INTEGRANTES

MAMANI CONDORI NANCY GOMEZ GUTIERREZ BERNARDO FERNANDEZ ESTEBA LUIS MIGUEL FERNANDEZ OTAZU HEBER ZAGA QUISPE GHANDY MORALES DE LA TORRE MIGUEL ANGEL RAMOS CHARCA WILY QUISPE CALSINA JUAN CARLOS.

INDICE

PRESENTACION...1 INTRODUCCION2 OBJETIVO ESPECIFICO.3 OBJETIVO GENERAL..3 CAPITULO I GENERALIDADES4 CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES..8 CAPITULO II FECHA DEL EVENTO..10 ANTECEDENTES DE LA APARICION DE LA VIRGEN ..10 ORIGEN DE LA VIRGEN DE CANDELARIA EN EUROPA11 EL MISTERIO DE LA VIRGEN DE CANDELARIA..22 CAPITULO III DESCRIPCION DE LA FESTICVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PER - PUNO31 LUGAR Y FECHA DEL ACONTECIMINETO.34 TIPOS DE VESTIMENTA QUE USO LA VIRGEN DE LA CADELARIA EN DOFERENTES AOS..36 DESCRIPCION DE SUS RAZGOS RELEVANTES DE LA FESTIVIDAD38 DURACION DE LA FESTIVIDAD45 CAPITULO III ETNOGRAFIA Y FOLKLORE .51 FOLKLORE ESPIRITUAL Y MENTAL DANZAS55 PUNO LA OTRA CAPITAL DE PERU.99

PRESENTACION

En Puno - Per, la Capital Peruana del Folklore, en el mes de febrero de cada ao, se celebra la ms grande fiesta patronal de todo el pas, en homenaje a la Virgen de la Candelaria, Patrona de dicha ciudad. Puno en esa ocasin, acoge a miles de visitantes nacionales y extranjeros, que llegan al santuario del templo de San Juan, participando de la alegra, el baile, la fiesta que se desarrolla da tras da durante las dos primeras semanas del mes de febrero. En esa fiesta ms de 40,000 danzarines y 9,000 msicos de todo el departamento, danzan al comps de sicuris, pujllay, wiphalas, morenadas, diabladas y otras tantas danzas, que con su multicolor coreografa y alegres ritmos adornan las calles de Puno. Este espectculo sin par, es considerado como uno de los tres ms grandes acontecimientos que se celebran a nivel de Sudamrica, entre los que se incluyen al Carnaval de Ro de Janeiro en Brasil y el Carnaval de Oruro en Bolivia.

INTRODUCCION

Celebrar el da de la candelaria es tradicin en el Departamento de Puno, y hablar de esta festividad, es hablar del patrimonio cultural intangible y de cultura viva. En el presente inventariado de la festividad de la Virgen de la Candelaria, cuya principal finalidad, es contar con mayor informacin sobre este importante patrimonio cultural inmaterial donde participan todos los pueblos de la regin altiplnica - andina con sus danzas, msica, arte, costumbres, tradiciones y sentir de la poblacin, que servir de base a otros trabajos de investigacin. La concurrencia de visitantes nos permite conocer y diferenciar el perfil del visitante desde su posicin cultural social y econmica, as mismo medir los indicadores tursticos como motivo de viaje, realizacin del viaje, medio de transporte, lugar de hospedaje, promedio de permanencia y otros..

OBJETIVO ESPECIFICO Dar a conocer el origen de la virgen de la candelaria, desde los orgenes de su devocin, su proceso histrico, el sincretismo producido por el encuentro de dos culturas diferentes y el avasallamiento de la religin occidental OBJETIVO GENERAL Este trabajo de inventariado, ser un documento que servira de gua y consulta para maestros, estudiantes y para todo el pueblo que ama la riqueza del folklore peruano y en especial el folklore puneo. El lector descubrir de buena fuente la historia de la virgen de la candelaria de puno, y el significado de las danzas y ritos que se practican en la festividad patronal.

CAPITULO I 1. GENERALIDADES UBICACIN GEOGRAFICA Est situado en la meseta del Collao, la ms alta de los Andes de Sudamrica. Tiene un relieve plano, con una altitud de casi 4.000 msnm, una Latitud de: 130000"S y su Longitud: entre meridianos 685835"O y 710646"O. Lmites: Limita al norte con Madre de Dios; al este con Bolivia; al sur con Tacna; al oeste con Moquegua, Arequipa y Cusco. Su aspecto es el de una inmensa planicie cubierta de pastos o pajonales, en cuyo horizonte emergen algunos nevados. Puno es la Capital de la Regin de Puno. La ciudad se encuentra a una altura de 3.857 msnm, polticamente esta dividida en trece provincias y 108 distritos. Clima: la temperatura mxima es de 22 C, con una mnima de 14 C .La temperatura media en Puno (ciudad capital)en verano es de 15 a 22 en invierno de 5 a 16 esto se debe al efecto trmico que produce el lago TITICACA que en los das recolecta el calor del sol y en las noches libera todo ese calor haciendo que la ciudad de Puno goce de un clima ms calido que las otras provincias, en Juliaca la temperatura media en verano es de 10 a 15 y en invierno de -5 a 8 relativamente es una de las ciudades mas fras del altiplano ya que no goza del sistema trmico del lago como es en el caso de Puno.

INTERNACION: Para llegar a la ciudad de Puno y apreciar siguientes posibilidades de acceso: VIA AEREA: mediante esta va la ms rpida y cmoda, contando con el aeropuerto, internacional Manco Cpac de Juliaca, a 45 km. de la ciudad de Puno. VIA TERRESTRE: Se llega a la ciudad de puno, Cusco, Tacna, Moquegua y el vecino pas de Bolivia. VIA FERREA: que permite la coneccion con la regin de Arequipa, Cusco, continuando hasta el santuario de Machu Picchu. VIA ACUATICA: esta va permite conectar con la ciudad de la Paz del vecino pas de Bolivia y las diferentes maravillosas islas ubicadas al interior del lago Titicaca 1 AFLUENCIA: VISITA DE TURISTAS EXTRANJEROS-NACIONALES POR LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA PUNO: EXTRANJEROS: La visita de los turistas extranjeros ao en ao va en aumento, sin embargo es necesario que las entidades publicas y privadas tengan que difundir y promocionar con mas esfuerzo, a continuacin damos ha conocer el numero de turistas que visitaron puno en febrero del ao 2007.
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esta

festividad, se tiene las

mediante la

carretera panamericana sur, uniendo las regiones de: Arequipa,

FUENTE. http://punodeencuentro.blogspot.com/

 NACIONALES: En este punto daremos ha conocer la afluencia de los turistas nacionales. De los cuales, estos estn divididos por departamentos, AREQUIPA: Daremos ha conocer ya en su totalidad de visitantes, desde el comienzo de la festividad hasta el final fue de: 19231 turistas, los cuales provienen de arequipa, tan solo para apreciar la cultura y costumbre de puno (la festividad de la virgen de la candelaria). CUSCO: Al igual que Arequipa, Cusco tambin se hace presente en la festividad de la virgen de la candelaria, con un total de 3592 turistas provenientes del ombligo del mundo el cual es cusco. TACNA: Tacna tambin se hace presente con un total de 2251 turistas tacneos, los cuales vienen ha estas tierras puneas para apreciar la vivencias de la fiesta y la devocin de sus fieles creyentes de la santsima virgen de la candelaria. MOQUEGUA: Vienen un total de 1234 turistas moqueguanos, para poder ver la celebracin de la festividad de la santsima virgen de la candelaria, y as llevarse tambin un bonito recuerdo de puno. LIMA: Hay un total de 932 limeos que visitan puno, para poder conocer su hermosura de puno, y lo que es muy importante; la festividad de la virgen de la candelaria, llevndose tambin los limeos recuerdos gratos y hermosos de puno.} OTRAS: De acuerdo a los datos estadsticos de la DIRCETUR. No hay visitantes de otros departamentos del Per, los cuales puedan visitar puno y su festividad ms grande la cual es la virgen de la candelaria. Entonces como hemos visto la que tiene una mejor afluencia de visitantes nacional es, Arequipa. Haciendo una suma en su totalidad sale 27240 visitantes nacionales.

Y en su totalidad, entre turistas extranjeros y turistas nacionales sale 27877, los cuales se ganaron conociendo puno y mas que todo su festividad mas grande, la festividad de la virgen de la candelaria. FUENTE: DIRCETUR

VISITA DE TURISTAS EXTRANEJEROS-NACIONALES A PUNO. Y ESTO VA DESDE EL AO 2001 HASTA EL 2007 (Enero-Agosto).

AO

TURISTAS NACIONALES 49031

TURISTAS EXTRANJEROS 78721

TOTAL

2001

127752.

2002

58597

94760

153357.

2003

65325

108628

173953.

2004

62825

122529

185354.

2005

61571

141590

203161.

2006

68060

154666

222726.

2007

50223

109893

160116. 9

FUENTE: instituto nacional de folclor y cultura

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES La Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, en el marco de la festividad en honor a la santsima virgen de la candelaria, presenta el siguiente cronograma de actividades: CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES 2007 - 2008 DE LA FECHA F.R.F.C.P. Asamblea Extraordinaria de Conjuntos con Afiliacin 14 07 - 07 Activa a la F.R.F.C.P. Acreditacin e Inscripcin de Conjuntos con Afiliacin 16 07 - 07 al 16 Activa a la F.R.F.C.P. (Autctonos y luces) 08 - 07. XXX Concurso de Sicuris Virgen de Cancharani 19 08 - 07 Presentacin de Afiche a la Festividad Virgen de Por sealar Cancharani 2008 Concurso Regional de Sicuris (II Fase) 05 11 - 07 Escenificacin de la Pareja Mtica Manco Cpac y 16 11 - 07 Mama Ocllo Lanzamiento de la Festividad de la Candelaria 2008 30 -11- 07 Aprobacin de Bases del Concurso Candelaria - 2008 y 18 - 12 - 07 conformacin de comit estatutal Cierre de Inscripciones para el XLIV Concurso Regional 21 - 12 - 07 Danzas Virgen de la Candelaria Sorteo de Orden de Presentacin para el XLIV 20 01 - 08 Concurso Regional de Danzas y Veneracin de la Virgen de la Candelaria 2008 Desfile por Aniversario de la FRFCP Sesin Solemne por Aniversario de la FRFCP Eleccin de la Seorita del Folklore 2008 Participacin en la Misa Procesin Stma. Virgen de la 20 01 - 08 24 01 - 08 30 01 - 08 02 02 - 08

Candelaria XLIV Concurso Regional de Danzas Autctonas Virgen 03 02 - 08 de Candelaria 2008 XLIV Concurso Regional de Danzas con Trajes de 10 02 - 08

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Luces Candelaria 2008 Parada y Veneracin a la Santsima Virgen de 11 02 - 08 Candelaria 2008 VI Concierto de Bandas de Msico (Convenio 12 02 - 08

Federacin a Bandas de Msica ) Ceremonia de Clausura y entrega de Premios del XLIV 30 - 03 08 concurso FUENTE: instituto nacional de cultura y folklore puno

CAPITULO II FECHA DEL EVENTO Esta actividad, la cual es; la festividad de la santsima virgen de la candelaria, se lleva acabo desde el 01 al 18 de febrero de cada ao. Cumplindose

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muchas actividades dentro de estas fechas mencionadas, y as dando fe y devocin de todos sus fieles creyentes. ANTECEDENTES DE LA APARICION DE LA VIRGEN LEYENDAS Sobre 1390, la Virgen de la Candelaria, en un paraje solitario y desrtico que frecuentaban los pastores guanches del menceyato de Gimar. Una tarde, dos naturales que conducan su ganado, vieron como algunas cabras se negaban a pasar al llegar a la boca del barranco, se adelant uno de ellos pensando que haba gente que les quera robar y encontr, sobre una pea, la Santa Imagen. Cuenta la historia; que antiguamente en la poca del virreinato en el Per, la poblacin tenia la intencin de reducir el bastin del virreinato en Puno, para lo cual cerraran la ciudad para luego continuar su ataque a la actual Ciudad de la Paz en Bolivia, la gente de ese lugar tenan un caudillo aymar, Tupac Catari, a quien le obedecan sus ordenes, quien junto con Pedro Vilcapaza, de Azngaro, continuaban la lucha de Tupac Amaru, a inicios del ao 1781. Los de la villa punea se defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numrica hacan desigual la contienda y los pobladores observando como bajaban las huestes de Huajsapata, Yurac Orco y Orkapata, en las afueras de la villa, decidieron sacar a la virgen en procesin, implorando proteccin toda la noche y los pobladores observaban como los enardecidos sitiadores abandonaron el lugar. Existen muchos relatos sobre la virgen de la Candelaria, esa misma noche durante la procesin las andas de la virgen empezaron a brillar con gran intensidad, ms aun cuando los arreglos de plata empezaron a enceguecer a los sitiadores, por el reflejo a la luz de la luna y las luces de las antorchas y velas en la noche, hacia presumir que era un gran ejrcito con armas de brillo intenso, ante esa visin las tropas de Tupac Catari se replegaron.

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En el ao de 1675 en las afueras de la mina de Laykakota, el espaol Jos Salcedo mando derribar las casas de los mineros, pero, esa orden no se cumpli; los mineros vieron a una virgen envuelta en llamas (candela) luchando contra el demonio. La visin de ese milagro desanimo a Salcedo y desde entonces nace el culto y el nombre de la Milagrosa Virgen de la Candelaria. En verdad, no se conoce con exactitud desde cuando se rinde culto a la Virgen de la Candelaria, segn la tradicin oral. ORIGEN DE LA VIRGEN DE CANDELARIA EN EUROPA Corran los aos de 1580 a 1590, tanto en la pennsula ibrica como en las nuevas tierras descubiertas del nuevo mundo. En Europa la descontrolada ambicin del poder del estado totalitario y en Amrica la desesperada codicia de los conquistadores por el oro y la plata especialmente del saqueado imperio de los Incas en el Sur y los aztecas en el Norte. Dentro de ese contexto los jerarcas Ibricos deban lograr el sometimiento de los pueblos Invadidos, ya sea por el terror o por el miedo. Esta misin responsabiliz a la Iglesia Catlica, cuyos miembros deban conquistarlos por medio de la conciencia. La compaa de Jess (Jesuitas), fundados por San Ignacio de Loyola, se encarg de la evangelizacin y la labor misional de los dominios espaoles, por orden expresa de los Reyes de Espaa y del Papa Gregorio XIII. Desde 1556, estos religiosos empezaron a reemplazar los dolos y deidades de la Amrica, por imgenes de Cristo, la virgen Mara, Santos ngeles y una gran variedad de enceres religiosos, y es justamente en el ao de 1580, que la imagen de la candelaria es trada de Espaa, va buenos Aires (periodo del cimentador Juan de Caray ), su cuna de fabricacin posiblemente sera Sevilla o Cdiz, pues los materiales utilizados en su fabricacin son espaoles de aquella poca, a partir de la fecha, la actual imagen de la virgen lleg a la comarca de Phunuy cucho (rincn de descanso para abrevar). Y en efecto, al pie del cerrito de Huajsapata existan varios manantiales de agua y el lugar era abrigado. El presbiterio Francisco Valdivia Raygada, encargado de evangelizar la Meseta del Collao hizo levantar la primera capilla en el lugar donde se encuentra el

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actual santuario de la Virgen de la Candelaria, para cobijar esta Santa Imagen. Al respecto exista una cita del historiador. Vargas Ugarte "Desde el 2 de febrero de 1583 en que sent sus reales en el pueblo la Virgen de la Candelaria, comenz la conversin definitiva de todo el Collao y la fama de sus milagros hizo que la influencia se extendiera a las "comarcas ms distantes".2

ORGEN BIBLICO. Mucho antes del nacimiento de Jess de Nasareth, las leyes de Moiss eran parte fundamental del ordenamiento jurdico de la sociedad hebrea En ese tiempo, entre las ms aplicadas disposiciones mosaicas estaba aquella en la que se estableca que cuando una mujer haba tenido un nio varn, deba considerarse impura durante siete das u obligada en consecuencia a obtener su purificacin. Esta situacin se obtena concurriendo al templo, pero slo despus de 33 das de cumplidos los primeros siete, es decir a los 40 das de producido el nacimiento. Para tal efecto estaba obligada adems de llevar un holocausto, si era pobre, un par de tortola o dos pichones. Hecha la ofrenda e, el sacerdote rezaba una oracin por la mujer y as sta quedaba purificada. La Iglesia Catlica ha celebrado desde antiguo la purificacin de la Virgen Mara el 2 de febrero, es decir a los 40 das (segn antiguo calendario romano) del nacimiento de Jess, que dicho sea de paso, coincidi con la celebracin de la Epifana En los primeros tiempos del cristianismo, especficamente en la primera mitad del siglo IV, la fiesta de la purificacin de la Virgen Mara o Fiesta de la Candelaria, era celebrada por la iglesia de Jerusaln con una procesin hacia la Baslica de la Resurreccin de Constantino. De all se propag por todo el orbe catlico y se mantuvo a travs de los siglos en los pueblos catlicos de occidente, con una singular constante: procesiones con luces (candelas, velas) previamente bendecidas. Por su parte, los catlicos ortodoxos o de oriente,
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FUENTE. http://punodeencuentro.blogspot.com/

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celebraban en igual fecha la purificacin de la Virgen Mara con la denominacin de Virgen de las Lumbres equivalente a la Virgen de la Candelaria, que viene de las candelas o velas que fue prctica bendecir y llevar encendidas en esa festividad. En La edad media, tanto en algunos lugares de Italia como entre los carmelitas y otras rdenes religiosas creadas bajo la advocacin de Mara Santsima, se celebra la Candelaria con Octava. EN EUROPA En Europa la conocida Fiesta de las Candelas o de las Velas, tambin se fusion con los ritos anteriores. Esta tuvo su origen en la Isla de Tenerife, en las Canarias. Cuentan que por el siglo XIV unos pastores divisaron una imagen de madera con la forma de una mujer, quien llevaba recostado a un nio sobre su brazo derecho, y en su mano izquierda una candela o vela. Como era costumbre entonces, a una mujer sola no se le poda hablar, as que le aventaron pequeas piedras, y por consecuencia a uno de ellos se le paraliz la mano y a otro se le rompieron los dedos tambin de la mano. Comentaron esto a su gobernante, y ste les pidi que fueran por ella, y al momento de tocarla ambos quedaron curados. A partir de ese momento empez su veneracin en la cueva donde apreci, pero bajo el ttulo de " La extranjera. La antroploga refiri que pocos aos despus, cuando Espaa comenz su conquista de las Canarias, un nio de este lugar llamado Antn fue hecho prisionero, lo bautizaron e instruyeron en el cristianismo.

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Tiempo despus al retornar a Tenerife y ver de nuevo a " La extranjera", coment a los nativos que esa imagen a la que adoraban era ni ms ni menos que la madre de Dios. Se le llam la Virgen de la Candelaria por la candela. An en la tradicin cristiana, el sentido de purificacin tiene que ver tambin con el fuego, es decir, con la luz. As pues su devocin en Espaa naci en las Islas Canarias y se populariz especialmente entre los marineros que la tomaron como abogada y la izaron al lado de los timones, en las travesas hacia Amrica. Por lo cual, en Mxico no resulta extrao que sea en Tlacotalpan, Veracruz, donde tiene un arraigo especial, concluy la antroploga. CANARIAS Y LA EXPANSIN ATLANTICA El choque cultural entre los aborgenes canarios y los europeos que recalaron en las costas del archipilago o los que acabaron asentndose de manera mas o menos definitiva en las islas, se desarrollo de forma general y segn a sido establecido por diversos investigadores relaciones entre los indgenas y los europeos. La primera va aparejada a los inicios de la expansin atlntica de las potencias europeas bajo medievales. Durante la misma se producen una serie de arribadas, que se han definido como incursiones de marinos genoveses, portugueses, vascos, anda luces, etc. Que se limitaban a practicar contactos espordicos con la poblacin indgena, generalmente desde la propia costa, sin internarse en el territorio y con fines esencialmente comerciales, intercambiando diversas baratijas por materia primas y manufacturadas de gran inters en los mercados europeos. Ciertamente en ocasiones prese que se intercambiaron herramientas y diversos objetos funcionales, pero otras veces se trato de mercaderas que E. Aznary A. Tejera (1994:31) califican de exticas, tales como: ropas 16 en dos fases de distintas caractersticas y al alcance en cuanto a la frecuencia, intensidad y tipo de

desconocidas para quienes vestan con pieles, objetos de adorno, etc. Resulta muy valioso para ilustrar el modelo de intercambio al que se ha venido haciendo referencia, as como la naturaleza de algunos de los productos que fueron objeto de trueque. Da la impresin que obedecen a limitadas transacciones que adoptndolas formas tipificadas como intercambio de regalos, cuyo objetivo suele ser el esfuerzo de unas relaciones sociales mediante una serie de donaciones reciprocas. Lamentablemente la documentacin existente al respecto es muy escasa y la contratacin arqueolgica del fenmeno a penas ha comenzado a producirse. LA CANDELARIA EN LATINOAMERICA La devocin a la Virgen de la Candelaria, se halla muy extendida en Hispanoamrica y tambin en el Per, ella es venerada casi en todos los pases latinos americanos. Veamos un recuento todava incompleto de fechas y lugares. En Mayagez, puerto rico, el 2 de febrero se encienden fogatas o "Candelarias" donde se quema todo lo que ya no sirve, todo lo desechable, todo lo que resulta sobrando en los hogares. EN VENEZUELA En el pueblo de Palmarito la fiesta de la Candelaria es objeto de una gran celebracin cada 2 de febrero con pompas de usanza del lugar. EN VERACRUZ, MXICO En esa misma fecha en la ciudad de Tlacotalpan, estado de se da curso a la fiesta de la Candelaria, con una renombrada procesin de la imagen de la Virgen que parte de la iglesia Matriz y llega a orillas del ro Papalopan y regresa, en recorrido que se repite todos los aos, despus de bendecir sus aguas sobre las que previamente pasea seguida de gran nmero de lanchas y botes, y despus de cumplido un nutrido programa en la que se incluye una gigantesca cabalgata y el tradicional Da de Toros. 17

EN HUETANANGO GUATEMALA La imagen de la Virgen de la Candelaria, su Patrona, es totalmente de plata, razn por la que no puede ser movida dado su peso, ni siquiera para las procesiones. Es un rplica la que sale por las calles el 2 de febrero, en "una de las celebraciones de mayor arraigo en Guatemala". EN COLOMBIA En varios lugares se rinde culto a la Virgen de la Candelaria, pero es en Medelln -ciudad de la cual es su Patrona con la denominacin de "Nuestra Seora de la Candelaria", don los fastos han cobrado notoriedad en las manifestaciones religiosas de ese pas, ya que esa denominacin y patronazgo fueron instituidos, nada menos por la Real Cdula de 22 de noviembre de 1674 expedida por la reina Maria Ana de Austria. Desde la fundacin de Medelln, Nuestra Seora de la Candelaria "cubre con su manto el paso de las generaciones que han dejado su memoria como una estela de luz en el firmamento de la inmortalidad". EN CHILE La ciudad de Copiap a 840 Km. al norte de Santiago, se ha erigido el Santuario de la Virgen de la Candelaria. Contribuyo a la veneracin de que ella es objeto, la leyenda de Mariano Caro Inca, de quien se cuenta que una tormenta lo obligo a refugiarse en unos peascales, en los que encontr una piedra grabada, plan, de unos 14 cm. de alto con la imagen de la virgen llevando en brazos al Nio... El 2 de febrero de 1780 l y sus compaeros llegaron al templo del barrio de San Fernando y junto con los fieles que se enteraron del hecho iniciaron la veneracin, todos los fines de la primera semana de febrero y el domingo siguiente, as como ocurre hasta ahora, enraizada en la gente de la regin de Atacama. EN BOLIVIA 18

As como en el Per, el culto a la Virgen de la Candelaria se propag en muchos puntos de sus espacios nacionales. En el vecino pas hermano, bastara transcribir el siguiente prrafo de un folleto de la Casa de Folklore de Bolivia: "As es Oruro, aeja y de repente nueva, silenciosa y bullanguera, febril de alma, religiosa y profunda tiene como herencia de su raza de fortaleza, su religin, su fe, su tradicin, su costumbre, su inigualable carnaval en honor a la Virgen de la Candelaria, para el orureo, la Virgen Morena "Mamita de Socavn".3 EN PER PUNO Hablar a ciencia cierta del origen de la imagen de la Virgen de la Candelaria de Puno es perderse en una trama muy frgil hecha de leyendas y tradiciones orales transmitidas de generacin en generacin. Los espaoles cuando llegaron, quisieron imponer "por la Cruz o la espada" su cultura y su religin a un pueblo que posea sus propias referencias culturales y sociales. Los misioneros catlicos impusieron el catolicismo y el culto a la Virgen Maria en todo los territorios conquistados. Al inicio los nativos puneos muy enraizados en su religin autctona rindiendo homenaje a la Pacha Mama, la Madre Tierra, fingieron adoptar el nuevo culto siguiendo sus propios rituales asimilando la imagen de la Virgen Maria a la de la Pacha Mama. Con el transcurrir de los aos estas prcticas llegaron a un verdadero sincretismo religioso que se vive a diario en el Altiplano Andino. Varias son las leyendas que quieren hacer surgir milagrosamente a la imagen de la Virgen de las aguas del legendario Lago Titikaka, queriendo seguramente darle as a la Virgen un origen similar a la de los mticos Incas fundadores Manco Cpac y Mama Occlo. Una de estas leyendas hace aparecer al la imagen de la Virgen de la Candelaria en "el antiguo acodadero de las balsas
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FUENTE: http://www.usuarios.lycos.es/aaldoz/candelaria.htm

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despus de una noche de tormenta en que los relmpagos haban destejido el cielo del lago" en el transcurso del siglo XVII. Otras leyendas quieren relacionar a la imagen de la Virgen con la vida de los mineros. Hay que recordar que en sus orgenes Puno era principalmente un asentamiento minero con las minas de Laykakota y la fundicin de plata de los hermanos Salcedo en San Lus de Alba ubicadas en las faldas Oeste del Cerro Cancharani, tambin recordar que, en poca de la Colonia, del Cerro Azoguini se extraa en gran cantidad el precioso mercurio quien dio su nombre al cerro (el antiguo nombre del mercurio era "azogue"). En esas leyendas tambin la imagen de la Virgen aparece milagrosamente en Puno, tal es el caso de lo que cuenta Dionisio Quispe donde "la Virgen con el rostro de una Seora elegante serensima y con un nio en los brazo" apareci en el siglo XVII a un nativo de la zona quien por orden de su amo cuidaba un pequeo casero ubicado a las riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito Huajasapata. En esos tiempos los espaoles sancionaban drsticamente a los nativos que no cumplan con sus trabajos en las minas, as que el hombre se encontraba entre el dilema de obedecer a su amo cuidando el terreno o de obtemperar a las ordenes de los Espaoles. La Virgen le pidi el permiso de poder lavar las ropas de su hijo en el ro a cambio de cuidarle el predio hasta su regreso. Cuando regres con su amo, quien no crea en esta historia, encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un nio en los brazos y sus ropitas an mojadas". Estas historias y leyendas tienen el propsito de enraizar la personalidad bondadosa de la Virgen Mara en la propia cultura altiplnica asimilndola con el principio mismo de la Pacha Mama. En la actualidad todos los puneos cuando hablan de la Virgen la llaman cariosamente "Mamita Candelaria". El primer escrito por ahora conocido, y que habla de la imagen de la Virgen de la Candelaria sera, segn Ignacio Frisancho, una escritura de arrendamiento firmada en 1707 por el Licenciado Felipe de Valds quien declara "Otorgo que arriendo y doy en arrendamiento al seor marques de villa rica de salcedo es a 20

saber las dichas casas de vivienda que fueron del dicho don silvestre de valdes y se incluyen en la recamara una cuja dorada dos tabernculos dorados con sus imgenes en bulto en el uno de la de un crucifijo y en el otro de una seora de la candelaria". Esta podra haber sido la actual imagen de la Virgen de la Candelaria del Templo San Juan ya que es de pequea talla y que slo posee la cabeza, las manos y el nio Jess hecho de porcelana, las dems partes del cuerpo son de madera no trabajada y de alambres de fierro. Definitivamente esta imagen no fue destinada a ocupar el altar mayor de un templo colonial, sino podra haber sido ofrecida a los nativos para una capilla o un templo menor. Pero por los grandes milagros que le atribuyeron, el pueblo de Puno la convirti en su digna patrona. El milagro ms importante y que justific el reconocimiento de los puneos a la Virgen fue sin duda alguna el que ocurri en 1781. En la sublevacin de Tpac Amaru II, la ciudad de Puno (que se llamaba Villa de Nuestra Seora de la Concepcin y san Carlos de Puno) al mando del Corregidor don Joaqun de Orellana resisti a los dos primeros asaltos de los miles de indios rebeldes tupac amaristas del 10 de Marzo y 10 de Abril. Entre el 7 y el 12 de mayo las tropas rebeldes de Tpac Amaru lograron, en un tercer intento, avanzar hasta las primeras casas de la pequea ciudad pero se retiraron por las orillas del Lago para preparar su ltimo y definitivo ataque. Los habitantes de Puno estaban completamente agotados y a punto de rendirse, en un ultimo recurso desesperado, los mestizos e indgenas puneos decidieron al anochecer sacar a la imagen de la Virgen en procesin para salvarlos. Lo hicieron, como siempre acompaando la imagen de grupos de Sicuris y corneteros seguidos por todo el pueblo de Puno con velas encendidas. Al observar desde los cerros vecinos esta ruidosa agitacin, los rebeldes percibieron en sa la manifestacin de un importante ejercito listo a combatir por mucho tiempo ms. Al da siguiente los agotados puneos tuvieron la suerte de constatar que durante la noche los rebeldes se haban definitivamente retirado. Los habitantes de la ciudad lacustre consideraron el 21

hecho como un verdadero milagro de la Virgen y desde entonces los pnenos empezaron a venerar cada vez ms a la humilde imagen de la Virgen de la Candelaria que poco a poco se convirti en la verdadera patrona de Puno, minimizando as el culto impuesto por los Espaoles hacia Nuestra Seora de la Concepcin.4 Cuando llegan los espaoles a Amrica, traen consigo la religin y con ella sus manifestaciones, el Evangelio, la espada, la cruz, los santos, Jesucristo, la Virgen Mara con diferentes nombres y dems iconos de la cultura occidental. Aunque algunas rdenes religiosas estuvieron presentes en la difusin de la religin cristiana, la evangelizacin fue encargada a la congregacin de los Jesuitas, por disposicin de los Reyes de Espaa y Bula del Papa Gregorio VIII. Los Jesuitas desde 1556 empezaron a reemplazar a los dolos y deidades de estas tierras americanas, en el caso del Per reemplazaron a los apus, achachilas y wamanis. Segn una versin tradicional, para proceder con la evangelizacin de los aborgenes, se cree que la Virgen de la Candelaria fue trada de Espaa en 1580 va Buenos Aires para asentarse en el Qollao, especialmente en el pueblo de Puuy pampa, que era una pascana donde se detenan los arrieros a descansar durante sus viajes. Se cree que entonces en ese lugar el cura Francisco Valdivia encargado de evangelizar el Qollao, haya sido quien levant la primera capilla donde hoy se encuentra el templo de San Juan Bautista, donde se venera a la Virgen de la Candelaria. Otra versin de Enrique Bravo sobre el origen de la Virgen de la Candelaria, dice que se dio mucha importancia a la devocin de la Virgen de Copacabana, el tallador de esa imagen Francisco Tito Yupanqui tena un sobrino, quien luego de la muerte del to habra sido favorecido de varios milagros de la dicha Virgen, por lo que siguiendo las enseanzas de su to, habra tallado varias imgenes de la Virgen Mara y entre ellas estara la imagen que hoy se venera en Puno. En 1668 llega a Laykakota, el Virrey Conde de Lemos, viene a poner orden en las luchas intestinas entre los mineros andaluces y vascongados, motivadas
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FUENTE: www.lamaracucharadio.com/.../lacandelaria.htm

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por los hermanos Salcedo dueos de las minas. Cual solucin manda arrasar las casas de los mineros en los asientos mineros, dispone trasladarlos al pueblo de Puuy Pampa, donde se reparten solares para los espaoles, se dispone la construccin de una iglesia. Como parte de esa tradicin se dice que se encomend a un grupo de jesuitas para que fueran a Copacabana a traer una de las imgenes talladas por Manuel Yupanqui Inga, por que les daba muchos milagros a los mineros, as habra llegado a Puno la imagen de la Virgen. Respecto a la devocin a la Virgen de la Candelaria difundida en todo el Altiplano, el padre Rubn Vargas Ugarte conocido historiador del Per dice: "desde el 02 de febrero de 1583 en que sent sus reales en el pueblo la Virgen de la Candelaria, comenz la conversin definitiva de todo el Collao y la forma de sus milagros hizo que la influencia se extendiera an a las comarcas ms distantes". En este caso el padre Vargas Ugarte debe referirse al Virgen del Socavn, o la de Copacabana, porque en 1583, no exista Puno, tampoco los hermanos Salcedo eran mineros. Sin embargo la versin ms verdica, como que es la primera informacin escrita que se tiene sobre la Virgen de la Candelaria, nos la hace conocer Ignacio Frisancho Pineda en su Libro "La Catedral de Puno", donde publica un contrato firmado el 1 de agosto de 1707 en favor del Licenciado Don Felipe de Valds, sobrino y heredero del Dr. Silvestre de Valds, cura y vicario de la Villa de Puno y patrn de la Capellana. El Contrato textualmente dice: "Otorgu arriendo y doy en arrendamiento al seor Marqus de Villa Rica de Salcedo treinta piezas entre grandes y medianas de diferentes pinturas y en la recmara una cuja dorada, dos tabernculos dorados con sus imgenes en bulto en el uno la de un crucifijo y en el otro de una Seora de la Candelaria..." En su libro publicado en 1997, Ignacio Frisancho Pineda se refiere a la Virgen de la Candelaria, que fue trasladada desde el asiento minero de Laykakota, luego de que en 1668 se ordena que los mineros sean instalados en la nueva Villa de la Concepcin y San Carlos de Puno, y el solar a que se refiere, es el distribuido a favor del Lic. Silvestre de Valds, poseedor de la vicara de Puno 23

entonces. Respecto a la imagen en bulto de la Virgen de la Candelaria dice: " es una imagen de talla pequea, y no parece haber sido hecha, expresamente, para ocupar la parte principal de un Altar Mayor de la iglesia." Por lo que sugiere que pudo haber sido donada para la iglesia de los naturales; es decir el templo de San Juan, donde asistan la mayora de los naturales residentes en el pueblo de Puuy pampa, los obreros de las minas y que por los mltiples milagros de la Virgen de la Candelaria, debi haber sido ascendida al altar mayor de ese templo, hasta convertirse en la actual Patrona de Puno.5 EL MISTERIO DE LA VIRGEN DE CANDELARIA Pero lo que muchos de estos romeros no saben es que la talla de la Virgen de Candelaria que preside el altar de la Baslica de Candelaria, no es la original, aquella que encontraran los Guanches en la playa de Chimisay (antiguo nombre de la playa del Socorro), a finales del siglo XIV o principios del XV, sino una escultura realizada por el artista Fernando Estvez de Salas, discpulo de Lujan Prez en 1827, por encargo de los frailes dominicos que cuidaban el santuario en esa poca. Y es que, un ao antes, en 1826, concretamente la noche del 7 de Noviembre, un temporal de viento y lluvias que asolaban la isla hizo correr las aguas del barranco que, desbordado a su encuentro con el Santuario, derrib los muros de la capilla que albergaba la Imagen, y la precipit, junto a los escombros, al mar. Muchos fueron los intentos por recuperar la reliquia: se vigilaron las costas, se enviaron barcos a recorrer el litoral, se registraron las playas, pero todo fue en vano. Haba desaparecido, trgicamente, la original Virgen de Candelaria. La actual Imagen fue realizada por el escultor Estvez teniendo en cuenta algunos retratos de la desaparecida, pero no se trata de una copia de esta, ya que su autor, en contra de lo deseado, imprimi a su obra un sello personal y estilo neoclsico, representando a la Virgen con notables variaciones sobre el original perdido de
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FUENTE:

- Enrique Bravo - Padre Rubn Vargas Ugarte (conocido historiador del Per) - Ignacio Frisancho Pineda

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estilo gtico. Con el paso del tiempo la obra se apolill y tuvo que ser restaurada por el escultor orotavense Ezequiel de Len que, en 1972, construy un nuevo cuerpo completo de brazos fijos, tallado en madera de cedro, al que le adapt la cabeza y manos del escultor Fernando Estvez, procediendo a continuacin a policromar la tnica de la Virgen con las tpicas inscripciones que tenia la Imagen desaparecida. Debido a las reformas la Imagen ha perdido altura y por los vestidos con que actualmente se presenta es imposible apreciar estos cambios, por lo que, muchos son los que desconocen esta labor de conservacin. De otro lado la Comunidad Dominica, ha sido cauta en divulgar estas reformas por respeto a la diversidad de opiniones que se podran suscitar con tales conocimientos. Por lo tanto, la Imagen que actualmente se venera en la Baslica de la Candelaria no responde a la perdida en el aluvin de 1826. Sin embargo, una talla considerada facsmil de la original puede contemplarse actualmente en la Iglesia de Santa Ursula de Adeje. Esta talla, presenta una aureola de misterio sobre su origen, que a ms de uno ha hecho dudar si se trata de la verdadera Virgen de Candelaria que encontraron los pastores en las playas de Chimisay y que, por algn motivo oculto, fue a parar, primero a los Marqueses de Adeje y luego a la ermita de Santa Ursula que tan celosamente la guarda en la actualidad. Para algunos la idea no es del todo descabellada, para otros, resulta un grave error histrico. Veamos cuales son los hechos que alimentan estas dudas. Segn el historiador D. Jos Rodrguez Moure la noche del 7 de noviembre de 1826, presentse sobre Tenerife una de esos temporales de viento y lluvias torrenciales que en perodos ms o menos largos suelen visitarla y que, por desgracia, siempre dejan hondas huellas de su marcha destructora. Contina el historiador haciendo mencin a un hecho inslito: la capilla o Iglesia provisional que an subsiste, comunicaba con las obras del nuevo Templo por una puerta a los pies de la Capilla, que en la noche de este da, por un descuido qued abierta. Describe a continuacin la reaccin de los frailes dominicos, encargados del cuidado del Santuario, ante la violencia del temporal: la comunidad de esta casa, estaba reducida a cuatro ancianos 25

religiosos sacerdotes y dos legos no menos viejos que ellos, los que solo, dentro del Convento, vironse sorprendidos por el terrible huracn, que habiendo revuelto las tejas de la cubierta, encontrronse preciados a dejar sus celdas y a refugiarse en la Cueva que sirvi de morada a los Marqueses de Adeje para pasar las fiestas, y que por la nueva fbrica quedaba dentro del traspatio del Convento, En este refugio que la inclemencia de la lluvia les oblig a tomar, aunque calculaban que la casa y Capilla estara toda mojada, no se preocuparon del Sacramento y de la Santa Imagen, pues crean los libres de todo riesgo por la altura de las hornacinas o nichos donde los tenan reservados en la pared del fondo de la Capilla... Y acaba el relato de esta manera: y precipitndose con furia devastadora las aguas renvalsadas, al tenderse en la embocadura llevndose doce casas de las que adornaban la plaza: pero como un gran brazo de la corriente entrara por la obra del Templo a la Capilla, (pues segn se ha dicho, la puerta de comunicacin haba quedado abierta por descuido) pronto subi el nivel de aquella a ms de dos metros de altura, cuya masa, obrando sobre la pared de fondo donde estaba colocada la Santa Imagen, la derrib, llevndose la estimada reliquia al cercano mar... Hemos de reconocer que estos hechos, as contados y admitidos como ciertos por los historiadores, de haberse producido en la actualidad, hubieran originado que los frailes, los legos, y hasta el mismsimo Marqus de Adeje hubieran tenido que soportar como primeros sospechosos, el minucioso interrogatorio policial consecuencia de tan irregular relato. Tngase en cuenta que, en Canarias, como indica Rodrguez Moure, no es frecuente este tipo de temporales, ni se presenta de un momento para otro. Incluso, se relata que otros textos, que desde la una de la tarde de aquel da, se apreciaron grandes gotas de lluvia y se avistaban unas inusuales nubes muy negras sobre el Tedie. Por lo tanto Cmo pudieron ser los frailes tan poco previsores?. Desde que empezaran las lluvias hasta que las aguas del barranco tomaran el caudal necesario para llevarse hasta doce casas de la plaza, debieron de pasar varias horas. Entonces Por qu los frailes , encargados del cuidado y la seguridad de la Virgen, no se llevaron con ellos 26

hasta su refugio la Santa Imagen, que era de madera ligera y slo meda un metro?. Y Cmo olvidaron cerrar la puerta de la Capilla que guardaba en su interior la tan preciada Imagen? Sera ms lgico pensar que, por la violencia de la tormenta y con el fin de protegerla, llevaran la Santa Imagen hasta la cueva del Marqus de Adeje y que la puerta de la Capilla quedara abierta por que no se encontraba la Imagen en ella. Y que al da siguiente, ocultaran este hecho a los vecinos del pueblo y aprovecharan las circunstancias acaecidas para entregar la Imagen al Marqus que solo tendra que recogerla en la Cueva de su propiedad. Pero, Qu motivos podran tener los frailes para actuar as?. Veamos cual era la situacin poltica de aquellos aos: La invasin de Napolen y el destronamiento de Fernando VII, que dio origen a la guerra de la Independencia, tambin repercuti en Canarias, y aunque la guerra no se dej sentir en las Islas de una manera directa, se vivieron las incertidumbres propias que conlleva una contienda de esta importancia. A estos acontecimientos siguieron los de la proclamacin de la Constitucin de 1812, la restauracin de Fernando VII, y la creacin del Obispado de Tenerife. Ms tarde el el restablecimiento de la Constitucin de Cdiz en 1820, y con l el verdadero alcance de las nuevas ideas y la msera suerte que aguardaba a las rdenes religiosas. Los Dominicos de Candelaria hubieron de entregar los inventarios sobre las riquezas la Virgen que les fueron precisados y sufrir numerosas vejaciones. No obstante, prosiguieron con las obras del nuevo Templo, por haber sido destruido el mismo en un incendio de 1784 del que slo se supo la Imagen y algunas pertenencias del Santuario. a partir de 1823, acabada la restauracin de Fernando VII, les fueron devueltas al clero sus posesiones y se permiti abrir nuevamente los conventos clausurados, entre ellos el de Candelaria. Esta sucesin de hechos haba marcado, a buen seguro, el nimo de los frailes. Posteriormente, en 1835, se volvi a dar rdenes desde Madrid de la extincin de los conventos y con ello la expulsin de los religiosos de Candelaria, incautndose el Estado de todos los bienes del Convento, incluidos el edificio y las alhajas. Los pocos libros que posean fueron a parar a los ms variados propietarios y muchos de ellos destruidos. Las puertas, ventanas y

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vidrieras del restaurado Templo de Candelaria, fueron arrancadas y llevadas a casas particulares de Gimar. La Diputacin Provincial se apropi del magnifico dorsel de terciopelo de seda y oro que se utilizaba en el trono de la Virgen, y del soberbio crucifijo de marfil que tenia el altar del Santuario, que acaba siendo usado para recibir el juramento de los diputados. Los luctuosos acontecimientos durante los aos previos a 1826 y la presuncin de los que se avecinaban pudieron ser suficiente motivo para que el Marqus, hombre poderoso y cercado a la poltica de aquella poca, decidiera junto con los frailes, llevar a la Virgen hasta un lugar seguro, su casa de Adeje, la Casa Fuerte, donde estara protegida hasta que vinieran tiempos mejores. Esta hiptesis queda tambin sustentada en otro hecho inslito. El siguiente ao, antes de encargarse la actual imagen, y presentndose las fiestas en honor a la Virgen, recoge en sus textos Rodrguez Moure: Apremiando el tiempo de la prxima fiesta y recordando los religiosos que en la Parroquia de Adeje haba un facsmil de iguales proporciones que la perdida imagen, mandado a esculpir por los piadosos Marqueses de Adeje, pidieron al Prelado se les facilitara mientras apareciera la perdida o el Santuario se proveyera de otra. Corri el tiempo y la festividad presentse, teniendo los religiosos que traer un retrato al leo que de la desaparecida Imagen tenan en el oratorio privado de la finca de la Granja. O sea, que los piadosos Marqueses, les negaron el favor de prestar la Imagen. Y aqu surge otra interesante cuestin. Por qu se negaron los Marqueses a cederla si era una copia? Una explicacin razonable sera que se trataba del original, y en consecuencia no poda ser exhibido por temor a ser reconocido por los fieles. Y algo mucho ms importante, Por qu no aparece ninguna mencin de la Imagen de Adeje hasta esta fecha, cuando se reconoce en la actualidad, que se trata del facsmil ms antiguo de la Virgen de Candelaria?. Por otro lado, resulta incoherente que, el Marqus, Protector y Patrono de la Virgen de Candelaria, entorpeciese con su postura las fiestas de su protegida. A continuacin veamos la descripcin que sobre la talla original hicieran Fr. Alonso de Espinosa primero, y posteriormente Fr. Juan Abreu Galindo. Nos

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dicen ambos autores que, la imagen es de ms o menos 5 palmos de altura (aproximadamente 1 metro), contando con la peana en que apoyaba los pies. Su posicin era de pie, con la cabeza recta y mirando al frente, teniendo en el brazo derecho al Nio Dios, desnudo, las pieriecitas dobladas y los brazos tambin. Aprisionaba por las alas un dorado pajarito de moita o peineta, y por ltimo, la Imagen del Nio tena la cabeza ladeada a la derecha y miraba a algo que estaba a los pies de la Madre. El brazo izquierdo de la Virgen, en posicin inverosmil, sostena al Nio, y en la mano izquierda, que se presentaba en posicin cerrada y muy natural, tena un trozo de vela como un jeme de color verde, que daba a entender poda aumentarse con otro, a voluntad, y por ltimo apoyaba las plantas de los pies sobre una tabla redonda o peana, como de cuatro centmetros de alto, pintada de color encarnado, descubrindose la parte externa del pie izquierdo que sala un poco del dimetro de la peana. La indumentaria constitua una tnica dorada, imitando el color amarillo, desde el cuello hasta los pies, haciendo el talle un cinturn cerrado, azul, como de dos centmetros de altura. El manto, tambin azul obscuro, salpicado de flores de color de oro, clale desde los hombros por uno y otro lado del cuerpo, sujetndolo sobre el pecho una traba cuerda encarnada. La parte del pie que se dejaba ver por los bajos de la tnica, presentaba calzado un chapln cerrado, de color encarnado. La cabeza de la Santa Imagen adornaba la hermosa cabellera partida a la mitad, cayendo sobre los hombros en seis ramales tendidos por la espalda. El rostro muy proporcionado a la estatura, era ligeramente ovalado, adornado por rasgados ojos, boca pequea y bien plegada y con unas hermosas rosas en las mejillas. La Imagen esta adornada en el cuello del vestido, cinturn en los extremos de las mangas y al pie de la tnica con unas letras, que an en la actualidad, no ha podido entender su significado. La coincidencia entre esta descripcin que hacen ambos autores de la talla original encontrada por los guanches y la que se encuentra en la iglesia de Santa Ursula de Adeje son casi generales. No obstante, algunos historiadores y expertos en arte, encuentran diferencias entre los colores del manto de ambas, as como, en los dibujos del mismo, en el nmero de ramales del pelo, pero sobre todo, hacen hincapi en la diferencia de estilo. La de Adeje se fecha

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hacia mitad del siglo XVII, la catalogan de estilo renacentista, y a la original anterior al siglo XVI y de estilo gtico. A pesar de todo, sobre las diferencias de color que plantean, debe tenerse en consideracin, la gran cantidad de errores que cometieron los cronistas en las descripciones realizadas, por ejemplo, las relativas a las letras de la tnica, de las que existen almenos, cinco versiones diferentes, ocasionadas unas veces por erratas de imprenta y otras por errores de trascripcin de los escritos originales. Adems, no deben descartarse las posibles restauraciones, con los consiguientes cambios de color de las pinturas que deben haberse realizado sobre la talla de Adeje. Es conocido, por ejemplo, que un Prroco de Santa Ursula, lleg a pintar completamente el altar mayor, tapando todas las inscripciones originales. Otra cuestin importante pende sobre el origen de la Virgen de Adeje. Existen multitud de Imgenes de la Virgen de Candelaria, tanto en el Archipilago como en Sudamrica, pero se conocen en la mayora de ellas, los datos del autor, fecha de realizacin y hasta el nombre del devoto que la encarg. En el caso de la Virgen de Adeje, no solo no se conoce al autor, sino que no se precisa la fecha de su realizacin con exactitud, si bien es cierto, que los archivos de Canarias han sufrido continuos expolios que complican bastante toda investigacin. La importancia de la resea consiste en que muchas de las referidas imgenes son facsmiles de la de Adeje, como la de Ntra. Sra. de Candelaria de Caracas. La duda sobre si la talla de Adeje se trata de la original ha circulado por la isla en todas las pocas. Rodrguez Moure recoge en sus escritos unas coplas que circularon en 1827 a raz de la desaparicin de la Virgen en el mar y que hablan por si solas del sentir y mal pesar de los habitantes de la Isla. Dice as: La Virgen de Candelaria, se la llevo el temporal. Ya los frailitos perdieron la caita de pescar. Esta revista solicit al obispado de Tenerife que emitiera su opinin sobre este tema. Solo conseguimos la ms absoluta reserva de nuestros interlocutores telefnicos y una ligera alusin a que nos dirigiramos a la Parroquia de Adeje.

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Hace algunos aos, se llev a cabo sobre una astilla de la talla de Adeje la prueba del Carbono 14 que arroj unos resultados que permanecen celosamente en poder del Ayuntamiento de la Villa y de los que solo se sabe que no lograron precisar su antigedad con exactitud. Paralelamente, se le practicaron algunas radiografas que permitieron observar en el interior de la Imagen, a la altura del corazn, un objeto opaco que bien pudiera ser de metal o una piedra preciosa. A pesar de la negativa de algunos historiadores a reconocer la posibilidad de que la Virgen alejara sea la original desaparecida en 1826, en una aseveracin todos coinciden: La talla de Adeje es el mayor y mejor facsmil de la Virgen de Candelaria, realizado a la vista del original. Esto, por si mismo, supone el reconocimiento del gran valor artstico de tal talla y sobretodo, que es la que ms se acerca en su aspecto a la antigua Virgen de Candelaria. En la Villa de Adeje, muchos son los que creen que su Virgen es la misma que el 7 de Noviembre de 1826 desapareciera del Santuario, pero pocos lo manifiestan abiertamente. En la Iglesia de Santa Ursula, la Virgen permanece muda tras los viejos barrotes que la protegen, tan solo visitada por los fieles de la Villa y algn que otro turista. Mientras, la Baslica de Candelaria recibe a diario miles de fieles que pretenden ver a su Patrona. Si la Patrona original, que veneraron los guanches, los conquistadores, y posteriormente, durante ms de 400 aos los tinerfeos, fuera la que permanece en un apartado rincn de la Iglesia de Adeje, se habr cometido con Ella un ultraje imperdonable.6

FUENTE: Jos Rodrguez Moure. (Ntra. sra. de candelaria)

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CAPITULO III DESCRIPCION DE LA FESTICVIDAD DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN PER - PUNO. IMPORTANCIA DE LA FESTIVIDAD La fiesta de la candelaria gran acontecimiento en la regin andina altiplanica,

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Con el correr de los aos y debido al tesn de los puneos, hoy ciertamente, la festividad de la virgen de la candelaria en la ciudad de puno, esta adquiriendo presencia nacional, tanto como un acontecimiento extico para quienes nos visitan, como una demostracin en singular simbiosis religiosa y tradicionalista para los nuestros. Los turistas nacionales y extranjeros son testigos de est fiesta fabulosa; rico en atributos ticos, rico en matrices artsticos y mas todava, opulentos en hechos del folklore material para el asombro de investigadores y otros entendidos que legan a precisar insospechadas escenas. Esta gigantesca fiesta religiosa pagano, sern de las gentes, nuestras y de otras latitudes, los que tengan que aadir conceptos ratificatorios de lo que observan de cerca en el trayecto de varios das, desde el 2 de febrero de cada ao, y muy especialmente los das de la octava y veneracin. Como puneos, observamos la satisfaccin de contar como propiedad grandiosa, una suprema demostracin del volumen de acervo verncular de nuestra aorada patrona.7

RITUAL SAGRADO DEL AMARU: AL ENCUENTRO CON LO ESPIRITUAL ANDINO Los habitantes del altiplano saben vivir con altura, y vuelan ms alto en durante todo el mes de febrero, durante la festividad de la Virgen de la Candelaria. Es una inolvidable ocasin para reencontrarse con uno mismo, con esa espiritualidad que vive dentro de cada andino, en febrero se abre la fiesta del alma, la llegada de la alegra insaciable, a veces, pero alegra al fin. Es una fecha donde nuestra intimidad nos condena a revivir el pasado y es cuando plantamos la nostalgia sobre los recuerdos y as retrotraer lo que hemos guardado en las maletas del ao anterior, las mscaras, polleras, pelucas, luces los bordados relucientes y el calor. La memoria nos devuelve nuevamente la devocin y la uncin cristiana -ciertamente para los miles de danzantes y espectadores de las danzas autctonas su motivacin mxima es por el inmenso amor y respeto a la Pachamama-, pero igual todos se
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FUENTE ORAL: Miguel Mamani (poblador puneo) 33

sumergen en el fuego sentimental, en una antigua relacin de los hombres y mujeres que se reencuentran en la danza y la magia y el hechizo de sus pasos y coqueteos, donde todos gozan contagiados de la energa andina que envuelve los cuerpos al sonar de los tambores, quenas y zampoas. LA DANZA UNA DIMENSIN DESCONOCIDA, La danza en Puno es conocimiento y liberacin, una actividad potica del movimiento, el ejercicio espiritual de la cultura, tan milenaria como el sagrado Lago Titikaka. Danzar en Puno es ante todo un dilogo consigo mismo y con una tradicin. No se danza desde la nada ni para nadie, y a veces se danza para uno mismo. Es preciso danzar, para sentir la danza, y es una manifestacin de la sabidura sobre lo que se siente y lo que se considera sentir. La festividad de la Virgen de la Candelaria es inspiracin y respiracin, pero sobre todo es un Tributo al Sol, a la Tierra (Pacha), al Agua (Mama Qota) y a la serpiente (Amaru). Se danza para liberarnos interiormente, para unirnos y reunirnos en el fuego eterno, en un sentimiento de la felicidad personal y social; la danza pone en evidencia los lmites del pensar y actuar, y revalora el sentir, es como ingresar a una dimensin desconocida, donde prima lo natural, lo autentico, los sagrado. Y el poblador puneo los justifica al encamarlas, les da vida, les brinda el acento majestuoso de la presencia reveladora de la creacin. Danzar es crear y el acto creador es manifestado en el arte, y el arte es un modelo de interpretacin de la realidad, y la realidad es una representacin de lo real; y, lo real es e! mundo de los desconocido, son los mitos y leyendas, pues ah esta la sabidura de los Andinos y su Cultura. Slo as comprenderemos la coreografa y el smbolo de Quechuas, Aimaras, Puquinas y Urus. LA HERENCIA DE LA DANZA COMO PATRIMONIO CULTURAL

INMATERIAL AN EXISTE. El itinerario que han seguido nuestras danzas han estado plagados de discriminaciones, de momentos memorables e histricos hasta su agona, por ejemplo el Padre Jesuita Ludovico Bertonio registr en 1612 como modos de

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danzar o bailar, hoy estas danzas ya no se ven, probablemente desaparecieron en la bruma de los tiempos y algunas cambiaron de nombre como la mal llamada Diablada, cuyo nombre real y autntico debe ser Danza de la Serpiente. Ciertamente existen intereses muy particulares de la Iglesia Catlica que destruyeron y destruyen nuestra verdadera Identidad Andina, por ello relacionarlo con el diablo (Supay), como una forma de intimidarnos. Las danzas de hoy en expresin y contenido son manifestaciones de la modernidad, consagran el instante altiplnico y convierten el transcurrir histrico en arquetipo. Cada cultura concibe su propia modernidad y se vale de ella, esos procesos son producto de aos de conflictos y resoluciones, de transformaciones y regularidades, de tesis y anttesis, de equilibrios y desequilibrios, que involucran costumbres e instituciones, los espacios fsicos y ecolgicos.8 La cultura social compartida, su consolidacin en la danza, en el ejercicio de la libertad y la decisin libre, adems de la actividad creadora es darle continuidad a las tradiciones. Y la danza, ms que inventar realidades prolonga el pasado en el presente, la proyecta hacia todos nuestros futuros posibles y deseables por eso danzar en Puno y en la Festividad de la Virgen de la Candelaria es suscribir nuestros compromisos con nuestro destino porque el destino de nuestras danzas nos pertenece, por ser autntica y milenaria, como lo son nuestros orgenes altiplnicos y andinos.9 LUGAR Y FECHA DEL ACONTECIMINETO LUGAR: -Se desarrolla en la ciudad de Puno la primera quincena del mes de febrero- es la ms grande e importante de nuestro pas y una de las tres ms significativas de Sudamrica (junto con el Carnaval de Ro de Janeiro en el Brasil y el Carnaval de Oruro de Bolivia), por la cantidad de smbolos y manifestaciones artstico culturales propios de las culturas quechua, aymara y
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FUENTE: Padre Jesuita Ludovico Bertonio registr FUENTE: Alain Dueas Huacasi

http://www.quechuanetwork.org/news_template.cfm?news_id=1381&lang

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mestiza de nuestro altiplano andino y por el volumen impresionante de personas que participan directa e indirectamente en su realizacin, lo que motiv que el gran Jos Mara Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Per" y fuera designada por Decreto Ley N 24325 como "Capital del Folklore Peruano" el 7 de noviembre de 1985. Festividad que rinde homenaje a la milagrosa Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad, y a la Pachamama o Madre Tierra, ambas benefactoras de la poblacin punea. FECHA DEL ACONTECIMIENTO: La fecha de este acontecimiento/actividad, es desde los das 01 al 18 de febrero; ya que en dichos das se realiza todas las actividades de esta festividad. MOTIVO DE LA REALIZACION Haba sido testigo de una de las actividades ms vistosas que comprende la Festividad a la Virgen de la Candelaria, Patrona de Puno; hecho que posteriormente, y luego de algunas reflexiones, comentarios e intercambio de opiniones entre mis amigos, dio origen a la siguiente pregunta: Cul es el acontecimiento por el que la Virgen de la Candelaria es considerada Patrona de Puno? Carlos Javier, buen amigo mo, me coment una historia que me result muy interesante, as que decid averiguar un poco ms al respecto. La respuesta a la interrogante planteada lleva a considerar el proceso de evangelizacin por el cual pasaron nuestros antepasados, y en especial el pueblo Colla, toda vez que es conocido que desde tiempos antiguos ellos rendan culto a otro tipo divinidades, entre las que podemos mencionar: la Pacha Mama, los espritus que vivan en las cumbres de los cerros (Apus, Achachilas, Huamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, los muertos, los ros, puquiales, lagunas, los seres humanos vivos, los animales y las plantas; todo esto resultado de su propia interpretacin del mundo, es decir, de su cosmovisin.

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Al respecto de este proceso, cuenta la historia que al conformarse el Virreynato del Per (1542) se inici, entre otras cosas, la evangelizacin de nuestros antepasados indgenas; sin embargo, en un primer momento esta labor no estuvo bien encaminada por parte de los difusores de la doctrina, siendo necesarios tres concilios en Lima con el objetivo de encontrar soluciones a este problema. Es as como, luego del Tercer Concilio Limense (1582-1583), convocado por Santo Toribio de Mogrovejo, se redefinen los mtodos empleados para la evangelizacin y, entre otras cosas, se sientan las bases de lo que luego sera el reemplazo del culto a la Pacha Mama por la Virgen de la Candelaria. Tal y como lo manifiesta el profesor Toms Enrique Yupanqui Aza en su libro Religin y Fiesta de la Virgen de la Candelaria (2005)10. Una explicacin similar nos brinda el Dr. Enrique A. Cuentas Ormachea en su libro Presencia de Puno en la Cultura Popular (1995)11, quien menciona lo siguiente: Como resultado de la prdica de los misioneros catlicos en la regin del antiguo Collasuyo, en cuyo mbito est el Departamento de Puno, se propag en esa zona el culto a la Virgen. En la poca colonial se produjo una simbiosis de ese culto con el de los nativos a las divinidades llamadas orogrficas como los auquis, apus o achachilas que no desapareci con la prdica de los misioneros dominicos y jesuitas, que, sin llegar al erostratismo trataron de ensear la creencia y el culto catlico en forma pedaggica. Tal es el caso de grupos aymara del Collao entre los que se ha difundido la identificacin de la Virgen Mara con la Pacha Mama a la que ha sustituido. La Pacha Mama es la 'gran madre' en las comunidades andinas y representa el fundamento mismo de la vida, el mundo animado en su totalidad es un espritu ubicuo con atributos gensicos, regenerativos y femeninos, una divinidad que simboliza la fecundidad de las plantas, de los animales y del hombre".
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FUENTE: Toms Enrique Yupanqui Aza en su libro Religin y Fiesta de la

Virgen de la Candelaria (2005). Dr. Enrique A. Cuentas Ormachea en su libro Presencia de Puno en la Cultura Popular (1995)
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Por tanto, esto nos demuestra que la Virgen de la Candelaria es una de las advocaciones de la Virgen Mara, como bien lo seala la Gua Turstica del Departamento de Puno cuando menciona que la festividad a la Virgen de la Candelaria es "la fiesta de celebracin a la Virgen por la Iglesia catlica, es la purificacin de la Virgen Mara; cuarenta das despus de la Navidad. Es historia que la ley hebrea obligaba a toda mujer que daba a luz a recluirse por cuarenta das y noches. En la fiesta que celebra la iglesia, se haca procesin solemne con candelas venditas (de ah el nombre de Candelaria) y se iba a misa con ellas". TIPOS DE VESTIMENTA QUE USO LA VIRGEN DE LA CADELARIA EN DOFERENTES AOS

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DESCRIPCION DE SUS RAZGOS RELEVANTES DE LA FESTIVIDAD La festividad de la virgen de la candelaria se realiza de la siguiente manera. LAS NOVENAS

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Como una tradicin religiosa catlica, se realizan desde el 24 al 31 de enero en el templo de San Juan, donde acuden los devotos a rezar el Rosario, con mucha devocin y fe ante la Virgen. A las celebraciones litrgicas de las novenas acuden representantes de instituciones pblicas o instituciones sociales, barriales, alferados y pblico en general. Se realizan a las 8 de la maana, a las 12 del da y a las 7 de la noche, en estos tres horarios puede acudir prcticamente todo el pueblo de Puno. Despus de cada novena, la familia, el conjunto, el barrio oferente, invita un gape a los asistentes y se convierte en una gran oportunidad para reafirmar los compromisos y ofrecimientos para la fiesta, hechos el ao anterior, ya que si alguien no cumple, "la Virgen de puede molestar con uno".

ALBAS DE FIESTA El 1 de febrero de cada ao, desde las primeras horas de la madrugada, los puneos se renen en el cerro Azoguini, estallan cohetes y bombardas, desde lejos se puede percibir el rtmico comps de los sikuris, y cuando uno se acerca a ese lugar se puede escuchar cada vez ms ntidamente el sonido de las caas. A las primeras luces del da se revientan 21 camaretazos que despiertan a la poblacin y al ritmo de bandas de msicos, se degustan ponches y licores que al salir el sol ya todos estn alegres. La misa de Albas se realiza a las 6 de la maana, esa madrugada es especial para saborear un popular y exquisito plato de Fricas, que es ofrecido por los alferados, como tambin por comerciantes a precios muy populares.

ENTRADA DE Q'APOS En horas de la tarde del mismo da, los tenientes gobernadores y autoridades de las comunidades aledaas de la ciudad, recorren las calles arreando llamas y burros que cargan lea (Q'apo) especialmente trada para ser quemada en el atrio del templo. Al comps de quenas, piquillos y zampoas, llegan los 40

comuneros con sus mejores galas. La entrada de Qpos es organizada por la Gobernacin de la ciudad que ordenaba la presencia de sus subalternos. Antiguamente los espaoles haban impuesto que los indgenas que llegaban a la ciudad, se vistieran con chaqueta cordobesa, sombrero de copa alta con el ala delantera hacia abajo, chalina de color blanco, una faja ancha de colores vistosos amarrando el pantaln negro y zapatos de cuero. Las mujeres deban vestir con faldas amplias, aseguradas con fajas multicolores, una montera puesta a la cabeza, camisa con cuello militar, adornada de cintas de colores; este vestuario se convertir despus en el tpico traje de la "cholada". Antes no era permitida otra vestimenta bajo riesgo de no ingresar a la ciudad sino pagaba licencias, como sucedi hasta la primera mitad del siglo XX. Aunque ahora tambin visten sus mejores galas. A pesar que los indgenas no podan ingresar a Puno, sino con permiso o a trabajar, o la orden del gobernador en este caso, ha sido la tradicin centenaria que impuso, que en la tarde de la vspera en el parque Pino se queme el Q'apo, para purificar la fiesta y augurar buen ao de cosechas de la Pachamama y esperando bendiciones de la Virgen. ENTRADA DE CERAS El mismo da los alferados tienen el encargo de llevar los cirios al santuario de la Virgen, esta tradicin es conocida como Cerapaycuy. En horas de la tarde, los alferados que necesariamente tienen que ser esposos, como lo dispone la autoridad eclesistica, junto a sus invitados, bajan desde el Arco Deustua, donde se han reunido previamente, hasta el Santuario, portando cirios y acompaados de una banda de msicos. Los alferados llevan una banda en el pecho que los identifica como tales, el esposo porta un estandarte, la esposa lleva en sus brazos la imagen del nio Jess, los familiares y oferentes llevan cirios grandes y mejor adornados, los cirios pequeos son llevados por otros acompaantes, el pblico en general los porta segn su devocin u ofrecimiento, todos en marcha contrita, entonando salmos o cantos religiosos con devocin. MISA DE VSPERA 41

A las 7 de la noche se celebra la misa de Vspera, participan los alferados y las autoridades, luego de la celebracin litrgica salen al atrio del templo, donde previamente se han preparado castillos de fuegos artificiales para ser quemados, mientras el ritmo de los conjuntos de zampoas o bandas invitan a bailar, se sirven ponches a cargo de los alferados. Ms de las veces para muchos la celebracin de la Vspera, dura hasta el da siguiente. Es destacable que en la vspera, siempre estn presentes los conjuntos de sikuris, llegan de sus barrios interpretando sus melodas con numeroso grupo de acompaantes que bailan en torno a ellos. La emocin cunde cuando dos tropas de sikuris se cruzan en una calle o en una esquina, la competencia se hace evidente, cada msico se esfuerza por soplar ms fuerte las caas, cada conjunto interpreta su meloda en una competencia musical que se mantiene por varios minutos, hasta que en algn momento entremezclan sus notas musicales, encontrando la misma armoniosa meloda tocada en conjunto entre todos, entrecruzando movimientos, coreografa o desplazamientos, para luego con su propia meloda original, seguir cada grupo por el camino donde se dirigen sin perder el comps ni el ritmo, confirmando a los sikuris de Puno como la mayor expresin grupal de msica andina, en ms de las oportunidades sumados los grupos pueden superar fcilmente ms de 500 msicos. Alguna vez esta competencia puede concluir en agresiones mutuas que pueden evidenciarse en bombos rotos, o cabezas heridas. Al respecto el INC el 14 de noviembre del 2003, ha declarado al Siku y al Sicuri como Patrimonio Cultural de la Nacin.

DA CENTRAL DE FIESTA (VENERACIN A LA VIRGEN) Se realiza el da lunes, desde el da anterior la poblacin de Puno suele separar un lugar en la calle por donde van a pasar los conjuntos participantes en la Veneracin y la Parada Folklrica.

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Ese da se celebra una misa comunitaria en el santuario y el reparto de flores a las 7 de la maana. Luego de la misa la Virgen sale al atrio del Templo para recibir el saludo de los conjuntos que en respectivo orden previamente sorteado llegan a partir de las 8 de la maana. Las autoridades eclesisticas, civiles y militares se concentran en el atrio del Templo, mientras que las calles han sido tomadas por el pueblo deseoso de apreciar las diabladas, morenadas, wacawacas, sikuris, llameradas, tuntunas, kullawas, doctorcitos, etc. La Parada es organizada por la Federacin de Folklore, es presidida por sus dirigentes, el recorrido ya establecido se inicia desde esquina de la Av. Floral con la Av. El Sol en el Barrio Bellavista, avanzan danzando hasta el Arco Deustua y de all bajan hasta el atrio del templo en el parque Pino donde se encuentra la Virgen, donde tambin est ubicado el estrado de las autoridades. Los conjuntos ofrecen su mejor coreografa en veneracin a la Virgen, de la que esperan recibir su bendicin y luego continan por la calle Lima hasta la Plaza de Armas, donde esta el estrado de la Federacin de Folklore. La Parada contina por las calles de la ciudad hasta llegar al cementerio del Barrio Laykakota, donde los conjuntos rinden su homenaje a los integrantes fallecidos, concluyendo con ello su largo recorrido los ms de 70 conjuntos, el ultimo conjunto puede concluir a las 5 o 6 de la tarde. Es el 2 de febrero, se inicia con una misa comunitaria a las 6 de la maana, a las 10 de la maana es la misa de Fiesta concelebrada por el obispo de Puno o el prroco del santuario. Concluida la misa sale la procesin por las calles de Puno, encabezada por el obispo y acompaada por los alferados, autoridades, grupos de msica, danzas, devotos y pblico. Al concluir la procesin, en el mismo templo se realiza el cambio de alferados centrales del prximo ao; a la fecha los compromisos de Alferados estn reservados para ms de 7 aos adelante.

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VSPERA DE LA OCTAVA El da anterior a la Octava, que es el da sbado, se celebra con una misa de albas, entrada de cirios y misa de vspera, donde participan los Alferados y las autoridades, luego de las ceremonias litrgicas, en el Parque Pino se queman castillos de fuegos artificiales, con la participacin de los sikuris y las bandas de los diferentes barrios. Desde horas de la tarde, los diversos conjuntos de la los barrios, como son morenadas, diabladas, caporales, tuntunas, etc. llegan a visitar a la Virgen, recorren las calles de la ciudad en compaa de las bandas de msicos, este recorrido es considerado como el ensayo general de la Parada Folclrica que se realizar el da lunes, por ello el recorrido es parecido al de la Parada. En esta oportunidad los danzarines de los conjuntos salen sin el vestuario de la danza, aunque algunos visten para la ocasin ropas especiales de gala, similares entre ellos cuando son parte de un bloque determinado en una gran comparsa y en el recorrido por las calles se suma el pblico en general, y los que no bailarn en el concurso ni en la parada. OCTAVA DE LA FIESTA 44

Esta fiesta se realiza a los ocho das o el domingo posterior al 2 de febrero, es considerada la ms fastuosa y colorida por la variedad de danzas en trajes de luces que se presentan, danzas cuyo vestuario est adornado con pedrera, bordados con hilos de oro y plata. Los conjuntos cada ao lucen sus mejores y renovados trajes de estreno durante las celebraciones, en el Concurso de Danzas en el Estadio Torres Meln, en la Veneracin a la Virgen y la Parada Folklrica del da lunes, como en los cacharparis de la semana siguiente. El domingo, a las 10 de la maana se realiza la misa de fiesta, con la presencia de los alferados de la Octava y las autoridades de la ciudad, concluida la misa, la Virgen sale en procesin por las calles de la ciudad, acompaada de bandas de msicos, sikuris y conjuntos de danzarines. Mientras tanto a las 7 de la maana en el Estadio se realiza el Concurso Regional de Danzas en trajes de luces, organizado por la Federacin Regional de Folklore donde participan los conjuntos de los barrios de Puno y conjuntos que llegan de las provincias, como invitados participan los ganadores del concurso de danzas nativas que se realiz el domingo anterior, sumando en total cerca de 70 conjuntos participantes. En el estadio las agrupaciones se presentan conforme a un orden preestablecido, en esta oportunidad la competencia es intensa, el colorido y vistosidad de los trajes, coreografa de las danzas y el desplazamiento de los conjuntos, que en algunos casos superan los 800 integrantes entre msicos y danzarines. El concurso transcurre durante todo el da y concluye alrededor de las 4 o 5 de la tarde. Luego los conjuntos salen a las calles de la ciudad y siguen bailando hasta llegar a su barrio o al local de concentracin, donde se realiza una recepcin a la espera del da siguiente en que ser la veneracin. CACHARPARI Es el fin de fiesta, empieza al da siguiente de la veneracin, se realiza una misa de despedida en el santuario de la Virgen, para luego concurrir al local de su institucin, donde se ofrece una recepcin que incluye comida, bebida y baile. Despus los conjuntos salen con su vestuario a recorrer nuevamente las 45

calles de Puno hasta el tradicional Arco Deustua, donde cada conjunto termina la fiesta hasta el prximo ao. Por el nmero de conjuntos que existen en los barrios de la ciudad los "Cacharparis" se suelen prolongar por los 8 o diez das siguientes, si los carnavales coinciden en esos das, la fiesta se prolonga. En los ltimos aos se han dado fiestas de Cacharpari muy concurridas, el da martes se realiza una parada folklrica de los grupos de la zona sur de Puno en el Barrio Laykakota, que el ltimo ao fue organizada por el Conjunto Rey Moreno Laykakota suelen participar conjunto de otros barrios. El martes se realiza el Cacharpari de los conjuntos del barrio Porteo, que tambin organizan una parada en dicho barrio, igualmente con recepcin, agasajo, fiesta y despedida. El mismo da o el mircoles se realiza el Cacharpari del Barrio Bellavista, que por contar con mayor nmero de conjuntos, resulta uno de los mejores, este se realiza en la Av. Floral, all tambin participan conjuntos de otros barrios. El jueves puede ser de otro conjunto o barrio, es decir durante toda la semana hasta el sbado se realizan visitas mutuas entre conjuntos despidindose hasta el prximo ao. KAIACHI El domingo siguiente de la octava se realiza el K'aiachi, es la ltima oportunidad en que se renen los conjuntos de sikuris, fin de fiestas de los cacharparis, se despiden de la Virgen, se brinda a la madre tierra con un "Challasca" (brindis) porque ha otorgado un ao ms de vida o porque la Virgen ha permitido estar en la fiesta. Se toca, se baila, se toma, la despedida final es muchas veces muy sentimental, algunos de los integrantes de los conjuntos han llegado a la fiesta desde lugares muy lejanos, y auguran regresar el prximo ao, encomendndose a la Virgen que eso sea posible.12 DURACION DE LA FESTIVIDAD

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FUENTE:/www.revistaswanqhari.galeon.com/cvitae1061297.html

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Durante 18 das la ciudad altiplnica de Puno, a orillas del Lago Titicaca (3.870 msnm), se convierte en la capital folclrica de Amrica: en ella se concentran ms de 200 bandas de msicos y danzantes para celebrar a la Mamacha Candelaria. Durante los nueve primeros das los mayordomos (encargados de liderar los festejos) arreglan el templo y sufragan misas, banquetes y juegos pirotcnicos. El da central, 2 de febrero, la Virgen es conducida por la ciudad en una colorida procesin; detrs de ella, guardando cuidadosa jerarqua, desfilan curas, aclitos, fieles, cristianos y paganos: es el momento de la presentacin de conjuntos de msicos y danzantes que bailan por toda la ciudad. La fiesta est relacionada con los ciclos agrarios prehispnicos de la siembra y la cosecha, as como con la actividad minera de la regin, y es producto de la mezcla entre la respetuosa alegra aymara y la gravedad ancestral quechua. La danza de los diablos o diablada, supuestamente soada por unos mineros atrapados en un socavn que en su desesperacin se encomendaron a la Virgen de la Candelaria, es la principal de las comparsas folclricas. Los danzantes hacen sus ofrendas a la tierra (Pachamama) tocando zampoas, vestidos con disfraces muy vistosos y casi siempre enmascarados. Las mscaras ms impresionantes, por su efecto terrorfico, son las de venados con largos cuernos retorcidos asociados al demonio y, tambin, al Jacancho o dios de los minerales. En el cacharpari o despedida, las comparsas que van llenando las calles se dirigen finalmente al cementerio para rendirle culto a los muertos.13 OPORTUNIDAD DE PRESENCIARLOS Esta festividad de inters turstico que tiene un largo extendido que durante 18 das la ciudad altiplnica de Puno, a orillas del Lago Titicaca (3.870 msnm), se convierte en la capital folclrica de Amrica: en ella se concentran ms de 200 bandas de msicos y danzantes para celebrar a la Mamacha Candelaria.

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FUENTE: www.blog.pucp.edu.pe/item/7983

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Durante los nueve primeros das los mayordomos (encargados de liderar los festejos) arreglan el templo y sufragan misas, banquetes y juegos pirotcnicos. El da central, 2 de febrero, la Virgen es conducida por la ciudad en una colorida procesin; detrs de ella, guardando cuidadosa jerarqua, desfilan curas, aclitos, fieles, cristianos y paganos: es el momento de la presentacin de conjuntos de msicos y danzantes que bailan por toda la ciudad. La fiesta est relacionada con los ciclos agrarios prehispnicos de la siembra y la cosecha, as como con la actividad minera de la regin, y es producto de la mezcla entre la respetuosa alegra aymara y la gravedad ancestral quechua. La danza de los diablos o diablada, supuestamente soada por unos mineros atrapados en un socavn que en su desesperacin se encomendaron a la Virgen de la Candelaria, es la principal de las comparsas folclricas. Los danzantes hacen sus ofrendas a la tierra (Pachamama) tocando zampoas, vestidos con disfraces muy vistosos y casi siempre enmascarados. Las mscaras ms impresionantes, por su efecto terrorfico, son las de venados con largos cuernos retorcidos asociados al demonio y, tambin, al Jacancho o dios de los minerales. En el cacharpari o despedida, las comparsas que van llenando las calles se dirigen finalmente al cementerio para rendirle culto a los muertos. Este Carnaval es de tipo religioso, donde toda la ciudad junto a miles de personas de otras regiones van a demostrar su fe a la Virgen bailando con una impresionante gama de trajes y ritmos. Cada grupo tiene su conjunto de msica, el cual va precedido de los bailarines que despliegan un tremendo espectculo que dura una semana completa, en donde el alcohol (especficamente la cerveza) es parte fundamental de la fiesta. MOTIVOS DE INTERES TURISTICO Fiesta de la candelaria, en puno. Es de clasificacin de Inters Turstico Regional Nacional e Internacional. Es una fiesta regional que se realiza en el mes de febrero en la ciudad de puno-Per. Llegan muchos turistas de todas partes del mundo, puno 48

es una ciudad muy bonita, el clima es cambiante, en cualquier momento llueve, para de llover, sale el sol la comida es muy rica y variada...el costo es relativamente barato, hay bonitas artesanas, lindas chompas, guantes, gorros, hay tours para diferentes ciudades aledaas a precios cmodos.14 La fiesta de la candelaria es una expresin popular, cuyas races provienen de dos fuentes de invalorable contenido humano: la fe y la tradicin. La fe cristiana, la fe a la virgen de la candelaria, rebaza cualquier impedimento y lleva al puneo a participar de una de las fiestas mas grandes a nivel nacional; llenando de espectculos coreogrficos y que son demostrados en diferentes das, de ah que propios y extraos llegan hasta los pies de esta santa imagen; muchas veces a entregarle todo el sacrificio que ha representado sobrevivir despus de un ao de privaciones y pobreza , otras a agradecerle el milagro secreto que concede a todo devoto que le pide y donde se derraman lagrimas que jams lloraron pero las vemos a los pies de la virgen morena. Ante la fe de la virgencita, no se separa la tradicin, que viene a constituirse en una continua expresin folclrica nacional, por la virtud de recopilar expresiones folclricas. La festividad de la candelaria es una de las principales fiestas del Per y de Amrica latina por su colorido y alegra.15 Adems puede visitar puno tambin por lo siguiente: Puno cuenta con diversos asentamientos arqueolgicos que son visitados no solamente en ocasin de esta festividad, sino durante todo el ao, donde se encuentran manifestaciones preincas e incas, como las Chullpas de Sillustani, Cutimbo, la ruinas de Pucar, manifestaciones culturales de la colonia como los

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FUENTE:www.punomagico.com FUENTE: Enrique Bravo Mamani 49

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templos y de la repblica como el Arco Deusto, as como las celebraciones de la tradicional festividad de la virgen de la candelaria. El visitante que desee conocer Puno puede optar por varias rutas tursticas. En la ruta norte estn las hermosas Chullpas de Sillustani a orillas del lago Umayo, donde se llega por un desvo de la carretera de Puno a la zona comercial de Juliaca; se puede visitar la ciudad rosada de Lampa, donde existe un hermoso Templo con catacumbas, y con una hermosa rplica de la Piedad, obra de Miguel ngel; siguiendo la ruta norte se llega a la fortaleza de Pucar cuyas ruinas preincas hoy son muy admiradas; por el misma ruta se llega a Ayaviri y sus aguas termales, se puede visitar su hermoso templo, as como los bosques de piedras de Tinajani. Desde all como regresando se llega a Asillo donde existe un templo con una hermosa fachada de piedra, luego pasar a visitar el fastuoso Templo de Oro de Azngaro, el de Tintiri y los mltiples asentamientos arqueolgicos de Llajchata, Tawakachi, Qollana, KanchaKancha, Muyu Pucara, las chullpas de Llava e Inampo y muchas otras manifestaciones arqueolgicas de Azngaro provincia donde adems del de Asillo esta el templo de piedra de Santiago de Pupuja de donde son los famosos Toritos de Pucar. Ya de regreso se puede visitar la laguna de Arapa y su criadero de truchas, las aguas termales de Putina, las hermosas muestras lticas de Samn y Taraco, donde se puede apreciar singulares construcciones llamadas putucos, tambin se puede visitar Huancan y el hermoso pueblo de Moho, conocido como el jardn florido del Altiplano, uno de los pocos lugares en Puno donde se cultiva gran variedad de flores y desde all regresar nuevamente a Puno. La ruta al sur, nos lleva primero al pueblo de Chucuito, donde hay construcciones coloniales dado que era el lugar donde entonces se mantenan las Arcas Reales, existe una piscicultura, ms al sur estn las chullpas de Cutimbo, y los petroglifos de Masocruz. Sin embargo hay que resaltar los hermosos templos coloniales de Ilave, Pomata, Zepita, pero la que ms destaca es la ciudad de Juli, llamada "La Roma de Amrica" ya que est rodeada de bellas colinas y tiene hermosos templos coloniales que fueron construidos al inicio de la colonizacin y evangelizacin en Sudamrica, Juli fue centro base para difundir el cristianismo que lleg inclusive hasta Paraguay; 50

esta ruta concluye infaliblemente visitando al Santuario de la Virgen de Copacabana, en la ciudad del mismo nombre, en Bolivia. Una ruta muy interesante es la que se inicia en la ciudad de Puno, ciudad colonial, donde est ubicada la hermosa Catedral de fractura colonial, el Arco Deustua, el Santuario de San Juan donde est la Virgen de la Candelaria. Del puerto de Puno se embarca para visitar las islas flotantes de los Uros, la isla de Amantan, y la paradisaca isla de Taquile, donde es recomendable quedarse hasta el da siguiente, para concluir, quien as lo desee, visitar la hermosa isla de Suasi, que actualmente cuenta con buenos servicio de hotelera. Ahora bien, si la visita se desea hacer en otras pocas del ao, es necesario consultar con las agencias de viaje, ya que durante todo el ao en el departamento de Puno se realizan mltiples fiestas patronales, ferias populares y festivales de danzas, que muchos otros departamentos envidian. CELEBRANDO LA SEMANA TURSTICA DE PUNO En los primeros das de noviembre se celebra la Semana Turstica de Puno. La Festividad de la virgen de la candelaria que tiene como precedente la eleccin de la seorita puno. Al parecer, todo un despliegue de su Gobierno Municipal en la bsqueda de incrementar el turismo en honor a la Fiesta Jubilar de esta bella Provincia. Es por ello que, del primero al seis de los corrientes la maravillosa poblacin del Lago Titicaca, ha sido testigo de hermosas exhibiciones de danzas por las calles de la ciudad, pudiendo an disfrutar de la feria turstica regional de Puno Expo Puno. La festividad de la virgen de la candelaria es de enteres turstico, nacional y extranjero. As que aquellos que se encuentre cerca, no duden en hacer una parada y disfrutar de tan reconocida fiesta, llena de magia y folclore tradicional.16
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Fuente: Por Rosa Maria

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OTROS: Daremos ha saber las recomendaciones que nosotros creemos que sean necesarias: Que en la festividad de la virgen de la candelaria, se de mas orden, se mantenga un orden estricto, ya que esto ayudara mucho ha que esta festividad cada ves vaya evolucionando mas y vaya mejorando mucho mas al pasar de los aos. Que hagan lo mas y mejor posible de no ensuciar la ciudad de puno, haciendo as esta actividad mas linda y limpia. Que se repartan bolsas o se instalen cilindros de basura, para as evitar ensuciar nuestra ciudad y nuestra actividad. Que se den ms charlas de concientizacion a toda la poblacin y que mejor al os turistas en general, para que as esta actividad se vea hermosa. Hay muchas otras recomendaciones ms pero nosotros creemos que estos cuatro puntos sealados son ms importantes, y que debemos empezar por todo esto.

CAPITULO III

ETNOGRAFIA Y FOLKLORE

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FOLKLORE ESPIRITUAL Y MENTAL MUSICA ENCUENTRO NACIONAL DE BANDAS El da Martes de la Octava, muy temprano, los msicos de diversas bandas, se dan cita en el atrio de la Catedral de la ciudad de Puno, es decir en la Plaza de Armas de Puno y durante 9 horas seguidas muestran a la grana cantidad de publico, sus habilidades en la msica, interpretando todo tipo de ritmos, desde las obras clsicas, msica acadmica internacional, msica nacional y regional, con ello se mezclan ritmos negroides, zambas, cumbias, baladas, msica tropical, huayos, y otros; dando a entender que nuestros msicos de esta parte del Per son profesionales en la ejecucin de sus instrumentos. Este encuentro no es el primero, ya que desde hace 9 aos, las bandas de msicos siempre se presentaban en el atrio de la Catedral para mostrar sus mejores composiciones musicales, solo que en estos ltimos aos ya existe un ente quien los organice, muchas felicidades a los organizadores, la llamada Federacin Regional de Bandas de Puno, as como a los que apoyaron este encuentro que ao tras ao viene imponindose y expresando calidad en la ejecucin. LA EVOLUCIN DE LAS BANDAS MUSICALES EN LA OCTAVA DE LA CANDELARIA. El domingo siguiente al 2 de febrero, es sealada como fecha para la Octava de la Virgen de la Candelaria, y desde muchos aos, en la ciudad de Puno, donde participan muchos grupos de danzas de trajes de luces, y que para ello la parte musical la pone un grupo de msicos que ejecutan instrumentos de viento como las trompetas, las tubas, el saxo, los clarinetes, el helicn y los trombones, a los que acompaan los instrumentos de percusin como el bombo, la tarola y los platillos, a todo este grupo de Msicos se les denomina banda o banda de msicos que acompaan a las diferentes comparsas de trajes de luces. 53

En un primer momento, es decir hasta los aos 1975, se tena una gran invasin de bandas bolivianas, a ms que por aquellos aos en esta festividad, una de las canteras de msicos especializados en los instrumentos nombrados han sido las Escuelas Superiores de Formacin Artstica, en nuestro departamento y que gracias a ellas hoy podemos decir que la parte musical de estas bandas puneas, no tienen nada que envidiar a las antes famosas bandas bolivianas, debemos decir adems que anteriormente las bandas puneas. Se encontraban integradas en su gran mayora por msicos retirados del ejercito, algunos profesores de msica y en su gran mayora aficionados a la msica, hoy la mayora de las bandas puneas se encuentran constituidas y dirigidas por profesores de msica, es decir por personas que conocen de la materia, esto ha elevado muchsimo la calidad musical de estas bandas puneas. Por otro lado, en aquellos aos, las bandas bolivianas entraban en la espectacularidad, por que en muchos casos los mismos efectuaban parte de la coreografa en las danzas que se presentaban, en muchos casos haciendo piruetas junto a los instrumentos, esto hacia que se prefieran a las bandas bolivianas, pero tambin nuestras bandas puneas entraron en tales juegos y no solo ello, si no se ha llegado ha apreciar el desenvolvimiento que hacen ellos al mover por ejemplo a los costados las tubas y helicones, o levantando las cornetas, o produciendo efectos musicales con los trombones seguidos manera de barras efectuadas por los msicos, todos cortando la msica, entre otros se ha llegado a demostrar espectacularidad cuando bomberos, platilleros, faroleros o corneteros que efectan pirmides humanas llegando estos ha ejecutar el instrumento en la cima de la pirmide, a todo ello no podemos olvidar la forma llamativa de las vestimentas de los msicos, los cuales se presentan en muchos casos con ternos de colores relucientes y combinaciones en colores respecto de los ternos de los mismos, a todo ello tambin se puede apreciar tambin la evolucin en sus vestimentas, ya en algunos casos utilizan sombreros y sacones largos en donde se puede ver a jvenes con pelo largo, y

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por que no decir tambin ver a seoritas que acompaan a dichas bandas vestidas con diversos atuendos muy llamativos. De otro lado, anteriormente se vea a los grupos de danzas con tan solo una banda, hoy puede verse a estas mismas comparsas acompaadas con hasta 5 bandas donde una banda se encuentra conformada aproximadamente por 40 a 45 msicos, bandas hasta con tres y cinco bombos. En este rubro por decir as, tambin esta fiesta ha evolucionado hasta el extremo de que en estos ltimos aos ya se viene conformando la Federacin de Bandas Musicales. CMO EMPEZARON LOS CONCURSOS DE DANZAS FOLKLORICAS? El recordado magistrado y escritor enrique cuentas ormachea sealaba en 1996, que el aspecto espiritual de la festividad de la candelaria era similar a las fiestas patronales andinas y lo que hacia cobrar fisonoma peculiar ,era la cantidad y variedad de danzas que intervena en esa oportunidad ( ahora son mucho mas) deca que la danza era y es una de las formas como el hombre expresa sus estados espirituales, es decir su mundo interior, en forma libre y amplia ,como si la danza y la msica fueran la mejor manera de superar su condicin de poblacin sojuzgada y de mantener su tradicin milenaria el puneo se hace presente en ese homenaje tomando un cargo en la misa, en la procesin, o integrando en un conjunto de danzas deca cuentas ormachea que la festividad se llevaba sin mayor orden y nicamente tratando de cumplir el ritual conocido , esto es las vsperas la misa de fiesta y la procesin pero este criterio vario a partir del 2 de febrero de 1956 . A la razn que desempeaba el cargo de presidente del instituto americano de arte , cargo con el que haba honrado desde el ao anterior. haba observado como ao en pos de ao iba decayendo la fiesta, pues era cada ves menor el numero de grupos de danzarines que daba nota de color a la fiesta, escriba con melancola, sin tanto las periferias que pasaban los danzarines y devotos producto de las presiones de parte de las autoridades.

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Observe con indignacin como los comisarios y policas municipales quitaban las prendas tpicas de lana a sus poseedores alegando que tales trajes daban aspecto de ciudad retrasada e inculta El ex juez que luego seria llevado a lima sealaba que los devotos y los conjuntos de

concurrentes cuidaban de usar sus vestimentas tpicas y

danzas y msica eran de menor numero. los campesinos de las parcialidades de checa, huaraya o huajje y de los vice distritos de ichu eran los nicos que concurran haciendo sacrificios econmicos fue as que el 2 de febrero de 1956,la festividad tomo otro giro a este primer desfile de danzas folklricas se denomino concurso de danzas folklricas pues se acord de darle orientacin de un concurso , designndose un jurado calificador que presidio el normalista Julin palacios rios, francisco Deza y Jos Portugal catacora, quienes deba calificar autenticidad de los trajes de la danza y msica , se gestiono premios de estmulos para los concursantes , el objeto que se persegua era mantener y estimular la vigencia de las expresiones del folklore dancistico y musical tratando de estimular las danzas tradicionales escribi. Cuentas ormachea mantuvo la presidencia del instituto americano de arte durante 8 aos (1958-1964). el traslado del autor de esta nota a lima , con cargo judicial que determino el instituto americano de arte declinara su organizacin en 1965 y fue entonces que los conjuntos acordaron mantenerla organizando la federacin folklrica departamental , con dos variantes : que ya no se efectuara en la plaza de armas y en forma gratuita si no en el estadio municipal , cobrando entradas cuyo producto deba repartirse entre los conjuntos . el autor de esta nota se resisti a cobrar estipendio por que considero que siendo un espectculo del pueblo , este tenia derecho a verlo sin pagar nada. FUENTE: diario correo DANZAS

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Puno se caracteriza porque de Enero a Diciembre desarrolla un calendario festivo continuo, por que se celebran fiestas patronales, festivales de sicuris, fogatas bailables - despidiendo el ao viejo del mundo andino, en junio, o en agosto festejando el da de removimiento de la tierra, unas ms fastuosas y concurridas que otras. Son de notable importancia la Fiesta de la Virgen de la Candelaria (Puno), la Fiesta de las Cruces (del ekeko, en todo el departamento), la Virgen de Cancharani, la Virgen del Rosario (Chucuito, Tiquillaca, Acora, la Inmaculada Concepcin (Chucuito, Paucarcolla, todo el ao en cada distrito, centro poblado y/o comunidad). Las fiestas, la danza y msica folklrica de este pueblo estn ligadas al mito y al rito de la tierra, a la vida misma. Cada una de sus manifestaciones est ensamblada con el agradecimiento o la peticin a la Pachamama, la madre tierra, a quien siempre se debe implorar o agradecer. Inclusive en los carnavales, cada una de las danzas que se baila en estas fiestas tiene una connotacin ritual, como, por ejemplo, la wiphala, la celebracin de la cosecha de las primeras semillas de papa, que viene a ser una expresin cultural con el agro. Todos los estudiosos del folklore dancstico y musical que han tenido la oportunidad de presenciar la enorme variedad que ofrece Puno, durante las fiestas de la Virgen de la Candelaria. DANZAS PREHISPANICAS Entre las danzas prehispnicas de las cuales nos han dejado un recuerdo, tenemos las siguientes: la Aymar, de carcter religioso, al modo antiguo, especialmente al ir a rendir homenaje a las chacras de sus principales; la Huallatha, que es una danza como se haca en tiempo del Inca; la Llullmitha, en la que se utilizaban vestidos tan largos que al bailar los iban arrastrando, y que estaba relacionada, quizs, con la maduracin de las sementeras, ya que llullu significa fruto en proceso de maduracin; la Markheta, danza en la que, tomndose de las manos, forman rueda, unas veces de slo hombres y otras

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alternando con mujeres; la Sacapaniquirquitha, en la que los danzantes se colocaban cascabeles en las pantorrillas y a veces en los brazos. Como otros ejemplos importantes de estas danzas prehispnicas podemos sealar las dos siguientes: LA LLAMERADA Y LOS LLAMERITOS. sta es la danza de los pastores y, muy especialmente, de los conductores de llamas. Es una de las ms antiguas de la regin andina.

LOS MARIS O CAHUIRIS. sta es una danza ritual, propiciatoria, en homenaje al dioses Maris o Cahuiris. sta es una danza ritual, propiciatoria, en homenaje al dios del rayo, del relmpago y del trueno, en la que se pide a este dios el envo de lluvias bienhechoras y no sequa ni granizo. Por ello, en esta danza el dios de la lluvia se representa por medio de danzantes con una maza en la mano izquierda y una honda en la derecha, con el cuerpo adornado de estrellas como simbolizando un cielo estrellado.

DANZAS COLONIALES

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En algunas de las danzas del folklore puneo an se descubren las races negras, provenientes de los esclavos que se establecieron en grandes cantidades, en las provincias de Puno. LOS PHUSA-MORENOS O SIKU-MORENOS. Cuando llegaron los negros esclavos y se establecieron con sus dueos hispanos en las diversas encomiendas, pueblos y haciendas del altiplano del Titicaca, pronto sus almas musicales, bastante similares a las de los andinos, hicieron que, a falta de sus tambores africanos, fcilmente aprendiera a tocar los instrumentos musicales de los campesinos altiplnicos, es decir, las phusas, sikus, formando comparsas de danzantes similares a las de los andinos, y, por estar conformados por personas de color negro o moreno, se llamaron Phusa-Morenos o Siku-Morenos. DANZAS REPUBLICANAS LA PANDILLA PUNEA. Esta espectacular danza tiene el mismo origen que las danzas de carnaval que en homenaje a la Pacha Mama o Madre Tierra solan danzar los campesinos en los meses de febrero o marzo, en los que las sementeras se mostraban hermosas y florecidas. En las ciudades, especialmente en Puno, los dueos de sementeras en la poca de carnavales solan ir, acompaados de conjuntos musicales, a rendir homenaje a la Madre Tierra por medio de una tinta, ceremonia en la que se esparcan algunos licores, flores y mixturas sobre sus sementeras. Luego del almuerzo retornaban a la ciudad danzando al comps de algn huayno, en parejas que formaban pandillas. En esta danza las mujeres bailan con sus ms elegantes vestidos de cholas, que consisten en un sombrerito de tipo tonguito, un par de grandes y finos 59

aretes de oro, blusa de seda sujeta con hermosos prendedores de plata, un mantn de Manila con largos flecos, unas tres o cuatro enaguas blancas sobre las que va una fina pollera de felpa y botas ajustadas que les cubren hasta media pantorrilla. Los varones generalmente usan pantalones blancos con saco de color oscuro, sombrero aln y un mantn de Manila en el cuello. Un conjunto pandillero puede desarrollar alrededor de cuatro decenas de figuras coreogrficas, bajo la orden de un "bastonero". REQUISITOS PARA SU HABILITACIN Y ACREDITACIN Solicitud dirigida al Presidente de la FRFCP solicitando Constancia de habilitacin del conjunto y acreditacin de los miembros activos. INSCRIPCION: Solicitud de inscripcin dirigida al Presidente de la FRFCP. Constancia de habilitacin del conjunto y acreditacin de los miembros activos, otorgado por el presidente de la FRFCP. Copia legalizada de acta de la renovacin de la junta directiva 20072008. Relacin de la junta directiva 2007-2008. Historial de la danza impreso en formato A4 y CD; con contenido de: Resea histrica del conjunto. Historial de la danza (Descripcin de la danza, costumbres, coreografa, vestimenta , msica) Relacin de Presidentes desde su fundacin hasta la actualidad. Logros importantes obtenidos desde su fundacin a la actualidad. 10 tomas fotogrficas, del conjunto. 02 fotografas del presidente y 02 fotografas del delegado. Copia simple de DNI del presidente y delegado.

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NOTA: Las habilitaciones e inscripciones se realizan en la F.R.F.C.P. a partir del 16 de Julio hasta el 18 de Diciembre del 2007 en horario de oficina. OTROS ESTUDIOS: SEGN EL BIBLIGRAFO Y ESTUDIOSO DE LA CULTURA ALTIPLANICA: JESUALDO PORTUGAL CATACORA, PUNO POSEE ALREDEDOR DE 726 DANZAS DEBIDAMENTE REGISTRADAS. LA FESTIVIDAD Durante la festividad de la virgen de la Candelaria se presentan una gran variedad de danzas: entre las que podemos destacar.

DANZAS AUTOCTONAS QUE PARTICIPAN EN LA FESTIVIDAD DE LA CANDELARIA Las leyendas nos hablan de los Lupacas u hombres sol, los Urus u hombres da y los Chullpas u hombres gigantes, como los primeros pobladores del Altiplano del Titicaca. Pero quienes rastrean el pasado en sus restos arqueolgicos y etnolgicos nos informan que de las estructuras primitivas emergi la cultura Pucara y ella evolucion haca la cultura Tiahuanaco. Eln vital de estas culturas, y posteriormente en el Imperio de los Incas "el Tawantinsuyo", estas objetivadas en mltiples costumbres redivivas, se ofrecen en la vida de sus descendientes que pueblan hoy mismo el vasto escenario del Titicaca. Una de esas manifestaciones es la danza, una expresin vital en la que vibran cuanto de esttico pudieron crear y conservar aquellos legendarios hombres. Pero, como es natural, las danzas han sufrido las consecuencias de la evolucin que destruye y renueva. Jos Portugal Catacora Estudioso de las Danzas del altiplano nos presenta un estudio etnogrfico muy hermoso en su libro "Danzas y Bailes del Altiplano".

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Ayarachis Auqui auqui Qajhelos Chacareros Llameritos Yapuchiris Carnaval de Tambillo Kashua de Capachica Carnaval de Parata Sicumorenos Unucajas Carnaval de Capullani Satiris Tiniti Wacas Pinquilladas Choque Lluscajake Lakitas de la isla de Anapia Sicuris Carnaval de Vilque

Chullo kawas de la isla de Suana Carnaval de molino kapia Wapululos Wifalas Vicuitas Papa tarpuy Tita titas Llamayuris Mallku Condoriri Kajchas Carnaval de Patambuco Chakalladas Sicuris Ayarachis Pulis Sicuris de la isla de Taquile Wifalas

DANZAS Y BAILES DEL ALTIPLANO Querer eternizar la festividad de la Virgen de la Candelaria, introducirla juntamente con las melodas en una trompeta; hacerla con nuestras emociones en las danzas y santificarla en los pedestales con fe es tal vez el atisbo social o la solemne espera cuando el tiempo abre el alma de febrero Esa intimidad nos condena a revivir el pasado y es cuando plantamos la nostalgia sobre la semilla del recuerdo para retrotraer lo que hemos guardado e las maletas del ao anterior, las mscaras, polleras, pelucas, luces los bordados relucientes y el calor.

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Generosamente la memoria nos devuelve nuevamente la devocin y la uncin cristiana, y lentamente nos sumergimos en el fuego sentimental, y es cuando musitamos oraciones a nuestra virgen y las palabras que humean de los incensarios destrenzan msicas que nos abrasan y consumen fervorosamente en el movimiento, en la antigua relacin de los hombres y mujeres que se reencuentran en la danza y la magia y el hechizo de sus pasos y coqueteos Vuelven a expresarse una vez ms nuestras manifestaciones culturales, llegan como las balsas y los botes repletos de alegras, o como rosadas nubes para florecer como rosas tropicales en la kullahuada o la callahuaya. Vuelven siempre jvenes despojadas de cansancios como en las diabladas o tuntunas, o solemnes y fastuosas como en los morenos y rey morenos, y al final despus de damos un beso se marchan en solitario como si nunca hubiesen existido. La festividad de la Virgen de la Candelaria es representacin y contemplacin a la vez. La danza en Puno es conocimiento y liberacin, una actividad potica del movimiento, el ejercicio espiritual de la cultura, y siempre tiene un valor de propuesta y de cambio; no slo acta de decodificador y crtico de las realidades que pasan ante nuestros ojos como si so los fusemos testigos de la historia La Danza en Puno es ante todo un dilogo consigo mismo y con una tradicin No se danza desde la nada ni para nadie, y a veces se danza para uno mismo En ese sentido nuestro yo espectador le da gracias siempre al yo manifestado mejor dicho, al danzador Cmo transmitir esas emociones a audiencias acostumbradas a conocer hechos slo a travs de la lectura? Es preciso danzar, para sentir la danza, y es una manifestacin de la sabidura sobre lo que se siente y lo que se considera sentir La festividad de la Virgen de la Candelaria es inspiracin y respiracin. La danza es adems un nuevo raciocinio es un nuevo estilo definido de inteligencia emocional y una necesidad practica de todos se danza para liberarnos interiormente, para unirnos y reunirnos en la sublintacin, la experiencia, sentimiento, la intuicin y la organizacin de la felicidad personal y social; la danza pone en evidencia los lmites del pensar y actuar, y revalora el sentir como dimensin olvidada de lo humano. Y el poblador puneo los 63

justifica al encamarlas, les da vida, les brinda el acento majestuoso de la presencia reveladora de la creacin. Danzar es crear y el acto creador es manifestado en el arte, y el arte es un modelo de interpretacin de la realidad, y la reali4ad es una representacin de lo real; y, lo real ese! mundo de la actividad. Concreta de los seres humanos. Slo as comprenderemos la coreografa y el smbolo de Quechuas, Aimaras, Puquinas y Urus, callahuayas e hispanos que han hecho de la danza su epifana, su esplendor de significados en Puno. No hablamos de la danza punea entendida desde criterios estrictamente geogrficos donde se entiende como puneo todo lo que pertenece a Puno; es decir, al lugar; ni mucho menos usando criterios lingsticos sealando una danza aimara, quechua, y otros, sino ms bien desde una opcin histrico cultural, o sea ubicando a Puno dentro del desarrollo andino y pan andino que resulta a la luz de las reflexiones antropolgicas la que ms guarda relacin con nuestro pasado, el presente y la creacin de nuestros futuros posibles y deseables. El itinerario que han seguido nuestras danzas han estado jalonados de momentos memorables e histricos hasta su agona, por ejemplo el Padre Jesuita Ludovico Bertonio registr en 1612 como modos de danzar o bailar, la por citar algunas de ellas; hoy estas danzas ya no se ven, probablemente desaparecieron en la bruma de los tiempos y algunas cambiaron de nombre. Las danzas de hoy en expresin y contenido son manifestaciones de la modernidad, consagran el inst4nte altiplnico y convierten el transcurrir histrico en arquetipo. As los choque/as, o el carnaval de Socca, o la 1/amerada son consagraciones socioculturales. Consagraciones mticas, picas de la andinidad y el andinismo de nuestra contemporaneidad. Cada cultura concibe su propia modernidad y se vale de ella, esos procesos son producto de aos de conflictos y resoluciones, de transformaciones y regularidades, de tesis y anttesis, de equilibrios y desequilibrios, que involucran costumbres e instituciones, los espacios fsicos y ecolgicos,

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la actividad productiva y la convivencia cotidiana, las creencias e ideas, los espacios interiores y mentales, las nociones del tiempo y el futuro. As la andinidad que es concepcin se expresa en el andinismo que es su realizacin. De algn modo, este movimiento rtmico impregnado de colores y sonido son expresiones de la sensibilidad de la diversidad, y la diversidad es hija de la historia. Cada etnia y cada cultura engendran la danza que el momento y el genio colectivo les dicta. La dispersin de la danzas en mil formas en el espacio altiplnico y ribereo hacen que cada una de ellas tracen su historia y biografa, y cuyas tonalidades son como los matices del arco iris: el conjunto de sicuris Qhantati de Conima o el 27 de Junio Nueva Era, as como el conjunto de Sicuris del Barrio Malazo no son ms que el coro al sonido o al nico lenguaje musical de la armona, el ritmo o el contrapunto que es revelacin de la libertad humana. Finalmente, la Federacin de Folklore y Cultura de Puno, institucionaliza la prctica de la danza, donde los movimientos y acciones de las danzas condicionan el curso del devenir. All nada ni nadie es intil, todo contribuye a dar contenido a la sociedad. Las danzas dejan paso, rastro y huella en quienes la realizan y en el contexto infra e interpersonal en ellos generan afectos y expectativas, reacciones, experiencia e historia porque la condicin humana de danzar es imborrable. Ni siquiera el olvido y la confusin que a veces encubren el origen y significado de nuestras danzas, pueden deshacer el acto de impedir de seguir danzando. La accin humana le da sello de creatividad, singularidad y originalidad, y por ello es imprevisible que deje huellas y seale "guiones" esquemas para acciones posteriores, cada accin del diablo o la china diabla que danza incorpora la experiencia pasada y genera la base para la nueva festividad que ya no puede arrancar de la nada. La cultura social compartida, su consolidacin en la danza, en el ejercicio de la libertad y la decisin libre, adems de la actividad creadora es darle continuidad a las tradiciones. Y la danza, ms que inventar realidades prolonga el pasado en el presente, la proyecta hacia todos nuestros futuros posibles y deseables por eso danzar en Puno y en la Festividad de la Virgen de la

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Candelaria es suscribir nuestros compromisos con nuestro destino porque el destino de nuestras danzas nos pertenece. FUENTE: Jos Portugal catacora DANZAS AUTCTONAS QUE PARTICIPAN EN LA FESTIVIDAD DE LA CANDELARIA Las danzas autctonas puneas tienen gran riqueza en la interpretacin de la coreografa, en el paso, ritmo, traje y la msica. Todas las danzas son el trasunto de nuestra raza autctona, auque es cierto que no es netamente autentico. En la actualidadlas danzas del altiplano puneo, se constituyen como un mensaje del poblador, representando la vivencia del alma collavina. LAS WIFALAS ORIGEN Es una danza pastoril, amorosa y muy intencionada, del sector quechua, considerndose como una danza tpica y verncular del altiplano puneo, se baila en todos los distritos de las provincias de Melgar, Azngaro y Lampa. Es una danza autctona y autentica expresin de euforia del espritu campesino kolla y trasuntos de sus momentos de solaz y descanso, despus de sus labores agrcolas. Lo bailaban especialmente en los das de carnaval, llamndole en idioma quechua pujllay, que significa juego. Esta comparsa se organiza en pequeos grupos los das de compadres y comadres, que tradicionalmente acompaan a los que van a visitar en reciprocidad de amistad. Tambin lo bailan en diferentes festividades, particularmente en las fiestas patronales de las provincias que se ha mencionado. Indumentaria Las mujeres visten de una chaqueta de color negro adornado con bordados de colores hechos de lana de oveja; en la espalda cruza una multicolor Quepia que comnmente se llama llijlla, son hechos artsticamente de vistosos colores; una pollera de varios paos de enorme vuelo para elevarse hasta la altura de las caderas; en la cabeza una montera adornada y por ultimo visten 66

con un Phullo, que es una especie de mantn pequeo que van asegurados con tupus17 de plata. Los varones tienen como vestimenta una camisa blanca hecho de lana el saco y el pantaln son de color negro, esto es lo que se llama terno de bayeta; en la espalda cruza una llijlla que lo refuerza con dos warakas. Tanto varones como mujeres llevan en la cabeza una montera adornada con cintas de diversos colores, as como pedacitos de algodn para representar la nieve. Ambas parejas bailan con ojotas y en las manos portan una waraka multicolor. Danzan al comps de cuatro pinquillos y un pequeo tambor. La expresin de su coreografa se desenvuelve en tres partes, la primera llamada pandilla con coreografa gil y alegre, la segunda parte es la prueba de agilidad, destreza y coraje del varn, y la tercera parte es la despedida o cacharpari. Interpretacin: La ejecucin de la wifala determina el estado anmico del hombre quechua del altiplano puneo, es la expresin profunda de la emocin que se siente, cuando aflora el sentimiento del amor hacia la pareja con quien se baila, que estn traducidos en rtmicos movimientos en donaire, en coquetera femenina y agilidad, su coreografa se hace realidad ante las melodas del melanclico pinquillo y el traqueteo del cadencioso del tamboril. As mismo se le puede considerar como pasin de la juventud y aoranza de hombres y mujeres y a maduros que se enciende en el fuego de multicolores polleras, pequias y waracas que se mueven jubilosamente en la ejecucin de dicha danza.

LOS SICURIS ORIGEN

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TUPO. 67

Para conocer su origen tenemos que remontarnos hasta la lejana poca de la culturadle tahuantinsuyo, donde ejecutaron flautillas de diferentes tamaos, as lo confirman el padre Bernab Cobo, los cronistas Garcilaso inca de la vega Huamn Poma de Alaya el nombre del instrumento se denomina en aymar Siku-Phusa, en quechua antara y en espaol Zampoa este instrumento fue descubierto independientemente las culturas: Centro y Sur americanas, en el Asia, en las islas Nueva Zelanda, en la Polinesia y en otros pases. Es importante anotar que los sikuris han llegado a su ms completo desarrollo en el altiplano Puneo-Boliviano. En la actualidad se evidencian en las provincias de Yunguyo, Huancane y Puno. y en menor porcentaje en las provincias de Sandia, Carabaya, Lampa y Melgar. Indumentaria Los sicuris representan la expresin ms pura y autentica del alma Aymar. Su indumentaria es desde las ms sencillas hasta las ms lujosas. En la actualidad se el considera como danza, porque al conjunto de msicos acompaan grupos de danzarines. Los ejecutantes generalmente llevan un chullo con orejeras, otros llevan pequeos penachos de plumas multicolores, y en otros casos enormes penachos de pumas de cndores como los Ayarachis. Algunos conjuntos visten con chalecos de vistoso colores y otros abiertas adornadas con bordados de lana de colores o con pedreras; pantalones negros o blancos o de lana de colores. En otros conjuntos de sicuris los ejecutantes llevan chuspas en ambos lados en forma cruzada de los hombros hacia os costados y por ultimo usan ojotas. El grupo de danzarines baila delante de los sicuris dentro de ellos podemos mencionar el diablo, el achachi o viejo, el caporal, la china diabla. Cada uno delos nombrados tienen atavos* caracteristicos que hemos especificado en anteriores danzas. Entre las figuras es importante mencionar a los graciosos osos, gorilas, cndores, etc. Los movimientos de cada uno de estos danzarines son en base a saltos vigorosos ya veces con los pies entrecruzados. INTERPRETACION

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Los sicuris se constituyen como los pilares de la msica autnticamente peruana y andina, es por esa razn que sobre sale en la regin del altiplano puneo. En la actualidad se constituyen los sicuris un instrumento popular que aglomera masas y a veces son ejecutadas por cien integrantes. se afirma que la dulzura y armona de sus notas dependen del tamao matemtico de cada uno de las caas que conforman la zampoa; de ah que la expresin de sus melodas es indescriptible, porque tiene la caracterstica especial de que siendo sustancialmente melanclica, es ala par alegre y bullanguera, donde cada nota es una lagrima y cada verso es un lamento.

SICURIS CULTURAL MELODAS ILAVE CAMPEON XVI CONCURSO DE SICRURIS Nuestra amplia gama musical folklrica hace que en el altiplano puneo sean varios grupos que ejecutan el embrujo del instrumento de la zampoa; uno de ellos y de gran trayectoria es el centro cultural Melodas Ilave; quienes promueven la identidad cultural aymar, a travs de una asociacin de jvenes entusiastas amantes del cultivo de nuestra msica autentica. El centro cultural Meloda Ilave, se fundo un 21 de mayo de 1975, que esta conformado por estudiantes secundarios y de educacin superior; as como trabajadores independientes y profesionales; todos ellos de la ciudad de ilave, capital de la flamante provincia del callao. El instrumento musical que se emplean se denomina platillo y triangulo.). Flauta Pan bipolar altiplanito, as tambin utilizan instrumentos de percusin (bombo, tarola,

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Este prestigioso conjunto folklrico usan dos clases de vestimenta; uno para eventos competitivos ( traje tpico del poblador aymar que consiste en chullo rojo, almilla blanca y pantaln negro, estos dos ltimos de bayeta; faja y chuspa multicolor) y otra para festividades de ilave ( poncho nogal, chalina blanca y sombrero negro). Esta institucin cultural es diferente a otras que existen en nuestro medio, debido a que tiene como caractersticas interpretar melodas de dos clases: msica popular (huayos alberos, ritmo de la zona de la provincia El Collao, temas del mbito departamental y nacional) y msica culta (adaptaciones y arreglos para zampoas de composiciones de Mozart, Beethoven, Shubert y Teodoro Valcarcel). En la actualizacin esta institucin tiene 18 aos de existencia y cuyos galardones obtenidos son: En 1987, obtiene el 1 lugar en Acora el premio Zampoa de Oro. En 1989 1er lugar en el concurso de zampoas regional de tacna. En los aos de 1986. 1988, 1991 y 1993; ocupan el primer lugar en el concurso de zampoas organizado por la Federacin Flolklorica Departamental de Puno. Es importante mencionar al director musical del centro cultural Melodas Ilave, en la persona del profesor Augusto Snchez, joven y estudioso y con gran experiencia; es el que lleva la responsabilidad de orientar a esta institucin por los mejores senderos de progreso, por esta razn se le puede denominar que es un buen compositor y musiclogo. Existen muchos conjuntos de zampoas a nivel departamental, siendo hasta la fecha El Centro Cultural Melodas Ilave, como el mejor de la regin Jos Carlos Marietegui; es por eso que recibieron muchas invitaciones y giras, de las que podemos mencionar; el gran recital de las ciudad de Tacaeen 1989, conciertos en Lima. Ica y Arequipa. Y ltimamente estuvieron en la cuidad de Lima donde han legado a gravo un disco de larga duracin en el sello virrey.

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DANZA DEL KAJELO ORIGEN Es una danza cordillerana del hombre andino de los kollas aymaras de origen de antiguos Lupazas y Tunkipas del altiplano puneo que habitan actualmente en las zonas de las provincias de Chucuito, Callao y parte suroeste de Puno, que con el correr de tiempo heredaron alas generaciones sus innegables privilegios espirituales de la cultura artstica aymar. Indumentaria La danza del kajelo es mixta, los barones visten con un poncho beige*, reatas terciadas al hombro y zurriago, chal amplio en el cuello, pantaln beige, chullo y sombrero de lana. Lo mas caracterstico de su atuendo son las qarawuatanasque es una especie de polaina hasta los muslos que cubren la parte superior del pie y las piernas del jinete y adornado con 40 hebillas, en tanto que las mujeres estn ataviados de una chaqueta con adornos sencillos, reboso de color nitido como el rojo o amarillo, varias polleras donde resalta tambin el color anaranjado, amarillo o rojo, sombrero negro de lana, en una de las manos lleva una pequea incua y en la otra un pescadito hecho de latn. Esta danza es bailada en parejas, al comps de un conjunto de instrumentos de cuerda, donde sobre sale el charango que traduce sentimiento de afecto y dolor.

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INTERPRETACIN El kajelo es una expresin genuina del sector de la cordillera aymar, donde demuestran el sentimiento de amor de ambas parejas, predominando el domino del varn. Al karabotas se le considera como el domador de caballos cerriles que corren en sus andanzas por pampas y quebradas, llegando hacer un diestro en el manejo del lazo. DANZAS DE LOS CHOQQUELAS ORIGEN Es una danza ritual de la zona aymar de las provincias de Chucuito, Puno y Huancan, de origen Pre-Inca que culmina con el chaco de la vicua. Antiguamente en la provincia de Chucuito haban dos gneros de pobladores: los Uros que eran pescadores y los Chquelas que se caracterizaban por ser cazadores, y cuya ocupacin principal fue el de la caza de la vicua y del guanaco; que a travs de los aos han ido reviviendo la existencia de este baile. Indumentaria En esta danza intervienen hombres y mujeres; los hombres son portadores de unas quenas (chaccallos); las mujeres llevan los llipis los que en su parte superior que estn engalanados con cintas de colores, en forma de cadena uniendo los llipis simultneamente. Como indumentaria los hombres llevan los sombreros con la falda hacia abajo y cubiertos de de aregenilas con plumas. Las mujeres visten con una manta pequea llamada phullo, tejidas a rayas rojasy negras muy finas; una montera en forma de cono con la falda de tela e invertida para atrs, dejando ver en la parte frontal unos adornos con monedas antiguas llamadas Chilleccas. Como protagonista estn los chquelas quienes llevan una montera hecha de bayeta negra finsima; un poncho pequeo a rayas rojas y negras adornado con pedacitos de cuero de llama.` Adems tienen pantalones corto, ceidos alas piernas, igualmente adornados con pedacitos de cuero; y como zapatos usan unos cocidos de cuero de llama. 72

INTERPRETACIN: Es una danza que trata de escenificar la caza de la vicua, donde los

danzarines llegan a formar un muros humano dentro del cual quedan encerrados los auqunidos. Este muro circular aun principio se formaba sujetndose hombres y mujeres de las manos; para mas tarde ser remplazados por os reticulados, que eran pequeos mstiles sujetos por los cazadores. Es la danza de los cazadores de auqunidos como la vicua que son propios de la meseta del Collao; estos cazadores expresaban la simbiosis ecolgia de los hombres andinos del altiplano puneo. Esta danza es costumbrista del altiplano puneo, que conduce ala invocacin de los achachilas y apus, para que la caza sea censillo y abundante. DANZA DE LA CHAQALLADA ORIGEN Esta danza tiene su aparicin en la poca ancestral y remota (Pre-Inca), momentos inmediatos despus de la llegada de la tribu de los Lupakas a esta regin de los aymaras. Es un carnaval que tiene origen autctono en los antiguos ayllus de Santa Brbara y San Miguel del actual distrito de pilcuyo. La chaqallada deriva de la voz aymar: Chaqallu: fruto de las plantas de las habas. 73

 Llada

tratado de la danza.

Es por eso que el instrumento musical de esta danza es parecido al fruto de las habas, que consiste en una caa larga de carrizo con seis orificios circulares en la cara anterior y un orificio en la cara posterior de la caa. Indumentaria Los varones usan un sombrero de oveja con borde de tela negra; una camisa blanca, chaleco, saco y pantaln de jerga de color negro o azul marino; en los pies ojotas; en la mano un wichi wichi. Algo caracterstico en su atuendo es que llevan una especie de faja ancha en forma diagonal, del hombro derecho

Hacia la cadera izquierda, cuya punta inferior llega hasta la rodilla. Esta faja esta bordado con hilos plateados, dorados, perlas y piedras preciosas. Las mujeres estn disfrazadas con un sombrero negro de lana de oveja, un jubn (chaqueta) color azul marino, una lliclla pequea de color amarillo, que estn sujeta por un prendedor en forma de cuchara. Tambin visten de 8 a 12 polleras de distintos colores; y en las manos llevan un wichi wichi. Interpretacin Esta danza significa la manifestacin afectiva que expresan los danzarines al ver los primeros frutos de la habas verde (chaqallu); de esta manera a travs de movimientos rtmicos exteriorizan su alegra al constatar que sus sombros han dado fruto para su alimentacin. DANZA DE LOS SATIRIS 74

ORIGEN Por su contenido y significado es una danza agrcola, que naci de las faenas del trabajo del campo y que se remonta ala poca del incanato, donde el trabajo agrcola no era un a faena obligatoria, sino una necesidad de trabajo que le servia de su alimentacin. Indumentaria Es una danza mixta, los varones tienen como atuendo una joya negra, careta tejida de lana; mocasines (calzado) rsticos de cuero de llama; y algo caracterstico que llevan son instrumentos de labranza en miniatura. En tanto que las mujeres visten con una camisa roja de bayeta; pollera azul marino, ceida ala cintura con una faja de colores. Tambin llevan un phullo de color negro que esta prendido con un prendedor en forma de cuchara al que se le denomina Pichi. As mismo usan una montera negra forrada en telas de castilla a colores. La vestimenta de las mujeres tiene la apariencia de una mujer anciana. INTERPRETACIN Es la danza de los sembradores, que se ejecuta como tributo ala naturaleza o sea a la Madre Tierra. Comprende seis actos: sealamiento de parcelas, el barbecho, la siembra, el deshierbe, el aporque y la cosecha. Un acto importante es el katati, consiste en que el varn toma a la mujer por los brazos o piernas y la arrastra un buen trecho sobre la chacra, como acto simblico de la gratitud ala tierra que le dio sus frutos. Esta danza es complicada y cada uno de los actos que comprende se ejecuta al comps de melodas distintas lo que en realidad nos proporciona temas y material suficiente para una investigacin mas profunda. LA DANZA DE LOS PULI PULIS ORIGEN

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Es una danza que se baila, tanto en las zonas que se hablan quechua como aymar. La palabra Puli Puli significa arcngel debido a los atuendos y coreografa que tiene esta danza. El puli puli es creacin ingeniosa de la coreografa indgena, que apareci en la poca Republicana, su gnesis la encontramos en la moda de la mujer espaola de la colonia, cuya intencin es satirizar la pobredunbre de la poca del coloniaje. Indumentaria El puli puli es la danza que tiene mas variaciones segn los lugares donde se bailan, es por esta razn que sus atuendos se observa ciertas diferencias. Los msicos que taen quenas visten de una pollera roja de lana de castilla y encima u faldelln flotante de genero blanco que cubre solo parte de atrs; un chaleco con franjas multicolores; en la espalda una enjalma o paoln blanco o de colores; tambin usan una montera o corona con o sin plumas de vistosos colores, as como una peluca. La vestimenta de las figuras es: El Machu o viejo su indumentaria es grotesca, lleva calzn amplio y bombacho, mas una levita (traje de hombre). El Ucumari su disfraz es dos pellones negros cocidos por los costados, un gorro de cuero de oveja negra de largas orejas que imita la cabeza de oso y en la mano una reata (cuerda). El Cusillo va disfrazado de mono con un vestido de jerga y gorro de color gris.

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INTERPRETACIN Es una danza verncular que encierra un sentido de burla alas damas espaolas de la colonia, porque su atuendo imita a la campanuda crinolina o faldas ampulosas de la mujeres de la poca del coloniaje, de ah que sus melodas expresan nostalgia o tristeza infinita del alma indgena y la desesperanza de una raza dolorida que es transmitido de generacin en generacin como una herencia racial. LOS AYARACHIS DENOMINACIN. La palabra Ayarachi deriva de la raz quechua aya se vincula con la muerte, como ayacucho o rincn de los muertos, ayahuiri o viento de muerte y ayapata o encima del muerto o de la muerte. Nos inclinamos por esta ltima derivacin., como se aclara en el capitulo que sigue; aunque Mario Franco Inojosa explica que significa "Alma que llora". EL ORIGEN. El origen de la danza Ayarachi. Se ubica en el periodo transicional y violento de la conquista espaola. Cuando las huestes funestas de Pizarro invadieron el Cusco y se apoderaron de la capital incaica, cuntase que algunas familias de la realeza Inca, cortesanos de la estirpe de los hijos del sol, abandonaron la capital del Imperio, huyeron hacia lejanas regiones donde lo inhspito de la naturaleza no permitiese Llegar a. los espaoles en su persecucin. Unos se internaron hacia los manglares tropicales de la selva, como Sairi Tpac que desde all resisti por varios aos y al fin fue reducido. Otros se fueron hacia las montaas donde la altura y el fro fueran sus naturales protectores. Un grupo de estos ltimos se subieron hacia las altas cordilleras de Parata. Donde la lluvia se asienta por temporadas y la nieve cubre sus encrespadas cumbres. All vivieron ignorados por los espaoles e 77

ignorantes de cuanto ocurra por la accin devastadora de stos; pero angustiados por la nostalgia de la vida aristocrtica que llevaban en el Cusco. Esta actitud espiritual ocasionada por la cada del Imperio, que se debata como un gran organismo sin cabeza, despus de la muerte del Inca, dio origen a una lgubre accin ritual que se convirti en danza, la del Ayarachi.

EL SIGNIFICADO La danza Ayarachi se ejecuta exclusivamente por los pueblos cordilleranos quechuas de las montaas de Parata, en la Provincia de Lampa. Por el origen quechua de sus creadores y de sus actuales cultores, se supone que en los primeros tiempos durante el coloniaje y hasta el siglo pasado slo se practicaba en comunidades cordilleranas. En los ltimos decenios de este siglo se presenta en el pueblo de Lampa, capital de la misma provincia. LA ORGANIZACIN 78

En las costumbres sociales de la comunidad de Parata se advierte todava manifestaciones - de fina y severa cortesana que heredaron de sus antepasados,. Descendientes de las. Cortes reales del Cusco Posiblemente durante el periodo del Coloniaje se ejecutaba en las fechas coincidentes con las grandes festividades del Imperio; El Inti Raymi, el Capac Rayrni, el Coya Raymi. etc. Pero, en, los tiempos posteriores se presenta en las fiestas patronales establecidas por el catolicismo

LA ESTRUCTURA. Los danzarines y los msicos son las mismas personas. cada, danzante toca dos instrumentos: las Zampoas y el tambor. Consecuentemente, su estructura coreogrfica se limita a un cuerpo nico que toca y danza. Pero van acompaados de algunas personas no totalmente disfrazadas, hombres y mujeres, con atuendos de fiesta que llevan las bebidas y algunas viandas fras. Los Ayarachis bajan de sus montaas ya disfrazados y despus de tomar parte en la festividad, se vuelven a los lares de su procedencia, en la misma forma, tocando y danzando. EL ATUENDO. Su atuencto corresponde a la manen como seguramente vestan) las'-gala las cortes del Cusco en tiempo del Incario. LOS HOMBRES: Llevan pantalones largos a hasta la rodilla y hacia abajo tienen una abertura en la parte de atrs al final. El saco es de tela gruesa sencilla, pero tanto esa prenda como los pantalones llevan adornos distribuidos en los bordes y el resto de las prendas Dichos adornos especialmente los de 79

los bordes, son de monedas, antiguas y en general cintas de mltiples colores, pegadas para formar variadas y vistosas figuras en el pecho y las mangas. En los pies llevan ojotas hechas con cuero de llama. Sobre la cabeza, la prenda ms espectacular es una especie de casco, hecho de paja, forrado con tela de color adornado con una cantidad de plumas de gran tamao que toman la forma de un halo de diversos colores. Las plumas son de Suri "avestruz" y de algunas aves selvticas. Completa el atuendo una cinta larga delgada, tejida de lana, de la cual penden una gran cantidad de flecos a manera de zarcillos, los que cubren el pecho y la espalda. Llevan una gran Zampoa y un bombo pequeo que forma tambin parte del atuendo. LAS MUJERES: Visten con numerosas polleras de bayeta negra con dos o tres listones de satn de colores, verde, rojo o amarillo, al final. Los jubones de las mujeres estn igualmente adornados con cintas de colores, formando caprichosas figuras y una gran cantidad de monedas antiguas de plata. Un sombrero de copa pequea y achatada que casi es una montera plana, toda ella adornada de cintas y zarcillos de colores pendientes de los bordes que cubren la cara de las mujeres. Los acompaantes van tambin ataviados con semejantes atuendos, pero con menos lujo de adornos. Por ejemplo, los hombres no llevan la fastuosa montera de plumas. DINMICA DE LA DANZA PRESENTACIN. La presentacin de la danza es muy severa, majestuosa y ritual, que ofrece un impresionante espectculo. Hay severidad en los atuendos, en la apostura de los danzantes y el ritmo que les sirve de fondo musical. Hay majestad en la actitud de las personas; los movimientos aristocrticas en los que se sincroniza su andar rtmico, que da una impresin de cortesana majestad. 80

El signo de1 ritual imprime el acento de la msica lgubre, que parece al propio tiempo un quejido y una protesta. La presencia de los Ayarachis conmueve al pueblo de Lampa cuando esta comparsa se hace presente en su festival, imprimiendo a sta un matiz de severa sonoridad que llena plazas y calles, atrayendo a las gentes que los contemplan con respetuosa atencin. LA EJECUCIN. La ejecucin de la danza del .Ayarachi parece un cortejo fnebre o una procesin,.pues los participantes van por plazas y calles ms caminando que bailando; el caminar es evidentemente cortesano y esta manifestacin no es irnica imitacin de lo espaol corno ocurre en otras danzas; es ms bien natural expresin de la actitud espiritual del hombre que la ejecuta, como herencia de lejanos antepasados. Se desplazan por los caminos y las calles de dos en fondo, tocando sus grandes y gruesas zampoas unos y medianas y pequeas otros, sus notas son una sinfona sin igual y el comps se lleva con unos bombos que cada uno golpea marcando el ritmo. Cuando se detienen en los ngulos de las plazas forman un circulo y caminando con el mismo campas se desplazan siempre tocando sus dos instrumentos cada una. En la ejecucin ritual de la danza se hacen presentes la nostalgia y el dolor de siglos sufridos por su estirpe, aunque aparentemente dirigidos a una virgen de la cristiandad. FONDO MUSICAL La esencia de la meloda del .Ayarachi es una rara combinacin, en cuyo trasfondo se armoniza a belleza meldica. Lo epopeyico y fuerte y lo lgubre y

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triste, suscitando en quien escucha esta meloda, lo blico, lo mstico y lo sentimental. EL RITMO La sucesin de sus notas no invita a la danza, concita ms al movimiento lento, dirase al caminar majestuoso. Por esta caracterstica, al son de esta meloda no se baila, se camina con una marcialidad lenta y ritmo disciplinado, con apostura aristocrtica, cortesana y viril, con pisadas seguras y fuerte. LOS INSTRUMENTOS. Los instrumentos en los que se ejecutan la msica del Ayarachi son las zampoas y los bombos. Las zampoas son de caas gruesas y largas, de tamaos. Mediano, pequeo y muy pequeo; esto indica que producen sonidos de dos, tres, hasta de cuatro octavas. Por esta razn, al producirse el sonido en conjunto es una completa sinfona y acordes; parece que estas caractersticas influyen en la tpica sonoridad lgubre de tal meloda. Durante la ejecucin, la zampoa es llevada con la mano izquierda, lo que requiere ejercitacin, ya que en los sicuris este instrumento se lleva con la mano derecha. El bombo se lleva pendiente del hombro derecho y terciado hacia el costado izquierdo. Al ejecutar se golpea con la mano derecha en forma rtmica utilizando un pequeo palo envuelto al final de un extremo con trapos para no daar el bombo. La zampoa es instrumento tpicamente nativo, no as el bombo, que fue importado por los espaoles, aunque ya se conoca en tiempo de los incas segn algunos informantes.

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LOS MSICOS Los participantes en la comparsa, son diestros ejecutantes de la zampoa, aunque no practican constantemente, pero llegada la oportunidad y faltando una o dos semanas para la festividad, los msicos ensayan la meloda y tambin la danza. Los msicos son generalmente. A diferencia de otras danzas, hombres may ores experimentados. VALORACION ARTISTICA El Ayarachi es una danza histrica de conjunto espectacular, por el atuendo y los instrumentos que lleva cada danzante. Podemos compararlo con las marchas de protesta que en estos tiempos se realizan cuando son conculcados los derechos ciudadanos o de los obreros, por la explotacin del hombre por el hombre; o con los cortejos fnebres que arrastran multitudes cuando muere algn personaje importante. Tanto por el atuendo de la comparsa como p la meloda, ambos elementos de extraordinaria majestad, el Ayarachi puede llevarse a la categora de espectculo teatralizado; especialmente por su significado histrico. No obstante tales caractersticas, esta danza permanece al margen de la espectacularidad, y raras veces participa en los concursos folklricos AUQUI AUQUI DENOMINACIN. Literalmente, la interpretacin de auqui-auqui es: viejo-viejo en lengua nativa aymara. En quechua suele llamarse: Machu-Tusuq que quiere decir baile de viejas. Tambin en algn lugar de la misma zona aymara se le llama AchachiKumo, o viejo agachado por el peso de los aos. Es decir, la danza se 83

denomina de distinta manera en regiones aymaras y quechuas. Este fenmeno ocurre tambin con otras danzas. SU ORIGEN. Los aymaras del Altiplano son descendientes autnticos de las grandes culturas prehistricas, Pucara y Tiahuanaco; sus costumbres ofrecen reminiscencias milenarias. Una de estas manifestaciones se refiere a la mayora de edad como signo de autoridad. Dentro del desarrollo social asumen cargos de jilaqatas, alcaldes, contadores, los hombres de ms edad del ayllu; y en el ncleo familiar, despus de los padres, la autoridad corresponde en orden jerrquico al hermano mayor, luego al segundo, al tercero, etc. Esta concepcin de la autoridad tiene races mitolgicas, porque segn los aymaras, los ms antiguos personajes del ayllu estn personificados en los picachos, a los cuales se les llaman respetuosamente Achachila, palabra cuyo significado literal es, abuelo. Es indudable que esta danza se ha originado en esta concepcin propia de los aymaras en lo que corresponde al sentido de autoridad.

SU SIGNIFICADO

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La ancianidad en los ayllus del Altiplano es muy respetada, por la razn cultural que hemos glosado, pero es tambin porque el hombre del Altiplano es muy longevo y no al mismo tiempo. Expliqumonos: Los naturales del Altiplano llevan milenios de adaptacin biolgica a la altura; los mestizos, algo ms de cuatro siglos; y los forneos no estn adaptados. Los primeros o aborgenes pueden vivir ms de cien aos, los segundos o mestizos hasta cincuenta aos, y para sobrevivir a esta edad se trasladan - lugares bajos, y los terceros o blancos tienen que emigrar a la costa peridicamente para subsistir De acuerdo con esta premisa. Los naturales en general podran alcanzar edades centenarias, pero no ocurre as. Grandes flagelos, como la hambruna consecuencia de la sequa, o inundaciones, las enfermedades epidmicas como el tifus, o las endmicas como las infecciones bronco pulmonares, ocasionan mortandad en masa, especialmente entre los nios. De esta manen slo logran sobrevivir unos pocos lo que significa superioridad y fortaleza que hay que dignificarla y honrarla. Por eso esta danza de los ancianos enfatizan su identidad y vitalidad a travs de lo que son capaces de hacer bailando. LAS FESTIVIDADES. La danza del Achachi-Kumo o Auqui-auqui, se presenta solamente en las festividades que se realizan en homenaje a algn santo, como San Pedro, San Andrs, San Ana etc. No se presentan en festividades que se realizan en homenaje a santas o a la Virgen. Este hecho parece homologar con el sentido del homenaje que representa en s la danza, es decir, homenaje al hombre anciano. que ha alcanzado largos aos de existencia y al mismo tiempo homenaje al santo patrn que casi siempre se representa por un anciano, porque la mayora logr la santidad en la vejez, no en la juventud. ORGANIZACION COREOGRAFICA LA ORGANIZACIN 85

La organizacin de esta danza era responsabilidad de hombres de mayor edad de la comunidad que la presentaba. De modo que sin en una comunidad haban 25 personas de mas de 50 aos, el de mayor numero de aos reciban el cargo en cada fiesta, aunque participen como danzantes todo o la mayora de los ancianos. Se regulaba para cada ao por la razn natural de que mientras Linos mueren, otros alcanzan la mayora de los cincuenta aos. VALORACION ARTISTICA Los Auqui-auquis o Achachi Kumo en aymara, o Machu - tusoq en quechua, es una danza que simboliza la longevidad del hombre del Altiplano y es, al propio tiempo, un homenaje a la autoridad natural y moral que l encarna, por su sabidura que se deriva de la experiencia que dan los aos vividos, la nica sabidura que, segn los aymaras, entraa el saber real y efectivo en la vida humana. Por su presentacin coreogrfica, su ejecucin disciplinada y espectacular y por sus atuendos, aunque ltimamente bastante estilizados, es una danza que ha logrado ser teatralizada. Se le ha teatralizado con el nombre de Doctorcitos sin que haya justificacin para tal cambio de nombre; pero en el fondo y la forma la danza es el clsico danzar de los ancianos. Valga esta alusin para expresar que si bien es justificable el esfuerzo creador, ste resulta desnaturalizados cuando se mixtifican los hechos que son autnticas manifestaciones de la cultura nativa. Hay que crear pero no hay que mixtificar, o mejor dicho no hay que confundir conceptos que desnaturalicen la realidad, cuando esta de por si es especular

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DANZAS EN TRAJES DE LUCES: SU ORIGEN INDUMENTARIA E INTERPRETACION Kullahuadas Sicumorenos Kallahuayas Llameradas WacaWacas Caporales Rey caporal Morenadas Diabladas

LA LLAMERADA ORIGEN Es una danza de origen vernacular que data desde la poca precolonial, deviene de la danza autctona denominada llameros que nace en el pastoreo de auqunidos en las sierra de puno. Su practica representa el regocijo y jolgorio de los jatun runas propietarios de grandes rebaos de auqunidos. Con el transcurrir del tiempo recibi muchas variantes e influencias por el entusiasmo de sus moradores, es por eso que se ha considerado como danza mestiza. INDUMENTARIA Es una danza mixta. El atuendo de las MUJERES consta de una montera especie de toca hecho con piedras preciosas de diferentes colores; blusa de color claro, en la espalda lleva un atado; polleras de telas brillosas matizados con dibujos adecuadamente confeccionados y calzados planos.

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En los VARONES, lucen similares monteras, caretas con un rictus de silbido; cada danzante lleva una especie de pequeo poncho de diferentes colores adornado con hilos de color plateado y flecos elegantes; as como pedreria y lentejuelas; camisa blanca; pantalones atractivamente elegantes; faja con hilos de plata. Tanto hombres y mujeres portan en una mano llamitas hecho de lana de alpaca y en la otra un wichi wichi. INTERPRETACION Se puede sealar que esta danza es resabio de los rodeos de llamas realizados por los nativos para efectuar la esquila y ofrecer a los dioses andinos las ofrendas en la ceremonia llamado wilancha. Los llameros recuerdan a las largas caravanas de llamas que transportaban sus presentes al inca, luciendo sus vestimentas. Esta danza en la actualidad es estilizada, tiene caractersticas propias que magnifica su importancia, con motivo de la festividad de la virgen de la candelaria, cuyo contenido, riqueza y donaire arrancan de la esencia de la tierra punea; de esta manera con sus expresiones vernculares deleitan a propios y extrao en la fiesta en referencia, su coreografa es disciplina y muy elegante, cuyos pasos impresionan de una forma elegante. LA MORENADA ORIGEN Esta danza lo bailan en la hermana republica de Bolivia. Se afirma que en la poca colonial se importaron esclavos, especialmente de raza negra, optaron por radicar en la costa peruana para trabajar en las labores agrcolas para el cultivo de los viedos, teniendo como trabajo la preparacin del vino, para ello tuvieron que pisar uvas, realizndolo al ritmo de cantos. Los habitantes de la sierra especialmente del alto Per hoy Bolivia bajaron a la costa observando este trabajo de los negros, al volver al lugar del origen empezaron a ridiculizar a los negros. Se dice que esta danza no es oriunda de puno, pero sin embargo en la actualidad lo bailan con toda fastuosidad y elegancia. 88

Otra afirmacin acerca del origen de la morenada se refiere de que en el alto Per (Bolivia), por memoria oral y colectiva, retiene las vicisitudes desgarradoras de sus antepasados, empezando en las largas marchas hacia en portento argentfero de Potos y rememoran el horrible padecimiento de los suyos en los huayrachinas o especie de fundiciones rudimentarias y al servicio exclusivo de los ricos azogueros potosinos. Sin embargo mas vali el espritu mercantil del industrial colonial, para desmembrarse de sus esclavos, pues esto en ltima instancia les resultaban econmicamente muy caros en relacin a la mano de obra gratuita del indio mitayo. De ah que el negro en travesas forzadas a largas marchas, arrastrando cadenas a plan de ltigos minaba sus exhaustas fuerzas agravada por la altura altiplanica, virtualmente desembocaba en el languideciente negro exterior presagiante de la muerte.

INDUMENTARIA El moreno: son varones que danzan con mascaras, cuyo labio inferior bien pronunciado, adornado al mismo tiempo con un plumaje atractivo. Visten tambin de unas chaquetas y pollerin firmemente acoplados de colores; en la mano porta una matraca que lleva el comps de la msica.

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Las danzarinas: son de dos tipos, lasa especiales que as se las denomina por el atuendo lujoso que lleva como una chaqueta escotada finamente bordada, una minipollera tambin bordada y elegantemente adornada; botas mas arriba de la rodilla; un sombrero lujoso con su pluma vistosa. El otro tipo son un grupo de damitas que bailan en dos filas, cuyo atuendo es muy semejante a las anteriores, solo que son menos escotadas. Los achachilas: son personajes de edad muy avanzada, por eso se les llama los viejos de la comparsa. Su vestimenta es muy atractiva; llevan una especie de capa muy pesante debido a que su confeccin es abultada con una serie de acoplamientos, todos ellos bordados, con pedreras e hilos de plata y oro. Las figuras: destacan generalmente los osos blancos muy graciosos por cierto, que es una especie de mamelucos hechos de cueros de ovinos o de auqunidos. Entre otras figuras tenemos a los conejos, perros y jirafas. INTERPRETACION DE LA MORENADA Una de las interpretaciones, que es la ms cercana, es la vivencia como esclavo de las prcticas sociales virreinales o de ricos azogueros. Esta danza trata de satirizar los bailes de las cortes virreinales de Felipe III, puesto que los trajes utilizados son una autentica imitacin de esa poca. EL REY MORENO ORIGEN La danza el rey moreno es de origen netamente peruano, por muchos factores etnolgicos, sociales y culturales, etc. Desde que apareci en 1973 resalto la presencia de los virreyes que representaba al rey de Espaa. En su origen podemos encontrar la presencia de los negro trados del frica a las regiones calidas por fray Bartolom de las casas, especialmente para el pisado y fabricacin de vino; los negros en sus mementos de diversin imitaban a sus patrones en una forma muy desordenada. Esta danza teniendo en cuenta su esencia mstica. Es ritual melodramtico, fiel expresin de la lucha de las fuerzas explotadoras donde los negros anhelando 90

su libertad siempre ante la opresin de sus patrones se valieron muchas veces de elementos de la naturaleza para buscar el camino de la libertad.

INDUMENTARIA El rey moreno: lleva como atuendo una capa bordada en alto y bajo relieve, con hilos dorados y plateados. Esta es una capa a semejanza de tirajes de plata para depositar el vino de las uvas pisadas. Una sobre capa tambin bordada con hilos multicolores y dorados, as mismo se nota variedad de lentejuelas y rapacejos. Una mascara de de Tez negra con barba larga y abundante, ojos vidriosos, nariz achatada, labios rojos, entre los dientes lleva una cachimba o pipa, frente arrugada demostrando cansancio, encima de la careta tiene una corona con plumas de aves oriundas de la regin. Pantaln tipo buzo bordado, botines y guantes de color blanco. En la mano porta una matraca que emite variados sonidos. El caporal: son figuras representativas de los infiernos de la maldad. Su atuendo en muy semejante al rey moreno, visten de una capa, sobre capa, pantaln tipo buzo, botines dorados; se diferencian por que son mas elegantes, tienen mayor cantidad de adornos. Lo caracterstico es que su mascara es enorme con adornos de culebras, sapos, lagartos, dragones, mariposas, etc. La reina morena: representadas por simpticas jvenes que elegantemente danzan en honor a la virgen de la candelaria, estn elegantemente vestidas con una mini pollera multicolor, chaqueta similar, sombreo de chola punea, adornados con plumas vistosas. A estas danzarinas se les denomina trajes especiales. As mismo utilizan botas ms arriba de las rodillas muy atractivas. Danzan tambin las llamadas morenas de fila , cuya indumentaria es muy semejante a las reinas morenas, que se diferencian porque utilizan zapatos taco bajo y bailan generalmente en dos filas. El achachi: es una personaje que vendra a ser el rey mas viejo, el autentico conductor de la comparsa. Su atuendo es muy atractivo, cuya vestimenta es 91

muy parecida al achachi de la morenada. Lo ms caracterstico es su careta inmensa y con barbas grandes de color. Las figuras: son semejantes a las figuras de la morenada, pero sobresalen los osos pequeos y gigantes, gorilas, conejos, ardillas y otros. Su indumentaria es hecha tipo mameluco, confeccionados con cuero de auqunidos o de tejidos de felpa. Es importante anotar que la indumentaria de cada uno de los personajes, cada ao remueva la confeccin de sus disfraces, cuya maestra es denominada por los artesanos puneos, quienes se esmeran en cada festividad de la candelaria en la ciudad de puno.

INTERPRETACION El rey moreno es una danza netamente satrica-burlesca, ya que los negro s en su afn de imitar y ridiculizar a sus amos, imitaban colocndose indumentarias casi parecidas a ellos; tambin a esta stira mezclaron las costumbres aborgenes, ritos, creencias, comidas, etc. A lo burlesco se le agrega lo religioso, por que tambin es pagana, por que si logra su libertad, se le atribuya la mano religiosa de la virgen de la candelaria.

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Los morenos en la festividad de la candelaria avanzan danzando lenta y poderosamente, como insectos gigantes, mientras son rodeados de chicas morenas; demostrando cada uno de los participantes un verdadero fervor religioso hacia la virgen morena. EL REY CAPORAL ORIGEN Esta danza tiene sus races en la capital del folclore peruano ciudad de puno, en la que la festividad de la virgen de la candelaria obsequia a propios y extraos conjuntos folklricos de reyes caporales, que en pausado baile rinden pleitesa a la patrona del pueblo puneo. Es muy necesario explicar la razn y sentimiento de esta danza cuyos orgenes se remotan a la poca colonial, donde llegaron esclavos negros trados por los espaoles de la parte del sur frica, para cumplir actividades propias de la actividad minera, para explotar las ricas minas de laykakota, as lo manifiesta el cronista inca gracilazo de la vega, al referirse del trabajo que realizaban los esclavos en las zonas mineras del departamento de puno, quienes invocaban proteccin a la virgen de la candelaria, la misma que como es natural les brindaba liberacin.

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INDUMENTARIA Reyes caporales: sus atuendos son atractivos, visten de una capa y un capello confeccionado artsticamente con hilos de colores y pedrera, matizados al mismo tiempo con hilos plateados o dorados; pechera bordada en forma adecuada; pantaln tipo buzo tambin bordado muy elegantemente; botas y guantes hechos de manera artstica. Es caracterstico de este personaje su careta multifactico distinguindose la peluca o corona pintada de colores atractivos. Encima del capelln lleva un paoln y en la mano porta paoletas. Rey de reyes: su indumentaria es muy semejante a los reyes caporales, visten de un paoln capa, ponchera, todos ellos bordados especialmente en alto relieve. Se diferencian de las anteriores por la careta que es mas grande y tiene aditamentos atractivos. Tambin usan pantaln tipo buzo bordado, botas y guantes blancos. Las reinas. Visten con mini polleras, chaquetas confeccionadas con adornos, como lentejuelas, hilos de colores, etc. Cabe mencionar que la tela es generalmente estampada o de terciopelo, cuyos caprichos de su confeccin son vistosos. En estas danzarinas se distingue las llamadas: especiales que tienes un atuendo mucho mas fino y delicado y danzan con botas mas arriba de la rodilla. Los achacis: son personajes muy parecidos a los achacis de la danza rey moreno, se le considera como los mas viejos del conjunto folclrico. Toda su vestimenta es muy atractiva, cuyos atuendos ya hemos descrito anteriormente con lujo de detalles. Las figuras. Son los personajes graciosos que complementan a la comparsa. Dentro de las figuras podemos mencionar a los osos de diversos tamaos, conejos, ardillas y otros.

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INTERPRETACION Esta danza tiene u expresin mestiza, lo que le permite tener la elasticidad necesaria para poder pervivir, crecer y arrodillarse. Como tal se contribuye en una danza de expresin telrico-religiosa, caracterizada por al elegancia de su presentacin con la riqueza y perfectamente sincronizadas lujo de su atuendo; que con las melodas conforman un patrimonio regional y un

espectculo de extraordinaria calidad. Su aspectos coreogrfico simboliza la presencia de los verdugos y esclavos en las faenas mineras; el severo castigo impuesta con ltigos se advierten cuando el caporal dirige la marcha de los danzarines. LA WACA WACA ORIGEN Etimolgicamente deriva de la palabra mismis, que significa liwaca. Esta danza es festiva, alegre y ridiculiza a los toros sagrados que antiguamente existan en las riberas de la isla el sol del algo titicaca. Su vestimenta antiguamente era rustica, bailaban solo varones, llevaban en la cabeza un sombrero tapado con pao blanco, u cuero de toro disecado, en cuyos extremos adornaba una toldera de lana de alpaca, mas un pantaln negro. Posterior mente la danza se le ha denominado waca waca que se interpreta como una danza satrica a las corridas de toros que realizaban los espaoles en la celebracin de sus fiestas. INDUMENTARIA Toros danzantes: estos llevan un fuste de cuero disecado de toro, acoplado con un pollerin en la parte inferior, adornados con objetos de plata ubicados en lugares apropiados del toro; un poncho vistoso una montera tipo torero adornado con plumas multicolores y por ultimo un pantaln adornado con hilos de colores. Los toros llevan una campanilla en el cuello o en el balfo. Los toros danzantes realizan movimientos de piernas con saltos pequeos a la izquierda y derecha, para luego avanzar hacia delante con mucha arrogancia. 95

Las lecheras: estas danzarinas llevan 15 a 20 polleras de diferentes colores, blusa bordada, sombreo borsalino, un reboso largo adornado con hilos de colores y en las manos llevan cantaros lecheros. Las lecheras danzan haciendo piruetas y manoletinas demostrando entusiasmo y alegra. El jilakata: viene hacer el representante del conjunto que esta ataviado con una especie de camisn hecho de lana de oveja, adornados con hilos multicolores; pantaln tambin de lana. En la mano lleva una vara hecho de plata como autoridad de mando. El matador: la vestimenta de estos personajes es aparentemente al traje de luces de un verdadero torero; en la mano izquierda porta un capote de torero y en la derecha una espada. Encima de la cabeza lleva una montera tipo torero. Los kusillos: visten con respectivo jubn gris, es decir son una especie de sacones pegados al cuerpo y adornado con lana de colores; en las manos lleva un zurriago que le sirve para calmar la furia de los toros danzantes.

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INTERPRETACION Esta danza en una crtica y un desaire a la corrida de toros espaoles que ha surgido en la poca de la colonia. Es decir es una pantonimia del torneo espaol, donde se ridiculiza a la fiesta brava. As mismo dentro de los participantes figuran un torero, toros danzantes y como aporte verncular el popular kusillo.

LA KULLAWADA ORIGEN Etimolgicamente la palabra kullawada significa meseta, posiblemente apareci en la ultima dcada del periodo tawatinsuyo. Esta danza es derivada de los llaneritos, por ser caracterstico de los habitantes de las alturas, cuya ejecucin se manifiesta en los actos de encarnecer a la lana, hilar, juntas los hilos y torcerlos para manufacturar madejas de lana.

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INDUMENTARIA Esta conformada por hombres y mujeres, cuyo atuendo consiste: Las mujeres: visten con blusa blanca hecho de seda y terciopelo, bordados en forma artstica y con lentejuelas, as como cuentas de colores; polleras de astracan chifon por dems deslumbrantes; en la espalda un aguayo bien adornado, en las manos llevan una rueca. Los varones: su indumentaria son chalecos bordados con hilos de colores y piedras de preciosas, pantaln de terciopelo o seda de color muy aparente y en las manos portan un escarmenador. Tanto las mujeres como los varones llevan un sombrero plano con colgandijos de vidrio y adornado con perlas de colores. Los hombres usan zapatos conos y las mujeres zapatos calados. INTERPRETACION Esta danza esta relacionada con la artesana del hilado que con la actividad ha evolucionado, por lo tanto es una danza de parejas de movimiento y aire vivo de una coreografa que surge en base a pasos dobles y graciosos. Es una de las danzas ms deciplinadas y bailan en dos columnas, siendo cada uno se usa movimientos elegantes. De acuerdo a los participantes se ven innovaciones de pasajes preciosos y acordes a la medida musical este baile se ha venido a construir en la expansin preferida por la inventad de atraccin popular. FUENTE: bravo mamani CONJUNTOS FOLKLORICOS DE TRAJES DE LUCES QUE SOBRE SALEN EN LA FESTIVIDAD DE LA CANDELARIA

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MORENADA BELLAVISTA Es la mejor institucin folklorica en la festividad de la candelaria con justicia se le denomina poderosa y espectacular MORENADA BELLAVISTAfundada el 20 de febrero 1981 por un grupo selecto de vecinos del barrio Bellavista, como: Pedro Aceituno Vargas, Pedro Pascual Arapa Suaa, Pedro Pineda Fuentes, Pedro Ticona Silva, Fernando Cuevas y otros. A Bellavista se le puede considerar como un patrimonio vivo de nuestro folklore, porque es una institucin eminentemente cultural, cuyo objetivo principal es difundir y promocionar las diversas manifestaciones artsticas de las danzas, musica, costumbres y tradiciones de nuestra identidad regional y nacional. Esta danza trasciende lo que fue la esclavitud de los negros bajo el dominio dlos espaoles donde se satiriza los bailes de las cortes virreinales de Felipe III, puesto que los trajes utilizados son una imitacin de las vestimentas de esa poca. Cada traje de moreno pesa aproximadamente 45 kilos. El primer presidente del conjunto fue el Sr. Pedro Aceituno vargas (1982). A continuacin damos a conocer de forma cronolgica sus presidentes: Sr. Pedro Ticona Silva (1984), el Sr. Pedro Aceitano Vargas (1985), el Sr. Alfredo Davalos A. (1986), el Sr. Dionisio Apaza Bustinza (1987), el Sr. Mario Apaza Mamani (1988), el Sr. Pastor Calcin H. (1989), el Sr. Francisco Vilca Flores (1990), el Sr. Francisco Apaza Carreon (1991), el Sr. Bernardino Pinto Chalco (1992), el Sr. Pedro Pascual Arapa Suaa (1993) la junta directiva del 1994 es presidente: Delfn Vargas Chalco Es importante, mencionar que en la relacin de presidentes, cada uno de estos cargos han sido acompaados de sus respectivas dignas esposas. DIABLADA AZOGUINI Un 12 de febrero de 1969 se fundo la espectacular Diablada Azoguini con la finalidad de rendirle culto la Santsima Virgen de la Candelaria. Su primer presidente fue el Sr. Vicente Vilca acompandolo Edilberto Vilca G., Ing.

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Silvestre Mirabal, Guillermo Quispe L., Ing. Francisco Paca P., Felipe Laura Ruelas, Coco Chavez y Guillermo Quispe Lopez (1994). Esta danza es ritual, impresionante por su ritmo marcial y muy elegante por su vestimenta. Su coreografa esta basado en los siete pecados capitales, se escenifica simbolizando a los diablos, donde Lucifer que representa al mal trata de dominar al ngel (el bien), donde luchan constantemente. La diablada azoguini en su coreografa se caracteriza por sus arcos de fuego, figuras artsticas como la mascara del diablo, el callejn del ngel, la estrella, etc. Los elementos que participan son el ngel, los caporales, las chinas, y sus graciosas figuras como osos, gorilas, conejos, etc.

En 1970 la diablada Azoguini fue campen a nivel de todas las diabladas, en los aos 1972, 1973, 1974, 1975, y 1976; a llegado a obtener el trofeo Plato de la virgen de la candelaria. Desde su fundacin el conjunto folklrico tubo como coregrafo a Cesar Huanta y posteriormente los profesores Guillermo Quispe Lopez y Jess Quispe Vargas, son los que han llevado al conjunto por una poca de oro, en la actualidad continan bajo su responsabilidad volcando toda su experiencia y dedicacin en el aspecto coreogrfico, teniendo colaboradores a alguno dlos participantes. Es uno de los pocos conjuntos que obtuvo un elevado puntaje de 99.5 puntos a nivel general, por eso se le denominan campen de campeones. Es una danza de origen vernacular que data desde la poca precolonial. DIABLADA Sin lugar a dudas el ritmo contagiante acompaada de su fama, espectacularidad, colorido y suntuosas mascaras y disfraces la hace animadora infaltable de la festividad de la octava virgen de la candelaria danza entre mezclad de leyenda, tradicin, tradicin, religiosidad y algaraba la hace mas atractiva del folklore altiplanito que atrae a todos.

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La diablada como un auto sacramental de la iglesia catlica, la diablada hermosa danza que identifica la danza de los puneos y el porque de esta consagrada a la devocin de la virgen de la candelaria, que nos relata ese pasaje bblico de la constante lucha del bien, encabezados por el arcngel san miguel y el mal dirigidos por lucifer y los siete pecados capitales. PUNO LA OTRA CAPITAL DE PERU El 12 de marzo DE 1967 JOSE MARIA ARGUEDAS escriba puno la otra capital de Per graficando que la festividad virgen de la candelaria era un acontecimiento incomparable versando como el lo supo hacer, refera que or la msica y las danzas tradicionales del altiplano, las profanas y las religiosas interpretando el regocijo, la inspiracin artstica del pueblo con instrumentos y pasos de danza, poda sentirse y reconocerse la voz y la imagen de la Amrica andina y de la europea popular de todos lo tiempos alejndonos del ensayo de arguedas todos coinciden que la festividad tiene una importancia inusual, por no decir fenomenal. En el mes de febrero se mezclan la religiosidad y las costumbres, no en vano se dice con vehemencia que puno y febrero son sinnimos de fiesta. FUENTE: diario el correo

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