La Cosmovisin Maya como Crtica Poltica: Nuevo Paradigma?1 Cosmovisin maya que es?

Para hablar sobre cosmovisin maya, encontramos un sinnmero de documentos, los mismos responden a diferentes corrientes de pensamiento que se han dado a la tarea por estudiar a los pueblos indgenas. Despus del conflicto armado cuando termina el viejo indigenismo, se inicia lo que algunos hemos querido denominar el nuevo indigenismo ms conocido como el multiculturalismo y se retoma la idea del indgena sujeto socio cultural. El multiculturalismo se ha caracterizado por el aparecimiento de innumerables documentos e investigaciones relacionadas con pueblos indgenas, as como el viejo indigenismo tambin hizo lo suyo. La diferencia es que ahora, no solo son investigadores o intelectuales no indgenas quienes escriben, sino que tambin ya hay indgenas de diferentes nacionalidades y pueblos quienes en algn momento contradicen a los no indgenas o avalan. Lo que est en juego aqu es, si seguir avalando las polticas indigenistas que nos vienen del occidente, tanto de centros acadmicos propiamente dicho o de los organismos internacionales, llmese: multiculturalismo, interculturalismo, mayanizacin, etc., o bien, hacer un esfuerzos por construir nuestras propias propuestas tericas, que implica volver a construir la epistemologa indgena. De esta manera la cosmovisin la podemos ver de diferentes formas, como una mera construccin simblica o como una mera construccin racional. En tal sentido, considero que la cosmovisin es la suma de las dos (simblica y racional), que permite una constante bsqueda de valores y principios como: la armona y el equilibrio, la complementariedad y otros que actualmente pueden dinamizar las acciones polticas, de un movimiento caracterizado por la lucha por la tierra y ahora el territorio. Antonio Pop, en su discurso pronunciado en el XLI Congreso Internacional de Americanista, Mxico, 1974, en donde discuta la Rplica del Indio a una disertacin ladina, deca: algunos antroplogos que nos han tratado bastante de cerca, destacan as nuestras cualidades tradicionales: convivencia armoniosa, autodominio, altruismo, amor a la justicia, a la verdad, al trabajo, al respeto ajeno, cumplimiento de los deberes, disciplina, obediencia y veneracin a los mayores (ancianos, dirigentes, abuelos, padres) no slo en funcin de la jerarqua, sino sobre todo por ser ellos los trasmisores de la educacin (Bonfil Batalla; 1981:147). Estos principios o cualidades, son elementos importantes de la cosmovisin y de la filosofa maya, de tal forma que la cosmovisin maya, es la visin y la concepcin del origen del mundo sobre el conjunto de cosas que existen en el panorama maravilloso, en el espacio csmico y en la naturaleza y que constituyen un tringulo dentro del universo, naturaleza y seres humanos (Pu y Argueta; 2006; 2006:19). La cosmovisin maya vincula la vida y la relacin del ser humano, sus pensamientos, sentimientos y conocimientos sobre todo lo existente y su movimiento; la composicin ms cercana a nuestro alcance fsico como el agua, aire, nueves, piedras, rocas, calor, tierra, fuego, planta, animales y todos los que estn fuera de nuestro alcance fsico como planetas, estrellas, cometas y otros (Pu y Argueta; 2006; 2006:19).
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I.

Estar utilizando indistintamente el concepto de pueblos indgenas y el concepto de pueblo maya, porque el documento est pensando para que sea analizado para cualquier pueblo originario que quiera emprender este arduo camino para la liberacin. Adems quiero reconocer el hecho, que este es documento como los dems que he escrito, pero ms este, es una construccin colectiva, en donde han participado hombres y mujeres, nios y nias, ancianos y ancianas, comunidades y pueblos, quienes con sus aportes me han inspirado para escribir estas pginas. Por eso, estas ideas pertenecen a todo un pueblo que se resiste a morir y lucha por vivir.

Manuel Salazar y Teln Sajcabn, en la introduccin del documento Valores Mayas, dicen: una de las formas en que los pueblos dinamizan su cultura y mantienen su identidad es a travs del conocimiento y de la prctica de sus mismos valores, los cuales se manifiestan en las costumbres, en el arte y la espiritualidad; en sus sistemas polticos y jurdico; en la conceptualizacin de la persona humana; su familia y comunidad y en la conciencia que tienen sobre su relacin (1998:11). La cosmovisin maya, entonces, se basa en la interrelacin del ser humano con la naturaleza y el cosmos. El ser humano, naturaleza y cosmos estn interrelacionados y regidos por diferentes calendarios (DEMA; 2001:36). Estos calendarios son interdependientes y son la base terica que fundamenta la realidad de la vida, es decir el ser humano, la naturaleza y el cosmos. Esto significa que el ser humano depende de la naturaleza y el cosmos, por lo tanto debe respetar la naturaleza porque es su fuente de vida, debe respetar al sol y la luna porque cada uno cumple una funcin, son elementos que tienen vida, de ellos dependen la vida actual y de la futura especie humana y todos los elementos guardan un equilibrio entre s y la destruccin de uno solo, es la cadena de destruccin de los otros (DEMA; 2001:37). Por eso, la cosmovisin no debe quedar en el mero simbolismo sino que debe ser practicada de acuerdo a los tiempos, un amigo qeqchi escriba para algunos de nosotros y nosotras: Ser que es posible establecer un movimiento poltico, cuando no tenemos polticos?, Ser que es posible tomar el poder del kaxlan 2, cuando no somos kaxlanes y tampoco conocemos muy bien al kaxlan. Quizs pasamos aos en sus escuelas, en sus iglesias, en sus cuarteles, en sus casas, pero an as no conocemos muy bien al kaxlan. Pienso que la misma historia ha hecho y ellos mismos han hecho que no los conozcamos. Luego me preguntaba, si primero tendramos que organizarnos y formar a nuestra gente en todo lo que queremos enfrentarnos: poltica, ideologa, ejrcito, religin, estado, economa, narcotrfico, mafia, etc., etc., etc. y etc.(Xol; 2008) Cuando hablamos de la prctica de la cosmovisin no solo nos sujetamos a saber quienes celebran ceremonias, como y donde lo celebran, sino la cosmovisin en toda su dimensin, esa cosmovisin que hace que seamos pueblos diferentes y que adems crea cultura y que produce elementos principales que podran caracterizar nuestra prctica poltica que exigen los tiempos de hoy. Por ejemplo; el problema tierra no se considera de la misma manera en Cobn, en donde la mayor conflictividad agraria se da con los terratenientes principalmente alemanes o testaferros cobaneros, o en Lemoa, donde la problemtica est relacionada con la improductividad de la tierra o la venta de tierra o hipotecas para financiar el pago por llevar a algn miembro de la familia a los Estados Unidos. Al mismo tiempo que manifiestan: Nosotros aqu tenemos tierra aunque sea un pedazo, no estamos interesado en ms ocupacin, sino como construir un proceso para hacer productiva la tierra (entrevista en Lemoa, diciembre 2007, en tanto que en Cahabn, un entrevistado deca: nosotros nuestro problema es la legalizacin de la tierra y la lucha por los recursos naturales (entrevista en Cobn, Alta Verapaz, diciembre 2007). A pesar de eso el sentido que le dan a la tierra est muy relacionada la forma de concebir la vida, desde la cosmovisin maya, porque de acuerdo a nuestra cosmovisin, somos partculas de la tierra y ella es parte nuestra. Los seres con vida somos parte de la naturaleza que constituye el Ulew, la tierra, y que es parte
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Kaxlan, es una forma de categorizar al extranjero, al ladino o al criollo, desde el pensamiento maya.

del Kaj, el cosmos. Por lo tanto somos micro partculas del cosmos (Pu y Argueta; 2006:19). Li chooch aan li qa na li qa yuwa la tierra es nuestra madre y nuestro padre (entrevista qeqchi 2007). La relacin Kaj (cielo o altura), Yo y el otro y Ulew (Tierra) son integrales y el ser humano debe mantener esa armona y el equilibrio: a nosotros nos dejaron muchas ideas nuestros abuelos y nuestras abuelas, por ejemplo; siempre encendan sus velas cuando comenzaban a sembrar y ponan una candelas en el centro del lugar donde sembrbamos, pero ahora ya no lo hacemos (entrevista en Cunn, 2007). Para nosotros el agua, la tierra, el fuego, el aire, son elementos de la vida. La tierra nos da comida, el agua sirve para tomar y regar siembras, el fuego nos da calor y sin aire no podemos vivir: Sobre esto los abuelos o antepasados han dejado muchos consejos pero se han perdido y se han dejado de practicar (taller focal en Cahabn, 2007).

RELACION CIELO, TIERRA, YO Y EL OTRO EN LA COSMOVISION MAYA

KAJ

YO Y EL OTRO

ULEW

Fuente: Elaboracin Propia

Ladinos pobres y algunos de clase media, como indgenas, manifiestan que la tierra es sus madre y que por lo tanto no se debe vender y tampoco abandonarla, pero a la vez algunas prcticas ancestrales que los mayas tenan para con la tierra, se ha ido perdiendo por muchas razones, entre los que sobresale: el sistema educativo, Medios de Comunicacin Social las iglesias y los partidos polticos (Talleres focales; Cunn, Cahabn, Lemoa, 2007). En las Organizaciones, Asociaciones, ONGs, centros de investigacin, tanto maya como ladinas, existe conocimiento de los elementos de la cosmovisin. La mayora lo relaciona a la lucha por la tierra y le da el sentido que para los mayas tienen e incluso permite que ladinos y ladinas que son parte de la organizacin lo asuman como propio. Este es un indicador que podra permitir la construccin de una estrategia de informacin y concientizacin sobre la misma cosmovisin y la cultura del pueblo maya, para la construccin del nuevo sujeto poltico indgena y/o maya. El choque generacional, en la mayora de veces, no permite la transmisin de ciertos principios de la cosmovisin maya: eso nos dejaron, eso practicaron

nuestros paps, pero nosotros casi no y muchos menos los jvenes. Es curioso, que en Cunn3 en donde existe un instituto dirigido por mayas y donde se estn formando algunos hijos e hijas de personas vinculadas al movimiento maya, los lideres dicen: nuestros hijos e hijas ya no quieren la tierra, ahora quieren irse a los Estados Unidos y la tierra la estamos peleando para nosotros, y cuando se les pregunta sobre los valores mayas: los jvenes ya no nos toman en cuenta y no respetan lo que decimos, nos dicen que eso ya pas, ahora es otra cosa. Esta respuesta es comn cuando hablamos del choque generacional en las comunidades, porque actualmente el mecanismo de la transmisin de conocimientos sobre las prcticas y valores mayas, est mediatizada por el sistema de educacin, la iglesia, los Partidos Polticos, los Medios de Comunicacin y las ONGs. La globalizacin, con su propuesta economicista propia del capitalismo salvaje, y ahora con el fenmeno de la migracin a Estados Unidos, tambin est influyendo entre los pueblos indgenas y principalmente maya. Pero a pesar de eso, la relacin umbilical con el territorio existe, mi hijo se fue a Estados Unidos, pero antes de irse hicimos algunas ceremonias y ahora que est all siempre manda dinero para que le ayudemos con ceremonias (entrevista en Cunn, 2007). En Huehuetenango4, hay pueblos que todava realizan ceremonias, pero hay otros que no (entrevista con el regional del CUC). As como dentro de las organizaciones o estructuras miembros de las diferentes corrientes el movimiento maya, hay diferentes niveles de la practica espiritual y de la cosmovisin. Sobre eso, habra que profundizar ms, porque en Guatemala, comienza una prctica, que podra caracteriza como universalizacin de la espiritualidad, significa que las practicas espirituales de los Kiches y Kaqchikeles se est diseminando por todo el territorio nacional y esto obstaculiza para que las propias comunidades no vean sus prcticas como propias u originarias5. El conocimiento de los centro ceremoniales, no solo tiene sentido en cuanto al desarrollo y experiencia energtica, sino que tambin se relaciona con la concepcin poltica-social-econmica de la tierra y del territorio. Los Qeqchi por ejemplo, cuando se relacionan con el Oxjaluj Tzultaqa (Trece Valles y Trece Montaas), le dan sentido con la identidad y con la construccin histrica y poltica de la tierra y del territorio. Otro elemento fundamental de la cosmovisin son las autoridades como organizacin poltica y social. Reconocen al Aj Qij, aj Komonel, Aj Ilol, Alcalde Auxiliar, entre otros. En lugares como Solol, Huehuetenango, Kiche, la autoridad indgena originaria sigue siendo el referente para resolver situaciones relacionadas con la tierra; nosotros cuando tenemos que resolver problemas de casamiento, noviazgo o problemas de tierra, siempre recurrimos a los ancianos para que nos ayuden (entrevista en Lemoa, 2007). La identidad de los pueblos indigenas y del pueblo maya, est relacionado con el nivel de conocimiento y aprehensin que hay de la cosmovisin maya. Existen diferentes categorias para identificarse: indigenas, ladinos o mayas. Otras veces por el lugar: aqu nac, aqu vivi, otras por el idioma, porque hablo kaqchikel, qeqchi, chuj o mam,o por la clase; porque somos pobres y por la etnica; somos

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Es un municipio del Departamento de El Quiche. Departamento al Occidente de Guatemala, ubicado en la frontera con el Estado Mexicano de Chiapas. 5 En la regin Qeqchi (Alta Verapaz, Petn, Izabal), organizaciones indgenas se preocupan de la universalizacin de la espiritualidad Kiche y Kaqchikel, porque en algunos momentos les han cambiado el tipo de ofrendas que llevan para las ceremonias por las que utilizan los mayas del occidente, por ejemplo; cambiarles el pom blanco por el copal, las candelas de arrayan por las candelas de cebo, de cera, etc.

mayas, porque tenemos identidad y espiritualidad y porque aqu vivieron aqu los mayas. En cambio en regiones mayoritariamente ladina, como Coatepeque 6 la identificacin es ser mestizo, porque: somos mezclados de distintas razas, no hablo maya, nuestros abuelos se casaron mayas y ladinos, nos ensearon el espaol. La caracteristica que le asignan al indigena son las siguientes: una ropa tpica, cultiva cebolla, papa, rbano y remolacha, habla dialectos, vive en tierras fras, su fisico es diferente, son personas que se unen para salir adelante, celebran sus costumbres, celebran sus fiestas indigenas, no usan zapatos, usan caites (taller focal en Coatepeque, 2007). Este es importante tomarlo en cuenta, porque es parte de la informacin y formacin que sobre el indigena hace el propio Estado. En cambio las caracteristica que le asignan a lo maya, para los ladinos son: que hacen ceremonias de adoracin al maiz, celebran cuando un nio nace, tocan tambor, tienen mucha inteligencia, trabajan la arquitectura, acostumbran la hechiceria, hacen fogatas con pieda, respetan la madre tierra, los rboles, los nacederos de ros, respetan la luna (entrevista en Coatepeque, 2007). Los mismos mayas, cuando se refieren a su identidad, se refieren mucho a los antepasados y algunas veces lejanos: los mayas son, quienes usaban flechas, usaban la honda, el tecomate, trastos de barro, practican ceremonias, usan distintos vestuarios, hablan su propio idioma, visitan altares para adorar a Dios, (taller focal en Solol, 2007) De esta manera, lo indigena, lo maya y lo campesino se pueden entralazar en un elemento comun: su lucha por la tierra y su resistencia a la explotacin, esclusin y discriminacin, situacin que es imposible derrumbar si no se retoma, el concepto de la vida comunitaria o colectiva. Este criterio de colectivizar la defensa de la vida, permitira encontrarle sentido a lo maya como concepto politico y se estara en el proceso de construccin de estrategias de lucha, en donde unidos ladinos pobres, extremadamente pobres y de clase media con conciencia e indigenas (mayas, xinkas y garifunas), para la refundacin del Estado criollocntrico y oligarquico guatemalteco, hoy controlado y secuestrado por el imperio (Estados Unidos y la Unin Europera) a favor de sus multinacionales y del proyecto neoliberal.

Regin Sur de Guatemala, Frontera con Tapachula, Mxico.