PAUL RICOEUR (Valence (Charente), 27/02/1913 - Chtenay-Malabry, 20/05/2005) fue un filsofo y antroplogo francs

quienes le acompaamos en esas estancias puede contribuir en cierta medida a completar con algunos matices la figura del filsofo tal como se presenta en esas conversaciones "oficiales". Aadir, por tanto, a las mencionadas Conversaciones un apndice forzosamente "impresionista". Conversar con un "conversador" Leer a un filsofo es siempre en alguna medida conversar con l. Las ciencias hablan acerca de lo que las cosas son "de suyo" ellas y eso lo dir la experimentacin. Por eso la lectura de un escrito cientfico puede reducirse a informarse. En cambio, los temas de que se ocupa la filosofa nos interpelan a todos y cada escrito es una visin personal. Fuera del que lee para informarse un poco de un autor desconocido o para superar un examen, raro ser que el lector de un escrito filosfico no vaya opinando de lo que lee, preguntndose aunque sea de paso, si aquella proposicin ser verdadera, falsa o dudosa, y qu consecuencias se siguen de ella. Adems, al libro vamos ya con unos juicios previos, que el libro nos obligar a nosotros a ratificar o rectificar. Si leer a un filsofo es ya conversar con l, leer a un hermeneuta ser conversar con alguien cuyos escritos son ya previamente conversaciones con otros. La filosofa se ha hecho en polmica de unos filsofos contra o, por lo menos, versus otros. Lo caracterstico del hermeneuta es que, en lugar de polemizar, intenta comprender, lo que tratndose de escritos, equivale a interpretar. De ah que, cuando se trata de un hermeneuta, convengan todava ms las conversaciones orales complementarias: proporcionarn ocasin de rellenar huecos inevitables de escrito a escrito: por qu eligi tales autores y no otros, por qu de uno pas precisamente a tal otro, y temas as. Paul Ricoeur fue es un hermeneuta en ejercicio y por antonomasia. Cuando se ocupa de un tema o autor, lo acomete entrando en conversacin con otros que lo hayan hecho antes de l. Sus textos son, en su mayora, dilogos con otros textos. Siendo as, conversar con l es conversar con alguien que, a lo largo de su larga vida, fue conversando con cuanta nueva idea llegaba a su conocimiento sin por eso dejar de estar en perpetua conversacin con algunos clsicos (Aristteles, San Agustn). Tanto es as que, si se le quiere clasificar con respecto a las polmicas y opciones clsicas entre doctrinas enfrentadas, no siempre es fcil saber por cual se decide y donde situarle. Por lo general, preiere mantener la tensin entre ellas. Es un pensador elusivo, que se escapa de las respuestas tajantes. "Esto y tambin lo otro".

CONVERSACIONES CON PAUL RICOEUR Carlos Balias Fernndez Universidad de Santiago de Compostela Resumen El presente artculo comenta las conversaciones que mantuvo Paul Ricoeur con Franois Azouvi y Marc Launay. Un libro que nos permite descubrir la evolucin de su pensamiento, as como la posicin personal que tom ante acontecimientos de su poca. Palabras clave: Hermenutica, Paul Ricoeur, Biografa. Abstract The present article comments on the conversations that Paul Ricoeur, Franois Azouvi and Marc Launay maintained. It is a book that allows us to discover the evolution of his thoughts, as well as the standpoint that he took on events of his era. Keywo rds: Hermeneutics, Paul Ricoeur, Biography. Me propongo comentar las conversaciones que con Paul Ricoeur tuvieron Franois Azouvi y Marc Launay, recogidas en el libro Crtica y conviccin: Paul Ri coeur, publicado en Francia en 1993 y traducido al espaol dos aos despus (Madrid, Sntesis, 1995). En la ltima etapa de su vida vino varias veces a Santiago de Compostela para participar en eventos acadmicos. La relativa pequeez de la ciudad y la densidad de Facultades y centros culturales determinan que se vaya de un lugar a otro casi siempre a pie, lo que a su vez facilita la charla personalizada. Se podra decir que la ciudad toda es un claustro universitario. Por eso me parece que la imagen que tuvimos de l

Cuando se lee a P.R., si no conocemos de antemano cada libro que comenta es como si leysemos un libro al que le faltasen pginas. Siendo as las entrevistas ayudan a rellenar huecos y aclarar transiciones. Los entrevistadores de ese libro hacen un recorrido por la biografa del entrevistado, detenindose en la secuencia de escritos, aunque sin desdear preguntas ms personales sobre su posicin ante eventos de inters pblico. Intentaban darle oportunidad para manifestar opiniones sobre doctrinas, narrar experiencias personales, aclarar polmicas. En lugar de seguir el orden del libro, que es cronolgico, preferir ordenar el material por sectores y asuntos. Posicin religiosa y poltica Ricoeur se confiesa creyente (cristiano protestante) y en estas conversaciones vuelve en varias ocasiones el recuerdo infantil y juvenil de sentirse pertenecer, por protestante, a una minora. Cul era su posicin sobre razn y fe?, le preguntan sus entrevistadores. -"Siempre he intentado estableciendo una especie de doble juramento de fidelidad no confundir estas dos esferas, y hacer justicia al permanente juego de fuerzas entre ambas desde una bipolaridad bien entendida"(pg. 16). No ser un racionalista que batalla contra la religin, pero tampoco un filsofo cristiano porque dar como argumento creencias religiosas y ni siquiera intentar casar lo que le dicta la razn con lo que le obliga su fe. Se propuso, como nos dice, mantener la bipolaridad "bien entendida". De hecho en Santiago comprobamos su aficin a visitar la catedral y estar all. Me deca que su confesin religiosa era, creo, hugonote, calvinista francs no le impeda participar en los actos religiosos de cualquier confesin cristiana. Posicin poltica? En su juventud se liga a las actividades de las juventudes socialistas. No le bastaba el mero evangelio de la caridad y el amor al prjimo. Consideraba necesaria cierta argumentacin de tipo econmico, por ms que el marxismo poco le "dijese". Tambin en este punto evit "un ejercicio de confusin entre ambos registros" (pg. 23). "El hecho de pertenecer al partido socialista implicaba tambin lidiar con los comunistas, lo que me hizo ms fcil no ceder al entusiasmo de tantos intelectuales en relacin con la patria de los trabajadores (pg. 26).

En Francia en los Aos Treinta, con la amenaza de segunda Guerra Mundial hubo una dura polmica entre partidarios de la militarizacin y pacifistas. l se inclin por el pacifismo, aunque retrospectivamente reconocer que fue un error muy perjudicial para su pas. Ricoeur estaba haciendo un curso en Munich cuando, a punto de estallar la guerra, el cnsul de su pas le aconseja que vuelva precipitadamente a Francia. Y quien era pacifista y con querencias anarco-sindicalistas es movilizado, lucha en el frente y, como oficial, tiene que rendirse con su seccin ante el ejrcito alemn. Siguen cinco aos de cautiverio en campo de prisioneros de guerra, no en campo de concentracin, segn haca notar. No le tratarn mal como prisionero, pero cuando le liberen cerca del campo de Bergen-Belsen ser testigo de la salida de los supervivientes del tal campo de concentracin y quedar impresionado. No guardar, sin embargo, rencor hacia Alemania. Su primer destino como profesor universitario ser en Estrasburgo, a in de estar prximo a la patria de Goethe, de Schiller y, por supuesto, de Husserl. - De los filsofos franceses a cules se siente ms cercano? - "Gabriel Marcel es con diferencia la persona con quien he mantenido una relacin ms estrecha hasta su muerte en 1973" (pg. 39) "La personalidad de Mounier me conquist ciertamente, no tanto sus ideas como l mismo" (Pg.38). Ricoeur tendra su casa en Chatenay, donde residieron otros "personalistas", adems de Mounier. Con estos antecedentes ya se comprende que sera el tpico intelectual de la revista Esprit. Sartre o Foucault le quedaran muy distantes. Temas y libros Al trmino de la guerra publica su traduccin al francs de Ideen de Husserl, escribe un libro sobre Jaspers y estudia a Heidegger. "El genio de Heidegger me impresion por entonces ms que el talento de Jaspers" (pg. 37). La Fenomenologa de la Percepcin (Merleau-Ponty) le lleva a intentar completar la fenomenologa en el sector de la voluntad ("lo voluntario y lo involuntario"). "Me he sentido siempre muy interesado por la idea de falsacin (Popper) y me preguntaba qu era lo que 'falsaba' a la fenomenologa. La fenomenologa cuenta, desde luego, con su otro" (pg.47). El constatar la

resistencia de "lo voluntario e involuntario" a dejarse racionalizar le llevar a Freud. Y de Freud, al cabo un hermeneuta del alma humana, volver a la hermenutica. Aqu procede injertar un apunte a lo que en estas declaraciones se dice. La fenomenologa pretenda una epoj de lo histrico, lo social y lo psicolgico a in de ir "a las cosas mismas" (Zuden Sachen selbst). La Hermenutica no recupera esto que ha sido desechado, pero s el lenguaje, los mitos, los smbolos, el relato. "Donde mejor se conoce uno a s mismo es delante del texto". La autocomprensin de Heidegger es la va corta; la hermenutica, la "va larga", la que l preconiza. Esa ser su aportacin ms caracterstica a la filosofa. "Finitud y culpabilidad" (Personalmente siempre me he preguntado por la razn de unir ambas cosas. Somos culpables por finitos? Finitos y adems culpables? ). La culpabilidad le lleva a estudiar el smbolo de la mancha. Lavar culpas, lavar manchas. Volverse limpio de culpa, limpio de mancha. En ese libro es donde incluye una frase muy citada: "El smbolo da qu pensar", que atribuye a Kant. La verdad es que en el texto de la Crtica de la razn pura la expresin tiene menos nfasis, pero su frase har fortuna como tambin aquella otra de "la filosofa de la sospecha" para Marx, Nietzsche y Freud. Hasta l rara vez se haba ocupado la filosofa de smbolos y esta segunda parte del libro sorprendi. La verdad sea dicha: ledas hoy, no me parecen las pginas mejores de P.R. La mayora de las prescripciones del Deuteronommio sobre manchas de que purificarse no implican culpa; la culpa, si la hay, vendr de resultas de no obedecer esas prescripciones. Los grandes mitos son relatos acerca del origen del mundo y la trasvids, acerca del bien y del mal, entre ellos del mal moral, donde entra la culpa. Muchas manchas de que habla el Deuteronomio nada tienen que ver con mitos. La culpa sobrevendra en todo caso por no cumplir tales preceptos. El docente P.R. es un filsofo de aula. El gran pblico poco sabe de l y si cierta franja de gente ajena a la Academia conoce su nombre, habr sido por intermediarios. No ha sido persona de entrevistas, de ruidosas manifestaciones sobre asuntos polticos ni, en general, de "gestos".

Profesor desde muy joven, primeramente de Enseanza Media, l mismo reconoce que "mi trabajo filosfico ha estado ligado siempre a la enseanza" (pg. 20). Dentro de ese mundo docente hay un momento en su vida donde lo universitario se hizo acontecimiento pblico. Me refiero a la revuelta de Mayo del 68. En aquel trance era decano de la Facultad de Letras de Pars-Nanterre, donde hubo graves desrdenes. Nadie supondra a nuestro hombre codo con codo con lderes estudiantiles y metido de lleno en el batiburrillo de las asambleas, pero es lo cierto que l se puso de parte de los estudiantes en rebelin civil, lo que no ha de sorprender tanto si se tiene en cuenta su cierta antigua querencia o debilidad por el anarquismo y la comuna. La realidad haba de imponerse y se impuso una vez ms. Hubo tumulto, los consabidos exaltados arrojaran a la polica hasta mquinas de escribir y l previsoramente present la dimisin antes de que fuese destituido. Cuando enjuicia lo sucedido retrospectivamente hace una confesin que le honra: reconoce que en toda relacin social hay un aspecto horizontal (de igualdad) y una relacin vertical (jerarqua) y que quizs l no se dio cuenta de que es inevitable la jerarqua. - "Al analizar la fisiologa de las instituciones, he podido darme cuenta y del mejor modo de los modos de esa especie de cuadratura del crculo propio de la poltica: el sueo imposible de combinar lo jerrquico y lo convivencial; considero a este aspecto el verdadero laberinto de la poltica" (pg. 60) Estancia en los Estados Unidos Desde 1954 imparte cursos en Universidades americanas sin dejar de cumplir sus deberes docentes en su pas. Lleg llamado por una institucin acadmica de los cuqueros y de ah pas a la Universidad de Chicago. "El departamento de filosofa no era demasiado acogedor para el tipo de filosofa que yo encarnaba; la mayora de los docentes se dedicaba slo a la lgica, como representantes del positivismo lgico. Yo era algo as como la oveja negra" (Pg. 72). Pero en Norteamrica encuentra el tipo de alumno que a l le agradaba y evocar aquel perodo con nostalgia. - "En Estados Unidos aprend a dirigir un seminario. Gracias al modelo americano pude resistirme en todo momento a esa tendencia de los centros de investigacin franceses que se convierten en fbricas de conferencias" (Pg. 187).

Los entrevistadores le interrogan acerca de su juicio en una controversia peculiar de nuestro tiempo. Las tensiones que en Europa se manifiestan como nacionalismos versus globalizacin igualitaria (universalismo le llama nuestro hombre) se manifiesta en los Estados Unidos como reivindicacin de identidad de los distintos grupos tnicos, as como de grupos de feministas, homosexuales, etc. que les lleva a opinar que, por ejemplo, slo las mujeres puedan dirigir estudios sobre la mujer o los negros estudios sobre negros conforme a la llamada political corretness. Sin embargo, no deja de advertir que eso le parece ms bien propio de los campus que en los Estados Unidos representan un archipilago separado de la sociedad civil. En sta, la fuerza del tejido asociativo neutraliza la correcci n poltica. - "El trmino reconocimiento me parece mucho ms relevante que el de identidad. En la nocin de identidad est solamente la idea de lo mismo, mientras que el reconoci mien to supone un concepto que integra directamente la alteridad, permitiendo la dialctica de lo mismo y de lo otro" (Pg. 87). Hermeneuta que busca siempre otro autor en quien apoyarse, en este punto invoca la doctrina de Kant (La paz perp etua) sobre la "universal hospitalidad". Dado que el planeta es finito, razona Kant, nadie tiene derecho a considerar suyo un territorio (la "tierra prometida"). Esta "universal hospitalidad" no afecta a la soberana, pero excluye la xenofobia. El lector deseara saber cmo se traducira eso a trminos de legislacin positiva. Las leyes nazis de Nuremberg (1936) permitan a los judos re sid ir en Alemania, pero sin ser ciudadanos. De tema en tema A lo largo de su larga vida, Ricoeur toc muchos temas, pero no por "mariposeo" para estar a la page. - "Cada libro est determinado por un problema fragmentario (...) Tras haber terminado un trabajo, veo que me enfrento a algo que se me escapa, que huye de su rbita, que deviene para mi obsesivo y que se constituye en prximo tema a tratar" (pg. 114)

Del smbolo, a la metfora. En La metfora viva (Paris, Ed. du Seuil, 1975) presenta, con una erudicin impresionante, una historia de la metfora considerada como asunto de la Retrica para terminar proponiendo que la metfora no debe ser vinculada a la palabra ni a la frase, sino al discurso; es "discurso concentrado" y asunto de hermenutica. Eso haba de llevarle en el captulo final a abordar la metfora filosfica en relacin con el concepto metafsico. Con quin nos quedamos: con Nietzsche o con Hegel? Ricoeur no pasa de una respuesta de compromiso: en la metfora filosfica ocurre una "emergencia". Palabra que es, ella misma, una metfora. El libro surgi de la toma de contacto con el estructuralismo y busca completar un aspecto de Finitud y culpabilidad. "Yo me preguntaba si exista alguna estructura del lenguaje mejor estudiada, mejor conocida, que el smbolo, concepto vago y bueno para todo, desde el smbolo qumico al smbolo de la monarqua". (Me preguntaba) "si no sera posible verter en una especie de receptculo retrico la difusa problemtica del smbolo, semantizndola fuertemente". "De hecho (el libro) es una teora semntica del smbolo" (pg. 115) Del estructuralismo aceptar las tcnicas estructurales para el anlisis del texto, pero no la filosofa estructuralista porque elimina al sujeto. "Trascendentalismo (kantismo) sin sujeto trascendental" (pg. 109), expresin que recuerda otra de Levi-Straus. Tiempo y nar racin (1983-1985) pone en ejecucin aquello de que es delante del texto donde uno se conoce mejor. P.R. se lanza a reflexionar sobre el relato (histrico o de ficcin) que nos devuelve la realidad reconfigurada. Se podra decir que Si mismo como otro (1990) trata de responder a una sola pregunta: Quin? Y distinguir entre identidad idem (la mismidad) e identidad ipse. La primera viene dada por el cdigo gentico, el carcter, etc. La segunda se manifiesta singularmente en la promesa, donde uno se compromete a algo con alguien a pesar de los inevitables cambios (pg. 126). (Y si no la cumple, faltar a la ipseidad, ser infiel a s mismo.) A un lector espaol puede recordarle las reflexiones de nuestro filsofo Manuel Garca Morente sobre ser "el mismo y no lo mismo". Casi siempre que P.R. trata un tema lo hace en funcin y en debate con un libro ajeno. Nadie se imagina a nuestro autor a no ser con un libro en la mano.

Y, sin embargo, hay autores muy conocidos a los que, sorprendentemente, nunca cita. Lo justifica as: - "En general no suelo hablar ms que de aquellos autores a cuyo lado puedo caminar durante un largo trecho y poder decir luego que separarme de ellos me resulta difcil". "Con quienes no mantengo esta relacin de productiva conflictividad no hablo. Esto es lo que explica algunos de mis silencios, que no supone ignorancia, desprecio ni hostilidad" (pg. 113). En los ltimos aos P. R. andaba a vueltas con el tema de la responsabilidad y la memoria colectiva, pero estas Co nv ersaci on es se cierran con reflexiones sobre esttica, de las cuales entresaco una reflexin que conecta esttica con tica. - "Sera necesario ocuparse en este punto de la belleza propia de la grandeza del alma: puede encontrarse, a mi juicio, una belleza particular en aquellos actos que admiramos desde un punto de vista tico. Estoy pensando en especial en los testimonios sobre vidas ejemplares, vidas sencillas pero que, por medio de una especie de cortocircuito, dan testimonio de lo absoluto, de lo esencial, sin que les sea preciso pasar por los interminables pasos previos de nuestros laboriosos procesos de superacin; obsrvese la belleza de ciertos rostros devotos o, como suele decirse, santificados" (Pg. 247). La imagen de la persona que de estas conversaciones sale es la de un pensador que prosigue su propia temtica de obra a obra, reflexiona a estmulo de escritos ajenos, plantea sutilmente las cuestiones, emite juicios ponderados, y elude respuestas tajantes. Estas Conversaciones completan la autobiografa intelectual que l mismo public con el ttulo Rflexion faite (Paris, Esprit, 1995). Conversaciones en Santiago El ao 1987 la Facultad de Filosofa de Granada haba dedicado unas jornadas de estudio a su obra y l iba respondiendo a las distintas interpretaciones que se hacan de sus escritos. El Prof. Pedro Cerezo haba tenido la gentileza de invitarme. Al terminar las jornadas, me acerqu a saludar al filsofo y le invit a venir a Santiago. Ya que deba detenerse unos das en Madrid, por qu, antes de regresar a Pars, no vena a pronunciar una conferencia en San-

tiago? Le mencion los vnculos seculares de los franceses con Santiago de Compostela: el Camino Francs, el llamado "arte de la peregrinacin" con expresiones conocidas en Tours y Moissac, aquella despedida tradicional a los peregrinos que desde la iglesia de Santiago en Pars partan para Galicia: prier pour nou ("rezad por nosotros"). Dicho y hecho... en intencin!, porque la realizacin iba a ser azarosa. Organizamos el acto bajo el ttulo: Paul Rico eur , pre se ncia y hom ena je" en el Aula de Cultura de la Caixa Galicia que lo financiaba. Pero las cosas se complicaron. Era el mes de diciembre y el da programado el aeropuerto de Barajas estaba cerrado por nieve y no se saba cuando saldra el avin a Santiago si es que sala. El acto tuvo que comenzar, pues, sin l: homenaje sin presencia. A medio acto, se produjo un revuelo de periodistas y fotgrafos y apareci en el escenario del Aula de Cultura de Caixa Galicia un Paul Ricoeur, sonriente y todava maduramente juvenil, saludando como un cantante saluda al pblico que le espera. Terminada la conferencia, comimos con l los profesores del Departamento de Filosofa y Antropologa Social. En esta primera visita le acompaaba su esposa y, si a su marido no se le encontraba en la habitacin del hotel, ya se saba donde buscarle: en la catedral. Marcelino Ags, en aquellas datas un joven licenciado en Filosofa, mantuvo una breve entrevista con l en el Hostal de los Reyes Catlicos y ah se inici una relacin acadmica que se hara profunda amistad. El filsofo ya maduro hallara en l un discpulo "de segunda generacin", un "nieto" devoto. En 1989 Ags estara dos meses en Pars para estudiar su obra a su lado. Al ao siguiente el filsofo le consigui una beca de estudios para trasladarse con l a Chicago, donde pronunciara el ltimo de los cursos que desde haca dcadas imparta en dicha Universidad. La estancia durara el trimestre de primavera. Terminada su tesis realizada bajo mi direccin, el propio Ricoeur vendra a Santiago el da 23 de septiembre de 1992 a presidir el tribunal que deba juzgarla. Constituira el ncleo de un libro ulterior titulado Del smb olo a la metfo ra. In trod uccin a la filoso fa h ermen u tica d e Paul Ricoeu r. Formaron el tribunal, junto con el propio Ricoeur, los Profesores Daro Villanueva, Andrs Torres Queiruga, Manuel Maceiras y Andrs Ortiz-Oss. Por la tarde lo llevamos de excursin por las Ras Bajas. Las fotos le recuerdan con una flor en el ojal de la chaqueta una flor azul de hibisco siraco, procedente

del jardn de mi casa admirando aquellos bellos paisajes donde mar y tierra juegan al escondite. El ao 1996 estampa su firma entre los promotores de la Sociedad Interuniversitaria de Filosofa (SIFA), de la cual sera Presidente Honorario. En varias ocasiones pronunci la conferencia inaugural de los "Encuentros Internacionales de Filosofa en el Camino de Santiago", que organiza dicha sociedad y vienen celebrndose bianualmente desde el ao 1993 con sesiones tambin en Pontevedra y A Corua. Quizs el Prof. Luis Rodrguez Camarero recuerde la vez que viajamos los tres en mi coche desde La Corua al aeropuerto de Lavacolla a toda velocidad, porque la amena conversacin de sobremesa nos haba hecho olvidarnos de mirar el reloj y l deba partir inexcusablemente para Pars donde cuidaba a su esposa, gravemente enferma. Ya delicado de salud todava acept venir a pronunciar la leccin inaugural de los Encuentros del ao 2003, una de sus ltimas actuaciones pblicas. Fue precisamente al trmino de un almuerzo con un grupo de discpulos y admiradores el da de la clausura, cuando pronunci unas palabras que pueden considerarse su testamento filosfico. Lstima que, por imprevistas, nadie tuviese all un magnetfono para recogerlas. Tras hacer un somero recorrido por su tarea de pensador, termin: Maintenant seulment reste partir. Y partira efectivamente el 20 de mayo de 2005. Le mostr varias veces la ciudad, solos los dos o con otros amigos. Sin embargo, rara vez nuestras conversaciones versaron sobre temas filosficos y ello por varios motivos. Primero, porque esos encuentros ocurran en das de apretada actividad acadmica y no sera cosa de fatigarle ms en los momentos de asueto, siendo as que tanto le interesaba contemplar monumentos y paisajes. Segundo, porque me inhiba el respeto. El tena ya sus convicciones ijadas y escritas, y yo no conoca suficientemente todos sus escritos como para que no pudiera desagradarle constatar mi desconocimiento de algunos. Y tercero, last but not least, porque l no entenda ms que medianamente la lengua castellana y, mi nivel de conversacin en la lengua francesa tampoco daba para expresarme con la precisin y los matices necesarios en filosofa. Filosficamente fuimos, pues, dos barcos, aunque de muy distinto calado, que se cruzan en la noche y se saludan con unos destellos. En cambio, tuve ocasin de escuchar confidencias sobre asuntos personales y de vislumbrar al hombre que est detrs del filsofo segn aquello de "cual el

hombre, tal su filosofa" (Fichte). Era persona delicada en el trato, afectuoso dentro de su "dominio de los afectos", modesto y afable con todos. Si se le incitaba a opinar de un asunto, no pasaba a hacer frases ni bo utades. Lo desmenuzaba, analizaba los diversos aspectos y daba una opinin razonable sin la mnima concesin al mero epater le bo urg eoi s. Se interesaba por todo y uno de los ltimos viajes de regreso a Pars lo hizo con parada en Bilbao para detenerse a ver el famoso Museo Gugenheim. Un dato curioso que no dejaba de sorprender en persona tan "espiritual" y ya de edad avanzada era su excelente apetito. Quienes un da a eso de las ocho de la tarde compartimos con l en una tasca de la "ra" del Franco unas raciones de pulpo ms otros alimentos propios del caso quedamos sorprendidos al comprobar que, a las diez de la noche, cenaba tranquilamente con los dems participantes en el Simposio. El gremio filosfico gallego no dej de corresponder a la simpata y atenciones que con nosotros tuvo. En Febrero de 1996 fue investido Doctor Honoris Causa por la Universidad de Santiago a propuesta del Departamento de Filosofa. El Simposio "Hermenutica y Responsabilidad", celebrado el ao 2003, le estuvo dedicado y las Actas recogen tambin trabajos de especialistas portugueses acerca de su obra. Despus de su muerte, el Prof. Ags y yo participamos en un homenaje organizado en la ciudad portuguesa de vora en noviembre de 2005 y organizamos un modesto homenaje de recuerdo en Santiago al cumplirse el primer aniversario de su muerte. Tuve el honor de hacer la laudatio para la concesin del Doctorado Honoris Causa y tengo que agradecerle el honor de haber enviado sendas colaboraciones a dos libros de homenaje que me fueron dedicados y no menos el regalo de su amistad. Se ha ido de este mundo, pero con nosotros queda su obra y lo mucho de personal que hay en una produccin tan ligada al dilogo.