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MINISTERIO DE EDUCACIN DE LA PREOVINCIA DE SANTA FE ESCUELA DE ENSEANZA MEDIA N 219 DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO AREQUITO SANTA FE

METAFSICA Y ONTOLOGIA EN EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

MATERIA: FILOSOFA PROFESOR: LUCIANA MAGALLANES ALUMNO: CAMILA GIULIANO AREQUITO

JULIO 2012

BIOGRAFA, ARISTTELES
Aristteles naci en Estagira (Tracia) en el ao 384 a.C. Fue a Atenas para estudiar en la Academia y se convirti en el discpulo ms importante de Platn. El rey Filipo de Macedonia lo convoc a Tracia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro, quien sera con el tiempo el famoso emperador Alejandro Magno. Aristteles fue el maestro de Alejandro y lo vio crecer, llegar a su mximo esplendor, e incluso morir (323). Aristteles muri en el ao 322. Sus obras son muchas y abarcan temas diversos. Aristteles criticaba la Teora de las Ideas de Platn porque ella no explica este mundo (no explica el movimiento) y genera un nuevo mundo, con lo que duplica el problema. Para Aristteles, lo que ms merece el nombre de ser no son las ideas sino las cosas. Teniendo en cuenta que para Aristteles el trmino de filosofa tiene el significado de sabidura, el trmino en cuestin cualifica a la filosofa como una ciencia de la cual no se puede esperar nada a cambio, nicamente sabidura (saber, conocimiento) y por consiguiente, lograr la felicidad. As Aristteles mantuvo una gran actividad intelectual durante toda su vida. Quera descubrir, fomentar la verdad. Crea que todos los hombres por naturaleza queran saber. Aristteles es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la voz crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras".

CRITICA A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN


En la metafsica, libro I capitulo nueve, Aristteles elabora una serie de crticas a la teora de las ideas de Platn. La objecin fundamental que Aristteles apunta es a la supuesta separacin entre el mundo inteligible y el sensible. A continuacin se desarrollan dichas crticas: En cuanto a los que ponen las Ideas como causas, buscando en primer lugar comprender las causas de los entes que nos rodean, adujeron otros iguales en nmero a stos, como si uno, al querer contar, creyera no poder hacerlo siendo pocas cosas, y contara despus de hacerlas ms numerosas1. Segn Aristteles, Platn habra duplicado de modo innecesario los entes y los mbitos de la realidad, puesto que justifica el mundo sensible a partir de otro mbito, el inteligible. En el cual ubica las ideas (forma o especies) o las causas de las cosas. Aristteles entiende que Platn complejiza la cuestin dado que habra que explicitar ambos mundos. [] Qu aportan las Especies a los entes sensibles, tanto a los eternos como a los que se generan y corrompen; pues no causan en ellos ni movimiento ni ningn cambio. Por lo dems, tampoco sirven de nada para la ciencia de las dems cosas (pues aqullas no son substancia de stas; de lo contrario, estaran en stas), ni para su ser, pues no son inmanentes en las cosas que participan de ellas; que, si lo fueran, quiz pareceran ser causas como lo blanco mezclado a lo blanco.2 De este modo, Aristteles concibe que aquello que es causa de las cosas sensibles no puede subsistir fuera de ella, es decir, aquello que determina la entidad de la cosa no debera estar separada de ella. Por otra parte Aristteles no se explica que las ideas en tanto entidades que no cambian puedan ser causa de entidades mutantes.

ARISTTELES, Metafsica libro I captulo nueve, into. Trad. Y notas de Valentin Garcia Yebra 990b1-990b3 http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/metafisica.PDF 2 ARISTTELES, Ibid., 991 a11 - 991 a14

Aristteles realiza una crtica a su maestra partiendo de su forma de escribir, los dilogos tan poco sistemticos a su criterio. En trminos aristotlicos, Tampoco se puede decir que las dems cosas procedan de las Especies en ninguno de los sentidos en que se suele decir que una cosa procede de otra. Y afirmar que las Especies son paradigmas y que participan de ellas las dems cosas son palabras vacas y metforas poticas. 3

LIBRO I, CAPTULO I, METAFSICA, ARISTTELES.


Aristteles afirma, Todos los hombres desean por naturaleza saber4, podemos deducir que el hombre al ser un animal racional busca por naturaleza conocer, ya que no le es ajeno a l. Representa el amor a las sensaciones, sin embargo, el gnero humano vive gracias al arte y los razonamientos. De aqu, el autor explica, por as llamarlo, la clasificacin de las ciencias, en primer lugar se ubica en las sensaciones, donde los sentidos tienen el papel fundamental, por Aristteles, Los animales tienen por naturaleza sensacin ()5 y los sentidos juegan el papel principal, ms de todo en aquellos que no se genera la memoria. En segundo lugar, sostiene que la experiencia se genera en los hombres a partir de la memoria6 ya que a una multitud de recuerdos del mismo asunto construyen una nica experiencia. Muestra el conocimiento de casos particulares conformndose como conocimiento intuitivo, el cual no contiene justificacin alguna, ya que no se conoce la causa original. Por ltimo, Aristteles distingue, al arte y razonamiento, el ser capaz de ensear es una seal distintiva del que sabe frente al que no sabe, por lo cual pensamos que el el arte es ms ciencia que la experiencia7puede fundamentarse

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ARISTTELES, Ibid., 991a 20-22 ARISTTELES, Ibid., 980a 21 5 ARISTTELES, Ibid., 980b 17 6 ARISTTELES, Ibid., 980b 28-29 7 ARISTTELES, Ibid., 981b 8-10

porque tiene el conocimiento universal previo que sirve para hacer lectura de los particulares. En otras palaras, son conocimientos generales. Una vez descubiertas mltiples artes orientadas a hacer frente a las necesidades y otras a pasarlo bien, fueran siempre considerados ms sabios estos ltimos que aquellos, ya que sus ciencias no estaban orientadas a la utilidad. A partir de este momento y listas ya todas las ciencias tales, se inventaron las que no orientan al placer ni la necesidad8 hace referencia a aquellas que se ocupa de los principios, pues, en sus palabras la sabidura es la ciencia acerca de los principios y causas9

LIBRO IV. CAPITULO I, II, METAFSICA.


Ente se dice de varios modos; pero todo ente se dice en orden aun solo principio. Unos, en efecto, se dicen entes porque son substancias; otros, porque son afecciones de la substancia; otros, porque son camino hacia la substancia, o corrupciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas dichas en orden a la substancia, o porque son negaciones de alguna de estas cosas o de la substancia10 cabe afirmar que en todos los casos la ciencia se ocupa de lo primero, de los principios. Es por esto que el filsofo deber conocer las causas de las entidades. La entidad de cada cosa es una no accidentalmente, del mismo modo que es tambin algo que es11 Segn Aristteles existen dos modos del ser fundamentales, el modo de ser en si y el modo de ser en otro. El primero, el ser que est en s o por s mismo, independiente, individual y concreto, identificado como substancia, ousa. El segundo, representa, todos los dems modos de ser, denominados accidentales, donde el autor enumera nueve, cantidad, cualidad, relacin, lugar, posicin, posesin, accin y pasin; las cuales subsisten en una substancia.

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ARISTTELES, Ibid., 981b 17-23 ARISTTELES, Ibid., 982a 34-35 10 ARISTTELES, Ibid., 1003b 5-12 11 ARISTTELES, Ibid., 1004a 33-35

LIBRO V. CAPTULO II, METAFSICA.


Desde el punto de vista de la estructura de la substancia hay esta estructura dual de existir y de consistir; de ser en el sentido existencial y de ser en el sentido esencial. Y ese ser en ambos sentidos Aristteles lo descompone en la dos conceptos "forma" y "materia". De modo que estos conceptos no pueden dividirse metafsicamente; porque pierden todo sentado ontolgico tan pronto como los separamos uno de otro; y la substancia es justamente la unidad de materia y forma en la existencia individual. Por otro lado, Aristteles, para pensar dinamismo y desarrollo introduce dos nuevos conceptos, potencia y acto. La primera es la materia considerada dinmicamente, y la segunda refiere, a la forma dinmicamente considerada. Aqu se enuncia la significacin de causa, las causas se dicen tales, pues, en muchos sentidos, y entre las de la misma especie unas son anteriores y posteriores respecto de otras12 Segn Aristteles, para explicar cualquier

proceso es necesario tener en cuenta cuatro causas:- La causa material o aquello de lo que est hecho algo- La causa formal o aquello que un objeto es- La causa eficiente o aquello que ha producido ese algo- La causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser. El autor, pone el ejemplo de una escultura: si se trata de una escultura del dios Zeus hecha de bronce por un escultor con la finalidad de embellecer la ciudad, la causa material es el bronce, la causa formal el dios Zeus, la causa eficiente el escultor, y la causa final el motivo de su existencia: embellecer la ciudad.

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ARISTTELES, Ibid., 1013b 30-33