Patrimonio arqueolgico, memoria y territorio.

Procesos de autoctonizacin entre los mapuches de Lago Puelo, Chubut (Patagonia, Argentina) Archaeological Heritage, Memory and Territory. Authoctonization Processes in Map uches People of Lago Puelo, Chubut (Patagonia, Argentina)

Carolina Crespo Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Conicet) Direccin electrnica: carolcres@hotmail.com

resumen Este artculo analiza las disputas de sentido que se configuran en torno de la cat egora de au- toctona en la localidad de Lago Puelo Comarca Andina del Paralelo 42 , nor oeste de Chubut, Patagonia, Argentina, su articulacin con determinados derechos y demandas de la poblacin mapuche y el lugar que ocupa el patrimonio arqueolgico en el proceso de autoctonizacin de esta poblacin dentro de procesos hegemnicos cambian tes. Tal forma de categorizacin resul- ta central en las modalidades de construcc in de identidades polticas de los pueblos indgenas, de configuracin de sus demandas y de las polticas estatales de reconocimiento de derechos hacia estos pueblos. Palabras clave: 1. Procesos de autoctonizacin, 2. patrimonio arqueolgico, 3. puebl o mapu- che, 4. poltica estatal, 5. Patagonia, Argentina.

abstract This article analyzes the discussions of the meaning of the categories of authoct ony nowadays in Lago Puelo the Andean Administrative Division o of the 42nd Parall el , northeast of Chubut, in Patagonia, Argentina, its link with certain rights a nd demands of the Mapuche people and the role of archaeological heritage in the process of this authocthonization within changing hegemonic processes. This form of categorization is central to the construction of the political identities of indigenous people and the configuration of their demands as well as public poli cies designed to acknowledge their rights. Keywords: 1. Authocthonization process, 2. archaeological heritage, 3. Mapuche p eople, 4. public policies, 5. Argentina, Patagonia.

Fecha de recepcin: 13 de agosto de 2009 Fecha de aceptacin: 18 de septiembre de 2009

231 En Argentina, a principios del siglo xx, una vez expropiados los ltimos territori os indgenas mediante la fuerza y subordinada dicha poblacin al sistema econmico y p oltico capitalista impuesto, la cultura material de los pueblos indgenas fue aprop iada, exhibida en museos, legislada como propiedad de la nacin que recin se inicia ba1 y constituida como parte de un relato histrico nacional que diera cuenta de u n origen evolutivo progresivo hacia la civilizacin, aunque no de una fuente de iden tificacin comn. La incorporacin de los recursos arqueolgicos bajo la propiedad del E

stado-nacin y su inclusin desparticularizada2 dentro de una historia nacional sirvi para legitimar simblicamente la apropiacin territorial por parte del Estado-nacin, demarcar la soberana sobre todo aquello que se en- contraba en su interior y esta blecer una larga antigedad en el tiempo. En efecto, durante el centenario y en el marco del florecimiento de proyectos nacionalistas se resalt y promovi la investi gacin cientfica del pasado de los pueblos indgenas y la exploracin del territorio (P odgorny y Politis, 1990; Podgorny, 2000). El ob- jetivo era establecer coordenad as para la afirmacin del Estado-nacin argentino frente a la fuerte presencia de ex tranjeros, que comenzaban a ser vistos espe- cialmente por sus ideologas polticas co mo fuente de disolucin de la unidad y homogeneidad anhelada por parte de la lite d irigente (Prieto, 1988). Ciencia y poltica participaron conjunta y activamente en el desarrollo de estos proyectos de conformacin de una conciencia nacional. Mien tras edificaron alrededor del criollismo y de una visin estereotipada de la vida rural el modelo de identifica- cin de la nacin, configuraron paralelamente una aut octona y continuidad temporal de larga data de la nacin a travs de la apropiacin del pasado indgena y de su cultura material. Por otra parte, a partir de la dcada de 1970 estos bienes pasaron a ser de- clara dos de propiedad, luego de dominio pblico, de cada provincia de este pas y conform adores del patrimonio e identidad cultural provincial; entre ellos, de la provin cia de Chubut Patagonia, Argentina sobre la que se sita este artculo.3 As mismo, en estos ltimos aos, aquel dominio y adscripcin nacional y pro- vincial de los recursos arqueolgicos se ha tornado fuente de cuestionamiento 1Me refiero a la Ley nacional 9080 que fue sancionada en 1913 y reglamentada en el ao 1921. 2Con el trmino desparticularizacin, Alonso (1988) se refiere al mecanismo por el cua l las ideologas hegemnicas se apropian de historias particulares y las transforman en historias de un colectivo ms amplio. 3Los recursos arqueolgicos se constituyeron como propiedad y patrimonio cultural de esta entidad provincial en 1971 bajo la Ley nm. 877. Ciertos aspectos de aquel la ley fueron posteriormente reformulados en el ao 1990 (Ley nm. 3559). por parte de ciertas comunidades y movimientos indgenas en Argentina y, desde ya tambin, de comunidades y movimientos mapuches y mapuches-tehuelches en la Patagon ia. Varios acadmicos analizaron estos procesos en los que algunos pueblos origina rios discuten y demandan a las agencias estatales y a los propios arquelogos la p ertenencia y/o ejercicio de control de algunos de estos recursos culturales y lo s sentidos configurados sobre el pasado indgena (Podgorny, 1991; Molinari, 2000; Di Fini, 2001; Endere y Curtoni, 2006; Slavsky, 2007, entre otros). Ahora bien, el propsito de este artculo no es examinar aquellos reclamos centrados en el patrimonio arqueolgico por parte de los pueblos originarios, sino ms bien t ransitar un camino inverso. Esto es, me propongo analizar el lugar que ocupan ho y estos recursos y la memoria construida en torno de ellos, al interior de otras demandas de derechos formuladas por el pueblo mapuche. Mi inters se centra en ob servar cmo es articulado este pasado dentro de los diferenciales acentos que se c onfiguran en torno de la nocin de autoctona en la localidad fronteriza de Lago Puelo Comarca Andina del Paralelo 42 ,4 noroeste de la pro- vincia de Chubut, Patagonia e n el marco de procesos hegemnicos cambiantes. Me orienta demostrar que, a la luz de los procesos histricos de relaciones intert- nicas asimtricas y del contexto pre sente, la autoctona se constituye en una de las formas en que se hace inteligible l a experiencia poltica de muchos mapuches de aquella localidad. Estas formas de au toctonizacin, que operan a travs de diversas categoras de autoadscripcin en las que las identificaciones y memorias construidas desde el Estado han desempeado un pap el fundamental, adquieren centralidad en las modalidades actuales de construccin identitaria mapuche y en la configuracin de sus demandas hacia el Estado, especia lmente de aquellas referidas al derecho indgena sobre el espacio territorial. En este sentido, el artcu- lo pretende poner de manifiesto cmo se estructura el signi ficado y uso de esta autoctonizacin por parte de la poblacin mapuche de Lago Puelo,

de acuerdo con experiencias de subordinacin, con formas de lucha que incluyen al colectivo mapuche y con discursos hegemnicos contrapuestos an vigentes, en los que los recursos arqueolgicos alcanzan un lugar prominente como recurso poltico. Con esta finalidad, se procura dar cuenta de las tensiones desde las cuales se estn a rticulando categorizaciones, memorias y definiciones realizadas por poblaciones 4La Comarca Andina del Paralelo 42 , en adelante Comarca o Comarca Andina, est inte grada por Lago Puelo, El Maitn, Epuyn, El Hoyo y Cholila, en el noroeste de la pro vincia de Chubut, y El Bolsn, en el suroeste de la provincia de Ro Negro. Lago Pue lo se asienta sobre la cordillera de los Andes en el lmite con Chile.

indgenas, acadmicos y agentes estatales en relacin con la autoctona, dentro de prctica y relaciones de fuerza desiguales.

DERROTEROS DE UNA NOCIN CONTROVERTIDA: EL DESIERTO EN LAS NARRATIVAS HISTRICAS DE LAGO PUELO y LA CONSTRUCCIN DE SOBERANA

La conformacin del Estado-nacin genera, dentro de su poltica, categoras y cla- sific aciones de s mismo y de los otros ya sean internos o externos a ste acompaadas de de nados atributos (Alonso, 1994). En particular, las clasifica- ciones hegemnicas c onstruidas sobre las poblaciones indgenas se han asentado en relaciones y prcticas concretas operadas sobre estos sujetos que han ido mostrando contradicciones as como transformaciones a lo largo del tiempo. As mismo, estas clasificaciones han incidido en la constitucin de la etnicidad, en el tipo de relaciones entabladas y en las respuestas que, en cada momento, estas poblaciones fueron en- sayando co mo producto de y condicionados por estas interacciones asimtricas. Tal como lo sugiere Trinchero (2000), en Argentina la nacionalidad se cons- truy en torno del eje de la territorialidad, pensada desde la burguesa como vaca o desie rta y a ocupar y, como correlato, en la estigmatizacin de los pueblos indgenas que co ntrolaban los ltimos territorios que se queran anexar: Pampa- Patagonia y Chaco. A s, la incorporacin de los pueblos originarios al Estado-na- cin y al sistema de pro duccin capitalista supuso, luego de las campaas militares de finales del siglo xix , la invisibilizacin de sus formas de vida, la subalternizacin de los mismos dentr o de la estructura de clase, su asimilacin como ciudadanos con desiguales derecho s al resto de la ciudadana y su afirmacin en el casillero del pasado. Sin embargo, luego de la ltima dictadura militar y a partir de la reanuda- cin de la democraci a en 1983, la cuestin indgena junto al imperativo tico de la defensa de los derecho s humanos cobra un papel destacado en el mbito pblico en Argentina. Desde entonces se dictamina una serie de derechos y declaraciones en el mbito de la jurispruden cia nacional y provincial que intenta contrarrestar, al menos en la letra, la po ltica de invisibilizacin operada sobre los pueblos ori- ginarios.5 Los cambios en la jurisprudencia coexisten con la gestacin de varias 5De todas formas es importante destacar que muchos reconocimientos sealados en el corpus normativo no han sido an efectivizados y varias demandas de parte de los pueblos indgenas siguen sin ser dictaminadas en el terreno legal. organizaciones etnopolticas que elaboran una serie de reclamos que trascienden el mbito local y nacional y ejercen presin sobre los gobiernos para que se reco- noz can sus derechos como pueblos indgenas que han sido despojados y subor- dinados p or los Estados. Tambin se relacionan con ciertas iniciativas surgidas en el mbito internacional y cuentan con el apoyo de otros sectores y movimientos, tales como

sindicatos, organismos no gubernamentales ligados a los derechos hu- manos, etct era. No obstante, y a pesar de estos derechos reconocidos en el mbito de la juris- pru dencia y la declaracin de la preexistencia tnica en la reforma de la Constitucin Na cional de 1994, los relatos histricos apoyados por la esfera poltica oficial de al gunas provincias y zonas de la Patagonia, siguen representando an hoy a esta regin bajo la categora de desierto cuando aluden al perodo previo a la campa- a militar de fines del siglo xix. En efecto, esta nocin, que acompa las repre- sentaciones hege mnicas de la Patagonia del siglo xix6 y legitim las prcticas ge- nocidas y etnocida s implementadas, se ha constituido en un signo ideolgico que atraviesa a ciertas r eas de esta regin hasta el da de hoy, desde diferentes acentos e implicancias, segn el contexto sociohistrico. Si en aquel entonces el desier- to cobr sentido como metf ora para referirse a una naturaleza en Patagonia observada como pasible de ser e xplotada econmicamente y en contrapunto con la concepcin del indgena como un otro sa lvaje contra un nosotros civiliza- do (Roulet y Navarro Floria, 2005) que legitim la accin militar, el genocidio, el disciplinamiento y el ejercicio de la soberana so bre el territorio indgena por parte del Estado nacional; a lo largo de los siglos xx y xxi, este tropo continu ope- rando en la zona de la Comarca Andina donde se inserta Lago Puelo, como una figura clave que, ms all de impregnar discursos hege mnicos, deviene y ratifica acciones polticas y econmicas; en especial, aquellas ref eridas al reconocimiento y otorgamiento de la propiedad de la tierra. En este sentido, la virginidad y el vaco han cimentado, hasta la actua- lidad, a la m ayor parte de las narrativas histricas oficiales de la Comarca. Estas narrativas se han formulado retomando en mayor o menor medida, segn el caso aquellas ideologas propagadas por la Generacin del 80,7 pero tambin y,

6La nocin de desierto surge en el siglo xvi, durante la poca de la Colonia, y va tra nsformando su significacin en el transcurso del siglo xix. 7Con la denominacin de Generacin del 80 se conoce a la oligarqua gobernante de Argent ina durante el perodo de 1880-1916, que promovi una poltica centrada en una ideologa basada en el orden y el progreso contra la barbarie atribuida a la poblacin nativa. principalmente, relatos construidos en pocas ms recientes por parte de algunos cie ntficos sociales. Me refiero al estudio de etnlogos dedicados a describir el panoram a de las poblaciones indgenas de la regin que ya no recurrieron al desierto como metf ora para aludir a la antesala de la conquista militar sino que lo afirmaron como una accin o un hecho concreto. Enunciaron entonces el vaciamiento de determinada s reas de esta zona como producto de la extincin o migracin de los pueblos originar ios luego de la campaa militar (Toldo, 1980; Casamiquela, 2001 y 2007) o sostuvie ron el vaco efectivo previo a la conquista al desierto de ciertas zonas, entre ella s la cordillerana donde se asienta la Comarca Andina, en funcin de una percepcin e stereotipada del nomadismo, entendido ste como un trnsito errtico y no como forma d e ocupacin efectiva del espacio. As mismo, influidos por los conflictos de soberana con Chile y en coincidencia con la ideologa liberal que domin en varios perodos hi stricos en este pas, se preocuparon durante muchos aos en delimitar y construir la a rgentinidad de ese espacio, estableciendo la autoctona de algunos pueblos indgenas y la aloc- tona y peligrosidad de otros (Casamiquela, 2001 y 2007). En esa direcc in em- prendieron la tarea de cartografiar a cada cultura en un rea delimitada, demo s- trar los perodos histricos de su origen y dispersin, organizar fronteras tnicas d entro de fronteras nacionales, establecer una correlacin entre ambas y delinear u n modo de vida y sistema simblico diferenciado para cada grupo tnico.8 Los tehuel ches fueron as considerados en el casillero de los nativos/argentinos mien- tras los mapuches fueron ubicados en el territorio nacional recin a fines del siglo xi x y definidos estigmatizadamente como chilenos, con una cultura superior pero, paral elamente, belicosos, guerreros e invasivos.9 Estas diversas acepciones del desierto, sea como metfora, como verbo

desertificar/vaciar o como adjetivo el vaco como una cualidad inherente a una forma de vida nmada estigmatizada y la aloctona atribuida a los mapuches, fueron reproduc idas, en diferentes grados, en muchos libros oficiales que narran la historia de l poblamiento de la Comarca, en varios discursos de agentes polticos estatales y en algunas muestras culturales de la zona. Sin ir ms lejos, el relato his- trico o ficial en Lago Puelo se ha fundado en esta idea de que la localidad posee una co rta trayectoria histrica. La narrativa histrica oficial local se nutre de una 8Para un anlisis crtico sobre algunos de estos discursos acadmicos y sus consecuenc ias polticas, vase Boschn y Llamazares (1984), Nacuzzi (1998) y Crespo (2008). 9Estas cualidades se reproducen en la forma en que se tematiz el denominado proces o de araucanizacin, vanse Mandrini y Ortelli (1995) y Lzzari y Lenton (2000). retrica en la que la zona se constituye como iniciativa de los hombres, estableciendo la desigualdad respecto de las mujeres; como epopeya individual, en detri - mento de lo comunitario; sedentaria estigmatizando el nomadismo; centralmente blanca y occidental, excluyendo a los pueblos originarios y, finalmente, cristia na. La narrativa del poblamiento inicial se ubica as recin a fines del siglo xix c on el asentamiento de un hombre blanco y cristiano, proveniente del otro lado de la cordillera de los Andes que, atrado por la fertilidad y bondades del valle, s e dedica a la produccin agrcola-ganadera (Crdenas, 2001; Traverso y Gamboa, 2003). En el ao 2003, mientras comenzaba a avizorarse un proceso de autorecono- cimiento mapuche en la esfera pblica de una parte de la poblacin de Lago Puelo y surgan dem andas al Estado municipal por el ttulo de propiedad comunita- ria de la tierra ocup ada con base en la pertenencia tnica, aquellas concepciones fueron llevadas an ms l ejos, plasmndose en un libro que, auspiciado por el municipio como la historia of icial de la zona, fue distribuido gratuitamente en las escuelas y bibliotecas de la localidad. Su autor abogado, ex asesor municipal y activo participante en los expedientes de tierras de la zona describa a Lago Puelo como tierra de nadie, la eq uiparaba con la virginidad femenina y proclamaba su marginalidad respecto de los gran des acontecimientos que tuvieron lugar en el resto del territorio nacional: la co nquista espaola, la evangelizacin, la inde- pendencia e incluso la campaa al desiert o (Traverso y Gamboa, 2003). Como corolario a esta descripcin basada en la carenci a de historia de la zona, destacaba su magia, su naturaleza y su pureza. La falta de historia atribuida a la Comarca Andina atraviesa los relatos his- tri cos de muchas de las localidades que la conforman y constituye, entre otras cosa s, una estrategia para imprimir de una mstica particular a esta regin, hoy constit uida en atraccin turstica.10 Sin embargo y, ms all de esto, el propsito de aquel lib ro era demostrar que los mapuches radicados en Lago Puelo no han sido aborgenes de este lugar [sino] que llegaron a partir de la segunda dcada del siglo veinte (Tra verso y Gamboa, 2003:49); ofrecer testimonio de su procedencia chilena; presenta rlos como indmitos y rebeldes y, finalmente, justificar la cam- paa militar dirigida por el general Julio Argentino Roca en la Patagonia:

10Como parte de esta atribucin de una ausencia de la historia y de la necesidad d e configurar una impronta exotizante a la regin, suelen edificarse varias leyenda s que tienen como protagonistas tanto a la poblacin indgena como a la poblacin hipp ie, que se asienta en los aos de la dcada de 1970 aproximadamente en esta zona comar cana. Se trataba no slo de afirmar la Soberana Nacional en estas lejanas tierras, sino t am- bin de incorporarlas a la civilizacin y al progreso. Irnicamente esa expedicin a

l desierto representaba el triunfo de la roca sobre las piedras del desierto [] es im posible negar que deba dirimirse el predominio sobre este inmenso territorio pata gnico de ms de 1 500 000 km2, transitado por menos de 40 000 indgenas nmades, gran p arte de ellos mapuches aborgenes de Chile, que vivan an dentro del estadio cultural de la edad de piedra, con una civilizacin protoagraria y nmade, [] (Traverso y Gam - boa, 2003:17-19. Las cursivas pertenecen al autor). Estos relatos se contradicen con la declaracin de la preexistencia indgena en la r eforma de la Constitucin Nacional de 1994,11 pero no con la reforma constitu- ci onal de la provincia de Chubut donde se inserta Lago Puelo, en la que, paradji- c amente con lo establecido a nivel nacional, no se reconoce la existencia aborige n previa.12 Al mismo tiempo, estas formas de territorializar el tiempo y tempora lizar el espacio en tanto desierto resultan incongruentes con las marcas visibles que han dejado las poblaciones indgenas en la zona y con los discursos de arquelog os que estn investigando el pasado previo a la conquista en la regin de la Comarca . Sin duda alguna, con sus semejanzas y diferencias, estas narrativas histricas ofi ciales de la localidad y la Comarca constituyen ejercicios de poder sobre el orden social, el territorio y los recursos naturales, y estructuran relaciones, p rcticas y problemticas sociales que trascienden al discurso e inciden en la config uracin de identidades, memorias y prcticas de resistencias.

A NOSOTROS NO NOS VA A PASAR NADA PORqUE SOMOS PUEBLOS ORIGINARIOS13 En estos ltimos aos, dos comunidades mapuches de Lago Puelo entre ellas la comunida d mapuche Cayn, que viven al oeste del ro Azul sobre la cordillera de los Andes, de mandan al Estado el ttulo de propiedad comunitaria de la tierra que ocupan ancestra lmente. El reclamo por la regularizacin de los ttulos de las tierras indgenas corre actualmente en paralelo con la demanda por la soberana 11Vase Artculo 75 inciso 17. 12Ni el Artculo 34 de la reforma de la Constitucin de Chubut elaborada en 1994, ni la legislacin indigenista nm. 3657/91 de la misma provincia, afirman la preexiste ncia indgena en el territorio sino, en todo caso, reconocen slo su existencia. 13Comunicacin personal con Valeriano Cayn, diciembre de 2008. sobre el territorio por parte de los pueblos originarios y constituye uno de los pilares de la lucha de los movimientos indgenas que tiene ms larga data.14 Estas demandas aunque divergentes15 se enfrentan con formas hegemnicas con las que histri camente se fue representando el espacio, imaginando16 a los Estados nacionales y p rovinciales y ordenando las relaciones sociales en su interior. Los reclamos en torno a la tierra en Lago Puelo adquirieron mayor intensidad a p artir de cierta coyuntura socioeconmica y poltica operada en estos ltimos aos en est e pas y en la regin. Desde hace aproximadamente dos dcadas y en el contexto de una economa neoliberal que implic la precarizacin de las condi- ciones de vida y la apu esta al turismo como alternativa a la crisis de desarrollo de las economas region ales, varios espacios territoriales de Patagonia entre ellos el de aquella zona d e la localidad que luego de la campaa al desierto no haban sido valorados por el capi tal y fueron ocupados, en varios casos, sin ttulos de propiedad por familias indge nas y no indgenas para el desarrollo de una econo- ma de subsistencia, comienzan a ser altamente valoradas en el mercado (Crespo y Tozzini, 2006). En el caso de l a porcin de tierra reclamada por la comunidad mapuche Cayn, su belleza paisajstica, su potencial para el desarrollo turstico, su gran riqueza forestal y acufera y su ubicacin favorable para la construccin de una ruta internacional que comunique Ch ile y Argentina a travs del Parque Na- cional de Lago Puelo,17 fueron incrementan do su valor e inters dentro del sector inmobiliario.

La demanda de regularizacin del ttulo de la tierra por parte de la familia Cayn sig ui diversos avatares y fue reformulndose a lo largo del tiempo. Don Domingo Segund o Cayn, luego de muchos aos de encontrarse asentado en su campo, obtiene en 1961 u n permiso precario de ocupacin (Resolucin nmero 928/61). A su muerte, en 1975, sus descendientes inician la sucesin de los bienes . En 1981, el Instituto Autrquico de Colonizacin y Fomento Rural de Chubut

14La falta de regularizacin de los ttulos de propiedad de las tierras es moneda co rriente en muchas localidades de Argentina y ha sido desde hace muchos aos fuente de reclamo por parte de pueblos indgenas y no indgenas. 15La demanda por el territorio se vincula con la nocin de pueblo y la soberana ter ritorial. La demanda por la tierra se relaciona con el ttulo de propiedad de un e spacio a una familia o comunidad indgena. 16Esos imaginarios, tal como lo plantea Castoriadis (2003:566), son aquellos por medio de lo cual y a partir de lo cual los individuos son formados como individu os sociales, con capacidad para participar en el hacer y en el representar/decir social. 17La misma situacin ocurre con las tierras demandadas por la comunidad mapuche Mo toco Crdenas, vecina de la familia Cayn, vase Tozzini (2006). reconoce a la familia como legtimos ocupantes del terreno y establece sus lmites: al oeste las cercanas de la laguna Huemul, al norte la familia Contreras, al sur la familia Oyarzo y al este el ro Azul. Segn se medir ms adelante, el rea que co- rre sponda a aquella familia implicaba una extensin de 674 ha de ocupacin, pero dada la ausencia de mensura en aquella poca, el clculo estimativo que apareca en los docum entos era de tan slo 200 ha. Aos despus, la provincia traspasa todo el territorio d el oeste del ro Azul al ejido municipal y, de ah en ms, las negocia- ciones de los Cayn y de otros pobladores que tambin vivan en esa franja del ro y no tenan ttulos de propiedad de la tierra debern tener como interlocutor al municipio. En 1991, la municipalidad decide autorizar las mensuras de las ocupaciones de to do ese espacio comprendido al oeste del Ro Azul previo acuerdo de lin- deros entre vecinos (Resolucin nmero 19/91, Acta nmero 241/91). El objetivo de la propuesta era adjudicar todas estas tierras en venta a precios muy bajos a la totalidad de lo s pobladores que residan en ese espacio sin ttulos de propiedad, entre los cuales se encontraba la familia Cayn, en calidad de antiguos o primeros pobladores que viva n en condiciones precarias. En el ao 1999, establecido el acuerdo entre vecinos,18 se presenta un plano de mensura de cada ocupacin te- rritorial. La medicin arroja, para el caso de la familia Cayn, una superficie de 674 ha 56 a y 36 ca. En el pl ano elaborado sobre sus tierras se estipula la restriccin de dominio y/o servidum bre de trnsito para futuras obras viales y tursticas y se deja fuera del rea de per tenencia de esta familia a la laguna Huemul. En el ao 2000, el partido poltico oficial, esto es, el Partido de Accin Chubutense,19 presenta el proyecto de venta de todas esas tierras a los distintos pobladores que all se encontraban y adjunta un croquis elaborado por el municipio y firmado por el inspector de tierras de la municipalidad. El croquis exhibe ciertas incongru encias en lo que respecta a los lmites del territorio ocupado por aquella familia , pues les reconoce slo el espacio previo a la laguna Huemul y cita nuevamente un a exten- sin de superficie de tan slo 200 ha, aclarando que la mensura se encuentr a hasta la fecha en ejecucin a favor de los hijos de Domingo Cayn. Mientras algunos de aquellos pobladores vecinos van adquiriendo los ttulos de pro piedad de la tierra que ocupaban bajo la modalidad que el estado municipal 18El acuerdo entre vecinos estuvo acompaado de fuertes tensiones e incluso la comun idad Cayn seala que se les asign una porcin de tierra menor a aquella que tenan con a

nterioridad a ste. 19Se trata de un partido provincial de ideologa conservadora, que desde hace much os aos ocupa los puestos polticos de mayor rango en Lago Puelo y en otras localida des de la Comarca. les propone, esto es, en forma individual como antiguos pobladores, la familia com ienza a autoreconocerse pblicamente como comunidad mapuche.20 Sin dejar de lado aq uellas formas de categorizacin que el municipio les reconoce y bajo las cuales su giere otorgarles la tierra, la familia las reordena anteponiendo su adscripcin ma puche y apunta a demarcar aquella autoctona convenida desde el poder pero, tambin, demandada por el mismo a ser demostrada. A partir de entonces, la comunidad leg itima sus prerrogativas y reorienta sus argumentaciones y memorias activadas hac ia una direccin que implica, tal como lo plantea Ramos (2005), subsumirse a forma tos impuestos en la actualidad por el Estado pero, a la par, revertir, al menos en parte, ciertas relaciones de poder an vigentes. En este sentido, el reclamo se redefine y comienza a nutrirse de la interseccin de tres formas de categorizacin concurrentes entre s que se ordenan jerrquicamente en torno de esta identificacin tn ica. Algunas de estas categorizaciones se vinculan con modalidades de clasificac in hegemnicas cambiantes que han tenido lugar en la regin patagnica y en Argentina. As mismo, todas ellas ponen de mani- fiesto el carcter originario de los Cayn en la regin, pero aluden en cada caso a diferentes temporalidades histricas. Por un lad o, la comunidad apela a su condi- cin de nacidos y criados en la zona que remite a una categora nativa relativa al origen y ciclo vital de un sujeto y al derecho qu e otorga el nacimiento y perma- nencia en el espacio. Por otro, a su calidad no slo de antiguos pobladores, tal como hoy los reconoce el estado municipal, sino de p rimeros pobladores, que hace referencia al ciclo de arribo de los antepasados de la familia y su antigedad en la zona. Ambas categorizaciones responden a taxonomas globalizantes o universalistas de larga data y amplia circulacin que, utilizadas des de los secto- res hegemnicos, han implicado la invisibilizacin de diferencias y el enmascara- miento de desigualdades como consecuencia de pertenencias tnicas, de gnero, nacionalidad y clase. Como ya fue mencionado, en Lago Puelo se ha consider ado como pionero o primer poblador a un hombre blanco que se asent sedenta- riament e en la regin luego de la Campaa al Desierto de fines del siglo xix. La 20En un primer momento conforman junto a otros mapuches de la localidad la comun idad mapuche Huanguelen Puelo. Inscriben la personera jurdica en el Registro Nacio nal de Comunidades Indgenas (Expediente nmero 40-00397/2000). Con el tiempo, se di viden y conforman una comunidad aparte constituida nicamente por los miembros per tenecientes al linaje familiar. La fragmentacin obedeci a varios factores entre lo s cuales el reclamo por la tierra y la forma en que se realizara esta demanda no fue menor, aunque tambin y en ntima vinculacin con este reclamo, diferencias partid arias internas. Desde hace varios aos, se autoproclaman a s mismos como comunidad Cayn, aunque recin este ao (2009) estn solicitando su inscripcin legal en las institu ciones estatales. narrativa histrica oficial ha considerado as a la familia Cayn descendiente de antig uos pobladores, que arriban en calidad de peones de aquel hombre blanco y cristiano . Esta distincin expresa el lugar de subalternidad que se le ha confe- rido a la poblacin indgena, en tanto niega la ocupacin previa a aquella poca y adjudica, a pes ar de la simultaneidad del ingreso de aquellos sujetos, la gesta fundacional exc lusivamente al blanco. Sin embargo, la puesta en interrelacin de estas taxonomas con la apelacin a la pertenencia a un pueblo originario como el mapuche por parte de la comunidad Cayn, resignifica aquellas clasificaciones oficiales, otorgndoles no slo cierta especificidad/particularidad sino tambin diferenciales derechos segn lo actualmente legislado. En efecto, la reivindicacin de su autoctona como mapuches comienza a remitir ya no al sujeto individual ni a la familia, sino a una demand a ms amplia articulada en torno del ciclo vital de un pueblo que existe desde tiem

pos anteriores a la conformacin de las naciones y provincias21 y legitima, como co rrelato, la soberana sobre el territorio. La invocacin a esta identificacin tnica se vincula con una historia de nega- cin e i nvisibilizacin de las poblaciones indgenas en este pas, el avance por parte de terc eros en las tierras de stas, el asesinato an no esclarecido de otros mapu- ches ve cinos por la tierra,22 la incertidumbre e inseguridad en la que se encuentran, e l desarrollo de movimientos etnopolticos a ambos lados de la cordillera de los An des, el ejemplo otorgado por la conformacin de otras comunidades indgenas que estn reclamando tambin sus tierras desde esta categorizacin y, adems, con un marco jurdic o internacional, nacional y provincial que, en los ltimos aos, habilita su autorec onocimiento pblico como indgenas y legisla derechos diferen- ciados para estos sec tores (Crespo y Tozzini, 2006): La gente que [] los mapuches [] las tierras que eran [] era un derecho de las tierr as [] ramos todos. No era que haba que comprarla ni [] porque eso la mu- nicipalidad deca que uno tena que comprarla [] pero despus est la otra ley que es un derecho, po rque los viejos eran los primeros (nfasis) que estuvieron ac. Es un derecho [] nada que ver con municipalidad [] si somos nativos, no tienen porqu estar vendindonos l as tierras. Tienen que entregarlas y listo (Valeriano Cayn, entre- vista, 2005. L as cursivas son mas).

21La demanda del reconocimiento como pueblo mapuche, ms all de las fronteras nacio nales, nuclea a quienes se autoreconocen como tales a ambos lados de la cordille ra de los Andes. 22Estas situaciones de asesinatos no esclarecidos han ocurrido en distintos luga res de Argentina. La interconexin de estas apelaciones fue modificando la forma y el carcter de la d emanda, pues implic ya no el reclamo por la obtencin de un ttulo indi- vidual y pag o de la tierra sino del reconocimiento de un derecho sobre la misma, bajo el ttul o de pertenencia comunal. Derecho que, si bien reglamentado en el corpus legisla tivo nacional y provincial en materia indgena, el estado municipal deniega hasta la fecha a partir de recusar la adscripcin tnica de la familia. Ahora bien, el aut oreconocimiento como mapuches y la redefinicin de la forma en que se realizara el reclamo, apelando a derechos asociados a esta identidad tnica, ge- ner una serie d e controversias en la localidad y, en especial, confrontaciones con los sectores con poder, que continan sin dirimirse hasta la fecha:

En Lago Puelo no hay ni ha habido asentamientos aborgenes estables, siendo tan slo t ierra de paso de las tribus mapuches del Pacfico en su cruce de la cordillera par a proveer- se de carne, pieles y plumas de animales de sangre caliente, de la me seta patagnica ocupada por aborgenes tehuelches. Los mapuches, oriundos del territ orio chileno, y los tehuelches, del territorio argentino, fueron enemigos histric os que dirimieron sus conflictos en la clebre batalla de Languieo. [] Don Jos Doming o Segundo Ca- yn lleg a Lago Puelo contratado en Ro Bueno, provincia de Osorno, Chil e por don Pedro Motoco Crdenas, pionero de nuestra regin. [] Como es de pblico y notor o, el gobierno municipal de Lago Puelo ha apoyado en forma ininterrumpida desde 1976 los derechos de los ocupantes en zonas boscosas no por su etnia abori- gen, extranjera o mestiza, sino por los derechos adquiridos en carcter de antiguos pob ladores. [] En sntesis, sostengo que no existen objeciones legales para la ad- judi cacin en venta de las tierras que ocupan los pobladores al oeste del ro Azul entre los que se cuenta tambin la familia Cayn aplicando el principio de igualdad an te la ley en relacin con las dems adjudicaciones en venta que prcticamente casi han puesto fin al proceso privatizador de las tierras fiscales en el ejido municipa l de Lago Puelo, llevado adelante por las autoridades municipales que se sucedie

ron en el gobierno municipal durante este ltimo cuarto de siglo (documento presen tado por el abogado y asesor legal del municipio Julio Traverso, s./f. Las cursi vas pertenecen al autor). Muchos pobladores afirman que la falta de este reconocimiento por parte del muni cipio se vincula con la especulacin inmobiliaria asociada a estas tierras, pues e l ttulo comunitario implica legalmente la intransferibilidad, inembargabilidad e inalienabilidad de la tierra, lo que involucra la imposibilidad de su venta a po steriori. Estas filiaciones y membresas activadas en la demanda por la tierra trajeron apar ejadas la implementacin de diversas iniciativas y estrategias que han ido ge- ner ando debates y reflexiones constantes al interior de la comunidad Cayn. Me refiero al hecho de que apelar pblicamente en este reclamo a su autoidentificacin como mapuches gener ciertos intereses y prcticas novedosas en la familia que fuero n en cada momento rediseando la vida cotidiana de algunos de sus miem- bros.23 De sde entonces ellos participan en encuentros con otras comunidades in- dgenas en l os que se difunden historias sobre experiencias de sometimiento,24 apoyan a aque llos que estn siendo despojados de sus tierras, sean o no mapuches, se relacionan con movimientos mapuches de sta y otras provincias,25 participan en prcticas cul turales consideradas mapuches, se contactan con abogados que defienden derechos indgenas, conocen las posibilidades y lmites de las legisla- ciones indigenistas, establecen alianzas con vecinos y con movimientos sociales locales, intervienen en foros articulados en torno del saqueo de recursos natu- rales, difunden su prop ia situacin en medios de comunicacin, se vinculan con partidos polticos, sindicatos , antroplogos, etctera. En los ltimos aos, espe- cialmente a partir del ao 2006 en qu e se dicta la Ley nacional 26160 que impide los desalojos a comunidades indgenas po r el trmino de cuatro aos, afirmar su identidad y lucha en tanto mapuches aliment l a idea de haber ganado cierto poder: A nosotros no nos va a pasar nada porque som os pueblos originarios, aunque a sabiendas de que el proceso es lento y asimtrico. Adems, gener la percepcin de que las formas legales contienen limitaciones y son t ambin injus- tas para aquellos casos en que se llevan adelante desalojos ilegtimos a familias no indgenas.26 As mismo, estas formas de autodefinirse como comunidad mapuche fue- ron instalando una revisin pblica y crtica de las pginas de la historia oficial, de las relaciones mantenidas, de los sentidos de pertenencia, de la memoria de la propia familia y de las representaciones del espacio:

23una situacin similar fue planteada por Ramos (2005) sobre la comunidad de Vuelt a del Ro. 24En algunos jvenes de la comunidad, aquellos encuentros en los que los mayores r elatan experiencias llenas de violencia y dolor vividas por sus padres durante l a campaa al desierto suelen ser muy valorados. As mismo, constituyen un soporte que da sentido y un plus de legitimidad a la lucha por el reconocimiento de la titul aridad de la tierra ocupada. 25Los intercambios y conocimientos que supuso la movilizacin mapuche en Patagonia son altamente valorados y destacados en numerosas entrevistas mantenidas no slo con miembros de las comunidades sino tambin con aquellos que son referentes de la s organizaciones, han sido de capital importancia para la conformacin de la organ izacin de la lucha indgena. 26La reflexin sobre estas posibilidades y lmites que tiene el marco legal as como s obre su propia situacin en la localidad ha llevado a la comunidad a transitar el reclamo haciendo pasos lentos, discutidos y pensados. Y mi viejo naci en el ao 1907. Quiere decir que ellos han estado antes del ao 1900 ac, mis abuelos. Porque de acuerdo con lo que se ha podido rescatar de la llegada

[] porque ellos son [] vienen de Chile y se calcula que llegaron a la zona en el ao 1886. Ac en Lago Puelo no haba nadie. [] Era todo desierto. [] Pero ellos venan en aq uel entonces buscando un lugar donde poder hacer su casa y poder vivir[] Estar tr anquilos, formar su familia o traer a su familia formada y se asentaban as, porqu e era todo un valle que no haba nada. Ellos fueron los primeros pobladores que ll egaron a la zona y posteriormente fueron llegando el resto (Jos Cayn, entrevista, 2005. Las cursivas son mas). S, no haba nadie, por eso llegaron ac los Cayn y se quedaron ac, noms, porque estaba t odo solo esto. [] Nadie nos molestaba (Delicia Bachman, entrevista, 2005. Las cur sivas son mas). Lo de Traverso (se refiere al libro sobre la historia de Lago Puelo) dice que [] por ejemplo, que Cayn, el finado, vino de pen de Motoco Crdenas. Y no vino de pen de Motoco Crdenas. Llegaron a la zona juntos (Jos Cayn, entrevista, 2005). As, en una y otra ocasin, los recuerdos de los miembros de la familia se inician a partir de la instalacin de sus ascendientes directos en la zona precisan- do fec has de asentamiento, adjudicando a sus progenitores el inicio poblacional, descr ibiendo caractersticas naturales y sociales de la localidad, distinguiendo los mvi les de ingreso en ella y destacando la agentividad de la familia en ese pro- ces o. En ese trnsito del presente al pasado y viceversa, los Cayn modifican su posici onamiento como subalternos de una proeza blanca ajena y se constituyen en artfices del viaje y protagonistas del desafo que supuso el asentamiento en el lugar a fin es del siglo xix. Como se puede apreciar en los relatos de la comunidad, los recorridos hist- ricos se trazan en torno de una descripcin del pasado de la Comarca como un espacio desr tico. Sin duda, esta ideologa centrada en el vaco y/o vaciamien- to de la zona ha fun cionado clausurando memorias pero tambin abriendo el debate sobre ella. Constrie, encauza y moldea a los sujetos, sus representaciones y sus prcticas de maneras di vergentes y constituye el marco a partir del cual los mapuches de la localidad r eflexionan y disean cules sern y cmo articularn sus memorias y sus luchas. En efecto, el vaco permea, explcita o implcitamente, gran parte de los relatos de la familia Ca yn, volvindose objeto de discusin y reevaluacin bajo sentidos divergentes respecto d e aquellos que los sectores domi- nantes han ofrecido hasta el da de hoy. Por un lado, combinado con la prerroga-

tiva que ofrece ser nativo y primer poblador, pero tambin con la percepcin de segurida y tranquilidad anhelada con la que se interpreta el pasado en oposicin a un present e conflictivo y a un pasado mucho ms lejano que, aunque no explicitado, parecera t ambin haber sido problemtico. La mayor parte de la comunidad declara la falta de t ransmisin de sus ascendientes de lo ocurrido antes de asentarse en la localidad, pero pronuncia como contrapartida la posibilidad que ofreca el lugar de desarroll ar una vida apacible. El uso reiterado de este trmi- no adquiere as valor a partir d e aquel otro que est ausente, esto es, de conflictos que seguramente deben haber incidido en el asentamiento de este linaje mapuche en esta zona. Por otro, el vaco se reordena y discute a partir de la apelacin a la pertenencia a un pueblo origin ario y el derecho que esto otorga en el marco de la jurisprudencia dictada en Ar gentina en los ltimos aos. La declaracin de la preexistencia indgena contradice los relatos dominantes que atribuyen un carcter desrtico a esta zona cordillerana con an terioridad al siglo xix. La autoctona por oposicin al desierto deviene entonces en un derecho aunque tambin, y por la representacin misma del espacio pero incluso de lo s mapuches que lo ocu- paron, resulta una obligacin a ser demostrada. En esa dire ccin se orientan las memorias seleccionadas por la comunidad que se analizarn a co ntinuacin.

LA CONSTRUCCIN DE AUTOCTONA y EL DERECHO SOBRE LA TIERRA Hacia 1995 un equipo de arquelogos comienza una serie de investigaciones aca- dmic as en sitios con arte rupestre en la Comarca Andina. Luego de unos aos y, a raz de l inters de algunos sectores de ciertas localidades de la Comarca, el equipo agre ga a este trabajo el diseo de planes de manejo de aquellas pinturas rupestres que eran pasibles de ser exhibidas tursticamente. Desde un principio, estos aca- dmic os se propusieron mantener un vnculo estrecho con los miembros de la localidad en donde trabajan. Este vnculo ha sido materializado a travs de charlas y talleres, visitas a las excavaciones, entrevistas en medios de comunicacin, inter- cambios de conocimiento con distintos miembros de la localidad, elaboracin y distribucin d e videos y discos compactos sobre el arte rupestre de la Comarca, confeccin de pl anes de manejo de sitios de arte rupestre con algunos pobladores, dilogos permane ntes con los propietarios de los terrenos donde se encuentran los sitios, etctera . Sin ir ms lejos, varios miembros de la comunidad mapuche Cayn afirman conocer la existencia de pinturas rupestres en esa localidad a partir de la llegada del equipo de arquelogos e, incluso, algunos de ellos han interveni do en los talleres ofrecidos por estos profesionales. Ahora bien, en este proceso de intercambio el equipo se ha preocupado muy especi almente por la trascendencia poltica que tiene la investigacin cientfica por ellos difundida. De hecho, tensiones vigentes en Lago Puelo suelen aparecer de manera subyacente en los relatos que distintos sectores elaboran sobre el pasado indgena previo a la conquista y en las interacciones mantenidas con los arque- logos. En este sentido, las preguntas y comentarios ms frecuentes que surgen de las charla s ofrecidas por el equipo por parte del pblico asistente refieren, entre otras co sas, a la identificacin de los sujetos que realizaron aquellas pinturas, tema can dente en la regin por las repercusiones que tiene en materia poltica. usualmente, sectores con poder, algunos periodistas y una fraccin de la pobla- cin local, asoc ian las manifestaciones rupestres con los tehuelches para justificar orgenes e id entidades territoriales nacionales sobre cada pueblo indgena a travs de la arqueol oga. En otros casos, desadscriben a estas manifestaciones cualquier identificacin t nica actual para adjudicarlo a una supuesta cultura patagoniense anteriormente con struida por aquellos cientficos que adheran a la perspectiva histrico-cultural dent ro de nuestra disciplina. Ambas argumentaciones implican ubicar a los mapuches e n el casillero de la extranjera y otorgarles poca profun- didad histrica y discont inuidad en el tiempo, deslegitimando posibles reclamos sobre la tierra (Crespo, 2008). A diferencia de otras comunidades mapuches, los miembros de la comunidad Cayn no demandan pblicamente la gestin del patrimonio arqueolgico, pero en las entrevistas ma ntenidas en estos aos particularizan ese pasado como pro- pio, autoadscribindolo a l pueblo mapuche:

Yo lo reconozco porque fueron los nicos que estuvieron ac en esta zona no? antes de todos no? Por eso yo lo reconozco que son de las comunidades mapuches, porque an tes no haba nadie (nfasis), no? Estaban los mapuches que venan de Chile, pasaban por Treveln y todas esas cosas y haban sido los nicos, no s [] por ah haba algn te- huel por ah [] Yo por eso creo que son, reconozco que sean mapuches. Porque si no lo h icieron ellos, quines hicieron las pinturas? (Rafael Cayn, entrevista, 2006. Las cu rsivas son mas). Yo lo recupero como historia mapuche, o sea de la gente que estuvo antes ac, que fue reprimida y todo y qu bueno, que tiene un gran valor el recuperar todo lo que se pueda de cada cosa, porque a partir de ah, de lo que se encuentra, es como se va proyectando la vida de, o sea de los mapuches que quedan y del pueblo argent ino. Es

decir, porque hay, hay registros de cosas que [] o sea, siempre se cuenta la mita d de la historia y no [] porque se deca de que ac no haba nadie y todo y encontraron estas cosas y te das cuenta de que en realidad s viva alguien y por el tipo de es tudio que hace mucho tiempo, porque si no el tiempo que tienen las cosas te indi ca que siempre hubo alguien. [] Para m, los que hicieron eso fueron los mapuches, porque si uno va relacionando lo que hacen los ancianos y todos ellos en sus tej idos, en sus artesanas, siempre van presentando algn motivo muy similar [] (Raquel Cayn, entrevista, 2006. Las cursivas son mas). En todas las interacciones mantenidas con la comunidad Cayn y cualquiera sea la e dad que posean sus integrantes, los relatos sobre el pasado atribuido a los recu rsos arqueolgicos no intentan rescatar un tiempo anterior puro y prstino, tal como l as agencias estatales definen la autoctona y autenticidad de los pueblos indgenas. Se centran, por el contrario, en destacar aquello que stos puedan per- mitir exp resar sobre la ocupacin territorial mapuche previa al siglo xix y las mo- dalidad es de desplazamiento en el espacio. Los sujetos incorporan aquel pasado como un mensaje de sus ancestros y, en el proceso, configuran su autoctona y la del puebl o indgena en el que se autoreconocen, as como establecen una continui- dad y perma nencia en el espacio-tiempo. La reflexin en torno de estas memorias confronta tan to con aquello que ocurri, como con los discursos ideolgicos que se han elaborado sobre aquello que pas y con sucesos que siguen presentes. Esta lgica de autoctonizacin27 que atraviesa las referencias acerca del pa- sado pre vio a la conquista est tambin presente en muchos relatos de los movi- mientos mapu ches de Patagonia de ambos lados de la cordillera de los Andes. Sin duda, pone e n juego una doble operacin de sentido. Refiere, por un lado, a un origen; por otr o, al trazado de una permanencia y desplazamiento en un espacio no limitado por los Estados nacionales. Las organizaciones etnopolticas mapu- ches fundan la exis tencia de este pueblo desde hace aproximadamente 10 000 aos antes del presente. L a preexistencia a la formacin de los Estados nacionales y provinciales rompe con taxonomas de corte nacionalista, habilita el reclamo por la soberana sobre el terr itorio y por el derecho de regularizar la propiedad de la tierra. La comunidad C ayn identifica como mapuches a las pinturas rupestres y remarca as la inexistencia de fronteras nacionales en otras pocas, as como la continuidad en el fluido inter cambio y movimiento entre uno y otro lado de la cordillera de los Andes que sus propios abuelos realizaron. Esta movilidad y la ausencia de un lmite nacional e i ncluso geogrfico en la cordillera en otras pocas 27Retomo palabras de Caballero (2008). suele ser un punto comn, aunque no exclusivo, de discusin de muchos mapu- ches que viven hoy en esta zona de la Comarca: Las comunidades pueden vivir de un lado de la cordillera o de otro. Las fronteras son posteriores a la existencia de los p ueblos originarios (Jos Cayn, entrevista, 2005). Las narrativas que circulan entre los miembros de la comunidad aluden constantem ente a demostrar el carcter nativo de su ascendencia: Somos na- tivos de ac, somos mapuches (Valeriano Cayn, entrevista, 2006). Desde ah, los Cayn se fueron organizand o en sus reclamos, establecieron la forma que adquirira la demanda por la tierra, disearon encuentros y fueron convocados por organizaciones indgenas de la provinc ia y por otras comunidades mapu- ches, confeccionaron su propia bandera como com unidad, se aliaron con mo- vimientos sociales articulados alrededor del despojo de los recursos naturales y denunciaron al Estado municipal su falta de reconoci miento.28 De manera que aquellas afirmaciones aqu transcriptas que pone una y ot ra vez en escena la comunidad no son meras instancias comunicativas. Van institu yendo una comu- nidad de pertenencia y diferencia en la que la exhortacin a los a ncestros ms antiguos se constituye en una herramienta que moviliza acciones y prct icas po- lticas dentro de un contexto de interaccin intertnica asimtrica. A la vez, per- miten denunciar vaciamientos producidos por los sectores hegemnicos tanto a

travs de prcticas concretas de exterminio como de prcticas discursivas que han hech o circular en el imaginario la idea de que esos espacios estaban vacos o, en su d efecto, haban sido vaciados. Paralelamente a este movimiento de particularizacin de este pasado ms re- moto com o propio, la comunidad apela tambin a su tradicin de trabajo cam- pesino. La rural idad ha sido la forma en que se ha medido desde los sectores hegemnicos la autenti cidad indgena y es invocada por los varios movimientos etnopolticos mapuches en sus luchas reivindicativas. En aos recientes, los Ca- yn elaboraron una suerte de pro yecto de constitucin de un museo en el que guardan los elementos de trabajo rural que otrora fueron utilizados en su campo, con el objeto de exhibirlos en alguna ocasin. El trabajo rural ha dejado de tener la centralidad que ha tenido en otra s etapas como medio de subsistencia de esta familia. El corrimiento del ro fue ac hicando cada vez ms los espacios donde poder sembrar, la productividad de la tier ra fue mermando y la familia creciendo. Por otro lado, tampoco hubo durante much os aos una poltica estatal de apoyo a pequeos productores rurales. En la actualidad , muchos integrantes de la familia 28Recin en este ltimo ao se est pensando en dirimir estas denuncias y reclamos en el plano judicial. combinan el empleo estatal o privado con las tareas rurales, otros estn jubilados y algunos otros trabajan fuera del mbito del campo. No obstante, la labor rural y la memoria relativa a esta actividad socioeconmica, sea a travs del museo o de m arcaciones de animales abiertas al pblico, adquiere un valor especial que se entr onca con el reclamo por la tierra y la ratificacin de legitimidad en torno de est a demanda. Junto con la apertura de un camping en el interior del campo, stas han sido estrategias reflexivas ensayadas por la comunidad a travs de las cuales bus ca limitar el avance del poder estatal en su tierra. La relacin entablada con aquellos antepasados ms lejanos, junto al proyecto del mu seo y a la puesta en escena pblica de eventos en los que se reivindica la labor c ampesina y la vida rural, expresan cmo se intersectan identidades tnicas y de clas e en la lucha por transformar los sistemas de representacin del espa- cio y de lo s sujetos en el tiempo. Tambin ponen de manifiesto modalidades de construccin de au toctona y su articulacin con el ejercicio y reconocimiento de derechos dentro de lo s condicionamientos vigentes. Finalmente, expresan la forma en que la memoria so cial constituye una prctica y un acto de evaluacin constante que se entreteje y co nfigura a partir de experiencias insertas en el marco de procesos hegemnicos en u n momento histrico determinado. Las disputas en torno de determinadas memorias y ejes por los que se consideran que es impor- tante o no dar batalla deben leerse , as, en su interfase con aquellos que la hege- mona sostiene como significativos para hacerlo en cada contexto. Pero tambin es importante distinguir en qu medida e ntre esos repertorios conocidos hoy de realizar reclamos se continan, reacomodan o resignifican valores hegemnicos dentro de proyectos polticos que los discuten. En efecto, las apelaciones y remembranzas activadas por la comunidad Cayn produce n efectos de verdad-poder en el presente y forman parte de proyectos y expectati vas a futuro inscriptos dentro de condicionamientos estructurales. A tra- vs de a mbas invocaciones trazan una conexin con el territorio y una profundi- dad histric a, estableciendo una continuidad territorial; mientras sealan y reinter- pretan s u posicin dentro de las relaciones sociales. Esa antigedad y continuidad en el ter ritorio, que es parte de la exhortacin a una autoctona, hoy deviene derecho reconoci do y predefinido en el marco legislativo nacional aunque no en el marco provinci al; pero, a la vez, paradjicamente, demandado a ser demostrado en las instancias de judicializacin de los reclamos. La preexistencia y continuidad suscriptas en l a legislacin indgena actual se transforman as en obligatorias, pero tambin en algo d eseable a resaltar, especialmente en aquellos pueblos originarios que han sido e stigmatizados como invasores y extranjeros. PALABRAS FINALES

El inters de este artculo ha sido examinar las categoras y memorias activadas por l a poblacin mapuche en Lago Puelo en sus entrecruzamientos con los proce- sos hege mnicos, con el objeto de determinar los procesos y condiciones sociales que hacen inteligible el contenido y la forma en que stas operan. As mismo, sealar el ejerci cio diferencial de poder que permite que algunas sean posibles de ser narradas y escuchadas, otras permanezcan ms silenciadas y otras resulten contradictorias o ambivalentes en su interrelacin, pues en ellas se inscriben las marcas de luchas desiguales por la imposicin de un determinado orden social, valores y normas legti mas. Lejos de haber quedado en el pasado, la categora de desierto, an bajo apreciaciones diferentes, sigue siendo la forma en que viven29 entre los mapu- ches de la Comar ca Andina las estructuras de dominacin y explotacin. La nocin fue organizada con base en un sistema de clasificacin utilizado dentro del discurso dominante en toda la regin de la Patagonia argentina. A travs de este sistema de clasificacin se legiti m, en el siglo xix, la avanzada militar y, ms tarde, una vez anexado el territorio y sometida la poblacin indgena, devino bajo nuevas acepciones en una estrategia de borramiento mediante la cual se ordena- ron, particularmente en esta zona cordil lerana, tanto el espacio como los sujetos y las relaciones sociales. En los ltimo s aos, estas diferentes estrategias o frmu- las de silenciamiento (Trouillot, 1995 ) hegemnicas no perimidas, encuentran sus propios lmites y oposiciones. La disputa por la autoctona mapuche se orienta como contrapunto de aquel vaco y de aquella dicot oma muy pregnante en Patagonia que surge como correlato de esta representacin vaca de la regin comarcal. Me refiero con esto ltimo a aquella que demarc, desde la conqui sta militar de este territorio, diferenciaciones nacionales entre poblaciones in dgenas, en la que especialmente, el pueblo mapuche fue ubicado como intruso, dene gn- dole derechos. En este sentido, la pertenencia a este pueblo y la autoctonizac in proclamada por la comunidad Cayn han sido el puntapi para edificar, en el mar- co de un contexto socioeconmico y poltico cambiante, subjetividades polticas, redefin ir relaciones, ancestralidades, historias y estrategias de accin en pos del recon ocimiento de prerrogativas y recursos. Los reclamos continan, los derechos legisl ados no han sido otorgados an y las categorizaciones y memorias activadas estn con tinuamente abiertas al debate dentro de marcos de poder mudables. 29Retomo palabras de Stuart Hall (1998).

Ahora bien, la autoctona articulada en torno de una antigedad y conti- nuidad en el territorio de los pueblos indgenas es hoy un derecho reconocido y predefinido en el marco legislativo nacional pero tambin a la vez y, paradojal- mente, deviene o bligacin a ser demostrada en las instancias de judicializacin de los reclamos. En este sentido, estas lgicas de autoctonizacin deben ser pensadas entonces menos com o representaciones que como prcticas que se gestan en rela- cin con experiencias d e subordinacin contradictorias pasadas y presentes y que van delimitando campos d e poder en los que se internalizan y reformulan, a la par, discursos hegemnicos. As mismo, estas lgicas de autoctonizacin encuentran en el patrimonio arqueolgico ms a e los discursos acadmicos pero tambin en la memoria de la vida rural, los ejes sobr e los cuales constituirse. Al- cancen o no el carcter de una demanda pblica, la pu gna y readscripcin de este tramo de la historia como propia y de estos bienes cul turales por parte de la comu- nidad Cayn, en interrelacin con la activacin de la me moria laboral rural, abren un debate en torno de la autoctona como signo poltico-ide olgico que no es simplemente remitir a un origen ni a la impugnacin por la represe ntacin de una determinada representacin del espacio sino, principalmente, resistir se a las prc- ticas que esta representacin involucra. La autoctonizacin y los conte nidos a ella asociados deben leerse as en la interseccin de disputas polticas entre la accin subalterna y las formas contradictorias de intervencin de la agencia est atal.

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