Javi Gombao

Tema 1: Introduccin a la losofa

1.Filosofa: Amor por el saber
(Texto 1): Este texto de Platn est muy relacionado con el signicado etimolgico de la palabra losofa: compuesta por lo traducido por amor y, amistad, y sofa, traducida por sabidura. El que lsofa es el que no se cree que es sabio (lo sabe todo como los dioses, en cambio, la existencia del sabio es nita ya que los seres no lo llegan a saber todo), ni ignorante, (es el que se cree sabio). El lsofo reconoce, por tanto, que no lo sabe todo y que no es sabio demostrando que no es un ignorante. Por esto, los que losofan estn a medio camino. En denitiva, el lsofo tiene amor por el saber pero reconoce que no lo sabe todo. En otras palabras, el lsofo es el que ama el amor por la sabidura. As pues, podemos manifestar que la losofa es la bsqueda del saber porque queremos saber ms.

1.1 Punto de partida: la admiracin y la ignorancia

(Texto 2): La losofa no se trata de una ciencia productiva (aquella ciencia que se
basa en la obtencin de alguna utilidad prctica). Pues, los hombres que comenzaron y comienzan a losofar movidos por la admiracin. El que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo lsofo, pues el mito se compone de elementos maravillosos. Entonces, si losofaron para huir de la ignorancia, est claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por ninguna utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al qu es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta es sola para s misma. Como la losofa no depende de un resultado productivo, puede ser un mbito libre. Por tanto, la relacin que establece el texto entre la admiracin e ignorancia es la siguiente: cuando te admiras, te sorprendes, y comienzas a preguntarte sobre las cosas y quieres saber ms. Por eso, no entra en contradiccin con lo armado por Platn (texto anterior) ya que los dos estn expresando lo mismo. El que reconoce la ignorancia (el no-saber) no es ignorante (la persona). En conclusin: losofar solo se puede realizar si reconoces que no lo sabes todo, y solo por decirlo reconoces que eres ignorante. La ciencia libre se busca por si
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misma y no por ninguna otra utilidad. En cambio, no se puede losofar si las necesidades bsicas de la supervivencia no estn cubiertas. (Texto 3): Scrates tena consciencia de que no era sabio, ni poco ni mucho. As pues su sabidura consiste en que reconoce su ignorancia y, por tanto, reconoce que no lo sabe todo, y eso le hace ms sabio que otra persona que se cree sabia.

1. 2. Slo para hombres... (y las mujeres)

(Texto 4) En este texto se establece la relacin que existe entre el saber losco
y el ser humano, fundamento o base de la losofa. Por tanto, la losofa es un saber inherente al humano (dentro de nosotros) porque es un ser consciente. Somos individuos con consciencia y sentimos problemas (el dolor, felicidad, justicia y sentido de la existencia). Ello nos lleva a querer saber, la curiosidad, y es por todo ello que sentimos admiracin ante todo lo que existe.

Introduccin (del Mito al Logos):

La Filosofa surge en Grecia, en los comienzos del siglo VI a.C. En esta poca, la cultura griega se asentaba en el Mito, transmitido y enseado especialmente por Homero y Hesodo. El mito, ofreca respuestas orientadoras acerca de la naturaleza y el destino del ser humano. En los albores del siglo VI a.C, las inteligencias ms despiertas sintieron la necesidad de sustituir las explicaciones mticas por otro tipo de explicacin justicada de un modo racional. Surgi as la Filosofa, como intento de racionalizar la interpretacin del hombre y el Universo, de las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza. Si el Mito se caracterizaba por ofrecer respuesta a todos los enigmas fundamentales capaces de inquietar al hombre, la Filosofa se caracteriz por la radicalidad de sus planteamientos. La actitud losca es radical en un doble sentido: en cunto que sus cuestiones alcanzan a la totalidad de lo real y en cuanto explicativos ltimos de lo real. pretende llegar a los principios

2. Orgenes: del Mito al Logos

La Filosofa surge, pues, cuando el logos sustituye al mito en la tarea de explicar la realidad en todo su complejidad. Este acontecimiento tuvo lugar en la cultura griega alrededor del siglo VI a.C. Por tanto, del mito al logos, se hace referencia al origen
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de la losofa como superacin de las formas mticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un pensamiento racional que incluyen tanto la losofa como la ciencia. Dicha superacin es debida a los lsofos presocrticos (pensadores que son denominados asi tanto por la poca, preceden a Scrates, como por su forma de hacer losofa y los temas que abordaban.Consiste en el paso de una explicacin de la realidad de carcter mgico sobrenatural y narrativo, a una explicacin de tipo racional, impersonal y discursivo. Una nueva forma de explicar la naturaleza que excluye la presencia de dioses, e incluye la presencia de un pensamiento abstracto que se constituir en el fundamento de la inteligibilidad de los procesos naturales sometidos al cambio: el logos Se trata ms bien de una evolucin propiciada por las circunstancias histricas que de una ruptura radical. Por ello hay que destacar tanto los aspectos que rompen con la tradicin como los que la perpetan.

2.1.1. Denicin de mito:

Es el conjunto de narraciones y doctrinas tradicionales de los poetas (especialmente de Homero y Hesodo) acerca del mundo, los hombres y los dioses. El mito se caracteriza por ofrecer una explicacin total, es decir, una explicacin en que se encuentra respuesta a los problemas y enigmas ms fundamentales acerca del origen de la naturaleza y del universo, del hombre, de la civilizacin... En el mito, las fuerzas naturales (el fuego, el viento...) son personicadas y divinizadas: se trata de dioses personales cuya presencia y actuacin como tales se deja sentir continuamente en el curso de los acontecimientos. Por otro lado, los fenmenos y sucesos del universo se hace depender de la voluntad de un dios. (Texto 5): El mito, por tanto, no es una explicacin destinada a satisfacer una curiosidad cientca, sino un relato que hace revivir una realidad original (hace referencia a un tiempo que no es histrico, que no es real, es decir, es un tiempo previo a la historia). El mito desempea unas funciones que son: Curiosidad cientca (explicar) Creencias religiosas (preguntas nales) Aspiraciones morales Orden social (como tiene que ser la convivencia de la sociedad) Exigencias prcticas
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2.1.2. Denicin de Logos (explicacin racional)
Logos proviene del verbo legein, que se traduce como razn, aunque tambin signica discurso, verbo, palabra. De cierto modo, signica razn discursiva que muestra su sentido a travs de la palabra. De los diferentes signicados originarios del trminologos en cuanto hablar, narrar y reunir ha surgido el signicado de logos como razn, entendida tanto como: a) Razn matemtica: orden, proporcin, medida o b) Razn discursiva: razn que se maniesta en el discurso ordenado de las palabras. As ha pasado a formar parte de otros vocablos para designar el orden de lo que se trata, o estudio de. Tambin da lugar al trmino lgica que designa la ciencia del saber demostrativo. Todo cuanto est regido por las leyes del logos o de la racionalidad es lgico, mientras que el discurso que las infringe es ilgico o irracional. Cabe armar que la explicacin racional (logos) comienza cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden cuando y como tienen que suceder.

2.1.3. El origen de la ciencia entre los milesios

(Texto 7) En este texto se pone de maniesto los motivos que causaron el nacimiento de la ciencia y la losofa en la Grecia de los siglos VI-V a.C. El autor deende que la losofa y la ciencia nacieron en Grecia en esta determinada poca porque los nuevos pensadores cambiaron la tradicin pasando del dogmatismo a la actitud crtica. Cuadro comparativo, entre la actitud tradicional y la actitud crtica:

Actitud tradicional - Mitos explicativos del universo - Se conserva el dogma (que trasmitimos sin ponerlo en cuestin) - Educacin

Actitud crtica Duda sobre lo establecido Discusin crtica Educacin crtica

Las condiciones que han de darse para este cambio de actitud son:
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- Mente abierta para cuestionar lo establecido - Comercio: (ideas de otros pases) - Satisfaccin de las necesidades bsicas (ciencias productivas) - Religin griega: (politesmo no dogmtico)

2.2. Antecedentes: los mitos de Homero y Hesodo

Ruptura: Burnett Suposicin de que el pensamiento racional haba hecho aparicin de un modo repentino, sin la historia previa que investigar, como un milagro griego debido a las peculiaridades del espritu griego. Esta tesis del milagro griego no explicaba nada y mostraba un eurocentrismo al no querer tampoco reconocer las inuencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los primeros pensadores griegos. Continuidad: Confort Sostuvo la tesis segn la cual la cosmologa de los rimero jonios proceda de una reintrepretacin y prolongacin de los mitos cosmognicos y teognicos griegos (narrados por Homero y Hesodo).

(Texto 8) En este texto se describe los Antecedentes del nacimiento de la losofa presocrtica y en los mitos de Homero y Hesodo ya se planteaban cuestiones loscas como elementos claves de dichas narraciones. Por tanto, Homero y Hesodo crean mitos, pero no losofa ya que explican los acontecimientos naturales por los dioses. Pero ellos son los antecedentes de la losofa ya que en sus mitos hay: Preguntas lgicas y morales implcitas (no directas) Se cuestionan por la verdad de lo recibido Ordenan los acontecimientos mediante principios pares (combinacin de dioses para explicar como surge algo). De este modo, van a ofrecer tambin a los primeros lsofos una forma de ordenar los acontecimientos, aparece, pues, racionalizacin de lo existente. Los individuos usarn la razn para descubrir una naturaleza hasta entonces rodeada y ocultada por los dioses. Por todas las caractersticas anteriores podemos deducir que los mitos de Homero y Hesodo son diferentes a los dems porque incluyen todos los conceptos anteriores

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Y, por tanto, nos encontramos con la protolosoa que a parte de que en sus mitos hay preguntas lgicas y preguntas morales, ayudarn a la losofa a surgir.

3.3. Diferencias entre ciencia y losofa: preguntas y respuestas

Preguntas y respuestas
(Texto 9): La principal ocupacin de la losofa es cuestionar y aclarar algunas
ideas muy comunes que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Dicho de otro modo, el sentido comn que nos gua en la vida cotidiana, la losofa se pregunta sobre ellas, es decir, el cientco busca conceptos ms concretos y las preguntas de la losofa van dirigidas a los fundamentos de la ciencia, lo abstracto. El lsofo reexiona sobre los fundamentos bsicos de la ciencia y, por tanto, se formula preguntas abstractas, mientras que el cientco no puede son preguntas cientcas (tcnicas empricas), pararse a realizar este tipo de preguntas porque sino no ejercera su trabajo (investigar) y porque no

Ciencia - Preguntas concretas - Pausa - Abstraccin

Filosofa

- Cuestionarse el sentido comn

(Texto 10): El tipo de preguntas que pertenecera la pregunta por el sentido de la existencia humana sera una pregunta tica. La ciencia no puede resolverla porque no puede ser contestada por medio de ningn experimento de laboratorio ni con el hallazgo de ningn fsil, ni a partir de ninguna observacin de la naturaleza. En conclusin: la losofa envuelve a la ciencia no solo referido a sus fundamentos sino que tambin a las consecuencias de la investigacin cientca.

(Texto 11) Cuando una contestacin cientca funciona como tal, ya no tiene sentido insistir en la pregunta, que deja de ser interesante. En cambio, cuando alguien quiere losofar no puede contentarse en aceptar las respuestas de otros lsofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna respuesta
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losca ser vlida para l si no se vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado. En otras palabras, el tipo de respuesta de las preguntas cientcas son de respuesta cerrada, denitivas y universales. En cambio, la losofa posee respuestas abiertas, no son objetivas ni universales en el mismo sentido que las cientcas. Por tanto, distinguimos dos tipos de preguntas: a) Sobre los fundamentos de la ciencia b) Preguntas no susceptibles de respuesta cientca:














b.1) Imposibilidad: Existen preguntas que se plantea la F que no va a contestar la
C b.2) Cuestiones tcnicas: Hay otras preguntas que consideramos loscas que se podr contestar la ciencia. Pero si no hay una metodologa cientca no es posible contestarlas. No todas las preguntas de la F pertenecen a este tipo (Historia de la Ciencia)

Y por otro lado distinguimos dos tipos de respuesta: C: cerradas, denitivas y universales F: abiertas, no denitivas y no universales

4. La actividad losca: Claricacin y crtica

(Texto 12): La losofa es ms una actividad (aprendemos herramientas para el
pensamiento) que una doctrina cerrada o un conjunto de teoras. La losofa por encima de todo es una actividad acerca de los componentes, tericos y prcticos, en los que nos movemos. Cundo pensamos en la ciencia, se trabaja por acumulacin de conocimientos. As pues, las teoras de la losofa no se acumulan porque, al ser de respuesta abierta los temas que se plantean no son susceptibles al ser tratados cientcamente. Por tanto, la losofa permite claricar o bien de la ciencia o de lo que nos queremos plantear. Como conclusin podemos decir que la losofa no constituye un cuerpo de doctrinas, propio y exclusivo y distinto de los dems saberes sino una actividad racional de reexin sobre todos aquellos aspectos que se consideran fundamentales en distintos mbitos de la vida humana. Esta actividad se desarrolla: Constituyendo sus propias reexiones tericas no susceptibles de ser tratados cientcamente o tcnicamente, pero s racionalmente.
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Sometiendo a crtica con todos los medios que dispone la racionalidad humana.

5.El valor de la Filosofa

5.1. Libertad, independencia...
(Texto 13): El valor de la losofa debe ser buscado por su real incertidumbre. Se entiende por incertidumbre a la duda del que losofa, cuando nos proponemos a losofar nos lo replanteamos todo, teniendo la sensacin de que no hay nada estable, preciso. El hombre que no tiene ningn conocimiento bsico de losofa el mundo tiende a hacerse preciso, denido obvio, los objetos habituales no le suscitan problema alguno, las posibilidades no familiares son rechazadas (vida sin problemas) y se centra en los intereses privados, esta vida tiene algo de febril y limitada En cambio, desde el momento en que empezamos a losofar encontramos que los objetos ms ordinarios y habituales conducen a problemas a los cules slo podemos dar respuestas muy incompletas. La losofa, por tanto, es capaz de sugerir varias posibilidades que amplan los pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. Tenemos, pues, intereses comunes de la humanidad, una duda liberadora porque permite que salga ese yo individual y salimos de los intereses personales. La losofa ampla nuestro punto de mira y tendremos una vida ms serena y libre con una cierta implicacin en la Humanidad, es decir, el mundo privado de los intereses instintivos es pequeo Este gnero de vida no conoce la paz, sino una constante guerra entre la insistencia del deseo y la importancia del querer. Si nuestra vida ha de ser gran de y libre, debemos escapar a esta prisin y esta guerra. Por tanto, al vivir en un mundo denido, la Filosofa lo que proporciona es la expansin de la visin y nos dar ha conocer ms cosas. Por otro lado, al salir de los intereses privados entramos en un conicto con nuestros propios deseos. Entonces, la Filosofa nos proporciona paz porque deja claro lo que son los intereses privados y los intereses comunes.

5.2. Compromiso

(Texto 14) La losofa no sirve a ningn poder establecido. La losofa sirve para
entristecer. Decimos que la losofa entristece porque nos hace ver las cosas con profundidad. Una losofa que no entristece o no contrara a nadie no es una losofa. Sirve, por tanto, para detestar la estupidez (necesidad de reexin). Estamos hablando, pues, de una losofa humana del pensamiento crtico. Por otro
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lado, es necesario decir que la losofa va en contra al resentimiento porque hay una necesidad de liberacin. Cuando nos planteamos duda sobre las cosas, pretende liberar al hombre. La necesidad de liberacin signica que a nivel individual provocar una sensacin de liberacin. En otras palabras, la losofa entristece porque hace que veamos las cosas con una gran profundidad y nos proporciona un nivel de consciencia que nos da una concepcin de ver una realidad ms cruda en el que hay personas llenas de resentimiento.

(Texto 15 ) No me considero lsofa

Introduccin:
Arendt no se identica con los lsofos que adoptan el color de los La losofa que Annah Arendt ha estudiado, ha muertos, esto es que entienden que deben liberarse del cuerpo y situarse al margen de la humanidad comn y corriente. servido para hacer pensar de una determinada manera. Por esto, se cambi a la teora poltica porque permita el dilogo. Para ella, el dilogo entre amigos humaniza el mundo, hace que el mundo adquiera un sentido mediante el relato que hacemos nosotros mismos y de nuestro lugar en l. Porque el dilogo est renado en la clave de la alegra, es la alegra la que hace hablar para comprender el mundo. Si dispusiramos de la verdad no podramos ser libres, libres de imaginar cambios en el mundo, libres de introducirlos. Segn Hannah Arendt la gran sabidura de Scrates consiste en saber que los humanos no pueden poseer la verdad, por otra parte no considera tampoco que Scrates sea un lsofo. Denicin de Pensar y Ideologa: - PENSAR: es una caracterstica especca del humano. Pensar, es el uso del lenguaje, un dilogo con nosotros mismos que nos posibilita distanciarnos con el mundo, por el cual, permite enfrentarnos a sus determinaciones: podemos ser libres. Pensar es crear algo nuevo y por tanto, el pensamiento no nos conduce hacia un objetivo determinado. Adems, con el dilogo los diferentes pensamientos entran en contacto. Nuestro pensamiento tiene la aspiracin de actuar en el mundo. El pensamiento (o discurso) y la accin hacen posible la pluralidad humana. - IDEOLOGA: es es una manera de pensar en comn. Es lo opuesto a pensar, ya que ofrecen respuestas generales a circunstancias siempre cambiantes y particulares.
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Por otro lado, cada individuo tiene que hacer una reexin propia para aceptar una ideologa determinada.

(Texto 16) La Banalidad del Mal

Necesitamos pensar cuando se necesita replantearnos la cuestin y, por tanto, tenemos que estar en soledad. Lo que sucede, pues, es que interviene el viento del pensamiento: damos vueltas en torno a un problema. No se obtienen resultados denitivos ni absolutos, no se encuentran verdades como hace la ciencia. Pensar nos impide ser crdulos y obedientes, no nos dejaremos convencer por lo que otros dicen. Nos habremos vuelto ms atentos hacia lo particular, nos habremos alejado de las creencias comunes. As pues, slo pensar no nos hace libres, porque la libertad se muestra en la accin, en la intervencin en el mundo para hacer aparecer algo que previamente no exista. Pensar es un ejercicio de soledad y, en cambio, ser libre es actuar, lo que requiere la participacin de otros seres humanos. La relacin que establece este texto del pensamiento y libertad es el siguiente: el pensamiento nos hace nos hace libres, pero para ser libre se requiere la accin. Si el pensamiento es libre no puede quedarse en un pensamiento interno. Pensar y actuar son dos conceptos diferentes, pero Arendt cree que hay posibilidad de unin: cuando emitimos juicios y los exponemos ante otros en pblico, a travs del ejercicio de la libertad de hablar o escribir. Pero, lo que hacemos cuando emitimos juicios es aplicar a una situacin concreta un valor o un criterio general. Pero Arendt piensa que esto es un prejuicio que un juicio, en la medida en que juzgamos lo concreto, pero no el criterio por el que juzgamos, o la adecuacin de esa particularidad o criterio general. As pues, podemos manifestar que la funcin del prejuicio es protegernos de tener que estar siempre pensando. Un juicio es enfrentarse a lo particular como a algo nuevo para lo que no se tiene criterio: examinar atentamente un asunto y dejar que su realidad nos asalte. El viento del pensamiento permite al mismo tiempo juzgar algo concreto y convertirlo en ejemplo de lo que queremos armar. Cuando exponemos un juicio ante el pblico, el pensamiento es crtico y demoledor, porque deshace valores generales con los que todo el mundo juzga. Estamos actualizando un pensamiento, estamos haciendo un ejercicio de libertad porque hemos hecho de nuestro pensamiento discurso pblico. De esta forma, pensar puede llegar a ser peligroso, porque el mismo pensar ya lo es, cuando destruye lo que otros dicen irreexivamente. Otro tipo de peligros vienen el de no pensar: la

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adhesin inmediata a las reglas de conducta de una sociedad, la obediencia a un orden, sea cual sea ese orden. Por tanto, lo que sera una catstrofe sera que los humanos fuesen incapaces de pensar y de ser libres, no diciendo pblicamente y con valenta lo que piensan.

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