UNIVERSIDAD NACIONAL PEDRO RUZ GALLO FACHSE EPCCOM

CURSO: DEONTOLOGA DOCENTE: OSWALDO ECHEVARRA CRUZADO ESTUDIANTES: CALLE ZAPATA LIZET CASTILLO ORREGO PAOLA CORREA NIO YENMY KARINA LABN SANTAMARA JHONATAN MO ALVARADO KARY LORENA ODAR BANCES GISSELA PUICN GRANADOS MILAGROS ROJAS YAIPN EDERLINDA CICLO: VII

Lambayeque, setiembre de 2012.

I. LA VERDAD, LA JUSTICIA Y LA LIBERTAD

II. VERDAD Y EVIDENCIA LA VERDAD Una definicin bsica sera: Calidad de lo que es cierto conforme de lo que se dice con la realidad. Debido a su variabilidad a travs de los aos se ha debido especificar la aplicacin de los conceptos: El vocablo verdad se usa en dos sentidos: 1 para referirse a una proposicin. En este caso se dice de una proposicin que es verdadera a diferencia de falsa. 2 para referirse a una realidad. Se dice de una realidad que es verdadera a diferencia de aparente, ilusoria, irreal, inexistente, etc. TIPOS DE VERDAD: Los tipos segn William Mercay: Premisa: La bsqueda de verdad existir siempre que existan seres racionales dispuestos a buscarla, aceptarla, constatarla, discutirla u objetarla. Verdades absolutas (Tipo I): Aquellas que pudieron, pueden y podrn ser constatables en cualquier periodo de tiempo, por cualquier individuo, motivado a la naturaleza de la misma no son rebatibles bajo ningn concepto lgico, estn relacionada a la fsica y a la biologa. Ejemplo 1 (Fsicas): Toma una piedra arrjala al mar y se hundir.

Ejemplo 2 (Biolgica): Los peces viven en el agua. Frmula: Propuesta ms verificacin en cualquier periodo de tiempo por cualquier individuo. Verdades evolutivas (Tipo II). Aquellas que van ligadas a hechos o sentencias cientficas, las cuales se alejan de la verificacin de cualquier individuo del comn, para su verificacin se recurren a conocimientos y procedimientos basados en tcnicas tecnolgicos de la misma poca. Ejemplo: Hasta 1897, se crea que los tomos eran la divisin ms pequea de la materia, para el momento de la ltima actualizacin de este escrito la partcula ms pequea de la materia es el quark. Estas verdades evolucionan o involucionan a medida que se comprueban, las nuevas teoras cientficas que pretenden desplazarla, mejorarla o descartarla. Frmula: Propuestas cientficas ms verificacin usando conocimientos, tcnicas o instrumentacin tecnolgica de la misma poca. Observacin: Una teora cientfica propuesta sin verificacin de tipo II pasan a ser una verdad de tipo IV. Verdades temporales (Tipo III). Aquellas que slo son constatables por un sujeto o un grupo de individuos, ligadas a hechos individuales, grupales o histricos. Por no ser constatables a medida que se alejan en el tiempo se desvirtan, desaparecen, se olvidan o se convierten en mitos. Ejemplo: Usted presenci el asesinato ejecutado directamente por un poltico a uno de sus empleados, aunque usted est seguro de que es verdad pues usted fue testigo, aunque l poltico sea juzgado y se reconozca pblicamente el delito, o uso de instrumentos

este acontecimiento con el tiempo puede ser olvidado o desvirtuado por otros, las evidencias histricas pueden desaparecer o ser destruidas. Una verdad temporal durar el tiempo en que un individuo o un colectivo vivan o tenga memoria y evidencias fehacientes de los hechos. Frmula: Propuesta ms verificacin por uno o varios individuos ligada a hechos individuales o histricos. Verdades Conceptuales (IV). Propuesta ms aceptacin, sin verificacin por un individuo o un colectivo, son de ndole religiosas, tericas, filosficas o polticas. Dentro de esta clasificacin se encuentran los elementos que ms distancian al gnero humano entre s, debido a que el individuo o el colectivo la acepta sin cuestionarla, bajo su imposibilidad consiente de hacerlo ya que son eventos o propuestas ligadas enormemente a la emotividad y a la influencia consiente o inconsciente de quien la divulga o propone, propuestas que pueden servir como mecanismo de control, promocin o manipulacin social. Ejemplo 1 (Religin): Jesucristo camin sobre las aguas. Ejemplo 2 (Poltica): Esta lucha social llevar nuestra nacin al xito. Ejemplo 3 (Terico cientfico): Encontramos los lmites reales del universo. Ejemplo 3 (Filosfico): Esta misma "Teora de la Verdad" encaja en tipo IV.

Subjetiva y objetiva Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia experiencia.

En contraste, las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensin de la verdad cientfica. Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces ms que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo. Relativa y absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o proposiciones que seran verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significacin trascendente. Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restriccin o condicin alguna. Ontolgica y epistemolgica Predicado de una realidad: verdad ontolgica Predicado de un conocimiento, creencia, proposicin, o enunciado: verdad epistemolgica.

Estas dos formas de consideracin de la verdad no siempre aparecen claros en el uso vulgar de la palabra. En el primer caso se usa para distinguir una realidad como realidad verdadera en oposicin a una realidad aparente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por otra. En este sentido afirmamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero no lo es. En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia, proposicin o enunciado que puede ser verdadero o falso segn se corresponda o no con la realidad que pretende expresar. En un sentido no crtico la verdad epistemolgica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontolgica. Por ello es el sentido ms vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad. El sentido ontolgico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofa actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida. Material y formal Es la distincin que se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresin lingstica concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposicin en que se resuelve dicha expresin lingstica como lenguaje formalizado, considerada entonces como una afirmacin analizada segn un sistema o clculo lgico. Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo, es claramente falso. Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso. Su verdad material es falsa.

Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica, es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lgica ser siempre y necesariamente lgicamente verdadero. Su forma lgica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad formal es verdad. Verdad Moral Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la accin respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira. Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la verdad. EVIDENCIA Evidencia es un trmino que procede del latn evidenta y que permite indicar una certeza manifiesta que resulta innegable y que no se puede dudar. Por ejemplo: La evidencia de los daos fue tan grande que no tard en sentirse culpable, El entrenador no quiso aceptar la evidencia del resultado y se volvi a mostrar agresivo ante las crticas, Su rostro es la evidencia ms clara de la violencia de gnero. Para la filosofa, una evidencia es un tipo de conocimiento que aparece de manera intuitiva de tal forma que permite afirmar la validez de su contenido como verdadero. Sin embargo, sostienen los filsofos, las afirmaciones que suelen tener las personas no se sustentan en fundamentos cognitivos y, por lo tanto, resulta difcil determinar cundo el sujeto tiene evidencia. Por otra parte, hay evidencias que se construyen en base a la ideologa, los sentimientos o la moralidad, lo que aleja an ms las afirmaciones del verdadero conocimiento evidente.

En el derecho, una evidencia es un prueba determinante en un proceso judicial. Puede utilizarse para designar a aquello que permite demostrar la verdad de un hecho de acuerdo a los criterios establecidos por la ley. Quien alega es el responsable de aportar las evidencias correspondientes. Es decir, al afirmar algo, el individuo debe sostenerlo con una evidencia. Por eso suele expresarse que toda persona es inocente hasta que se demuestre lo contrario: nadie debe demostrar su inocencia, sino que quien acusa debe manifestar la culpabilidad del acusado a travs de las evidencias que presente en el juicio. La evidencia en la filosofa Se consideran dos situaciones diferentes: 1.- La percepcin o intuicin de un objeto1 de tal manera que se establece directamente la evidencia en la conciencia. La filosofa tradicional escolstica consideraba que tal percepcin era

consecuencia de una 'intencin primera o simple aprehensin en la que no hay posibilidad de error; hoy da llamaramos creencia" o juicio: El gato que est ah en tanto que lo percibo como una unidad de significacin, es decir, como una cosa, un hecho o suceso, en definitiva un objeto en la conciencia. La intuicin sensible es comn a todos los seres vivos en su adaptacin al entorno, y es el primer grado de conocimiento referido a la sensibilidad o conocimiento sensible. Cuando lo que se percibe adquiere una unidad de objeto acompaado de memoria, como en los animales superiores, se constituye un segundo grado de conocimiento, la experiencia, como seala Aristteles; y en la unidad de la experiencia en el hombre la elaboracin de un concepto. Esa intuicin tambin se

produce a nivel "intelectual" a partir de relaciones entre conceptos que tienen su origen en la experiencia sensible. "Se ha cazado y desplumado una paloma". Es evidente? 2.- Enunciar dicha percepcin como afirmacin que expresa una creencia evidente que fundamenta la certeza de su validez como conocimiento verdadero: Sobre el hecho de estar viendo eso que identifico como "gato", creo con evidencia y afirmo9 como realidad que se corresponde a algo real: Eso que est ah es un gato. Sobre un concepto elaborado por mi imaginacin: Pegaso" es un caballo con alas; sobre conceptos elaborados a partir de experiencias: el hombre es un animal racional; sobre conceptos definidos lgicamente por la propia razn como relaciones formales: La raz cuadrada de cuatro es dos. Sobre conceptos elaborados a partir de reacciones afectivas y valorativas sobre lo bueno-malo; til-intil; bello-feo; adecuado-inadecuado; etc.: Matar es malo o No se debe matar En el primer caso, el del gato que est ah, la evidencia se aplica al conocimiento de un objeto con independencia de su formulacin lingstica. Los escolsticos la llamaron evidencia ontolgica. Los dems casos se refieren al conocimiento contenido en un enunciado: evidencia epistemolgica. Asimismo los escolsticos distinguan: Evidencia de verdad que se aplica al objeto y manifiesta la verdad del conocimiento. Evidencia de credibilidad que manifiesta la certeza de la afirmacin: La posesin de la verdad por el sujeto que conoce. La posesin de la verdad (como creencia subjetiva) admite grados y da lugar a:

La certeza: posesin perfecta de la verdad, que se manifiesta en la afirmacin. La opinin: grado imperfecto de posesin; se afirma, pero se admite la posibilidad de error, es decir, de que la contradictoria tambin pudiera ser verdadera. La duda: cuando la imperfeccin del conocimiento es tal que solo es posible enunciar la igualdad de posibilidad de posibles afirmaciones como enunciados contradictorios, y por lo tanto no se produce afirmacin alguna. Consideraron tambin la evidencia con respecto al objeto de que se trate: Evidencia formal: Se trata de la evidencia de una proposicin cuyo contenido de verdad es lgico-formal: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. Evidencia material: Ahora est lloviendo y el suelo est mojado. Evidencia moral: La evidencia y su expresin tienen un contenido de "valor moral": No se debe robar. Matar es pecado. Parecera que sobre la evidencia no debera existir ninguna duda ni problema. Debera ocurrir que cuando afirmamos con plenitud, sin sombra de duda, es porque tenemos evidencia de la verdad de su contenido. Y cuando opinamos es porque la afirmacin no se basa en una evidencia plena sino parcial. De hecho la conciencia vulgar, no crtica, considera el conocimiento, sin ms, algo objetivo y, con las circunstancias adecuadas, intuitivamente verdadero. Cuando las circunstancias no son las adecuadas, la evidencia no es perfecta y slo permite una afirmacin dbil: la opinin. Tal era el supuesto sobre el que filosofaron los antiguos para quienes el tema de la evidencia no supuso un problema de especial relevancia, puesto que se basaba en un fundamento metafsico del conocimiento al que corresponda una actitud contemplativa.

III. LA JUSTICIA Y LA VIDA COMUNITARIA Para empezar hablando de justicia cabe definir bien el trmino virtud, pues la justicia estconsiderada como una virtud, si nos remontamos a la distribucin de las virtudes hecha por aristoteles. Virtud es el hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente. En latn virtus, en griego aret. Para Aristteles la virtud es una "excelencia aadida a algo como perfeccin". Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. Es importante observar que segn este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al mbito de las costumbres y la prctica moral). Nosotros utilizamos la palabra virtud y bondad en ciertos contextos de un modo parecido al griego, como cuando hablamos de un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta es decir que es capaz de realizar su finalidad, pero no de cualquier manera sino bien. En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Aristteles muestra en tica a Nicmaco, que la virtud humana no puede ser ni una facultad ni una pasin sino un hbito. Que sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera en nosotros una disposicin permanente o hbito de ah que la tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza para

referirse a los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el nombre de virtudes. En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la tica aristotlica las virtudes estudiadas y que le interesan a este filsofo son las virtudes del alma, y en ellas distingue:

las virtudes que perfeccionan el intelecto o virtudes intelectuales o dianoticas;

las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o morales.

CLASIFICACIN DE LAS VIRTUDES definicin en general excelencia aadida a algo como perfeccin; buena disposicin para el de virtud tipos generales la cumplimiento tipos generales VIRTUDES INTELECTUALES DIANOTICAS O o realizacin perfecta de una inclinacin natural

VIRTUDES TICAS

perfeccin de la voluntad; hbito selectivo que consiste en un trmino perfeccin definicin del entendimiento o razn en

medio (entre el exceso y el defecto) relacin al conocimiento de la verdad; hbito relativo a nosotros, determinado por que faculta para la realizacin del apetito la razn y por aquella por la cual natural del hombre hacia el saber decidira el hombre prudente

forma de la repeticin, la costumbre

el aprendizaje, la instruccin

adquirirse tipos vicio por defecto vicio por exceso Virtud valor templanza intemperancia o libertinaje liberalidad ciencia inteligencia sabidura arte prudencia son dos formas son tres formas de perfeccin de de la razn terica cobarda insensibilidad avaricia de perfeccin la razn

temeridad

prodigalidad

prctica ms importante:

moral

JUSTICIA dar a cada uno lo debido tipos justicia de JUSTICIA CONMUTATIVA cada uno

GENERAL O LEGAL

JUSTICIA DISTRIBUTIVA

reparto de bienes, derechos y reciprocidad: definicin

conformidad a las leyes obligaciones a cada uno segn debe recibir lo que ha de la ciudad su mrito o demrito; en cierto dado o el equivalente; lo sentido excluye la igualdad igual por lo igual

LA JUSTICIA La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud moral. Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.

El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la conmutativa, la distributiva y la legal. Un relieve cada vez mayor ha adquirido en el Magisterio la justicia social, que representa un verdadero y propio desarrollo de la justicia general, reguladora de las relaciones sociales segn el criterio de la observancia de la ley. La justicia social es una exigencia vinculada con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial; concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes. La justicia resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos, a pesar de las proclamaciones de propsitos, est seriamente amenazado por la difundida tendencia a recurrir exclusivamente a los criterios de la utilidad y del tener. La justicia, conforme a estos criterios, es considerada de forma reducida, mientras que adquiere un significado ms pleno y autntico en la antropologa cristiana. La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, porque lo que es justo no est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano. La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s sola, la justicia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre a la fuerza ms profunda que es el amor. En efecto, junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, hoy se podra decir, con la misma exactitud y anlogo fuerza de inspiracin bblica (Cf. Is 32, 17; St 32, 17), opus solidaritatispax, la paz como fruto de la solidaridad. La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor. LA PARTICIPACIN

a) Significado y valor Consecuencia caracterstica de la subsidiaridad es la participacin, que se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn.4 La participacin no puede ser delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social, dada su importancia para el crecimiento, sobre todo humano, en mbitos como el mundo del trabajo y de las actividades econmicas en sus dinmicas internas, la informacin y la cultura y, muy especialmente, la vida social y poltica hasta los niveles ms altos, como son aquellos de los que depende la colaboracin de todos los pueblos en la edificacin de una comunidad internacional solidaria. Desde esta perspectiva, se hace imprescindible la exigencia de favorecer la participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn. b) Participacin y democracia La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos, adems de una de las mejores garantas de permanencia de la democracia. El gobierno democrtico, en efecto, se define a partir de la atribucin, por parte del pueblo, de poderes y funciones, que deben ejercitarse en su nombre, por su cuenta y a su favor; es evidente, pues, que toda democracia debe ser participativa. Lo cual comporta que los diversos sujetos de la

comunidad civil, en cualquiera de sus niveles, sean informados, escuchados e implicados en el ejercicio de las funciones que sta desarrolla. La participacin puede lograrse en todas las relaciones posibles entre el ciudadano y las instituciones: para ello, se debe prestar particular atencin a los contextos histricos y sociales en los que la participacin debera actuarse verdaderamente. La superacin de los obstculos culturales, jurdicos y sociales que con frecuencia se interponen, como verdaderas barreras, a la participacin solidaria de los ciudadanos en los destinos de la propia comunidad, requiere una obra informtica y educativa. Una consideracin cuidadosa merecen, en este sentido, todas las posturas que llevan al ciudadano a formas de participacin insuficiente o incorrectas, y al difundido desinters por todo lo que concierne a la esfera de la vida social y poltica: pinsese, por ejemplo, en los intentos de los ciudadanos de contratar con las instituciones las condiciones ms ventajosas para s mismos, casi como si stas estuviesen al servicio de las necesidades egostas; y en la praxis de limitarse a la expresin de la opcin electoral, llegando aun en muchos casos, a abstenerse. En el mbito de la participacin, una ulterior fuente de preocupacin proviene de aquellos pases con un rgimen totalitario o dictatorial, donde el derecho fundamental a participar en la vida pblica es negado de raz, porque se considera una amenaza para el Estado mismo; de los pases donde este derecho es anunciado slo formalmente, sin que se pueda ejercer concretamente; y tambin de aquellos otros donde el crecimiento exagerado del aparato burocrtico niega de hecho al ciudadano la posibilidad de proponerse como un verdadero actor de la vida social y poltica. VALORACIN DE LA VIDA. VIDA DE LOS OTROS A esto se agrega otra cosa. Todo sujeto personal, todo ser humano, no slo tiene la representacin de la unidad de su vida, que es una experiencia constante, sino tambin la experiencia de cierta tpica de la vida, tiene la experiencia de una vida EL ENTRETEJIMIENTO DE MI VIDA CON LA

normal, satisfactoria en conjunto a pesar de los accidentes que obstaculizan, exitosa en sus actividades que persiguen metas: es satisfactoria en el ascenso hacia fines apreciados como superiores y hacia sus metas logradas, en el mantenerse en una altura apreciada; es insatisfactoria cuando ingresa en el horizonte un plus ultra y el nivel se hunde, o finalmente, incluso si se conserva uniforme (ley del embotamiento). Es desdichada una vida que desciende cada vez ms, cuando ya no se logra nada de lo que puede elevar hacia lo ms alto. Razn de la infelicidad: la vida insatisfactoria tiene sus razones externas e internas, sus razones se hallan en m y en la naturaleza y en los otros, en individuos singulares con quienes interacto, en el contexto comunitario, en lo anmico en lo social y en lo fsico, en lo corporal. La enfermedad es una denominacin general para cambios corporales o psquicos que traen desdicha o interrumpen una vida dichosa. Lucha por la existencia como competencia y enfrentamiento de intereses vitales de diferentes personas en la vida comunitaria. Vida espiritual y comunidad amorosa en la que muchos sujetos viven una vida unificada en identificacin personal afectiva y volitiva. Lo que t deseas, lo deseo yo, a lo que t aspiras, tambin aspiro yo, lo que t quieres, lo quiero tambin yo, en tu sufrir sufro yo y t sufres en el mo, en tu alegra encuentro mi alegra, etc. Aqu no hay ninguna lucha, sino que hay unidad, no por concesin sino por una identificacin habitual de la subjetividad afectiva y volitiva, en la que se desarrolla una unidad peculiar. Es una unidad de la vida mltiple, que es mltiple mediante muchos polos-sujetos que, empero, estn en una coincidencia habitual segn sus actos personales en sentido estricto, de modo que en cada uno de tales actos, de modo descriptible, muchos sujetos se realizan y despliegan su vida, uno como el que quiso primero, el otro como el que quiere por acompaar, el que quiere como atravesado por la voluntad del otro, etc. La unin amorosa multiplica para cada dicha y desdicha singular, sin embargo, la desdicha del uno, cuando la vida del otro muestra todava estratos de la dicha

propia (o mejor del lograr, de la satisfaccin), produce slo una desdicha parcial en virtud de la participacin en la dicha del otro. El peculiar suceso de la muerte de un ser querido y la inmodificable disminucin del valor-de-dicha de la vida que resulta empobrecida, solitaria por la prdida del amado. Para cada ser humano el hecho incomprensible de la propia muerte futura, incomprensible porque no es experienciable desde dentro, ni es representable de modo o intuitivo; el inquietante gran enigma; el gran vaco inquietante del no-ser. Valoracin de la vida. Pero mi vida no es nada por s; est unificada con la vida de los otros, es una parte en la unidad de la vida comunitaria y, sobrepasndola, alcanza la vida de la humanidad. Yo no puedo valorar mi vida sin valorar la vida delos otros entretejida con la ma. Todo vivir el uno con el otro es vida que establece la relacin de coincidencia entre yo y otro yo con respecto al vivir, relaciones de unificacin simpatizante o de oposicin, en el rechazo, la antipata etc. No hay vida sin amor, y toda vida slo es consciente a una con una conciencia amorosa, una coincidencia amorosa: relacin entre padres e hijos. No estn todos los valores referidos retrospectivamente a la vida y a la idea de una vida que en conjunto transcurre ella misma como valiosa? Puede algo ser valioso sin referirse a un posible valorante y a quien se satisface en el apuntar a valores? Y es esta relacin slo una relacin de posibilidad vaca? Habra el mundo alcanzado propiamente un valor superior si por azar, en algn lugar de la luna, cierta reunin de tomos hubiera producido una obra de arte magnfica pero a la que nunca habra visto ni llegara a ver nadie? Las verdades no descubiertas, que nunca van a ser descubiertas, tienen valor como configuraciones de conocimiento posibles en la fantasa? El ser humano pleno, despierto respecto de la humanidad, valora la vida en su universalidad y, en primer lugar, la suya propia sobre el trasfondo y en el nexo de la vida comunitaria, de la vida que se entreteje con sus prjimos y luego con los ms distantes. Y aspira, despus, necesariamente a la felicidad, ante todo, l la anhela.

No anhela una felicidad interpretada en algn sentido filosfico; dejamos de lado naturalmente todas las interpretaciones, tomamos el concepto a partir de la vida actual misma y de su carcter esencial. Vivir es en s aspirar y, en cuanto humano, es ascender de la pasividad a la actividad, de un dejarse-llevar-y-traer, de un vivir segn la inclinacin, a una eleccin reflexiva, a una vida crtica, que prefiere lo valorado como superior. Aquello de que se tiene conciencia como de menor valor ya no es lo bueno, sino que es malo. Lo mejor es enemigo de lo bueno. El hombre se eleva necesariamente hacia una valoracin de la vida desde el punto de vista de lo mejor, de lo mximamente preferible, pero una vida tal que sea un bien y pueda satisfacer, la que mejor satisfaga, la que satisfaga plenamente, porque en la prctica no sea posible ninguna mejor. Manifiestamente todo este reflexionar, elegir y valorar lo mejor se refiere a aquella lnea positiva, a la hiptesis de que lo probable sucede, de que las expectativas se cumplen, y de que yo ahora puedo elegir en un mundo circundante fijo y previsible, puedo buscar lo mejor para m, y de que yo mismo sea firme, firme en salud corporal y espiritual, estable en mi poder, etc. Debo decidirme, pero en todo momento puedo equivocarme, en diversos rdenes de cosas puedo fracasar, y no slo puedo apreciar equivocadamente los valores mismos, sino calar equivocadamente el curso del mundo, etc. A pesar de todo, acto, no me dejo paralizar, y dejo estar al azar, la fatalidad, la muerte, la enfermedad, el fallo posible de mis propias fuerzas; quiero decidirme segn mi leal saber, entender y poder, quiero recogerme, quiero tensarme, quiero hacerlo al sopesar y luego al llevar a cabo. Pero cmo puedo hacerlo, si no creo que eso sirva de algo? No fueron abatidos los mejores en esa creencia y no lograron nada? Abatidos? Ellos, de hecho, no alcanzaron sus fines. Pero si persistieron heroicamente en este querer, si no se dejaron doblegar entonces precisamente no fueron abatidos y su vida fue precisamente heroica y valiosa en el ms alto sentido. Pero cmo se sostiene el ser humano dbil y debilitado por fatalidades siempre nuevas, el que no puede elevarse a la altura del herosmo? Y cmo soporta la

vida el ser humano natural, empujado de aqu para all entre el xito y el fracaso, entre perodos momentneos de satisfaccin de necesidades y perodos de necesidad? Mediante mera falta de pensamiento. La necesidad ensea a rezar y cuanto ms grande es la necesidad tanto ms se busca un sostn. Para eso se ofrecen los poderes mticos de la tradicin, que de antemano fueron ya coconfigurados mediante los motivos afectivos de la necesidad, el miedo, etc., como poderes del mal y del bien, los ltimos como salvadores, benvolos, etc. ASPECTOS TICOS Y VALORES NECESARIOS EN LAPARTICIPACIN Y ORGANIZACIN COMUNITARIA La participacin se ha constituido en un elemento fundamental para alcanzar el desarrollo comunitario. Sin embargo, para que las personas participen no slo deben interesarse, sino involucrarse en la solucin de los problemas comunitarios. La participacin abarca varias acepciones, segn Lpez y Cruz (2005), stas pueden ser: dar parte (comunicar e informar), tomar parte (intervenir y actuar), tener parte (compartir, tener en comn y asumir responsabilidades), formar parte (asociarse para cooperar en algo o ser parte) y repartir (recibir una porcin de algo que se distribuye). De la acepcin tomar parte, Aranguren (2005) seala que la participacin puede ser entendida en dos sentidos: en un sentido amplio, como el modo en que las personas de una comunidad toman parte en los asuntos pblicos, porque de algn modo se ven afectados e implicados, y en un sentido ms restringido, como el modo en que los ciudadanos toman parte en la definicin, elaboracin y ejecucin de las polticas pblicas, ms all de las formas vinculadas a los procesos electorales. En este contexto, la participacin comunitaria actualmente es estudiada como una accin humana de interaccin e involucramiento de las comunidades con la finalidad de alcanzar la construccin o consecucin de un cambio o bien comn, tal como lo expresan Casilla e Inciarte (2004).

Con respecto a lo mencionado anteriormente, se puede agregar que para que exista realmente participacin, las personas deben involucrarse en forma activa, voluntaria, responsable, consciente y organizada en la solucin de sus problemas comunitarios, siendo necesario para ello cambios de actitudes, de mentalidad y de comportamientos, los cuales deben estar orientados por unos valores y una tica que permitan que la participacin y la organizacin comunitaria se lleven a cabo en forma efectiva. En tal sentido, Casilla (2002) plantea que la accin participativa est conformada por componentes estructurales, presentes en cualquier acto participativo y componentes situacionales que interactan y dan sentido a la participacin. Dentro de los componentes estructurales se encuentran los valores para la participacin. Casilla e Inciarte (2004), refieren que los valores constituyen el presupuesto moral del acto de participar, los referentes, preceptos, premisas o creencias que dan fuerza a la decisin de involucrarse en una accin, se constituyen componente afectivo propiamente dicho. Sobre la idea de justicia consentir que esta es dar a cada uno lo suyo o su derecho, se est presuponiendo una idea de justicia entendida como virtud. Pero no es esta la nica forma de entender la justicia, y hoy ni si quiera es la dominante. En general, la justicia es hoy entendida ms como valor que como virtud. Los valores se establecen por relacin a osas que se estiman buenas para el hombre en general y se constituyen en objeto de aspiracin social. Y sin duda, la justicia es una de esas aspiraciones fundamentales del hombre de todos los tiempos, por lo que, no casualmente, se ha convertido en una de las exigencias y valores bsicos de nuestra poca. Pero aqu, imperceptiblemente, se ha operado un cambio en el que merece la pena reparar. La justicia parece hacer ms referencia ms a un estado de cosas o un modelo social que a una disposicin de la persona (virtud). Como agudamente observa Bertrand: En lugar de pensar que las relaciones sociales se mejoran por la justicia en los hombre, se piensa por el

contrario, que la instauracin de una justicia en las instituciones produce un mejoramiento en los hombres. E incluso, en su extremo, la justicia social podra ser pensada con total independencia de la existencia de hombre justos, basta con garantizar la organizacin de lo que se cree correcta distribucin de las cosas. Dicho extremo ha sido formulado con toda crudeza por Inmanuel Kant. En su opinin, bastara buena organizacin del Estado (constitucin) para anular las malas tendencias del hombre, e incluso <<la ayuda viene precisamente gracias a dichas inclinaciones egostas, si se consigue que estas tendencias choquen de tal manera entre s, que una detenga a la otra en sus efectos destructores y se eliminen mutuamente. Esta posibilidad es tan rea, que resultara efectiva hasta en una poblacin de demonios. Algo lcido expresado por el poeta T.S Eliot, en estos versos: "Ellos tratan constantemente de escaparde las tinieblas de fuera y de dentro a fuerza de soar sistemas tan perfectos que nadie necesitar ser bueno." Pero, cmo ha de realizarse dicha distribucin para que sea justa? La respuesta es que lo ser en la medida en que se ajuste a un modelo imaginado previamente como justo. Aqu la diversidad de modelos se hallar en funcin de la diversidad de ideologas, si bien su nmero tender virtualmente al infinito, porque qu hombre no tiene su idea propia de cmo deberan ser as cosas? A diferencia de la justicia entendida como virtud personal, la justicia como valor se presenta como una idea que ha de ser aplicada. Es la Sociedad la que debe ser justa, es decir, debe ajustarse a lo que yo creo que es justo, y cuya exigencia constituye mi derecho ms fundamental. Obsrvese cmo este cambio en la idea de justicia implica igualmente un cambio en la idea de derecho, en el sentido subjetivo ya tratado. Por el contrario, la justicia en su versin clsica parte de la realidad, de la existencia de una comunidad polticamente organizada, resultado del esfuerzo de las personas y las generaciones, donde existen unas cosas compartidas o comunes y otras propias, pero donde, en cualquier caso, las cosas tienen dueo, un titular, y a los que, en principio, no cabe expropian sin

injusticia. La justicia como virtud presupone la existencia de un derecho previo, una atribucin de algo concreto a un alguien igualmente concreto y que, por ello mismo se convierte en objeto de respeto o restitucin por parte de los otros miembros de la comuna. Por el contrario, la justicia entendida como valor o idea se postula como algo previo o anterior, causa y origen de los derechos en a medida en que se convierte en aspiracin de lo que a uno se le debera dar. No debemos concluir de todo lo dicho que la justicia entendida como virtud personal se corresponde a un modelo social esttico, fijado de una vez para siempre. Al contrario, la justicia supone el aspecto dinmico de la vida social cuya expresin ms caracterstica es la restitucin. Frente a la pueril observacin hecha por SchopenahuerSi es lo suyo, no hace falta drselo. Vemos cmo la vida social consiste en una trama compleja de actos de comunicacin entre los hombres, en los que se tejen, entretejen y destejen multitud de relaciones de dbito, donde las cosas, y su correspondiente ttulo, pasan de unas manos a otras poniendo a los hombres en situacin permanente de tener que dar al otro lo suyo o su derecho. Como cuando el vendedor pone en posesin de la cosa al comprador y espera de ste su pago, o viceversa; o cuando se cumple el plazo que el deudor tiene de pagar al acreedor; o el jornal al obrero cuando el trabajo ha sido realizado; o despus de la realizacin de un servicio previamente contratado; o la indemnizacin debida por el dao que se causa sobre algo que nos pertenece cuando existe dolo o negligencia; etc. Aun el mismo acto de respeto al derecho del otro, su no vulneracin por nuestra parte, constituye una forma de dar al otro lo suyo. Y esta es la esencia de la justicia. Segn una definicin clsica de justicia, tomada por Santo Toms, justicia es la voluntad constante y firme de dar al otro persona o grupo aquello que le es debido. En esta definicin se dan las tres propiedades del derecho: los dems, lo debido y lo dado. La justicia es la gran ordenadora de la vida comunitaria, de tal modo que si esta falla, se resiste la convivencia. Se suele dividir esta virtud en: justicia conmutativa, que se refiere a las mutuas relaciones entre los miembros singulares, personas e

instituciones, y busca la estricta igualdad en el intercambio de bienes y servicios; la justicia distributiva, que reparte entre los sujetos (personas o comunidades) los bienes y servicios comunes en proporcin a sus necesidades; y justicia legal, que es aquella debida a la comunidad y tiene como fin la bsqueda del bien comn. En cuanto a justicia distributiva cabe citar a Taylor y su aporte con el liberalismo; sostiene que este el liberalismo arranca de una situacin hipottica, como el velo de la ignorancia o el estado de naturaleza, en lugar de tomar en cuenta la existencia de una estructura social en que el hombre desarrolla sus potencialidades. Por esta entiende una diversidad de formas de vida comunitaria en que se encuentran los individuos, como pueden ser la familia, el vecindario, la comunidad, el municipio y hasta el estado. El conocimiento de dichas estructuras da la pauta para saber que es el bien comn y permite distinguir los problemas propios de la justicia absoluta de aquellos relativos a la justicia distributiva. Para aclarar la diferencia entre estos dos conceptos recurrir a un ejemplo. Aquiles y Agamenn discutieron por la propiedad de Briesis; mientras que el primero argumentaba que Briesis le perteneca por ser parte del botn de guerra que l haba obtenido, el segundo pensaba que era de su propiedad pues ningn sbdito podra tener ms que su soberano. El problema, dice Taylor, pudo haberse resuelto recurriendo a principios de justicia distributiva y concluir que segn la sociedad guerrera en la que se encontraban loso contenidos, las razones de Aquiles eran mejores que las de Agamenn. Pero en realidad el caso ilustra un problema de justicia absoluta; lo condenable es que exista una sociedad que permita el trato a mujer como una mercanca a distribuir. Podemos condenar una estructura social como injusta y sin embargo comprender la justicia de la distribucin. Los principios de justicia distributiva no deben ignorar tanto la situacin social en la que se encuentran los hombres como el carcter y significado de los bienes a distribuir. La mayora de los pases occidentales cree haber logrado una estructura igualitaria, razn por la cual, la discusin se ha centrado en pautas de distribucin que permiten acercarnos al ideal de igualdad. Un problema que percibe Taylor es que quiz sea ms difcil cambiar una

estructura social que ejecutar polticas distributivas equitativas, el costo que se pagara por los cambios podra ser muy alto. Ahora bien el conocimiento de la estructura social tambin hace posible identificar a los individuos que contribuyen al bien comn y que, por tanto, los que ms cooperan con ella, merecen ms. La segunda se refiere al bien intrnseco de la vida comunitaria, del cual resulta un beneficio que debe ser tomado en cuenta a la hora de la distribucin. A los hombres se les debe el respeto a su vida, a su honor, a sus bienes. La virtud de la justicia garantiza ese respeto mutuo en el uso de los bienes, que son para todos y miran no solo a la utilidad particular. La justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. La solidaridad es parte de la justicia que lleva a reconocer en todos los hombres su condicin de personas, con su singular e irrepetible dignidad.