gente, que esperaba impaciente su muerte, se dio cuenta que deba tener un benefactor, hicieron una emboscada y atraparon a la hija de Lot con las manos en la masa. La cubrieron de miel y la pusieron en frente de un nido de avispas. Los horribles gritos de su muerte se escucharon en los cielos. Abraham Reza Habramos esperado que Abraham se regocijara con la destruccin de Sodoma. (Qu buena idea! Ya era hora!) Pero eso no hubiera sido consistente con la tica de Abraham. l tena compasin incluso con Sodoma, y le rog a Dios que los perdonara por el mrito de 10 personas justas que se encontraban en cada uno de los 5 suburbios. Cuando fue informado que cada una de las comunidades careca de 10 justos, Abraham sugiri que Dios mismo se contara como el nmero 10, pero incluso eso no funcion. Los sabios indican que Noaj tena 8 personas justas (su esposa, 3 hijos y sus esposas) e incluso contando a Dios como el nmero 9 no pudo salvar a su generacin. Cuando Abraham se rindi, los ngeles se abrieron camino hacia Sodoma. Lot en Sodoma Ese da Lot haba sido designado el juez de Sodoma, pero an mantena los valores positivos que haba recibido de Abraham. Cuando los ngeles llegaron a Sodoma, se inclin ante ellos y les rog que pasaran ah la noche. "Vengan a mi casa" (Gnesis 19:2), les dijo, implicando "Vayan por la entrada trasera para que no sea obvio para todos" (Rashi). Lot prepar la cena l mismo y horne matz (el Talmud dice que ese da era Pesaj y que la familia de Abraham cumpla con la Tor incluso antes de que fuera oficialmente entregada en el Monte Sinai). Lot le pidi a su esposa, ya asimilada, que trajera sal. Ella exclam "Incluso esa anticuada costumbre de Abraham quieres introducir en nuestra moderna sociedad de Sodoma!?". Luego se dirigi donde sus vecinos y les pidi "sal para los invitados que mi marido trajo a casa!". As fue como la esposa de Lot "destap la olla!" (Midrash). Repentinamente, toda la poblacin de Sodoma "desde los jvenes hasta los ancianos" (Gnesis 19:4) es decir, no slo unos cuantos rebeldes de clase baja aparecieron en la puerta de Lot. La multitud dijo: "Djanos conocer a
Pgina 16 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

tus invitados, Lot. Queremos conocerlos mejor (es decir, sodomizarlos)". Esto era tpico de los Sodomitas y todos estaban unidos en esta accin, evidenciando la bancarrota espiritual de su sociedad. Los ngeles cegaron a la multitud y rpidamente evacuaron a Lot y a su familia. Los yernos de Lot pensaron que la idea era un chiste de mal gusto y se negaron a ir. Lot se demor para poder liquidar sus bienes, hasta que los ngeles sacaron fsicamente a Lot, a su esposa y a sus dos hijas solteras fuera de los lmites de la ciudad. Tenan prohibido mirar hacia atrs porque no tenan derecho de ver morir a su comunidad; ellos slo haban sido salvados por el mrito de Abraham. La conflagracin ocurri al amanecer, un momento en el cual tanto el sol como la luna son visibles. Esto era significativo porque las dos religiones de Sodoma eran la adoracin al sol y a la luna. Ninguno de los cultos podra afirmar posteriormente, "Si mi dios hubiera estado ah, nos habra salvado!" (Rashi). Mientras el sol comenzaba a subir, Dios hizo llover sulfuro y fuego sobre Sodoma y dio vuelta la ciudad. La Sra. de Lot no pudo soportarlo. Tena que dar su ltima mirada. Nunca volvera a ver a sus hijas casadas, a sus amigos y a sus compaeros de Mahjong. Ella estaba demasiado ligada a la cultura Sodomita. Su castigo fue que se transform en un pilar (adivina de qu?) de sal. (Sodoma est ubicada cerca del Mar Muerto, donde los pilares de sal an se pueden ver hoy en da). Lot y sus Hijas Los nicos tres sobrevivientes de Sodoma (Lot y sus dos hijas solteras) escaparon a una cueva en las montaas, donde las hijas de Lot cometieron un terrible error. Ellas haban escuchado acerca del Diluvio de Noaj y asumieron que ahora, nuevamente, el mundo haba sido destruido. Dado que su madre haba muerto y no haba nadie ms con quien casarse, pensaron que si su padre mora ellas seran las nicas sobrevivientes sobre la tierra! Ese aterrador pensamiento las llev a una conclusin: Tal como Can y Abel se haban casado con sus hermanas (por necesidad!), entonces tambin ellas sintieron que tenan que embarazarse de su padre. Sucedi que haba una botella de vino en la cueva, la utilizaron para emborrachar a Lot, que de otra manera no habra estado de acuerdo con el plan. La primera noche la hija mayor estuvo con Lot y luego la menor. El verso afirma: "Lot no se dio cuenta cuando ella se acost y se levant" (Gnesis 19:33). En la Tor, aparece un punto en la palabra "levant", que los sabios dicen que revela que Lot estaba en cierto sentido consciente y
Pgina 17 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

an as permiti que lo emborracharan la segunda noche. Tal vez las hijas cometieron un error inocente, pero Lot no estaba totalmente libre de culpa. Cuando dieron a luz, la hija mayor llam descaradamente a su hijo "Moab" que significa "de mi padre". La hija menor un poco ms recatada llam a su hijo "Ben Ami", "el hijo de mi pueblo". Las naciones de estos dos hermanos han peleado histricamente con el pueblo judo. Muchos aos despus, la chispa de Abraham que Lot cargaba en sus genes volvi al pueblo judo en la forma de Rut, la Moabita conversa, que se convirti en un ancestro del Rey David (y eventualmente del "Mesas"). Avimelej, Rey de Grar Abraham y Sara repitieron la vieja actuacin del "hermano y la hermana" cuando llegaron a Grar y nuevamente el Rey Avimelej intent la tcnica "tomar primero y pagar despus". En respuesta, Dios cerr todas las aberturas del cuerpo de todas las personas de la casa de Avimelej. (Eso significa todas las funciones naturales del cuerpo, incluyendo el nacimiento de los nios!) Dios se le apareci a Avimelej y le inform que ella estaba casada y severamente prohibida. El Rey Avimelej aleg inocencia. En la maana el rey revel el mensaje divino a sus sirvientes, que a su vez se atemorizaron. (La destruccin de Sodoma por inmoralidad estaba todava fresca en la memoria). Avimelej reproch a Abraham, que respondi, "No hay temor a Dios en este lugar. Me mataran por mi esposa!" (Gnesis 20:11). Rashi explica: "Si una pareja extraa viene a la ciudad, preguntas cmo podemos ayudar? O acaso la primera pregunta es: Ella es tu hermana o tu esposa? Si es tu esposa te matamos, y si es tu hermana el rey se queda con ella!". Avimelej le asegur a Abraham mucha riqueza y lo invit a vivir en cualquier lugar de su reino. Finalmente, Abraham rez por la casa de Avimelej. Sus cuerpos se abrieron y las mujeres dieron a luz. A continuacin de este episodio viene el nacimiento de Itzjak y los sabios afirman: "A aquel que reza por su prjimo cuando se encuentra en la misma situacin, a l se le responde primero!". El Nacimiento de Itzjak Exactamente en el momento predicho, naci Itzjak, copia idntica de Abraham (para que nadie pudiera sugerir que Avimelej era el padre! El nombre "Itzjak" significa "l se reir". La idea es que l reira al ltimo, tal como dice el dicho "El que re al ltimo, re mejor!". En ese da (que cay en Rosh Hashan) a muchas mujeres estriles y enfermas se les respondieron sus rezos y hubo mucha alegra y felicidad en

Pgina 18 de 69

02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

el mundo. En la circuncisin de Itzjak se hizo una gran fiesta. Sara proclam, "Quin le habra dicho a Abraham que Sara iba a amamantar hijos?" (Gnesis 21:7). Los sabios explican que el plural "hijos" se utiliza a pesar de que Sara tuvo slo un hijo. Las mujeres eran escpticas en relacin a si Sara haba dado realmente a luz a la edad de 90. "Debe haber encontrado un beb abandonado", decan. "Probmosla". Entonces, cada mujer llev a su beb a la fiesta y se le "olvid" llevar a su nodriza (el precursor de la frmula para bebs). "Oh Sara, podras por favor amamantar a mi beb en mi lugar?, preguntaban. Sara pas la prueba al amamantar a cada uno de los bebs. (Las mujeres slo amamantan cuando dan a luz). La Risa de Ishmael Mientras Itzjak creca, su hermano Ishmael desarrollaba odio y envidia. Disfrutaba arrojar flechas a Itzjak, slo para decir, "Perdn, slo bromeaba!". Cuando Sara vio la frivolidad y la risa de Ishmael, inmediatamente exigi su expulsin, junto con su madre. Esto era un comportamiento intolerable en la casa de los lderes del pueblo judo. (Puedes imaginar al Sumo Sacerdote en el Santo Sanctorum riendo!). Esta es la tercera forma de risa que encontramos en la parash. Abraham se ri al creer, Sara tuvo risa con una gota de incredulidad e Ishmael no tom la vida en serio. l crey que "la vida era una broma". Abraham era contrario a la idea de echar a su hijo, pero Dios le orden que siguiera el consejo de Sara. (Ella alcanz un nivel ms alto de comprensin Divina que l) Entonces, Hagar e Ishmael fueron echados, para preservar la santidad de la casa de Abraham. Ishmael estaba enfermo con fiebre y mientras estaban en el camino, se quedaron sin agua. Su madre lo dej para que muriera. Dios escuch la voz del joven "desde donde estaba" (Gnesis 21:17), es decir, que Dios juzga el estado actual de la persona, sin mirar el futuro. Dios tuvo compasin y le provey un oasis. El Pacto con Avimelej Avimelej, el rey de la tierra, fue donde Abraham con el jefe de su personal, Pijol, para firmar un pacto de "no agresin" por tres generaciones. "Qu podra ser mejor", pens Abraham. "Un tratado de paz entre el rey de la tierra y el pueblo judo que consista en ese momento de un hombre de 100 aos, una mujer de 90 y un beb!". Abraham no se molest en consultar a Dios. Y eso result ser un error, cuando muchos aos despus al Rey David se le impidi conquistar
Pgina 19 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Jerusalem hasta la muerte del bisnieto de Avimelej que conservaba una copia del acuerdo! (Ver Shmuel II 5). La Atadura de Itzjak Cuando Dios le orden a Abraham que atara a Itzjak (l nunca dijo especficamente "sacrificar"), Abraham se levant muy temprano (ansioso de realizar la voluntad de Dios), viaj tres das (esto intensificaba la prueba, pensar en ello por tres das sin arrepentirse), dej a sus muchachos (Ishmael y Eliezer) atrs (ellos no entenderan), y at a su hijo en el altar. El ngel se apareci e inform a Abraham que haba pasado la prueba. Abraham luego sacrific a un carnero en lugar de su hijo. El ngel apareci nuevamente y le dio a Abraham una tremenda bendicin: "Tu semilla ser numerosa como la arena y las estrellas y a travs de ellos toda la humanidad recibir bendicin" (Gnesis 22:1718). Pregunta #1: Cmo entendemos que un carnero que Abraham acababa de encontrar (que ni siquiera haba comprado!) era una ofrenda adecuada en vez de Itzjak, su adorado hijo que se convertira en el futuro pueblo judo? Pregunta #2: Por qu recibi Abraham la bendicin del ngel despus de sacrificar al carnero? Qu era tan importante sobre este carnero que opacaba su disposicin de sacrificar a su hijo? Respuesta: Los comentaristas explican que cuando Abraham ofreci el carnero, en su mente l estaba realmente sacrificando a su hijo. Con cada parte del sacrificio del carnero, Abraham vivi el conflicto emocional, "Cmo puedo hacer esto a mi nico hijo, el futuro del pueblo judo? Abraham llor lgrimas amargas y tuvo que sobreponerse a sus emociones. "Es la voluntad de Dios, no se deben hacer preguntas!". Esto se repeta una y otra vez con cada aspecto del sacrificio del carnero. Por lo tanto fue visto por Dios como que Abraham realmente sacrific a su hijo. Fue entonces cuando Abraham recibi la bendicin eterna y el mrito para sus hijos. Igualmente, cuando un judo iba al Sagrado Templo en Jerusalem a ofrecer un sacrificio animal, l interiorizaba que "realmente yo debera estar en el altar y mi propia sangre debera ser derramada". El dueo tena que apoyarse y poner su peso sobre el animal y decir: "Este es en vez de m!". El impacto emocional de esto era capaz de cambiar la vida de la personas. (Ver parash Vaikr para ms datos sobre las ofrendas en el Templo). Una ltima nota: A travs de la historia juda, cuando los judos han dado sus vidas y las vidas de sus hijos por la "santificacin del nombre de Dios", esto slo ha sido posible por el acto de nuestro patriarca Abraham. l es nuestro ADN para siempre!.
Pgina 20 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

VAIER(GNESIS 18-22)
VAIER La parash Vaier nos estremece con la ltima prueba de Abraham Avinu. Dios le encomienda tomar a su nico hijo, al que tanto ha amado, llevarlo a la tierra de Mora y sacrificarlo all como korbn ol (todo para Hashem) en una de las montaas que posteriormente le ser revelada. Contina el pasuk diciendo: "Vayashkem Abraham Baboker", se levant Abraham antes de alba (Bereshit 32:2) y esto nos ensea un secreto muy grande. Abraham Avinu se fue a dormir esa noche. Cmo pudo dormir, sabiendo que a la maana siguiente terminara con la vida de su amado hijo y por ende, con el pueblo de Israel? Cuando nos preocupa algo insignificante muchas veces no dormimos, y si es algo muy importante seguro no podemos conciliar el sueo, mas sin embargo vemos en nuestro patriarca Abraham, el grado de confianza inaudita que tena en Hashem, que "s se fue a dormir", s logr conciliar el sueo. Seguramente Abraham pens: 1. Si no duermo bien puedo errar en el korbn y hasta hacerlo mal, o sin alegra. 2. Si no duermo, mi creador pude percibir una falta de confianza. Tengo que dormir y demostrar que confo en Dios, y que lo que Hashem hace "siempre es para bien". En mi humilde opinin, la prueba ms dura no fue la Aked misma, ya que no nos cabe duda que Abraham Avinu s traera a Itzjak como korbn. La verdadera prueba, era la calidad con la que iba a hacerlo, con Simj (Alegra), y para ello, tena que dormir esa noche (que no era menos prueba que la Aked misma). Durmiendo esa noche iba a demostrarle a Hashem y a todas las generaciones por venir, que a pesar de la tremenda encomienda, nuestro patriarca tena absoluta confianza en Dios. Y Abraham lo logr, se fue a dormir sin dudas, sin miedo, con alegra y fe ciega en nuestro creador. Por eso dice el pasuk: "Vayashkem Abraham Baboker".
Pgina 21 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

De todas las 10 pruebas, slo en esta la Tor dice: Y ahora s que eres temeroso de Dios, Ata Yadati ki yer Elokim At (Bereshit 32:12). Sobre este pasuk, dice el Midrash Tanjum (Vaier 22) que nuestro patriarca Abraham se dijo a s mismo: Cmo lo voy a hacer? Qu har si Sara se entera?, las mujeres sufren con cosas pequeas, con ms razn con cosas grandes. Si se entera, no podr soportar tanto dolor. Entonces le dijo: Prepara comida y bebida para celebrar. Qu pasa?, pregunt Sara. Mira querida, somos ancianos y nos naci un hijo, vale la pena beber y alegrarse. Despus le pregunt Abraham a Sara T sabes que a los tres aos yo reconoc a mi creador? Nuestro joven hijo an no lo ha hecho. Lo voy a llevar a un lugar lejano donde los educan para esto. Ella respondi: Ve con paz. Inmediatamente dice: Vayashkem Abraham baboker. (Se levant antes del alba). *** Durante la Segunda Guerra Mundial, el Rav de Bluyob al igual que muchos otros Iehudim, se encontraba prisionero en el campo de concentracin de Birkenau. Ellos saban que a menos que ocurriera un milagro, les tocaba morir al da siguiente. De repente entr una mujer joven por la puerta y se dirigi al Rav. En sus brazos, envuelto en una sbana blanca, llevaba un beb varn. En su mano, un cuchillo para el Brit-Mil, y ella le dijo al Rav: Por favor, hoy es el da del Brit-Mil de mi hijo. El Rav qued perplejo y le pregunt: Sabes lo que pasar maana?. Ella respondi S. Por eso mismo quiero que por lo menos mi hijo se vaya de este mundo como judo. Finalmente, el Rav de Bluyob se salv y form un shul en Boro Park que hoy en da dirige su hijo, y l siempre deca sobre esta historia: Ahora sabes Hashem, que tus hijos son temerosos de ti. Ata Yadati Ki yer Elokim At". *** Cuando el Rav Israel Abujatzira (1889-1984) de bendita memoria, viajaba en barco de Marruecos a Israel, un viernes por la noche justo antes de Kidush, el barco amenaz con irse a la deriva. Las olas crecieron y el capitn y la tripulacin sacaron las lanchas para abandonar el barco. Pidieron a todos los pasajeros dirigirse a cubierta para el desembarco y abandono de la nave. El shamash del Rav fue por l, y cul fue su sorpresa cuando l pregunt Ya pusiste la mesa para hacer Kidush?. Saba que el Rav no se movera del lugar sin Kidush y puso la mesa y escuch la bendicin, pensando que podra ser la ltima que escuchara en su vida. Al terminar, el Rav le dijo: Toma lo que sobr de la copa de Kidush
Pgina 22 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

y sal a cubierta, arrjala al mar y regresa pronto. Ata Yadati ki yer Elokim At". Cuando el vino de la copa cay al furioso mar, ste se calm por completo y el peligro termin. Esto nos puede servir para saber por qu en el da de nuestro juicio (Rosh Hashan), leemos esta parte de la parash (Akedat Itzjak) y esperamos salir de nuestro da atestigundole a Hashem: Ahora sabes que somos un pueblo temeroso de ti.

VAIER(GNESIS 18-22)
LADRNDOLE AL RBOL EQUIVOCADO Queremos ser amables. Pero no siempre es fcil averiguar cmo hacerlo. Puede incluso suceder que, actuando de una manera amable con una persona, realmente le estemos causando dao a alguien ms. En la parash de esta semana, Abraham, el hombre ms amable del mundo, tiene que tomar la dura decisin de echar a su hijo Ishmael fuera de su casa. Ishmael ha tenido muchos celos de su hermano menor Isaac, tratando de herirlo e incluso de matarlo. Sin embargo, Abraham consider que sera "una maldad" echar a Ishmael. Pero Dios le explic a Abraham que en lugar de ser amable con Ishmael dejando que se quedara en casa, realmente eso sera actuar de manera cruel con Isaac y con todo el resto del mundo. El mundo necesitaba que Isaac creciera con seguridad, que cumpliera con su misin de ensearle a todo el mundo acerca de Dios y que se convirtiera en un patriarca del pueblo judo. Aprendemos de esto la importante leccin de tratar de ver el "cuadro completo" antes de decidir cual es realmente la manera ms amable de actuar En nuestra historia un nio aprende la leccin de que la manera ms amable de actuar no es siempre la que suponemos.

Pgina 23 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

"Ladrndole al rbol Equivocado" Nugget era un perro joven y juguetn. l pasaba sus das saltando felizmente por el amplio patio de la familia Jacobson. Cuando se cansaba, estiraba sus piernas largas y se echaba felizmente a descansar bajo el clido sol. Pero Nugget siempre se levantaba como un soldado cuando escuchaba el autobs escolar de Avi, y corra al encuentro del nio antes de que pudiera incluso llegar a la calzada. Avi amaba a Nugget y gozaba con el carioso saludo, pero ltimamente not que el perro haba comenzado a saltar sobre l de manera un poco ms ruda que de costumbre, y le ladraba ferozmente a algunos de los nios del vecindario que se bajaban del bus al mismo tiempo que l. "Esa es exactamente la manera como son los perros", pens Avi, sacando la idea fuera de su mente. Pero a medida que pasaba el tiempo, Nugget se torn ms y ms salvaje en sus saludos y en su comportamiento, hasta que lleg el da en que mordi a Rubn, el chico que reparte el diario, en su pierna. El pobre chico tuvo que ir a la clnica y recibir puntos de sutura. Desde entonces, los padres de Avi decidieron mantener a Nugget dentro de la casa y cuando le permitan salir, era slo con una correa especial o atado a una cuerda. "No tenemos eleccin", explic su padre. Igual Avi se senta mal al ver al pobre Nugget confinado de esa manera. "Es tan cruel", pensaba. El nuevo sistema funcion durante un tiempo, pero a medida que pasaba el tiempo, el perro simplemente se tornaba cada vez ms difcil de controlar. Un da mordi a Daniela, la hermana menor de Avi, mientras trataba de alimentarlo. Esa noche, mientras Avi estaba en el segundo piso, acostado en la cama, poda or a sus padres teniendo una conversacin. A pesar de que hablaban con voz muy baja, fue capaz de escuchar que estaban planeando enviar a Nugget lejos, a la granja de su primo, que quedaba en otra ciudad. Avi agarr su bata y vol escaleras abajo hasta el saln donde sus padres estaban sentados. Sus padres levantaron la vista sorprendidos. "Avi, por qu no ests durmiendo?", pregunt su pap. "Ya pas hace rato la hora de ir a dormir". "Por favor, no enven a Nugget lejos!", exclam Avi, con sus ojos llenos de lgrimas. Su mam lo mir con simpata. "Ah, nos escuchaste hablar, verdad?", dijo ella. Avi comenz a llorar.
Pgina 24 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

"Ven sintate", dijo su padre cariosamente, invitando al muchacho a que se sentara en el sof junto a l. "Tenamos previsto hablar contigo maana por la maana. Pero ya que ests despierto, vamos a hablar de ello ahora". l continu: "Avi, s que amas a Nugget. Estamos todos muy apegados a l. Sabes por qu estamos planeando enviarlo lejos?". "Porque comenz a morder a la gente, yo s", murmur Avi. Su padre asinti. "Pero l todava es un buen perro", protest Avi. "Tal vez podemos ensearle a no morder. O tal vez dejar de hacerlo. No podemos darle otra oportunidad?". El Sr. Jacobson sacudi la cabeza. "Hemos intentado todo lo que pudimos, entrenarlo, atarlo, pero l es slo un perro mordedor y no es seguro mantenerlo aqu". "Pero pap", dijo Avi, "enviar lejos a Nugget es algo tan cruel. No se supone que siempre debemos actuar amablemente?" El padre de Avi sonri. "Tienes razn", dijo. "Por supuesto que debemos actuar bien. Pero permteme preguntarte, Tener un perro peligroso y agresivo es actuar de manera amable con los vecinos? Es bueno para tus hermanos y hermanas sentir miedo de estar en su propia casa a causa de las mordeduras de Nugget?". Avi mir hacia abajo. "No, no es agradable para ellos", dijo suavemente. Su mam se acerc a Avi y puso su brazo alrededor de su hombro. "Avi", dijo, "estamos enviando lejos a Nugget por el bien de todos. l va a ir a vivir a una granja donde puede correr todo el da, y dado que apenas hay gente, l no ser capaz de daar a otras personas. S que mandarlo lejos puede parecer cruel. Pero cuando se mira el panorama completo, es realmente lo mejor, es lo ms amable que podamos hacer. Entiendes?". "Creo que s", dijo Avi. "S que los chicos tienen miedo de bajar del autobs por culpa de Nugget. Algunos de los ms pequeos, incluso lloran. Seguro que para ellos sera agradable si Nugget viviera en otro lugar. Pero podemos al menos ir a visitarlo a su nuevo hogar?". "Claro, por supuesto que podemos", dijo su pap con una sonrisa. La mam de Avi trajo un poco de chocolate caliente antes de enviar al pequeo de vuelta a la cama. Avi todava senta que iba a extraar a su perro, pero saba en su corazn que estaban haciendo realmente la cosa ms amable para todos.

Pgina 25 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Avi cuando descubri que Nugget deba irse lejos? R. Se sinti triste y pens que enviar lejos al perro era cruel. P. Cmo se sinti despus de que sus padres le explicaron porqu tenan que hacerlo? R. En ese momento l consider que era lo correcto y que sera incluso cruel para otras personas que Nugget se quedara con ellos. P. Crees que es justo no detener a una persona que est lastimando a otra slo porque no quieres hacer que la primera persona se sienta mal? R. No, porque l est lastimando a alguien, y entonces debemos tratar de detenerlo de cualquier manera. De 6 a 9 aos P. Supongamos que un chico quiere comenzar una nueva dieta que consiste solamente en comer chocolates. Sera bueno o sera algo cruel que sus padres se lo permitieran? R. A primera vista podra parecer que sera un acto amable dejarlo hacer lo que le plazca. Pero, en realidad, sera cruel. Sus padres saben que una dieta como aquella slo le producira a su hijo dolores de estmago y caries dentales. En un caso como este, lo ms amable que podemos hacer es decir "no". P. Cul es la diferencia entre ser "estricto" y ser "cruel"? Puedes pensar en un ejemplo? R. Ser cruel significa lastimar a alguien sin ninguna buena razn. Por supuesto que esta no es una manera adecuada de actuar. Ser estricto, no obstante, podra implicar las mismas acciones, pero por una buena razn, para el beneficio de la otra persona y/o de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, si una hermana mayor se niega a darle a su hermano menor una galleta slo porque ella quiere verlo llorar, entonces est siendo "cruel." Pero si la hermana mayor se niega a darle a su hermano menor una galleta porque ya es hora de cenar y la galleta estropear su apetito, entonces est siendo "estricta". P. Puedes pensar alguna ocasin en la que pensaste que tu padre o algn maestro estaba siendo cruel, pero en realidad estaba haciendo algo realmente bueno para ti?

Pgina 26 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

10 aos y ms P. Nuestros sabios nos ensean que "Aquel que acta amablemente cuando debera ser cruel, actuar con crueldad cuando deba ser amable". Por qu debera ser as? R. La gente elige como comportarse. Los valores adecuados nos ensean que determinados comportamientos exigen una respuesta adecuada, ya sea una respuesta misericordiosa o estricta. Si abandonamos estos valores siendo indebidamente misericordiosos, perdemos nuestro equilibrio y nuestro sentido de justicia y probablemente en otros momentos no seremos suficientemente misericordiosos o incluso seremos crueles. P. Puedes pensar en un ejemplo en el que "actuar amablemente cuando hay que ser cruel" sea realmente "actuar cruelmente cuando hay que ser amable"? R. Un ejemplo podra ser el de un juez que decide ser extra-misericordioso y no enviar a un peligroso delincuente a la crcel. Este tipo de "misericordia" est destinada a darse vuelta, ya que ahora es probable que el criminal vuelva a la calle y siga daando a personas inocentes. La liberacin de los terroristas de la crcel es otro ejemplo.

Pgina 27 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

LA PERASH DE LA SEMANA VAEIRA


Adems de recibir alimento, bebida y albergue, los muchos huspedes de Abraham eran convidados a disfrutar de un aseo de barba que les cambiara completamente su percepcin de Dios. Qu verdad estaba diseminando Abraham por el mundo y cmo se refleja en la percepcin de la barba? El rabino Ginsburgh explora en esta clase el secreto del misterioso eshel que Abraham plant en Beer Sheva. Cuando comprendemos la conciencia interior de este eshel, podemos abrir el portal de la verdadera percepcin del Dios nico. La Entrega Suprema a Dios Abraham dedic toda su vida a esparcir la palabra del Dios nico a toda la humanidad. El momento culminante de su servicio est descrito en esta porcin semanal de la Tor en el versculo (Gnesis 21:33): Y Abraham plant un eshel en Beer Sheva y proclam all con el Nombre de Dios (Havai), el eterno Dios (E-l) mundo (olam) Abraham lleg a este momento clmine de su trabajo en la vida cuando plant el eshel, "tamarisco", en Beer Sheva, esclareciendo el concepto de monotesmo a todo el mundo. Olam Temporal y Espacial En su contexto original olam significa "eterno", un concepto temporal. En escritos posteriores de la Biblia esta palabra asume un significado adicional espacial de "mundo", en tanto universo. Cuando Abraham proclam en todo el mundo con el Nombre de Havai E-l olam, les ense que Dios es a la vez tiempo y espacio. De esto aprendemos otro concepto novedoso, por el hecho de que "mundo" est escrito en nuestro versculo sin el agregado de "del". Si Dios fuera el creador "del" mundo esto podra implicar que El est separado de Su creacin, pero de este versculo aprendemos que Dios "es" el mundo. El Creador y lo creado tienen una unidad esencial. Si olam tuviera aqu un significado slo temporal, lo que se entiende por "Creador" y "creado" estara tambin incompleto. Al proclamar Havai E-l Olam, le estaba enseando al mundo que Dios es todo y todo es Dios.
Pgina 28 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Huida y Retorno del Alma Estudiamos en jasidut que cada ser viviente posee una pulsacin interior llamada "correr y retornar" (ratz vashov). El alma corre en su ascenso hacia Di-s y luego regresa para cumplir la voluntad Divina y el propsito para el cual fue creada. El ratz del alma es el sentimiento de que todo es Dios, que no existe nada ms; el retorno del alma es el sentimiento de que Dios es todo, en cada faceta de la realidad. Cuando el sentido de "correr", de que Dios es todo y no existe nada ms, no est balanceado con el retorno, puede degradarse hasta llegar a la creencia de que el mundo no es ms que un sueo. En su forma extrema esto se refleja en las religiones orientales, la anttesis del judasmo. Por el otro lado, cuando el sentido del "retorno", de que todo es Dios y que l se manifiesta en cada faceta de la realidad no est balanceado con el correr, se puede degradar fcilmente hacia el extremo del pantesmo, tambin opuesto al judasmo. Abraham le ense al mundo la visin balanceada del monotesmo. Cuando coexisten en el alma el correr y el retorno en forma balanceada comprendemos que el mundo por cierto existe pero que su existencia es completamente Divina. Este balance perfecto entre ambos no aparece en ningn otro sistema de creencia. El Jardn del Edn El valor numrico de E-l olam es 177, igual a Gan Eden, el "jardn del Edn". Llegamos as a una conclusin reveladora, simple y obvia a la vez: la conciencia de correr y retornar es la del Gan Eden. Cuando Adn y Eva fueron expulsados del jardn del Edn perdieron su conciencia. Si sumamos a su vez la palabra Havai (26) que precede a E-l Olam a 177 obtenemos 203, que es el valor del primer verbo y las tres primeras letras de la Tor, bar, que significa "crear". La percepcin de que Dios es todo y todo es Dios es todo el secreto del proceso de la creacin. El Misterioso Eshel En el versculo de nuestra porcin de la Tor, Abraham plant un eshel para traer al mundo el mensaje del monotesmo. Los sabios talmdicos y rav Shmuel discrepan acerca de la naturaleza del eshel. Una opinin es que el eshel es un huerto. Cuando los huspedes de Abraham disfrutaban de los frutos de su huerto, facilitara su tarea de implantarles su conciencia y su fe en sus almas. Al comer los frutos de Abraham, los invitados incorporaban el secreto de que Dios y la naturaleza son uno.
Pgina 29 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

La segunda opinin es que eshel, alef-shin-lamed, es un albergue, una posada. As eshel se vuelve un acrnimo de las necesidades bsicas del viajero: Ajil, Shti, Lein, "alimento", "bebida" y "dormir" o Levai, "compaa". Entonces de acuerdo con esta opinin Abraham tambin estaba trayendo gente a su hogar y ensendoles la palabra de Dios. El Acrnimo Cabalstico La cabal tambin explica que eshel es un acrnimo de los colores Adom, Shajor, Lavn, "rojo", "negro" y "blanco". Cada uno de estos colores representa una conciencia en particular. De acuerdo con esta interpretacin de eshel, Abraham plant un eshel para ensear al mundo acerca de la progresin deseada de la conciencia Divina. La Conciencia de la Barba Explica el Arizal que esta progresin de la conciencia puede ser interpretada como una progresin de colores de la barba. La primera barba es roja, que corresponde a la barba roja del rey David, quien de acuerdo a nuestros sabios tena una barba con siete matices diferentes de rojo. El rey David es arquetpico del alma de maljut, "reinado". Del color anterior pasamos a la barba negra que corresponde al "semblante pequeo", zeir ampin. Esta es la personalidad Divina formada por la unin de todos los poderes emotivos del alma. Es la imagen del novio en el Cantar de los Cantares, la cancin de amor entre Dios y el pueblo Judo, que es explcitamente descrito como de barba negra. Finalmente, evolucionamos hacia la barba blanca, la percepcin de Dios como el "Anciano de los Das", atik iomin, con una barba larga y blanca. Esta personalidad Divina de barba blanca corresponde al "semblate extendido" Una Progresin Barbada La barba roja correspondiente a maljut es la etapa inicial de la conciencia rectificada. Maljut, un estado de conciencia femenino, es el poder de rectificar la sociedad y hacer todo lo que podamos por nuestra comunidad, tanto material como espiritualmente. Cuando ascendemos a la barba negra de conciencia, alcanzamos un nivel donde podemos expresar amor hacia nuestro Creador, como la novia al novio. Este es el nivel superior de unin que existe entre Dios e Israel en el santo Templo de Jerusalem. Finalmente, ascendemos hasta la conciencia superior de la barba blanca, de que Dios es todo y todo es Dios, la unidad esencial del Creador y la creacin.

Pgina 30 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Esta es la progresin de la conciencia de Abraham implantada dentro de nuestras almas cuando plant el eshel en Beer Sheva.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
9 de Jeshvan 5768 21 de Octubre de 2007

Esta semana nuestras meditaciones diarias se centrarn en los tres visitantes angelicales que se le aparecieron a Abraham a los tres das de su circuncisin y que a continuacin procedieron a destruir Sedom y salvar a Lot, el sobrino de Abraham. Leemos en el segundo verso de la parashah (Gnesis 18:2): Y [Abraham] elev sus ojos y mir, y he aqu tres hombres estaban frente a l; vio y corri hacia ellos desde la entrada de la tienda y se prostern en la tierra. Explicando las tres palabras vehineh, shloshh anashim, y he aqu tres hombre s, Rashi escribe: Uno para traer noticias [del nacimiento de Itzjak] a Sarah, y uno para destruir Sedom, y uno para curar a Abraham, porque los ngeles no realizan dos misiones. Has de saber que a lo largo de este relato las escrituras se refieren a ellos en plural: comieron, le dijeron. Pero cuando se di la noticia [del nacimiento de Itzjak] se dijo: l dijo: Por seguro volver a ti' Y cuando fue destruida Sedom, se dijo por que no podr hacer nada y no destruir. Y Rafael, quien cur a Abraham, se fue de all para salvar a Lot. Esto tambin est en concordancia con el verso: Y fue cuando los sac afuera, [el ngel] dijo: 'huyan por sus vidas' De todo esto es evidente que slo uno [de los ngeles] actu como mensajero. Sobre este mismo tema leemos en el Talmud lo siguiente: Y quines eran estos tres hombres? Eran Mijael, Gavriel y Refael. Mijael vino a traer la noticia [del nacimiento de Itzjak] a Sarah; Refael vino a curar a Abraham; Gavriel fue a destruir Sedom: [Pregunta el Talmud:] Y enseguida dice los dos ngeles llegaron a la tarde a Sedom [entonces eran dos, no uno, quienes fueron a destruir Sedom?] [La respuesta es] que Mijael lo acompa [a Gabriel] para salvar a Lot. Y esto [que slo Gavriel destruy Sedom] puede ser deducido del verso que dice: Y l destruy estas ciudades, y no est dicho Y ellos destruyeron. Aprende de esto! El Tosafot, la coleccin medieval de comentarios del Talmud escribe en su apndice:
Pgina 31 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Fue a salvar a Lot. Esto es desconcertante, porque en Bereshit Rabah est dicho que un ngel no realiza dos tareas. Debemos decir entonces que aqu Mijael realiz slo una tarea cuando vino a traer las noticias a Sarah, y cuando la dej y fue a Sedom, comenz una nueva tarea; en un mismo lugar un ngel no realiza dos tareas. Ahora, en Bereshit Rabah est dicho que el ngel que viene a salvar a Lot era Refael y no da cuenta de quin cur a Abraham. Pero incluso si l hubiera venido a curar tambin a Abraham, esto seguira considerndose como una sola tarea, porque curar y salvar son considerados un mismo asunto. Nuestro maestro, Rabi Eljann present una dificultad: De los versos parece que haba dos ngeles involucrados en salvarlo [a Lot]. Dice: Y el hombre tom su mano, y est dicho: lo sac afuera y lo dej afuera de la ciudad. Y slo ms tarde dice que el ngel que vino a destruir Sedom le dijo: Porque no podr hacer nada hasta que llegues all [a Tzoar]. Entonces tenemos que decir que ambos [Mijael y Gavriel] lo sacaron de la ciudad; Mijael lo acompa hasta Tzoar y Gavriel lo inst a darse prisa. Entonces, ahora clarifiquemos las diferentes opiniones que tenemos hasta aqu. La controversia principal gira alrededor de cul fue el ngel que salv a Lot. Rashi, quien salv la duda citando el Midrash, escribe que Rafael salv a Lot. Pero el Talmud escribe que fue Mijael. Entonces quin est en lo cierto? Quin fue realmente el que salv a Lot? La Torah en su totalidad es llamada la palabra del Dios viviente. Como tal, incluso las opiniones contradictorias en la Torah son consideradas como complementarias, no excluyentes. El mximo nivel de erudicin en la Torah, como se revela y utiliza en jasidut, involucra mantener los opuestos, o sea, entender que las paradojas son verdaderas. Entonces, si Rashi y el Midrash dicen que fue Rafael y al mismo tiempo el Talmud dice que fue Mijael, ambos son correctos. Y el acto de salvar a Lot fue un acto paradjico, pero por su naturaleza justifica nuestra atencin. Lo que nos revela esta paradoja es que hay ciertas acciones que contienen dos energas completamente diferentes y por eso pueden ser observadas y descriptas de dos maneras completamente diferentes y contradictorias. Para comprender mejor el punto que hay detrs de las dos opiniones acerca de cul de los dos ngeles salv a Lot dirijmonos al Maharal en su comentario a la Torah, Gur Arieh . Vamos a tomar parte de su comentario en extenso y luego dedicaremos algunos momentos para concentrarnos en su argumento principal. Los comentarios del Maharal siempre comienzan con las palabras de Rashi, de quien cita en este caso: Refael, quien cur a Abraham, fue de all a salvar a Lot. l escribe:
Pgina 32 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Estas palabras son problemticas, porque un ngel no puede realizar dos tareas. Estn aquellos que dicen que una vez que el ngel ha terminado una tarea, puede ir a realizar otra. Pero esto es incorrecto, porque si fuera as, hubiera sido suficiente para Dios enviar dos ngeles [en vez de tres], uno para curar a Abraham y otro para traer la noticia a Sarah, y luego ambos podran haber ido a realizar otra tarea. Por eso estn aquellos que dicen que curar y salvar es lo mismo. Pero esta es una opinin problemtica, porque el Talmud dice que Mijael le trajo la noticia a Sarah y luego fue a salvar a Lot. Pero, evidentemente dar noticias y salvar no puede compararse. Entonces, tenemos que decir que aqu estn involucradas dos clases de tareas, y a esto nos referimos cuando decimos que un ngel no puede realizar dos tipos tareas. La primera categora es puro amor y bondad; la segunda es puro juicio y negatividad, requeridos para destruir y aniquilar. Y la tercera categora es como intermediaria entre las anteriores; produce un equilibrio entre ellas manteniendo todo de una forma natural, de acuerdo a la manera del mundo. Ahora, para poder darle a Sarah la noticia del eventual nacimiento de Itzjak abriendo as su tero, ya que hasta ahora haba sido estril- se necesitaba un ngel. Otro para destruir Sedom, responsable de la muerte y destruccin completa. Y otro para curar a Abraham de manera que siga viviendo, esto no es bondad o destruccin absolutos, sino simplemente mantener el curso normal de la naturaleza. Como estas tres tareas involucran tres categoras, decimos que un ngel no puede realizar dos tareas, porque uno no puede tomar la tarea del otro. Entonces, el ngel que vino a curar a Abraham fue a salvar a Lot, porque salvar no es ms que mantener la vida, la persona [Lot] todava est viva y al salvarla est manteniendo esa condicin. Esto no es un acto de bondad pura ni de destruccin o aniquilacin puro. [Esto explica el Rashi que dice que Refael cur a Abraham y salv a Lot]. Pero, ahora viene el Talmud y dice que fue Mijael quien salv a Lot, y es correcto decir esto, porque Lot fue salvado por mrito de Abraham, como dice el verso: Y Dios record a Abraham [y salv a Lot de la destruccin]. [Gnesis 19:29] Por eso, esta bondad de salvar a Lot fue realizada en relacin a Abraham, por lo tanto, esto puede ser considerado simplemente mantener la vida. Ms aun, debemos decir que salvar a Lot fue un acto de benevolencia no slo porque Lot no mereca ser salvado, si no porque todo fue destruido y slo l quedo vivo. Como dijo el mismo Lot: Tu benevolencia me ha
Pgina 33 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

abrumado, para que Tu me salvaras. Ya que todo el lugar fue destruido, este fue un verdadero acto de benevolencia total. Si observamos la prediccin del nacimiento de Itzjak, esto tambin fue un acto de benevolencia pura, porque no es natural para un par de ancianos [como lo eran Abraham y Sarah] dar a luz. Por eso, Mijael que es un ngel de benevolencia fue a salvar a Lot, quien era completamente malvado y slo pudo ser salvado en mrito de Abraham. Por eso estos dos actos fueron de benevolencia pura. Pero [no pudo haber sido] Refael quien cur a Abraham, la curacin no es llamada benevolencia, porque la curacin [de Abraham] fue natural. Pero la opinin de Bereshit Rabah, de que fue Refael quien salv a Lot, est basada en la nocin de que salvar es similar a curar, porque tambin es salvar de una calamidad, que no necesariamente ataca a todos. Pero Mijael, quien dio la noticia a Sarah, fue un acto de bondad. Y este es el punto en que se conectan. Es sabido que en cabal los tres ngeles Mijael, Gabriel y Refael corresponden a las sefirot de bondad, poder y belleza, que representan a Abraham, Itzjak y Iaacov. Entonces veamos ahora cmo cada uno de los ngeles lleva a cabo una tarea que corresponde a su sefirah . Nuestra parashah comienza con Sarah siendo informada que concebir a Itzjak. Todos concuerdan en que fue Mijael el enviado para esta tarea. Este ngel tambin es considerado el defensor del pueblo judo. Cada nacin del mundo tiene un ngel particular que es su ministro espiritual ( sar ), en nuestro caso, el ngel Mijael. Por cierto, en hebreo el nombre Sarah proviene de la misma raz que ministro. Explica jasidut que el poder de procreacin es la encarnacin de la capacidad infinita del Todopoderoso dentro de cada ser humano. Al hacer frtiles a nuestros primeros patriarcas, Mijael llev a cabo el mximo acto de bondad, ya que la sefirah de bondad representa un estado de no lmites (tal como es el infinito). No existe mayor acto de bondad que transformar el instrumento limitado de una pareja estril, en uno ilimitado y capaz de procrear. La misin de Gavriel de destruir Sedom es claramente un acto que revela un tremendo poder. Su relacin con Itzjak es que este nombre en hebreo significa literalmente reir. Su experiencia interior es de regocijo. (Zohar I, 229b) Como dice el verso: cuando el malvado sea destruido, regocjate. (Proverbios 11:10) Refael en hebreo proviene de la raz , rap , que significa curar. Pero esta raz se permuta para formar , peer , la raz de la sefirah de belleza, , tiferet , la sefirah de Iaacov. De momento que Itzjak y Iaacov (y sus esencias son las almas arquetpicas correspondiente a poder y belleza) estaban ya en potencia en la energa
Pgina 34 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

procreadora de Abraham [e incluso en la misma esencia de Abraham cuando la bondad todava no se haba revelado completamente] la revelacin de los tres ngeles ilustraron para Abraham lo que su descendencia habra de ser en el futuro. Como dice el verso: Porque, dentro de Itzjak, encontrars tu semilla. (Gnesis 21:12) La palabra dentro se limita a Itzjak, porque de los hijos de Itzjak, slo Iaacov es considerado como la semilla de Abraham. Y los tres patriarcas estaban representados en los ngeles que vinieron a visitar a Abraham. Esta conexin y correspondencia entre los ngeles y los patriarcas est ilustrada bellamente en la guematria de sus nombres. Existe un principio muy importante en el anlisis matemtico de la Torah: los nmeros cuadrados, donde quiera se encuentren, representan algo integral y completo. Si sumamos los nombres de los patriarcas y de los tres ngeles, tenemos: 63 = 6921 = x 36= 6x6x6x6x6x6. Donde el 6 representa aqu a los seis nombres. Continuar. IOM SHEINI - DA 2
10 de Jeshvan 5768 22 de Octubre de 2007

Los ngeles y las sefirot ~ revisin Ayer explicamos que los tres ngeles Mijael, Gavriel y Refael corresponden a las tres sefirot de bondad, poder o rigor y belleza (conocidos por su acrnimo en hebreo jagat, por jesed, guevurah y tiferet ) las tres emociones primarias del corazn, respectivamente. Hoy vamos a precisar el concepto diciendo que representan el potencial activo de estas tres sefirot de victoria, reconocimiento y fundamento (conocidos por su acrnimo en hebreo neh , por netzaj , hod y iesod ), tal como estn presentes en los tres poderes emotivos primarios del corazn. Estas seis sefirot, jagat y neh , son llamados las seis extremidades o las seis cualidades [del corazn]. A su vez, la mitad inferior, el neh , es considerado la extensin prctica de la mitad superior, jagat . En general, los ngeles estn para ser los servidores de las almas. El ngel que se relaciona con cada uno de los tres patriarcas es por cierto el potencial de energa del patriarca para concretar su atributo especial en el mundo. La Hermosa guematria que acompaa a este concepto es que las iniciales de los tres ngeles, mem , guimel y reish :
Pgina 35 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

5 3 = 342 = , pero a su vez es valor numrico de las tres sefirot netzaj, hod y iesod tambin es !342 = Hemos visto en la entrega de ayer que la suma de los valores de Abraham, Itzjak, Iaacov Mijael, Gavriel y Refael es igual a 1296 = 36 2 = 6 4 . Entonces, tenemos que en este modelo, los patriarcas equivalen a jagat (bondad, poder y belleza) y los ngeles a neh (victoria, reconocimiento y fundamento). Dicho sea de paso, 36 es el valor de Leah, ( ) quien dio a luz a 6 de los hijos de Iaacov. En la vida de la persona el mayor desafo es concretar su potencial. Para poder entender cul es nuestra misin en la vida se debe ir al origen propio, representado por la sefirah de la corona, keter , pero para poder llevar esa misin la a la prctica, para poder transformar el potencial en accin, son necesarias las sefirot de neh, netzaj, hod y iesod. En la primera bendicin de la Amidah , la parte principal de toda plegaria, decimos: Dios Supremo que realiza grandes bondades, dueo de todo y recuerda las bondades de los patriarcas. El Arizal explica que la frase Dios Supremo se refiere a la sefirah de la corona, mientras que los tres complementos que realiza grandes bondades, dueo de todo y recuerda las bondades de los patriarcas corresponde a las tres sefirot de neh . Por cierto, excluyendo las iniciales de los tres ngeles, que como dijimos antes equivalen al valor numrico de los nombres de las tres sefirot de neh , el resto de las letras ( jael, vriel, fael ) suman 415, guematria de la palabra accin, maas en hebreo. ( = 514 = ) ( ) ( ) aludiendo al dicho de los sabios que lo ms importante es la accin. Ahora que hemos observado el neh , demos una mirada a la mitad superior de las seis cualidades del corazn, bondad, poder y belleza. El valor numrico de la suma de estas tres sefirot jesed , guevurah y tiferet es 2 73 = 9631 = Maravillosamente, cuando agregamos a la suma a las sefirot de neh , obtenemos: 1369 ms 1296 = 37x37 ms 36x2 = 37 = 2665 Donde 37 se lee como el 37mo nmero inspirador. La frmula de los nmeros inspiradores es n = (n -1) 2 ms n 2 , o sea, la suma de los cuadrados de dos nmeros consecutivos.
Pgina 36 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

2665 es tambin el producto de )14( y ( ,)56( i-ah havaiah y adon-ai ), que se refiere a las palabras de Abraham: Por favor, Mi Seor, ( adon-ai ), no pases de largo delante de tu siervo. Como explica Rashi en este verso, hay dos significados posibles de la palabra mi Seor. O se refiere al Todopoderoso, en cuyo caso Abraham le est pidiendo que lo espere hasta que termine de hospedar a los tres invitados; o es un nombre mundano y entonces se refiere a uno de los tres ngeles, especficamente a Mijael, el mayor de ellos. De hecho, el valor numrico de adon-ai )56( - es la diferencia exacta entre Gavriel y Refael, ensendonos que Mijael fue quien le dio a los ngeles el poder de venir juntos a Abraham. El idealismo de Rashi Ahora pongamos atencin en dos temas del comentario de Rashi que citamos ayer: Rashi menciona a los tres ngeles en el orden de las sefirot , bondadMijael, poder-Gavriel y belleza-Refael: Un hombre para traer la noticia [del nacimiento de Itzjak] (bondad) y uno para destruir Sedom (poder) y uno para curar a Abraham (belleza) Rashi slo menciona salvar a Lot ms adelante y ve a esta accin como una extensin de la curacin de Abraham. Pero en la prctica el orden de las misiones de los ngeles fue diferente: primero Refael cur a Abraham (una misin que no est mencionada explcitamente en la Torah); luego Mijael le dio la noticia a Sarah del futuro nacimiento de Itzjak y finalmente Gavriel llev a cabo la destruccin de Sedom. De esta manera, Rashi eleva a los tres ngeles que corresponden a neh a su origen en jagat . Tres que son cuatro Nos queda ahora la segunda pregunta, presentada ayer, respecto a la disputa acerca de la identidad del ngel que salv a Lot. Rashi, siguiendo el Midrash, lo identifica como Refael, quien antes haba curado a Abraham. El Talmud por su parte lo identifica como Mijael quien primero dio la noticia del nacimiento de Itzjak y luego fue a Sedom con Gavriel y salv a Lot. Cul es la contradiccin? Cmo podemos entender que ambas opiniones son la palabra del Dios Viviente, una frase que comnmente es usada para describir que los sabios de la Torah no se contradicen, sino que se complementan? Analicemos ambas opiniones utilizando el lenguaje de la Cabalah. De acuerdo con el Midrash y Rashi, Refael salv a Lot y entonces esta accin representa la sefirah de belleza. De acuerdo con el Talmud lo hizo Mijael y entonces es un acto de bondad. Tenemos ahora entonces cuatro acciones
Pgina 37 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

que corresponden en realidad a slo tres arquetipos o modelos. Cmo haremos corresponder las acciones con los personajes y al mismo tiempo tomar en cuenta la disputa que acabamos de ver? Esquematicemos primero la correspondencia entre ellos para luego explicarla: conocimiento oculto curacin de Abraham expansin del conocimiento salvacin de Lot poder destruccin de Sedom bondad prediccin del nacimiento de Itzjak

El orden verdadero de los eventos fue: 1) curacin de Abraham, 2) prediccin del nacimiento de Itzjak, 3) salvacin de Lot, 4) destruccin de Sedom. Vemos ahora que a diferencia de las sefirot este orden corresponde al conocimiento oculto, bondad, conocimiento expandido y finalmente poder. Dos Etapas de Conciencia En este modelo hemos introducido un concepto relativamente nuevo en nuestro uso de las enseanzas cabalsticas: el conocimiento oculto ( daat haneelam ) vs. el conocimiento expandido ( daat hamitpashet ). Normalmente cuando hablamos de daat , la sefirah de conocimiento, manifestndose como la conciencia humana, nos estamos refiriendo su aspecto expandido del conocimiento. Como tal, nace se expande, como si fuera- ms all de la unin de la sabidura y el entendimiento ( jojmah y binah ) y hace las veces de hijo primognito seguido de las otras seis cualidades del corazn (de bondad a fundamento). Segn esta capacidad, la sefirah de conocimiento es la clave, la base y origen de las cualidades del corazn y sin ella la psique no puede funcionar, y tampoco la persona puede conectarse o unirse con nada exterior a ella. Pero el aspecto oculto de esta sefirah representa un estado presensorial, en el cual de alguna manera se forman las conexiones a pesar de que aun no existe una verdadera conciencia de ellas.
Pgina 38 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

El ejemplo citado en las enseanzas jasdicas para ayudarnos a tener una idea de lo que es el conocimiento oculto o conciencia oculta en nuestras vidas es la poderosa conexin entre un beb y su padre especficamente, una conexin que se expresa en el clamor del beb pap, pap!!, tate , tate! , una vez que ha comenzado a saborear el trigo, representando el rbol del Conocimiento. A diferencia de un adulto, que experimenta el conocimiento expandido como una conciencia diaria, los bebs no entienden realmente lo que significa tener un padre, no se conectan o se unen con el padre al estar carentes de una conciencia plena de la relacin que hay entre ellos. Hay algo fuertemente intuitivo acerca de esta unin y el beb es ms propenso a sentirse solo y extraar a su padre, que el adulto quien comprende mejor la naturaleza de esta relacin con su conciencia expandida. La Naturaleza del conocimiento expandido Ahora, equipados con este entendimiento de la complejidad de la sefirah de conocimiento podemos explicar la disputa entre el Midrash y el Talmud. El Midrash sigue la explicacin de que el conocimiento expandido acta como el alma de la sefirah de belleza (cae se ubica directamente debajo del conocimiento en el eje medio del esquema de las sefirot ), como la llave de todas las cualidades del corazn. Por eso identifica al ngel que salv a Lot con Refael quien es el arquetipo de belleza y su poder interior, la misericordia. El Talmud, por el otro lado, ve al conocimiento expandido ms como el primognito de la unin de sabidura y entendimiento. Normalmente, si preguntamos cul sefirah nace primera de esta unin, podramos contestar que es la bondad. Por eso, como est explicado a menudo en Cabalah y Jasidut, el conocimiento expandido tiene las caractersticas de la bondad. As, el Talmud opta por el ngel Mijael, ejemplificando al conocimiento expandido con este ngel, al arquetipo de la bondad.
El conocimiento oculto tambin puede ser entendido como una conciencia terica o ideal, que no se adapta necesariamente a las restricciones de nuestra realidad prctica y material. Nuestra conciencia oculta se encuentra con el espacio y el tiempo en su estado idealizado. Este no es un estado en el cual se pueda comprender o aferrar nada, porque hay una conciencia aqu y un tiempo y un espacio all. A pesar de que hay algo bastante destructivo y no realista acerca de la manera en que la conciencia oculta ve el mundo, sin embargo es la clave para entender la direccin hacia la cual se dirige el mundo, aunque a veces parecera que la realidad es ms fuerte que nuestras creencias e intuiciones. Ver Zohar II, 136b. El Talmud menciona especficamente al padre porque el conocimiento expandido es considerado como un aspecto del principio padre. Ver Likutei Torah , Bamidbar 13b, del Alter Rebe.

Continuar
Pgina 39 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

IOM SHLOSH - DA 3
11 de Jeshvan 5768 23 de Octubre de 2007

Todo acerca de Sarah Examinemos los nombres de los ngeles en el contexto de la misin que realizaron: Mijael vino a darle a Sarah la noticia del futuro nacimiento de Itzjak; Gavriel vino a destruir Sedom; y Refael vino a curar a Abraham. Si sumamos los nombres de los ngeles junto con el objetivo de su misin nos da lo siguiente: = 5151 = Sarah Sarah Sarah = 1515 = Refael Abraham Gavriel Sedom Mijael Sarah Siendo el promedio de los nombres de los ngeles con el objeto de su misin Sarah! Ubicndola claramente en el centro de todo lo que pasa en la parashah . Ahora, el valor numrico de Sarah es 505, que es 5 veces el valor numrico de Mijael , . 5 = 5 . 101 De aqu se desprende que nuestro nmero anterior 1515 es 15 veces Mijael. Hemos dicho antes que Mijael, de valor numrico 101, es considerado el ministro angelical del pueblo judo, Israel. El valor numrico de Israel, , es 541, sorprendentemente el nmero primo 101! Es interesante notar que el nombre Israel tiene la conformacin con que se denomina a los ngeles, con la terminacin el. Por cierto, Iaacov recibi el nombre de Israel slo despus que venci al ngel de Eisav, 1 Porque luchaste con ngeles y hombres y has vencido. La capacidad de Iaacov de vencer al ngel de Eisav proviene de haber incorporado la fuerza de Gavriel, quien manifiesta el poder de la sefirah de poder. Luego del amanecer, Iaacov fue curado por el poder que se manifiesta en el ngel Refael. El nombre Israel proviene de la raz que significa vencer o ministrar, como el nombre de Sarah ( .) El valor numrico de Israel es 541, que tambin es la suma de Sarah y Leah ( , la madre de seis de los hijos de Iaacov, como se explic): , = Israel = Sarah Leah. Como Sarah es 5 veces Mijael, esto significa que la diferencia entre Israel (en este caso referido a Iaacov) y su esposa Leah es 5 veces Mijael. La otra esposa de Iaacov y hermana de Leah, fue Rajel, cuyo valor numrico es 238. Asombrosamente, la diferencia entre Israel y Rajel es tambin un mltiplo de Mijael: ! 3 = Israel = Rajel ms 3 x Mijael! Y como corolario, la diferencia entre Rajel y Leah es 2 veces Micael (202). Que Mijael figure en la relacin entre Iaacov y sus dos
Pgina 40 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

esposas, matriarcas de Israel, sugiere que como ngel ministro del pueblo judo y ngel correspondiente al poder de bondad, Mijael juega un rol en el establecimiento y la elevacin de esta relacin. Ahora, que hemos visto algunos ejemplos del rol de Mijael a nivel nacional del pueblo judo, nos enfocaremos en el que tiene a nivel individual. Con respecto a nuestro servicio consagrado al Todopoderoso, Mijael aparece como el poder implcito en nuestro amor por Dios, capaz de romper con nuestros hbitos condicionados y nuestra zona de confort. Recordemos que el valor de su nombre es 101. Citaremos ahora del Tania, 2 el trabajo bsico del servicio devoto y la base de las enseanzas jasdicas: Escribe el Talmud que quien sirve a Dios 3 es aquel que repasa 101 veces lo que ha estudiado, mientras que quien no Lo sirve 4 es aquel que lo repasa slo 100 veces. Esto es as porque en los das del Talmud era normal volver a estudiar cada leccin cien veces. El Talmud ilustra esto estableciendo una analoga con el negocio de conductores de burros . Los conductores cobran una moneda por cada diez millas que tienen que recorrer, pero exigen dos monedas por viajar 11 millas, porque recorrer una milla de ms los desva de su normalidad [conducir 10 millas]. De la misma manera, la vez 101 de nuestro estudio, que demuestra un empeo que est por encima de la prctica habitual a la que ha sido acostumbrado el estudiante desde su niez [su zona de confort], es equivalente a las 100 repeticiones que ya realiz, hasta ese momento. De hecho, la calidad del repaso 101 supera las primeras 100 veces por su mayor fuerza y poder. Por lo tanto, es este repaso extra que le da derecho al estudiante a ser llamado quien sirve a Dios. Porque para cambiar sus hbitos naturales debe despertar su amor por Dios, meditando en su mente en la grandeza de Dios, meditacin que le posibilita controlar el aspecto habitual [de su carcter] que reside [simblicamente] en el ventrculo izquierdo del corazn, el asiento del alma animal, lleno de sangre del alma animal cuyo origen est en la clipah , (las cscaras de impureza) que es el origen de este tipo de hbitos. Este [repasar 101 veces] es considerado un servicio impecable para un beinon [aquel que no es un tzadik ]. Un tipo de servicio alternativo para un beinon es despertar el amor natural por Dios que se encuentra oculto esencialmente en el [ventrculo derecho del] corazn. Esto tambin la lucha contra nuestros hbitos e inclinaciones naturales despertando nuestro amor natural [por Dios] se considera servir a Dios. Si, no obstante, uno no lucha para nada contra sus hbitos, [la existencia de] este tipo de amor [el amor natural por Dios que yace dormido en el
Pgina 41 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

corazn] no puede ser acreditado a su servicio a Dios [por lo tanto es descripto como quien no Lo sirve]. Entonces, el ngel Mijael representa el poder de romper con nuestros hbitos congnitos en aras de una bsqueda de crecimiento que nos acerque al Todopoderoso. Obsrvese que el Tania describe dos de tales mtodos para liberar nuestro ser e ir ms all de nuestra zona de confort: meditando en la grandeza de Dios despertando as un amor neonato por Dios, despertado nuestro amor natural por Dios. La meditacin de la Torah requiere un esfuerzo intelectual y una lucha contra la opacidad de nuestra mente (el estudio de la Torah clarifica nuestro pensamiento; sin ocuparnos y sumergirnos en la Torah, la mente permanece como un lente sin pulir, incapaz de entender realmente lo Divino). As, el primer mtodo se relaciona con la Creacin del Mundo, que corresponde al proceso intelectual de la psiquis. El segundo mtodo requiere reavivar nuestro amor natural e innato por Dios, para luchar contra nuestros hbitos. Los hbitos son formaciones en la psiquis, crecen con el tiempo de manera firme y segura como las estalagmitas en las cavernas, creando eventualmente un callejn sin salida que ni siquiera nos atrevemos a enfrentar. Este tipo de lucha es en esencia de tipo emocional y por lo tanto ocurre a nivel del Mundo de Formacin, Olam Haietzirah , que abarca las facultades emocionales del alma (desde bondad hasta fundamento). Por supuesto, quien no ha despertado ni siquiera el amor innato por Dios es llamado quien no Lo sirve. Puede ser que esa persona realice muchos actos de bondad y preceptos de la Torah inhabituales, pero sin la lucha por avanzar de nivel en cuanto a la accin y la observancia, no existe servicio a Dios, slo buenos hbitos. Este es el nivel del Mundo de la Accin, Olam Haasiah , que carece de todo espritu emocional o intelectual. Esto revela que Mijael, el ngel del amor revelado por Dios, aparece de dos maneras distintas, una intelectual y una emocional. Estos son los aspectos de Mijael en el Mundo de la Creacin, Olam HaBriah , y en el Mundo de la Formacin, Olam Haietzirah . Multiplicando el valor de Mijael por 2, tenemos la palabra hebrea rav , amo o seor: , = aludiendo a su capacidad simblica como el poder de escapar a nuestros hbitos y empujar para adelante. En la Biblia, la palabra rav aparece como parte de una expresin de dos palabras rav veshalit , 5 amo y soberano, refirindose a la poderosa autoridad del rey. El valor numrico de estas dos palabras es 557, el mismo que Gavriel y Refael juntos, =
Pgina 42 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

, indicando que estos dos ngeles han sido incluidos en Mijael para proveer al alma Divina de soberana sobre el alma animal. En el pasaje citado del Tania, el hbito normal hace referencia a la correspondencia con el nivel espiritual del Mundo de la Accin, actividad sin lucha emocional o intelectual. En la poca del Talmud la perfeccin completa de ese mundo era representada por el nmero 100, que tambin es guematria Mijal ( ) la hija del rey Shaul y primera esposa del rey David, quien estaba destinada a dar a luz al Mashaj, el hijo de David. La tarea de David es despertar en Mijal la letra alef ( ,) que entonces transformar su nombre en el del ngel Mijael , el ministro del pueblo judo, el ngel del amor, cuya tarea principal (como Sumo Sacerdote del Templo espiritual) es elevar las almas del pueblo judo desde el Mundo de Creacin al de Emanacin ( Olam Haatzilut ), revelando as su naturaleza inherente de tzadikim . Trascender de Creacin a Emanacin sera algo as como agregar auto anulacin a la persona, sin importar cunto conocimiento intelectual de la Torah tenga. Sin esta cualidad ( bitul ) no se puede ser uno con el Todopoderoso ni se puede cumplir con la verdadera misin que cada uno tiene en la vida. En el Cantar de los Cantares hay una bella alusin a esta transformacin de Mijal en Mijael. Las palabras Si slo fueras como un hermano para mi.! 6 En hebreo, las iniciales de estas palabras forman Mijal: , m i i tenja k eaj l i , incluso siguiendo el mismo orden. Pero la kaf de keaj (como un hermano), es relacional, significando como. La palabra en si misma es aj , alef-jet , que significa hermano, cuya inicial es la alef . Entonces, agregando esa alef tenemos aludido tambin el nombre de Mijael, tambin respetando el orden de las letras. De este anlisis aprendemos que el poder especial del ngel Mijael es infundir un sentimiento de fraternidad entre el novio y la novia celestial, El Todopoderoso y la Congregacin de Israel. Este es un magnfico ejemplo del aspecto de amor que puede agregar a una relacin el ngel Mijael. Por cierto, podemos decir ahora que fue justamente gracias al vnculo fraternal y el amor entre Abraham y Sarah que hizo posible al ngel Mijael llegar y darle a Sarah la noticia del inminente nacimiento de Itzjak. Fue Abraham quien le dijo a su esposa: Di que eres mi hermana, 7 de lo que los sabios aclaran que no era mentira, porque ella era por cierto su sobrina y como tal su amor inclua tambin el amor fraternal (la forma ms idealizada de amor, como se explica en otro lugar) entre hermano y hermana. 8 Aparte de las letras que forman la palabra Mijael en la frase anterior, el valor numrico del resto , i tenja j i , es 498, el valor de Iehoiad el Sumo Sacerdote y su esposa Iehosheva, . Como marido y
Pgina 43 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

mujer, esta pareja representa en la Biblia el amor fraternal rectificado perfecto. Juntos pudieron salvar a Ioash, un descendiente de la Casa de David y designarlo justicieramente Rey de la nacin. 9 En el Midrash, 10 Rabi Nejemiah conecta a esta pareja con el verso: Dos [juntos] son mejor que uno y la triple cuerda no podr ser rpidamente cortada, 11 lo que tambin puede significar: dos (Iehoiad y su esposa) juntos gracias al uno ( , ejad ), que en la Biblia tambin es escrito como hermano ( , aj ). 12 Escribe el Midrash que el vnculo matrimonial entre Iehoiad y Iehosheva da nacimiento al Mashaj. 13 Lo que tienen en comn sus nombres son las primeras tres letras del Nombre esencial de Dios, Havaiah , , iud-hei-vav , el tercer socio en la cuerda triple que. Por cierto, es igual a ( , )ekieh [ asher ] ekieh , Ser el que ser, el Nombre de Dios que representa el poder de ser, es decir de dar a luz (y redimir). Las tres letras finales de sus nombres, y , iud-dalet-ain y shin-bet-ain , suman juntos 456, el valor de , Iaacov-Rajel-Lea. 498 es tambin el valor numrico de la familia espiritual completa: padre, madre, hijo, hija, , ab-em-ben-bat , que corresponde a las cuatro letras del Nombre Havaiah . 14 Tambin es el valor de las cuatro categoras de seres en la taxonoma talmdica, que tambin corresponden a las cuatro letras del Nombre de Dios: parlante (hombre), viviente (animal), creciente (vegetal) y silencioso (inanimado), , medaber-jai-tzomeajdomem , sobre los que, como ya dijimos, el ngel Mijael tiene soberana. Como ya se apunt, Mijal, la primera esposa de David, fue destinada a dar nacimiento al hijos de este, el futuro Mashaj. Antes conectamos a Mijal con la frase si slo fueras como un hermano para mi; esto sugiere claramente que Mijal ansiaba que su esposo el rey David experimente el amor fraternal que tenan Abraham y Sarah, un amor que es esencial para dar nacimiento al Mashaj. Cuando agregamos el valor de la frase completa cuyas iniciales forman Mijal, ( ) a David ( ) encontramos que juntos suman 613, el nmero total de preceptos de la Torah y el valor numrico de Mosheh Rabeinu, cuya alma ser el alma del Mashaj: ms ! = mi itenja keaj li ms David = Mosheh Rabeinu!!
1 2 3 4 5 6

Gnesis 32:29. Final del captulo 15 Ibid. Daniel 2:10. Cantar de los Cantares 8:1.
Pgina 44 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

7 8

Gnesis 12:13 Para una discusin ms completa del tpico del amor fraternal en el matrimonio ver Conciencia y Eleccin , y Lo Que Usted Necesita Saber Sobre de la Cabalah , de prxima publicacin en espaol. Ver Reyes II captulo 11 y Crnicas II 22:10 y cont. Kohelet Rabah 4:8 Eclesistes 4:9-13 Iejeskel 18:10 Ver Ialkut Shimon para Shmuel I 161. Ver Lo Que Usted Necesita SaberSobre de la Cabalah , de prxima publicacin en espaol.

9 10 11 12 13 14

IOM REVII - DA 4
12 de Jeshvn 5768 24 de Octubre 2007

Mijael en la Biblia Hoy nos dedicaremos a profundizar en los nombres de los tres ngeles: Mijael, Gavriel y Refael. El nombre Mijael aparece 13 veces en todo el Tanaj (la Biblia, que consta de los 5 Libros de Mosheh, los Profetas y Las Escrituras). Como 13 es la guematria de , ahabah , amor, este es un hermoso ejemplo de auto referencia al ngel de la bondad cuya experiencia interior es el amor. Es tambin la guematria de , ejad , uno, completando as tambin la referencia a Abraham, quien es llamado Abraham, quien Me ama [a Dios] y Abraham era uno- Como veremos, el nmero 13 aparece prominentemente en todo lo relacionado a Mijael. Tres de estas apariciones son con el nombre del ngel y las dems son nombres de personas. Estas tres veces en que aparece su nombre lo hace en el libro de Daniel y si sumamos Mijael y Daniel obtenemos un nmero cuadrado perfecto, un signo numrico de integridad: = 2 41 = , Mijael Daniel = 14 2 = David David . La primera vez que aparece su nombre es en referencia a uno de los espas que envi Mosheh Rabeinu a la Tierra de Israel. El verso dice as: Por la tribu de Asher, Stur, hijo de Mijael, , lemateh Asher, Stur ben Mijael . El verso se divide ntidamente tanto gramatical (basado en donde debera ir la coma) como numricamente (las dos mitades son mltiplos de 13), segn la proporcin de oro (2:3 palabras y 7:11 letras en este caso). Las primeras dos palabras, le mateh asher , es igual a 585 = 13 45, ( 54 ahabah ), mientras que las siguientes tres palabras suman
Pgina 45 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

819 = 13 63 918( 36 es tambin la guematria de unidad simple , ajdut pshutah , una expresin muy importante que describe la Unicidad del Todopoderoso); 45 y 63 son tambin guematria completa del Nombre esencial de Dios, Havaiah . Ya que el nombre Mijael aparece como nombre de una persona y tambin de un ngel, veamos un poco estas dos palabras. La palabra ngel, , malaj , es igual a 91, que es tambin r 13, el tringulo de 13, o sea la suma de todos los nmeros del 1 al 13. La palabra hombre, , adam , es igual a 45, o r 9. Estos dos tringulos dividen la palabra uno, ejad , a lo largo de un radio de oro, en este caso 3:2, ya que las tres letras = 13 = , y las dos primeras .9 = Sumando las dos palabras juntas , adam malaj , tenemos 136, que tambin es un nmero triangular, r 16. Observando las 13 apariciones de este nombre en el Tanaj , encontramos que aparece 3 veces con la conjuncin y: , veMijael . La suma de las 10 veces mijael y de las tres veMijael , es 1331 = 11 3 . Este 1331 es tambin , mashaj en mispar kidm ( ,1331 = o sea la suma de todas las letras de alef a mem , de alef a shin , de a alef a iud y de alef a jet. Gavriel y Refael en la Biblia El nombre Gavriel aparece dos veces en el Tanaj, ambas en el libro de Daniel y como nombre de un ngel. Si sumamos los nombres de los tres ngeles obtenemos 442 = , Havaiah tov , bien veces Havaiah . Las iniciales de los tres forman , magad . Refael aparece slo una vez en el Tanaj como nombre de una persona. De esto podemos decir que Mijael es el ngel que conecta los cielos y la tierra, ngel y hombre. Sumemos ahora todas las apariciones de los tres ngeles: 13 3 ! 2 64 = 6112 = Por cierto, 46 es el punto medio de 91, el valor numrico de la palabra malaj , ngel. Mijael el Ministro Del libro de Daniel sabemos que Mijael es el ngel ministerial del Pueblo Judo. Cuando le habla a Daniel, el ngel Gavriel menciona a Mijael tres veces: la primera lo describe como Mijael uno de los primeros ministros, , Mijael, ejad hasarim harishonim . La guematria de esta frase es 1275 = r 50. la segunda vez dice: Mijael, tu ministro, , Mijael sarjem .
Pgina 46 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

La tercera vez lo llama: Mijael el gran ministro, , Mijael hasar hagadol ; el ministro, , hasar , es una permutacin de Sarah, cuyo valor numrico, como ya vimos ayer, es 505 = 5 5 , Mijael. La suma de las tres frases es: ,73 07 = 0952 = cuyo significado vamos a explicar en breve. Las iniciales de estas nueve palabras son: ,144 = , verdad = 21 2 , ( , ekieh ekieh ) uno de los Nombre del Todopoderoso. Dos veces ekieh , ,24 = y hay 42 letras en las 9 palabras. Por cierto, Daniel tambin vio a estos tres ngeles sin referirse a ellos por su nombre. Simplemente los describi como tres personas, , shloshah hanashim , que equivale a 1036 = 28 37. Recordar que antes vimos que las tres descripciones de Mijael que aparecen en Daniel tambin equivalen a un mltiplo de 37 (2590 = 70 37). Pero estos dos nmeros, 2590 y 1036 comparten el denominador ms elevado, 518. Donde 2590 = 5 518 y 1036 = 2 518. Siendo que 5 y 2 son la ms importante divisin del 7, el secreto de la palabra zahav , , = ( , zain = hei bet ) oro. 518 = 14 ( , zahav ) 37. Mijael, su misin de bendecir La misin de Mijael era llevar la noticia del nacimiento de Itzjak a Abraham y Sarah. Vimos ayer que el ngel Mijael eleva a un matrimonio a la experiencia del amor fraternal en su relacin, un componente necesario para la procreacin del linaje del Mashaj. De esto se desprende que debemos ver la guematria de Abraham, Mijael, Sarah: = 854, que es tambin el valor numrico de la primera de las tres bendiciones sacerdotales: Que Dios te bendiga y te proteja, , iebarejejah Havaiah veishmereja . Explican nuestros sabios que las palabras te bendiga en esta bendicin se refiere a bendecir con hijos y las palabras te proteja se refiere a protegerte con hijas. Por cierto, como est explicado en extenso en nuestro prximo libro de matemticas, acerca de la Bendicin Sacerdotal, las tres bendiciones corresponden a los tres patriarcas, correspondiendo la primera a Abraham. Las iniciales de Abraham, Mijael y Sarah son , las tres letras madres del lenguaje hebreo, cuya guematria es 341 y el valor del apelativo de Dios con la cual terminamos la primera bendicin de la Amidah : el Escudo de Abraham, , maguen Abraham . El significado oculto de Mijael Finalmente, veamos algunos de los notrikones (palabras formadas por las iniciales de frases o expresiones) relacionados con el nombre Mijael.
Pgina 47 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

1. Quin es como Tu entre los poderosos, Dios , ' M i J amoja Ba hel im Hashem. 2. Quin es como t, una nacin cuya salvacin est en Dios y Ieshurn, no hay nadie como Dios Estos dos versos, que son parte de las bendiciones de Mosheh Rabeinu antes de su muerte, asocian la grandeza de Dios con la grandeza del pueblo judo que cree que su salvacin proviene slo de Dios; y en hebreo: ' y , ein caEl Ieshurn y mi jamoja am onza baHashem . (Tomar en cuenta que la jaf a veces se pronuncia como la jota y otras veces como k a ) 3. Quin es tan poderoso como Tu, , mi El ca moja , es el primero de los trece principios de misericordia establecidos por los profetas. Corresponde al primer principio de misericordia enunciado por Mosheh en xodo, , poderoso, que es el Nombre de Dios correspondiente a la sefirah de bondad, como el ngel Mijael. 4. Pero el ms importante de todos es: Quin es como Havaiah nuestro Dios , , mi ca Havaiah El okeinu , que aparece en el primer Salmo que recitamos en el Hallel. El valor numrico de las letras restantes es 97, el valor de , Mehitabel , nombre que contiene los secretos de la unificacin de y , mah y ben , como est explicado en extenso en los escritos del Arizal. Citemos este verso en su contexto: Quin es como Havaiah nuestro Dios, Que se sienta en lo alto, Que se inclina para ver los cielos y la tierra l instala a la mujer estril en su casa como una mujer feliz de sus hijos, Aleluyah . Que el Todopoderoso se inclina para ver los cielos y la tierra es una alusin a Dios ingresando como la Presencia Divina entre un hombre y una mujer para permitirles procrear, como dicen los sabios: Hay tres socios en [la creacin] de un ser humano, su padre, su madre y el Todopoderoso. Hemos visto que esto se relaciona con el ngel Mijael a quien Dios le dio esta misin. La primera mujer estril que dio a luz fue Sarah, quien mereci engendrar a Itzjak. Cuando este naci Sarah dijo: Dios me hizo rer, indicando su estado de alegra. Rabino Itzjak Ginsburgh ____________________________________
Ver Nmeros captulo 13 Ibid. 13:13 Nmeros Basado en el verso: No temas Abraham porque yo te protejo, tu recompenza ser grande. La recompenza de Abraham, com ose explica en el Midrash, fue que habra de tener descendientes que habran de proteger a otros, de donde se origina la idea del escudo de Abraham, el escudo de David y el escudo de Shlomoh. Estos tres escudos fueron diseados con una estrella en ellos, respectivamente de ocho puntas, Pgina 48 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

de seis y de cinco. Esta es la base para nuestro diseo del Escuda de Javah, un elegante pendiente de oro, que puede ser visto en: http://www.inner.org/goldjewelry/aboutjewelry/abouteveshield.php xodo 15:11. Deuteronomio 33:29 Ibid 33:26 Mijah 7:18 Salmos 113:5

PERASHAT VAIERA #5
13 de Jeshvn 5768 25 de Octubre 2007

Mijael acta de forma milagrosa En su comentario del Libro de Daniel, el Malbim (1) explica cul es el poder especial y la habilidad sin igual del ngel Mijael. Como veremos, esta explicacin profundizar nuestro entendimiento de por qu Mijael viene a traer las buenas nuevas de Itzjak al comienzo de nuestra parashah . Slo Mijael tu ministro, porque l, en su calidad de ministro de Israel ser capaz de vigilar y asegurar que no sea destruido, todo de una manera milagrosa que no solo evite que se involucre el rey [de los babilonios] y su ministro angelical, sino que incluso de vuelta sus corazones a favor de los judos, slo de una manera milagrosa. As, cuando el pueblo judo est en un inminente peligro de ser aniquilado, su ministro ser incitado a utilizar una providencia milagrosa, como se explic. Vemos entonces, que el ngel Mijael acta de una forma milagrosa, completamente por encima de los lmites y el alcance de las leyes naturales. En el contexto de este verso en el Libro de Daniel, podemos comprender que el ngel Gavriel funciona dentro de los confines y lmites de la naturaleza, usando las leyes naturales, porque su funcin es el juicio (de todas maneras, Gavriel tambin trata de ayudar que el pueblo judo triunfe frente a sus enemigos de una manera natural). De esto podemos conjeturar ahora que la funcin del ngel Refael es realizar milagros que estn ocultos dentro de la naturaleza o, en el lenguaje del jasidut, investidos dentro de las leyes naturales). Este anlisis se ajusta muy bien con el comentario del Maharal que trajimos en das anteriores. El Maharal escribe: Entonces, parece que tenemos que decir que hay aqu tres categoras de tareas involucradas y de estas es que decimos que un ngel no puede realizar dos tipos de ellas. La primera categora es la bondad pura, la pura benevolencia. La segunda es el juicio y la negatividad puros que se requiere para destruir y aniquilar. Y la tercera es como un intermedio entres las dos primeras, que las equilibra
Pgina 49 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

manteniendo todo dentro de un diseo natural, segn la manera normal del mundo. Claramente, Gavriel, quien en la taxonoma de las misiones anglicas del Maharal de Praga no juzga sin veracidad y justa causa, entonces no destruye al malvado hasta que no haya sobrecargado y agobiado a la vida con su maldad, como en el caso de Sedom y Amorah. En guematria, Gavriel (246) equivale a la imagen de Dios ( tzelem Elokim), segn el cual fue creado el hombre. La imagen de Dios aparece en este primer relato de la creacin en Gnesis, que corresponde a la cualidad de juicio de Dios. De este contexto, aprendemos que por cierto la imagen de Dos es de juicio Divino, que si fuera el nico factor con el cual Dios gua al mundo, llevara a su destruccin. Esa cualidad de una justicia afinada con precisin y altamente sensitiva a toda accin malvola o daina es por cierto la medida de Dios, la imagen de Dios segn la cual son juzgados los tzadikim del mundo. Si un beinon, un intermedio, fuera juzgado con esta regla no sobrevivira. Ahora, cuando la cualidad de justicia de Dios es aplicada al mundo, y existen pocas as, todas las personas deben fortalecer su compromiso por hacer el bien para salvarse de este juicio. La fortaleza o poder de incrementar nuestra conviccin de hacer el bien proviene del propio ngel Gavriel. Entonces resulta que de momento que Gavriel es el instrumento de justicia del Todopoderoso, es tambin la facultad que toda persona puede utilizar para obligarse a hacer el bien y abstenerse del mal, como dicen los sabios: Quin es poderoso [la sefirah de rigor, la facultad de Gavriel]? Aquel que puede controlar sus [malas] inclinaciones. (2) Dirigindonos a la tarea de Refael de curar a Abraham, notemos que curar es el acto ms balanceado de todos, equilibrado entre su revelacin de las maravillas que estn ms all de los mecanismos fsicos de la vida junto con su aparentemente normal naturaleza diaria. Como escribe el Maharal, slo superficialmente todo se mantiene de una manera natural, porque normalmente, todo est sujeto a la entropa, todo lo que fue creado est envuelto en un proceso de extincin. Pero, de alguna manera, la curacin es capaz de vencer a este proceso y hacer que retroceda el reloj de la entropa. Esto es verdad tambin en casos simples, como el de Abraham quien haba sido circuncidado tres das antes, cuando el paciente est bien y en proceso de recuperacin. Lo que ms comparten el Malbim y el Maharal es que entienden que los tres ngeles representan tres modelos de la Providencia de Dios sobre la creacin. Estos tres arquetipos corresponden a los ejes izquierdo, medio y derecho de las sefirot, a Abraham, Itzjak y Iaacov. El eje derecho, la benevolencia de Abraham es revelada por el ngel Mijael, quien dijimos
Pgina 50 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

representa a la Providencia de Dios sobre la realidad de una manera completamente milagrosa. De esto se desprende que la Providencia relacionada con la con la sefirah de belleza y con el ngel Refael es ms dbil en su alcance y poder. Por lo tanto, tambin revela en menor medida la maravilla que es el Todopoderoso. Todo lo anterior se ajusta limpiamente con lo que se nos revel respecto a los mundos superiores. En el Mundo de la Emanacin, donde todo es Divino y no hay un sentido del ser, sino slo un sentimiento de que no hay nada ms que l, all los tres hombres que se presentan frente a Abraham son los tres Nombres sagrados del Todopoderoso: a) Havaiah (el Tetragramatn), el Nombre que corresponde a cualidad de Dios de la benevolencia pura y la Providencia totalmente milagrosa, como se explica en el Tania. b) Elokim , el Nombre que corresponde a la cualidad de juicio de Dios y la Providencia basada en las leyes naturales del universo (como bien sabemos, la guematria de este Nombre es 86, igual que la naturaleza en hebreo: Elokim = Hatevah ) c) Adni , el Nombre que corresponde al poder de Dios de mantener y proteger su soberana sobre todo lo que existe, incluyendo a SU pueblo, como est afirmado en el Midrash: No puede haber un rey sin pueblo. (3) Con este Nombre Dios se revela a Abraham y es el que corresponde al aspecto de reinado que est dentro de belleza ( za , maljut betiferet ) una idea que est expresada en el verso: Tu palabra, Dios, por siempre perdura en los cielos. Esto corresponde a la manera de mantener la realidad normal a travs de milagros. Por esta razn, a menudo en cabalah Refael es considerado el ngel del reinado. Toda esta explicacin precedente viene a negar el malentendido de la aparicin de los tres ngeles como relacionndose de alguna manera con la creencia de la trinidad, Dios lo prohba. Rab Abraham Ibn Ezra escribe en su comentario sobre el comienzo de la parashah : Havaiah se le apareci [a Abraham]. Hay alguien que pretende que Dios es tres personas, que l es uno y l es tres y no pueden ser separados. Pero tambin se olvidan que [ms tarde] dice Las dos personas vinieron a Sedom. En realidad, cada sefirah en el Mundo de la Emanacin est representada por un Nombre de Dios (diferente). Cada uno de estos Nombres se refiere a una clase distinta de Providencia Divina, una forma o tono diferente con el cual Dios hace andar el mundo. Pero, Dios prohbe que una persona piense que Dios es uno y l es diez, o cualquier otro nmero por el estilo. Ms bien, como dice la introduccin al Tikunei Zohar : Tu [Dios] eres Uno, que no se puede computar [en las diez sefirot ]. Ms aun, como est declarado en el Zohar, en el lugar donde existe una experiencia de l (es decir, del
Pgina 51 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Todopoderoso, en ese lugar, en ese espacio conceptual, l y Su fuerza vital es Uno, l y Sus instrumentos es Uno. Todo es uno, simple, unidad!! Una unidad que no puede ser comprendida por la mente humana. El mismo entendimiento de esta unidad est adelantada por Maimnides, que el Alter Rebe explica es correcto en el contexto del Mundo de Emanacin. Tres naciones fueron destinadas a emerger de Abraham: Israel, Edom e Ishmael. Hoy en da, Edom est representado por los cristianos e Ishmael es claramente los musulmanes. A pesar de que las otras dos naciones son descendientes de Abraham, hasta el momento slo el pueblo judo ha logrado conseguir una fe perfecta en Dios. Dicen los profetas del Pueblo Judo: Quin es como Tu pueblo, como Israel, una nacin en la tierra? donde una se refiere a la forma pura juda de monotesmo.
1) 2) Rab Meir Leib ben Israel. Ms tarde, mencionamos que Mijael es el poder de repasar una 101 vez ms lo que estudiamos. Entonces Mijael es entonces del poder del autocontrol y y la auto coercin? La respuesta es que para que podamos salir de la zona de confort, los dos ngeles, Mijael y Gavriel tienen que volverse como uno, trabajar juntos. Sin embargo, la dinmica sicolgica de sobreponerse a nuestra inclinacin natural, es descripta como relacionada con Mijael, porque su cualidad de amor es el ingrediente esencial, como est explicado en el Tania. Pirkei DeRab Elizer .

3)

PERASHAT VAIERA #6
14 de Jeshvn 5768 26 de Octubre 2007

Tres Hombres Toda la semana nos hemos ocupado en analizar las misiones y la esencia de los tres hombres, los tres ngeles que se aparecieron a Abraham. Ahora vamos a enfocar este tema utilizando otra tcnica: generalizar hacia fuera, observando todas las veces que aparece las palabras tres hombres, , shloshah anashim , en el Tanaj . Encontramos as que aparece tres veces: 1. Ve que tres hombres estn frente a l en nuestra parashah . 2. Nombra tres hombres de cada tribu y los enviar y subirn e inspeccionarn tierra. (1) 3. Tres hombres ascendiendo a Dios en Beitel te encontrarn all. Cuando estudiamos un verso determinado, es importante volver a leerlo dentro de su contexto. Muchas veces, incluso si sentimos que recordamos lo que est pasando, aun es esclarecedor ver el verso original en el Tanaj , sin mencionar la valiosa segulah (mrito o virtud) de tener el original en un Tanaj en hebreo y ver las palabras mismas.

Pgina 52 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Respecto a esta frase de nuestra parashah, hemos apuntado ya que Gavriel y Refael estn incluidos dentro de Mijael. O en la terminologa cabalstica podemos decir que ellos representan los aspectos de jagat (las sefirot de bondad, rigor y belleza) tal como estn incluidos en la bondad, el atributo especial del propio Abraham. (3) Continuando con esta idea, podemos ver que los tres hombres de cada tribu designados por Ieosha (la segunda aparicin de la frase tres hombres en el Tanaj ) corresponden a las sefirot de jagat tal como estn incluidas dentro de la sefirah de poder. Esto es as porque cada acto de examinar o medir, especialmente con el propsito de marcar lmites (en este caso, entre los territorios asignados a cada tribu), es un acto de rigor. Similarmente, encontramos que cuando a Iejeskel se le muestran las dimensiones del Tercer Templo en la profeca que aparece al final de su libro, el ngel que mide es Gavriel, el ngel del rigor. Finalmente, los tres hombres que profetiza Shmuel se habran de reunir con Shaul, corresponden a jagat tal como estn incluidos en belleza. Cmo puede ser esto as? En las enseanzas del Arizal encontramos que el fundamento (o el tero) de Ima (el principio Madre) cubre las sefirot de bondad y poder y en particular, el tercio superior de la sefirah de belleza, que en este contexto incluye a las dos primeras. Hablando prcticamente, esto significa que existe una faceta de nuestras emociones psicolgicas que pueden funcionar sin ser experimentadas (estn encubiertas en el mundo oculto de nuestra meditacin). Este es el significado profundo de las palabras: ascendiendo a Dios. La experiencia de la profeca est ligada a una persona que desnuda su experiencia fsica, que en su corazn es la experiencia de su propio ser. (4) De esta manera, tenemos ahora una hermosa inter inclusin de las tres sefirot de jagat entre si, y los 9 aspectos diferentes de los tres hombres. Por cierto, en hebreo esta frase tiene 9 letras, cada una correspondiendo a una faceta de su inter inclusin completa. ngeles y hombres Ya hemos visto que la guematria de tres hombres, , shloshah anashim , es 1036, que es igual al producto de 28 y 37. Es tambin el valor numrico de las palabras: E Israel envi emisarios (5) ( ) al rey de Edom en su ruta hacia la conquista de la Tierra de Israel. En hebreo, la palabra para emisarios, , malajim , es la misma que para ngeles. Entonces, estos emisarios eran en esencia una manifestacin de los tres ngeles que llegaron a Abraham. Para Abraham estos tres hombres eran verdaderos ngeles. Para Iehoshua y Shaul eran seres humanos de carne y hueso, con la diferencia
Pgina 53 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

que para Iehosha estaban vestidos a la manera de seres humanos, es decir una conciencia humana normal, ya que su misin era inspeccionar la tierra, mientras que para Shaul estaban ascendiendo a Dios y por lo tanto libres de toda conciencia normal de si mismos. Estos son los tres distintos estados de tres hombres. 37 es un nmero importante en la Torah en general y en la creacin en particular. Ya hemos visto algunas de sus apariciones importantes en el pasado. Primero y por sobre todo, es el valor numrico de el nico, , la ms alta de las cinco partes del alma, Tambin es el nombre del hijo de Adam, Hebel , . En nuestro caso, es el valor numrico de los nombres de los tres ngeles cuando se calculan utilizando el valor de la guematria reducida. Cuando sumamos los dos factores 37 y 28, tenemos 65, que es el valor del Nombre de Dios Adni , , con el cual se revel Dios a Abraham justo antes de la aparicin de los ngeles. 28 es un nmero triangular, significando que tambin est relacionado con el nmero 3, como tringulo de 7. Tres elevado Volvamos a Iehosha con los tres hombres que envi de cada tribu. En ese momento, haba siete tribus que todava no haban conquistado su parte en la Tierra de Israel, por lo tanto, fueron enviados 21 mensajeros para inspeccionarla. Si le sumamos los 3 de Shaul y los 3 de Abraham, tenemos 27 hombres o 3 al cuadrado = 9 tripletes, o en conjunto 3 al cubo! Finalmente, veamos la manera en que cada grupo de tres hombres es descripto en los versos. En el de Abraham est dicho parados frente a l , nitzavim alav ; en el de Iehosha dice que ellos se levantarn y recorrern la tierra, , vaiakumu vaithalju baaretz ; mientras que los de Shaul dice que habran de ascender a Dios, , alim el haElokim . Si sumamos las tres frases nos da un resultado de 1512, que es el producto de 27 y el diamante de 7! Ms sorprendente an es que 1512 = 3 x 504, donde 504 es el valor numrico de justamente de los tres verbos , nitzabim-vaiakumu-alim , parados-y se levantaron-ascender ! Cul es el significado prctico de estos tres verbos pararse, levantarse y ascender? Utilizando la terminologa cabalstica y jasdica estos tres verbos corresponden a la progresin desde la experiencia de la anulacin (la esencia interior de la sefirah de sabidura) que es estar parado frente a una experiencia de la voluntad (la esencia interior de la sefirah de la corona) que se basa en levantarse en definitiva para experimentar placer
Pgina 54 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

y fe (la esencia interior de la parte superior de la corona) que est basada en ascender a Dios! Esta es una hermosa progresin espiritual y afectiva para meditar el Viernes por la noche.
1) 2) 3) 4) Iehosha 18:4. I Shmuel 10:3. De la misma manera, ms tarde en la Torah, encontramos que Iaacov fue curado por Refael, el ngel que corresponde al atributo especial de Iaacov de la belleza (tiferet) En su instruccin a Shaul, Shmuel continua describiendo que los tres hombres Se recibirn y te ofrecern dos hogazas de pan, que tu les aceptars Estas dos piezas de pan aluden a los dos tercios inferiores de la belleza que permanecen revelados y por lo tanto en la experiencia conciente. El tercio superior es el secreto del rbol de la Vida donde no existe experiencia alguna del ser como algo separado del Todopoderoso, la esencia del Mundo de Emanacin. Este es el secreto del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal, donde existe un sentimiento de un ser separado del Todopoderoso, la esencia del sentimiento o percepcin de nuestro cuerpo, de nuestra sefirah de belleza. Nmeros 21:21.

5)

MEDITACIN 1 - "MASHAJ: LA INTERINCLUSIN DE LA IZQUIERDA EN LA DERECHA"


14 de JESHVN 5773 Kfar Jabad ISRAEL 21 DE OCTUBRE 2012

Qu dijimos hasta ahora? Que derecha ( , iemn) y fe ( , emun) son afines en la Lengua Sagrada. Que Abraham y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev [sur-derecha]. [Bereshit 12:9] Acaso no era suficientemente a la derecha? Est aquel que pertenece, se reconoce y es identificado por todos de la derecha. Antes incluso que Abraham Avinu vaya a la Tierra de Israel -que es la tierra a la derecha, ya est yendo hacia la derecha o iemina, es decir en direccin hacia la fe o emun- antes todava est escrito que es Avram el hebreo, , ivr. Qu es ivr? Que todo el mundo entero est en un extremo [ever] y l est en el otro extremo. Es decir que l est en el lado derecho y todos los dems en el lado izquierdo en relacin a l. Entonces si ya est en la derecha por qu todo el tiempo va ms [hacia la derecha], no le alcanza, no es bastante a la derecha? Tiene que ser ms a la derecha, una derecha muy extremista, tiene que ser ms a la derecha. Todo el tiempo, ms y ms a la derecha. Qu es esto? Cmo se explica esto en Jasidut? Se puede ser derecha moderada, de acuerdo, pero todo el tiempo ms a la derecha?! Hay varias explicaciones en Jasidut. Una explicacin es que Abraham aspira a conectarse a Dios no con el intelecto, no con la mente, sino por la fe simple. Y en verdad cada da en la vida Dice Rabeinu Saadia Gan que hay
Pgina 55 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

que conocer a Dios cada vez ms, a tal punto de sentir que ayer no Te conoc en absoluto. Conciencia es daat, conocimiento, pero de todas maneras es intelecto, es mente. Entonces por un lado poseo una conciencia renovada de Dios, pero al mismo tiempo aspiro anular esta conciencia y no estar conectado a Dios por medio de la mente en absoluto, slo por la fe simple. La mente es la jai, viviente en la psiquis [el segundo nivel superior del alma], tambin es makif elin, circundante supremo. La fe simple es la iejid, unicidad, en la psiquis [el primer nivel superior del alma. Esta es una de las explicaciones muy importantes en Jasidut de y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev. Todo el tiempo, todos los das de la vida, por cuanto que tiene un entendimiento y una conciencia nueva, tiene dentro de s una izquierda nueva. La izquierda pertenece al intelecto, la derecha pertenece a la fe. Y por cuanto que la mente constantemente se renueva y agudiza, entonces constantemente, cada da de la vida, tiene que viajar a negva, hacia la derecha, y as es toda la vida. Cmo comienza Abraham Avinu? A los 3 aos conoci a su Creador. Comenz a conocer a Dios investigando. Investig, quizs el sol es Dios, quizs la luna es Dios y as fue e investig hasta que descart todo, vio que Dios no es ni esto ni aquello, hasta que de repente se le revel, al principio, todava en Ur Casdim, cuando todava era pequeo, se le asom el amo de la ciudad y le dijo Yo soy el amo de la ciudad. Tambin tuvo una revelacin [como en esta parash vaer,] y se le revel Hashem, ya de pequeo. En esto hay una investigacin, porque la revelacin viene como consecuencia de la investigacin. As est escrito investigacin; l investig y busc. Pero quiere al final que su conexin, su la nube conectada a la montaa, su conexin con el Amo del mundo sea un nexo todo de fe simple. Est escrito que en las generaciones del Jasidut, Abraham Avinu es el Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov es Abraham Avinu, el Maguid de Mezeritch es Itzjak Avinu y el Admur Hazakn es Iaacov Avinu. Abraham Avinu es el Baal Shem Tov. Se sabe sobre el Baal shem Tov que cierta vez haba que atravesar un ro. Lo perseguan y necesitaba un milagro, algo celestial, en su juventud, entonces cruz el ro con un Nombre sagrado. Dijo un Nombre y eso se llama Cabal prctica, hizo uso de la Cabal prctica, y as cruz el ro. Luego, est escrito que se arrepinti toda su vida de haber utilizado la Cabal prctica, hizo teshuv por haber utilizado la Cabal prctica, el Nombre sagrado de Dios, para cruzar el ro. Hasta que al final de sus das, cuando el arrepentimiento de la persona es recibido totalmente, se le presenta la misma situacin para que pase la prueba. Aqu pasar la prueba es no hacer lo que hizo antes. Dijimos que a veces la rectificacin es s hacerlo, pero con la intencin correcta, pero en
Pgina 56 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

general la rectificacin es no hacerlo. Por eso al final de su vida tambin se encontraba en una situacin que haba que cruzar un ro, de manera milagrosa, y cruz el ro con fe simple, sin ningn Nombre, sin ninguna Cabal prctica, sin nada. Slo con una fe simple en Dios. Entonces, nuevamente. Qu es que antes el Baal Shem Tov antes utiliz, la primera vez en su vida cruz el ro con un Nombre sagrado? Cruzar el ro con un Nombre sagrado es como la conexin con Dios a travs del intelecto. Cabal prctica y los Nombres son un tipo de intelectualidad, de conocimiento. Tericamente no hay nada incorrecto en esto, slo que es captar a Dios con el intelecto. Es la utilizacin. Ahora dijimos que conocer a Dios frente a creer en Dios con fe simple es izquierda en relacin a la derecha. Nuevamente, la izquierda comprende y puede ser una comprensin extraordinaria. Pero hay un y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev [sur-derecha]. Ahora, todas las historias de Abraham y Sar es la concrecin de este viaje desde el intelecto, incluso de la utilizacin de Nombres sagrados, hacia la fe simple. Es toda la historia de haber podido tener un hijo, un hijo que es redentor, Itzjak Avinu, y tambin al final lo que sucede con la akeid, el sacrificio. Ahora entenderemos un poco ms qu es la akeid. La akeida en esencia es la cima de y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el sur, y crey en Dios y se lo consider como tzedak. Cuando el hombre viaja, todo el tiempo viaja de algo, o sea se aleja, como el baal teshuv; el baal teshuv tiene que alejarse del lugar en que se encontraba para acercarse a un lugar nuevo. Tambin Mosh Rabeinu cuando su primera revelacin, en la visin de la zarza, est escrito aljate de aqu para acercarte all. Entonces abandon el lugar en que estaba para acercarse a otro lugar. Entonces as se puede explicar y viaj Avram, se traslado y viaj hacia el Neguev, todo el tiempo se aleja de la izquierda, del intelecto para acercarse hacia el Neguev, la derecha, la fe simple. Pero est escrito que esto es en la niez del tzadik, el justo, al principio del camino, que viaja desde un lugar y tiene que alejarse, e incluso escaparse, como el baal teshuv que tiene que escaparse del lugar anterior, tiene que alejarse del lugar no bueno para acercarse al lugar bueno. Pero cuando el tzadik se hizo grande, como el verso educa al joven segn su camino, incluso cuando envejezca (envejecer es crecer) no se alejar de ella. Cuando el tzadik ya es grande sigue viajando al Neguev, pero en cambio, toma consigo el lugar de dnde has venido. Es decir, que puede incorporar el lugar del cual sale dentro del lugar nuevo al cual llega. Si ahora adoptamos ahora esta explicacin segn nuestro estilo, tal como est escrito en Jasidut, puede incorporar su conocimiento de Dios, que es la izquierda, dentro de la fe simple, que es una paradoja absoluta.
Pgina 57 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Ahora, quien logra incorporar la inteligencia dentro de la fe, es en esencia hacer teshuv, el secreto del sacrificio o akeidat Itzjak. Porque Itzjak es la izquierda de la santidad, en Cabal es Bin, entendimiento, Ima, madre, y eso es el intelecto, y en esencia toda la vida Abraham viaja de all hacia el Neguev, hacia su lado, el lado derecho, ms y ms fe. Pero el secreto de la Akeid es incorporar juntos, hacer una interinclusin entre esas dos almas, incorporar la izquierda en la derecha, esta es la expresin en jasidut del Zohar Sagrado. Incorporar la izquierda dentro de la derecha. No que la derecha se escape de la izquierda, sino que la derecha pueda incorporar a la izquierda dentro suyo. Este es el secreto del sacrificio de Itzjak, Y cuando la derecha logra incorporar a la izquierda dentro suyo, entonces Iztjak mismo recibe un alma nueva. Y tambin se revela que la raz de Itzjak es ms elevada que la raz de Abraham que lo incorpor. Y por eso sobre el futuro por venir est dicho justamente sobre Itzjak porque t eres nuestro padre, en especial el nivel de Mashaj. La derecha sin la izquierda es relacionarse slo con lo general, y no puede relacionarse con los detalles. Hace falta la izquierda para relacionarse con los detalles, los elementos individuales. Ahora es algo necesario, algo muy importante. La redencin tiene que tomar en cuenta todos los detalles, como los judos, cada individuo del pueblo de Israel. No slo la comunidad, la derecha. La derecha es la comunidad de Israel, algo muy importante. Pero para relacionarse con y beneficiar a cada uno y uno de los particulares, hace falta una izquierda refinada y rectificada. Por eso es imprescindible Itzjak, a tal punto que se transforma en el principal.

MEDITACIN 2 - MI VIDA POR UN REINO"


14 de JESHVN 5772 Kfar Jabad ISRAEL 11 DE NOVIEMBRE 2011

La parashat Vaier, "Y se Mostr", est la historia de Lot y sus hijas. Es una de las historias ms misteriosas de toda la Tor porque a gracias a este extrao acontecimiento, donde el padre se acuesta con sus dos hijas, nacen dos pueblos, Moav y Amn, y justamente dentro de estos dos pueblos se encuentra
Pgina 58 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

cierta chispa del rey Mashaj. Y por eso hay dos "separadas", o en la expresin de los sabios que estudiamos hace una semana brijot, "acodos" o injertos, derivado de la palabra "nibrej", "se bendecirn en ti". Que El Todopoderoso saca de la nacin de Moav a Ruth la moavita y de Amn a Naama la amonita, y justamente de esta manera oculta surge el alma del rey Mashaj. En apariencia, al leer esta historia parecera ser un acto completamente depravado, y tambin literalmente Rashi trae que Abraham avinu se avergonz grandemente de esto, cuando surgi el comentario de que su sobrino, Lot, se alleg a sus dos hijas. Por eso se alej de l. Pero si lo vemos desde el aspecto interior, e incluso segn lo explican los sabios, no es tan claro que sea un acto depravado. Ms todava, dicen los sabios de bendita memoria que la intencin de esas hijas fue en aras del cielo. Estas hijas pensaron que el mundo fue arrasado y destruido, y como tambin el verso lo dice explcitamente, era la nica forma de generar descendencia y hacer que el mundo siga existiendo, de acuerdo a su imaginacin. Comenzando por la hija primognita que tuvo la iniciativa de esta maniobra, y fue la madre de Moav. Ahora cmo describe el verso esta relacin sexual, donde las hijas de Lot se acostaron con l? Est escrito en la Tor [Bereshit 19:33]: "Y vino la primognita y acost a su padre, y [l] no supo que se acost y se levant"
""...

"Vatav habejirh vatishcav et avah velo iad beshijvh uvekumv" Los sabios dicen sobre esto algo muy fuerte: "'Y vino la primognita', dijo Rabi Ja bar Abin que dijo Rab Iehosha ben Korjah: 'La persona siempre tiene que anticiparse para cumplir un precepto, porque por una noche que se anticip la primognita a la ms joven, amerit y se anticip 4 generaciones en el reino de Israel'". Es algo asombroso! La primera que vino y se acost con su padre, despus de darle de beber vino y emborracharlo, aunque al final est escrito que en realidad s percibi lo que suceda, y sin embargo no se cuid la segunda noche. De todas maneras estaba en un estado de embriaguez potencial, y vino la primognita y se acost con l, y luego al da siguiente, le dijo a su hermana menor "me he acostado ayer con mi padre, ven t tambin esta noche y acustate y tengamos descendencia de l", y as fue. Ahora, los sabios dicen aqu algo, como dijimos, asombroso. Ante todo llaman a esto "dvar mitzv", el cumplimiento de un precepto. O sea, no slo que no es una trasgresin, no es una depravacin que el padre se acueste con la hija, sino que lo llaman "cumplir un precepto". Y dicen ms que esto, por el mrito de que esta primognita se anticip, se adelant a su hermana en cumplir un precepto, de aqu aprendemos para todas las personas, para toda la
Pgina 59 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

humanidad, para toda la Tor, para todos los judos, que siempre hay que apurarse para cumplir un precepto. Lo aprenden de esta primognita, que en mrito de esto consigui adelantarse 4 generaciones en el reinado de Israel. Qu significa? Que de ella, la primognita, sali Ruth la moavita, que es la madre de Oved, su marido fue Boaz, el padre de Oved, y luego vinieron Ishai y David. Luego vino el rey Shlom. Cuntas generaciones hay aqu? Oved, Ishai, David, Shlom, y slo despus de 4 generaciones Shlom desposa en su matrimonio sagrado a Naam la amonita y de ella nace Rejavaam, y luego contina la cadena del reinado de la casa de David. Hashem hace una casa fiel para David el rey. Entonces Ruth se anticipa a Naam por 4 generaciones, y los sabios relacionan esto que fue por el mrito de la primognita que se acost con su padre una noche antes. Entonces es como que una noche equivale a cuatro generaciones. Ante todo hay aqu una relacin de 1 a 4, relacin que vemos en muchos lugares en la Tor. Pero no es una relacin equivalente de 1 a 4, de 1 noche a 4 noches, sino de 1 noche a 4 generaciones. Y de esto aprenden que hay que anticiparse en el cumplimiento de un precepto. Ahora, de los escritos del Arizal surge que la buena intencin de las hijas, de esas dos hijas de Lot, la intencin misma es la raz del alma de esa separacin o acodo bueno que nacer de esa relacin tericamente prohibida de padre e hija. O sea que el pensamiento bueno de la primognita es la propia Ruth la moavita, y el pensamiento bueno de la menor es la propia Naama la amonita. Y esto es justamente cuando, como con todo el secreto de la continuacin del alma del Mashaj en todas la sucesin de las generaciones, se inviste dentro de algo que aparentemente, superficialmente, se ve como una tremenda transgresin. Como dijimos antes, que tambin Abraham se avergenza de esta historia totalmente, y se aleja completamente de Lot a causa de esto. Y sin embargo hay all una chispa sagrada, de un acto de mitzv, que es el alma de esas dos conversas, de Ruth la moavita y Naama la amonita. Ahora, el hecho de que en nuestra parash est esta enseanza de que la persona tiene que anticiparse respecto a un asunto de preceptos, est conectado tambin con la historia que se encuentra al final de la parash, que es el momnto culminante de la parash y uno de los momentos culminantes ms grandes de toda la Tor, que es el sacrificio, el sacrificio de Itzjak. Y all est escrito dentro del verso que dice:
""

"Vaiashkem Abraham bavoker vaiajbosh et jamor" Y se levant Abraham por la maana y aparej su burro"

Pgina 60 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Los sabios aprenden la regla mucho ms famosa que de la cual hablamos hasta ahora, que "los rpidos se anticipan a [realizar] los preceptos". Entonces he aqu dos cosas muy parecidas, que de la historia de las hijas de Lot, especialmente de la primognita, aprendemos que "La persona siempre tiene que anticiparse para un asunto de precepto", y de la historia de Abraham aprendemos, del sacrificio al final, que "los rpidos se anticipan a [realizar] los preceptos". De quin aprendi esto? Porque la historia de Abraham viene despus de esta historia. Es un bello ejemplo de lo que se dijo muchas veces, que hay un fenmeno que primero aparece con una vestimenta de lo contrario de lo sagrado, y luego el mismo fenmeno vuelve de manera sagrada. Tambin aqu, el tema de apurarse, y anticiparse para cumplir un precepto, primero est en la primognita de las hijas de Lot y luego vuelve al final de la parash en el sacrificio de Itzjak, "Y se levant Abraham a la maana", "los rpidos se anticipan para cumplir los preceptos". En particular, los sabios utilizan esta enseanza, que se aprende del sacrificio de Itzjak, pero esta halaj, esta ley de que "los rpidos se anticipan en cumplir los preceptos", se aprende en especial del precepto del brit mil, el pacto de la circuncisin, que hay que adelantarse y hacer la circuncisin a la maana. Esto indica que en esencia, el asunto de "adelantarse para una cosa de preceptos" o "los rpidos se adelantan para los preceptos", es como la rectificacin del pacto la circuncisin, por el corte de la orl, del prepucio. Lo que demora es como el fermento, el jametz, la levadura de la maza, que demora el cumplimiento de la mitzv. No hay que dejar fermentar-desaprovechar las matzot, las mitzvot [ambas se escriben ,]es la orl. Y hay que cortar, hay que hacer el brit mil, la circuncisin. Es una indicacin de que la primera en hacer como un brit mil, hay algo aqu muy profundo, es la hija primognita de Lot, que estuvo con su padre, "vayamos a darle de beber vino a nuestro padre", [Bereshit 19:32], tales las palabras iniciales.

"Lejh nashk et avinu iain" "Vayamos a darle de beber vino a nuestro padre" De guematria 1050, ,tashmish, "contacto sexual", el secreto del acto sexual en general. Y realiz aqu una mitzv, y en su pensamiento ella es esa tzadik, esa justa, la conversa de la cual aprendemos todas las leyes de la conversin y muchas otras cosas muy sublimes, es Ruth la moavita, Ese fue todo su pensamiento, y de ella aprendemos aqu que hay que ser rpido, apurarse a cumplir con un precepto. Algo similar sucede con respecto a Abraham nuestro patriarca. Quien observa superficialmente lo que hizo, como muchas personas ingenuas se asombran, cmo puede ser que el padre fue a sacrificar a su propio hijo?! Tambin aqu,
Pgina 61 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

no ven exactamente el cumplimiento de un precepto, se podra pensar que es algo contrario a una mitzv. Pero sin embargo, justamente all se encuentra la enseanza de "los rpidos se adelantan en cumplir con los preceptos". Todo aquel que es fiel al pueblo de Israel, cuando lee acerca de la Akedt Itzjak, el amarramiento de Itzjak, que es el cnit de todas las pruebas del servicio de la vida de Abraham Avinu, ve aqu un aspecto de [Irmiahu 15:18] "extraer lo valioso de lo vil". Hashem no quera que sacrifique a su hijo, y el s pens en hacerlo. Entonces lo que pens no es correcto, no es la voluntad de Dios. Slo es la voluntad de Hashem que piense lo contrario de la voluntad de Dios. As Dios quizo, que se equivoque en su pensamiento. Entonces el deseo de Hashem es que piense no de acuerdo a la voluntad de Dios. Esto es tambin algo completamente paradjico, ponerse por encima de los opuestos. De todas maneras existe cierta klip, una "cscara impura", y justamente cuando est esta klip entonces hay que apurarse, porque si no se pierde o desperdicia la oportunidad. Justamente en situaciones como estas en que las cscaras se invisten en cierta chispa que hay que liberar, extraer lo valioso de lo intil, hay que apurarse mucho. Y justamente por el mrito de que la primognita se adelant una noche, se adelant en el reinado. De aqu aprendemos que este secreto de que "los rpidos se adelantan en los preceptos", est conectado con la rectificacin del Maljut, "el reinado", en general. Porque toda la evolucin, el desarrollo y desencadenamiento de causa y consecuencia del reinado se produce por caminos no caminos sagrados. Este es el secreto del reinado, del Mashaj. Tambin el amarramiento de Itzjak es para extraer el reinado, revelar el reinado, la raz del reinado en el pueblo de Israel. De todas maneras la moraleja que extraemos de aqu es que hay muchas situaciones en la vida en que hay confusin de las motivaciones y los pensamientos, y superficialmente se puede ver como no del todo correcto, pero interiormente hay cierta intencin en aras del cielo, y esa intencin altruista en el futuro nacer como un alma, que en el futuro llevar al reinado del pueblo de Israel, y hay que apurarse, "los rpidos se adelantan en los preceptos". Hay que anticiparse una noche, acostarse con el padre para extraer el alma valiosa de Ruth la moavita.

Pgina 62 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

LA HOSPITALIDAD DE ABRAHAM Y SARA


Abraham hizo que el objetivo de su vida fuera lograr la perfeccin en su amor por HaShem y en atraer a otros para servir al Creador. Itzjak y Iaakov siguieron sus pasos. Entonces no es para sorprenderse que HaShem eligiera ser llamado Elokei Abraham, Elokei Itzjak veElokei Iaakov - Di-s de Abraham, Di-s de Itzjak y Di-s de Iaakov. Las mentes de nuestros patriarcas estaban constantemente concentradas en HaShem y sus vidas giraban alrededor de Su voluntad. Aun al realizar sus actividades cotidianas y sus labores, los hacan en forma mecnica mientras que sus pensamientos no se apartaban de HaShem ni por un momento. Abraham, quien fue bendecido con gran fortuna, utiliz esta fortuna para engrandecer el nombre de HaShem en el mundo. Abraham una vez pregunt a Shem, hijo de Noaj -Dime, por qu mrito HaShem te mantuvo con vida en el arca? Sobrevivimos gracias a nuestra caridad- contest Shem. Qu significa eso? No haba gente humilde contigo en el arca- dijo Abraham. Me refiero a nuestra caridad hacia los animales- explic Shem. Estuvimos despiertos noches enteras alimentndolos. Si es as- razon Abraham -cunto ms importante es sustentar a seres humanos! A este fin, Abraham plant un hermoso huerto en Beer Sheva. Su tienda fue construida con cuatro entradas que estaban constantemente abiertas para atraer los invitados de todas partes, cualquier viajante cansado era bienvenido con hospedaje y abundantes refrescos. Muy pronto se difundi la noticia que un hombre maravilloso haba abierto un hotel gratis para todos en el desierto. Los invitados llegaban de lejos y de cerca, disfrutaban de la comida, agradecan a su anfitrin y se levantaban e iban. Debeis recitar la bendicin para despus de la comida- les solicit Abraham. -Decid, Bendito seas Amo del Universo de cuya generosidad hemos comido. No queremos recitar la bendicin- se quejaban los invitados Quin es el Amo del Universo?
Pgina 63 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Hagan como les parece bien, pero en ese caso me deben pagar por la comida- dijo Abraham. Cunto cuesta?- preguntaron los invitados. Una botella de vino, diez monedas de oro. Un pedazo de carne- diez monedas de oro. Un panecillo -diez monedas de oro- fue la respuesta. Eso es demasiado caro- exclamaban los peregrinos. Por favor expliquenme- discuti Abraham -cul es el precio del pan en medio del desierto? Dnde ms pueden obtener vino o carne en esta regin estril? Tiene razn- aceptaron. -Quin era el Amo a quien debemos agradecer? Digamos la bendicin. As Abraham, mediante su hospitalidad y enseanzas, atrajo a miles de personas al servicio de HaShem. Su esposa Sara era igualmente devota a la difusin de la verdad en el mundo enseando a mujeres. Mientras Sara viva, las puertas de la tienda estaban siempre abiertas. Por su mrito, la nube de la shejin se posaba sobre la tienda, la vela que encenda Erev Shabat nunca se extinguia y la comida en el hogar estaba bendecida por la abundancia. La maldad de las cinco ciudades: Sedm, Amor, Adma, Tzvoim y Tzoar Despus de cumplir con la misin de informar a Sara del futuro nacimineto de Itzjak, el ngel Mijael dej a sus dos compaeros y se volvi al Cielo. Refael y Gabriel siguieron viaje hacia Sedm. Gabriel fue ordenado destruir Sodoma y sus pueblos vecinos, mientras que la misin de Refael era la de salvar a Lot de las ruinas. Por qu razn HaShem decret el aniquilamiento de Sedm? La Tor dice: "Mas los hombres de Sedm eran malos y pecadores para HaShem, en demasa" (Bereshit 13:13). Lo mismo se refera a los pueblos vecinos a Sedm - Amor, Adma, Tzvoim y Tzoar. Sedm fue individualizada porque era la capital del distrito. Los habitantes de estas ciudades eran asesinos y adlteros, quienes se rebelaban a sabiendas contra HaShem. Sus actos eran similares a aquellos de la generacin anterior al Diluvio. Qu caus que los habitantes de Sedm fueran corruptos? La gente de Sedm era la ms rica del mundo pues la tierra de esa zona era extremadamente frtil. Ms an, posea recursos naturales de oro, plata y piedras preciosas. Cuando un sodomita enviaba a su sirviente al patio trasero para arrancar una verdura, ste encontraba oro en la tierra. El resultado de la abundancia de la que gozaba la poblacin de Sedm no
Pgina 64 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

incrementaba su gratitud hacia HaShem - sino todo lo contrario - confiaban en sus riquezas y despreciaban la autoridad de HaShem. Con el temor egosta de que su riqueza sera reducida, no permitan el ingreso a extranjeros al pas. Vigilaban sus posesiones tan celosamente que todos los rboles que crecan en los lugares pblicos eran podados para quitar los frutos y que los pjaros no se beneficiaran de los mismos. La constitucin sodomita inclua las siguientes leyes: 1. Cualquier extranjero que se encuentre en el vecindario podr ser despojado de su dinero y maltratado. 2. La obligacin de un juez sodomita es la de asegurarse que todo viajero deje el pas sin dinero. 3. Si alguien fuese encontrado entregando comida a un pobre o extranjero sera condenado a muerte. 4. Si alguien invitara a extraos a un casamiento sera castigado despojndole sus ropas del cuerpo. Una vez Eliezer, el sirviente de Abraham pas por Sedm. Mientras caminaba por las calles, fue atacado y golpeado hasta sangrar por un sodomita. Eliezer fue directamente al juez para exigir justicia. Qu pas?- pregunt el juez. Este hombre me hiri- se quej Eliezer. Este es un caso bien definido. Pguele a este hombre por haberle extrado su sangre- decidi el juez. Eliezer no dudo. Tom una vara y golpe al juez hasta que sangr. Luego le dijo al juez - Ahora usted me debe dinero a m por haberle extrado su sangre. En lugar de pagrmelo, pgueselo al otro individuo directamente. Cuando cay la noche, los sodomitas invitaron a Eliezer a descansar en una cama para huspedes. Los sodomitas tenan camas especiales para huspedes. En medio de la noche, mientras el husped dorma, venan con un cuchillo, si la altura del husped era mas larga que la cama, le cortaban los pies y si era ms corta que la cama, les estiraban las extremidades. Aproveche nuestra oferta de alojarse en nuestras camas para huspedes- le imploraron a Eliezer. Eliezer no acept. Lo siento, no puedo aceptar su invitacin- contest. -Desde que muri mi pobre madre promet no volverme a acostar nunca ms en ninguna cama. Eliezer no haba probado ningn bocado en todo el da porque se negaban a venderle comida. Ese da haba un casamiento en Sedm,
Pgina 65 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Eliezer sigui a la multitud y se sent al final de una mesa. La ley deca que quien invitara a un extranjero a un casamiento sera despojado de su vestimenta. La gente se dio cuenta de la presencia del extrao y le pregunt -Quin lo invit a usted a este casamiento? El seor de all- contest Eliezer, sealando a su vecino. El vecino se escap rpidamente, temeroso que le creyeran a Eliezer y de perder toda su vestimenta. Eliezer se cambiaba de lugar y cuando le preguntaban otra vez quien lo haba invitado, seal a su nuevo vecino. Repiti este juego hasta que todos a su alrededor abandonaron sus asientos y el lugar qued desierto. Eliezer se sent cmodamente y consumi la comida solo. El pueblo de Sedm tenan turnos para que pastara el ganado de todos los habitantes de la ciudad, conforme a una regla: -Quien poseyera un buey deber vigilar los animales de todos por un da. Quien no tuviera ningn buey deber vigilar los animales de todos durante dos das". Si un residente de Sedm construyera una pila de ladrillos para marcar una seal en el camino, al poco tiempo se encontrara que todos desaparecieron porque cada uno del pueblo se haba llevado uno hasta que no quedara ninguno. De la misma forma, si alguien desparramaba cebollas y ajo para secar, pronto no quedaba nada porque cada uno del pueblo se arrebataba "solamente" uno. Una vez un hombre de Eilam sali de viaje. Sali con su burro y at sobre su lomo una alfombra cara y colorida. A la cada del sol, pas por Sedm y busc alojamiento por esa noche, pero nadie lo haca pasar. Finalmente un hbil y malvado sodomita llamado Jedor se le acerc y le pregunt quien era. Vengo de Jevron y voy camino a mi casa en Eilam. Como el sol se puso, debo pasar la noche en esta ciudad, pero nadie me invita a pasar. Tengo comida para m y mi burro. Lo nico que necesito es un lugar para dormir. Venga a mi casa- dijo Jedor -Lo invito a comer tambin. El husped entr, le entreg a Jedor su alfombra de valor para que se la guardara y aliment a su burro. Al da siguiente, el husped quera retirarse, pero Jedor le insisti para que se quedara otro da ms. Acept, comi ms comidas y se aloj all otra noche ms. Al da siguiente, cuando expres su deseo de partir, Jedor nuevamente insisti para que se quedara. Al tercer da, el husped insisti que deba partir.
Pgina 66 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

Entrgueme la alfombra y la soga para atarla al burro y djeme partir- le dijo a Jedor. A qu se refiere?- pregunt Jedor. Me refiero a la alfombra colorida que le entregu para que guardara cuando llegu. Entonces sta es la interpretacin de su sueo- contest Jedor. La soga a la que se refiere significa que vivir una vida larga en la tierra, tan larga como la soga. La alfombra multicolor es el viedo del cual ser propietario y donde plantar todo tipo de rboles. Yo no estaba soando cuando le entregu la soga y la alfombra- exclam el husped. -Estaba despierto. De qu se queja?- contest Jedor. -Acaso no le d una interpretacin favorable? En realidad, me debe cuatro piezas de oro por mi brillante explicacin, pero solo le pedir tres. El hombre grit y patale diciendo: -Vayamos al juez! Se presentaron ante el juez sodomita y Jedor relat que su husped haba tenido un sueo mientras que el hombre alegaba que haba estado despierto. El juez dictamin: Jedor es famoso en este pueblo por su gran habilidad para interpretar sueos. Pero yo le entregu la soga y la alfombra por el da- insisti el husped. No es verdad- contradijo Jedor. T me debes cuatro piezas deoro por mi interpretacin mas el precio total de las comidas que consumiste en mi casa. Cuando el husped protest, el juez orden expulsar al extrao. Todos los habitantes de Sedm se congregaron, le gritaron y lo echaron de la ciudad mientras ste lloraba amargamente. La hija de Lot, P-lotit estaba casada con un eminente sodomita. Una vez not la presencia de un mendigo hambriento en las calles de la ciudad y tuvo lstima de l. Escondi algo de pan en un cntaro con el que sola ir a la fuente a buscar agua. Camino a la fuente, le entregara la comida al mendigo en secreto. La gente de Sedm pregunt -Cmo puede ser que este pobre an permanece con vida? Alguien debe estar mantenindolo. Vigilaron al mendigo y descubrieron que la hija de Lot le entregaba pan en secreto. La ley ordenaba que si alguien ayudaba con comida a un pobre fuera quemado. La joven grit -Amo del Universo, mir lo que me estan por hacer y castiga al pueblo de Sedm. Su llanto lleg hasta el Trono Celestial. HaShem dijo -"Descender para juzgar sus actos. Merecen la destruccin por el crimen cometido contra la joven". HaShem y un Beit Din de setenta y
Pgina 67 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

un ngeles descendieron para juzgar a la ciudad y la condenaron a la destruccin. La cada de Sedm no ocurri de repente sin previo aviso. Veinticinco aos antes de su aniquilacin, HaShem provoc terremotos y temblores en la regin a fin de despertar la teshuv entre sus habitantes, pero ellos hicieron caso omiso a las advertencias Divinas. El nacimiento de Itzjak Qu tena de especial el quince de Nisan? Por qu el sol, la luna y las estrellas se regocijaban en el cielo y por qu la gente en la tierra estaba feliz? Todos saban que la esposa de Abraham, Sara, una mujer de noventa aos haba dado a luz un varn. El da del nacimiento, una abundancia de bendiciones milagrosas llovieron sobre la tierra. Las mujeres estriles concibieron, los ciegos recobraron la vista y las personas retardadas fueron bendecidas con la inteligencia. Quien escuche del nacimiento tambin se regocijara- exclam Sara porque HaShem bendijo a todo el mundo por m. Todos hablaron del alegre acontecimiento. Sabas que la esposa de Abraham tuvo un varn? Imposible! Se sabe que es estril y debe tener unos noventa aos. Fue un milagro. Fue rejuvenecida por HaShem. Parece una joven y su cabello es negro. Su embarazo y parto fue poco habitual. No tuvo dolores. No lo creo -dijo uno. -Seguramente Hagar dio a luz y ellos dicen que fue Sara. Quizs ni siquiera se trata de un hijo de Abraham. No tuvo ms hijos despus de Ishmael y tiene cien aos. Seguramente trajeron un nio extrao a la casa y dijeron que era su hijo. Las lenguas maliciosas tenan otra versin ms. - Se sabe que Sara fue llevada al palacio de Avimelej y se dice que fue devuelta intacta. La verdad debe ser muy diferente. El padre de esta criatura es Avimelej. Vayamos a la casa de Abraham y cerciormonos. Al mirar al recin nacido, todos tuvieron que admitir que era el hijo de Abraham. HaShem haba moldeado sus rasgos con tal semejanza a los de Abraham que el nio era la imagen viviente de su padre. Un milagro haba ocurrido para erradicar los falsos rumores acerca de que Sara realmente no haba dado a luz, sino que haba trado un nio abandonado a la casa. HaShem sec los pechos de todas las mujeres nobles para que no pudieran amamantar a sus bebes. Sara, por otro lado, fue
Pgina 68 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773

Viernes, 02 de Noviembre 2012 Sbado, 03 de Noviembre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:34

BIBLIOTECA SHEMA 5773


RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL

PARASHA VAEIR

bendecida con abundante leche. Todas las mujeres le trajeron sus hijos y ella no slo amamant a su propio hijo sino a todos los bebs que le traan. Alimenta a todos los nios que traigan las mujeres- Abraham le orden. Eso ser el mejor kidush HaShem. Ahora todos creern en el milagro que nos ocurri y reconocern la grandeza de HaShem. Las mujeres tenan distintas motivaciones cuando acercaban sus hijos a Sara. Aquellas mujeres que le traan sus bebes con motivaciones puras, porque estaban ansiosas de que sus hijos tomaran leche de una tzadeket (justa), fueron compensadas pues sus hijos crecieron temerosos de Di-s. Pero, aun si una mujer iba solo por curiosidad, para cerciorarse que los rumores acerca de que Sara haba dado a luz estaban fundamentados, su hijo era compensado en este mundo - creca para convertirse en un gobernante. Cuando Itzjak tena ocho das, Abraham lo circuncid conforme a los preceptos de HaShem. Celebr la brit mil con una comida festiva. Cuando Itzjak dejo de ser amamantado a los dos aos, Abraham otra vez organiz un banquete al que asistieron todas las personas ilustres de la generacin. Los Rashei Ieshiva Shem y Eiver estuvieron presentes, el rey filisteo Avimelej particip y el gigante Og tambin, as como los treinta y un reyes que vivan en Eretz Canaan. El propsito de Abraham al celebrar el da en que Itzjak dejo de ser amamantado fue para santificar el Nombre de HaShem en pblico. Todos los presentes podan testificar el hecho que Sara an segua bendecida con tanta abundancia de leche que poda seguir amamantando a Itzjak. Era evidente que no lo destet por falta de leche, sino porque estaba crecido. Consecuentemente, todos los invitados creyeron en el milagro del rejuvenecimiento de Sara y se dieron cuenta que HaShem haba cumplido con Su promesa hacia Abraham. Los invitados comentaron al gigante Og -Acaso no decas repetidamente que Abraham era una mula estril sin hijos? Mira, ahora tiene un hijo varon. Ese pequeo bebe all?- pregunt Og en forma despectiva - Yo podra aplastarlo con mi dedo pequeo. HaShem dijo -"Te prometo a ti, Og, que vivirs para ver a decenas de miles de descendientes del hijo de Abraham. Y finalmente, caers en sus manos".
(CON LA AMABLE AUTORIZACIN DE WWW.TORA.ORG.AR)

Pgina 69 de 69
02 Noviembre 2012 - 17 de Jeshvan 5773