Axiologa jurdica

La axiologa jurdica es la rama de la filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos, es decir, dilucida sobre cuales sean los valores que harn correcto un modelo de Derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el Derecho. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de "justicia", tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. La axiologa jurdica, es una de los fragmentos ms importantes que tiene el ordenamiento jurdico, ya que ella es la rama de la filosofa del Derecho que trata el problema de los valores jurdicos, explicando a su vez sobre cuales sern los valores que harn correcto un modelo de Derecho. Esta existencia de la axiologa es significativa ya que muestra el papel que tienen los valores dentro del sistema jurdico. La formacin de valores de una sociedad va determinar la proyeccin de su sistema de derecho. Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a preservar y crecer en su dignidad de persona. La esencia de este trabajo est encaminada a establecer un anlisis de la axiologa jurdica desde la filosofa del derecho. Teniendo en cuenta que esta (la Axiologa jurdica): Es el enjuiciamiento crtico del derecho positivo desde un determinado sistema de valores; pero tambin es la confrontacin racional y anlisis crtico de los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo y simultneo, tratan de presentarse como legtimos o justo. Aparece entonces en ese sentido la axiologa como una parte de la tica: tica jurdica o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente, pero incluyendo tambin a los dems valores como los de libertad, paz, igualdad, seguridad, etctera. Entendemos entonces que la justicia se considera el valor ms importante dentro de la axiologa jurdica: La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho,"la interpretacin del derecho, tambin conocida como hermenutica, es una de las cuestiones tcnicas y tericas de la accin del jurista, es una cuestin esencial tambin en la practica del derecho. Podra decir sin temor a error que la correcta interpretacin consigue la correcta aplicacin, de ah la salvaguarda de los derechos subjetivos, incluso el principio de legalidad". La justicia es tica, equidad y honradez. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems.".la justicia juega el papel de ser el valor que encabeza el plexo axiolgico y este lo hace porque los valores precedentes estn subsumidos por la justicia como supremo valor". El "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que se puede decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo de discriminacin o preferencia hacia
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ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin tal discriminacin para no caer en una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino determinar ciertas caractersticas de la persona, dependiendo de su clase social, raza, religin y hasta gnero.

La relacin existente entre la axiologa y la filosofa del Derecho

La Axiologa jurdica como se explico en el inicio no es mas que la parte del derecho relacionada con los valores, la moral, la tica, etc. De todos los valores del Derecho el ms importante es el de justicia. Tiene tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia. La paciencia se puede considerar tambin como un valor jurdico ya que de esta, nace el respeto, aceptando que existen otras personas, con otras formas de ver las cosas con relacin a la nuestra .La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia de los fundamentos filosficos que rigen la creacin y aplicacin del Derecho.comprendiendo todo el acercamiento al hecho jurdico, un fenmeno que ha acompaado a la Humanidad desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una constante histrica que ha incidido de una manera general y constante en las personas y en los modelos sociales y polticos.

Axiologa
La axiologa (del griego 'valioso' y 'tratado'), o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von Hartmann en 1908. La reflexin explcita acerca de los valores, sin embargo, es anterior a la nocin de axiologa y puede remontarse a Hume, quien se preocupa principalmente por los valores morales y estticos y elabora una teora antimetafsica y nominalista de los valores. Con todo, la teora de Hume define los valores como principios de los juicios morales y estticos, visin que ser criticada por Friedrich Nietzsche y su concepcin genealgica de los valores, segn la cual no slo los juicios estticos y morales dependen de valores, sino que hasta las verdades cientficas y las observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de valorar. Por otro lado, tambin Marx utiliza un concepto econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas y anlisis socioeconmicos. La axiologa no slo trata abordar los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para elaborar una jerarqua adecuada de los valores. En este sentido, puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.

Desde el punto de vista tico, la axiologa es una de las dos principales fundamentaciones de la tica junto con la deontologa. De acuerdo con la concepcin tradicional, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems, los valores pueden ser fijos (permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a base de su grado de importancia y pueden ser conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. El problema fundamental que se desarrolla desde los orgenes mismos de la axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la objetividad o subjetividad de la totalidad de los valores. Max Scheler se ubicar en la primera de las dos posiciones. El subjetivismo se opondr, desde el principio, a este enfoque. Y entender a la antigua manera de Protgoras que lo estrictamente humano es la medida de todas las cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la misma escala de valores, sin sustento en la realidad exterior. Alfred Jules Ayer mismo, en Lenguaje, verdad y lgica, su obra temprana, dejar los juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de que no cumplen con el principio de verificacin emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no son ms que expresiones de la vida espiritual del sujeto. No una captacin comprobable del mundo externo. Desde el punto de vista de Nietzsche, sin embargo, no hay una diferencia esencial entre lo que la concepcin tradicional llama juicios de valor y los juicios cientficos, ya que ambos estn fundamentados en valoraciones que se han configurado histricamente y que constituyen por s mismas los modos especficos de interpretar y vivir. Asimismo, tampoco hay diferencia esencial entre el juzgar y el actuar, ya que ambas cosas consisten en el despliegue de ciertas fuerzas que por definicin son fuerzas que valoran y cuyo movimiento tambin depende de valoraciones previas. Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir los valores, que son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado mejor el dia de maana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia a nuestras acciones.

Ambigedad
La ambigedad lingstica se da cuando una palabra, sintagma u oracin es susceptible de dos o ms significados o interpretaciones.1 La ambigedad puede ser sintctica (o estructural), semntica o pragmtica. La palabra, sintagma u oracin se puede entender de ms de una manera; en tal sentido la ambigedad tiene mucho que ver con la figura retrica o tropo llamado anfibologa y, por otra parte, con el doble sentido.

Ambigedad y vaguedad
Existen palabras cuyo significado es impreciso, es decir, cuyos lmites de aplicacin no son claros, y son llamadas vagas. Es el caso de los adjetivos calificativos, como rico, hermoso, bueno, etc., en los que depende de lo que cada uno entienda por rico, hermoso o bueno. Este tipo de palabras, frecuentes en el uso cotidiano del lenguaje y sobre todo en la poesa, debe ser evitado en el lenguaje cientfico. Otro tipo de palabras son las ambiguas o polismicas, y son aquellas poseen ms de un significado. Este tipo de palabras, tambin son comunes en el lenguaje cotidiano, aunque, por lo general, el contexto nos permite inferir a cul de los significados posibles de la palabra ambigua nos referimos en cada caso. Evidentemente, tambin se busca evitar estas palabras en las ciencias, dado que el lenguaje cientfico debe ser lo ms claro posible. Aunque en la vida ordinaria la precisin del lenguaje es ms o menos suficiente y una dosis de ambigedad y de vaguedad son tiles pues permiten expresarnos con economa de palabras, hay ocasiones en las cuales se pueden plantear problemas. Es el caso del lenguaje tcnico y formal, donde los conocimientos especializados requieren un grado de precisin, y se hace necesario introducir vocablos o expresiones cuya agudeza semntica se asemeje ms al filo del bistur que al del hacha.

Legitimidad
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La legitimidad, es un trmino utilizado en la Teora del Derecho, en la Ciencia Poltica y en Filosofa que define la cualidad de ser conforme a un mandato legal, a la justicia, a la razn o a cualquier otro cierto mandato.1 El proceso mediante el cual una persona obtiene legitimidad se denomina legitimacin. En Ciencia Poltica es el concepto con el que se enjuicia la capacidad de un poder para obtener obediencia sin necesidad de recurrir a la coaccin que supone la amenaza de la fuerza, de tal forma que un Estado es legtimo si existe un consenso entre los miembros de
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la comunidad poltica para aceptar la autoridad vigente. En este sentido el trmino tiene sus orgenes en el derecho privado sucesorio y aparece vinculado a la poltica en relacin con la restauracin monrquica tras la Revolucin francesa. Esta apelacin inicial a criterios tradicionales como justificacin tica del ejercicio personal del poder es aceptada por Max Weber como uno de los tres tipos de legitimidad junto con la legitimacin carismtica (los subordinados aceptan el poder basndose en la santidad, herosmo o ejemplaridad de quien lo ejerce) y la legitimacin racional (los subordinados aceptan el poder de acuerdo con motivaciones objetivas e impersonales); convirtindola prcticamente en sinnimo de legalidad.2

Legitimidad en trminos jurdicos

Cuando una norma jurdica es obedecida sin que medie el recurso al monopolio de la ley. Los requisitos que ha de cumplir una norma jurdica para ser legtima son tres: validez, justicia, y eficacia. Esta legitimidad se subdivide en dos: legitimidad formal y material. La formal se entiende como el correcto proceder de los organos estatales con respecto a todos los procedimientos establecidos en el Ordenamiento Juridico. La legitimidad material es aquel consenso(reconocimiento)del pueblo creado en aprobacion de la ley creada o de la actuacion gubernamental.
La validez

Se refiere a la manera en que la norma ha sido promulgada: una norma jurdica es vlida cuando ha sido emitida por el rgano competente y no ha sido derogada, e invlida cuando ha sido emitida por un rgano no competente o derogada. As, es invlida una ordenanza municipal del Ayuntamiento de Madrid que pretenda organizar el trfico de la ciudad de Nueva York, pero son vlidas las ordenanzas del Ayuntamiento de Madrid para organizar el trfico de esa misma ciudad. La validez es expresable en trminos ms o menos formales y objetivos (puede tal rgano emitir tal norma).
La justicia

Se refiere al cumplimiento o no de los fines que la sociedad considera como buenos. Una norma es justa si la poblacin considera mayoritariamente que se atiene a los objetivos colectivos de esa misma sociedad, e injusta si ocurre lo contrario, con independencia de si la considera vlida o no. Ocurre en muchos lugares, por ejemplo, que se considera injusto pagar por aparcar en la va pblica, a pesar de las ordenanzas municipales son vlidas y obligan a ello. La justicia se expresa en trminos ms o menos materiales y subjetivos (la sociedad considera injusta tal norma).
La eficacia

Se refiere al seguimiento o acatamiento de la norma. Una norma es eficaz si la poblacin la cumple, con independencia de si la percibe como justa o vlida, e ineficaz si es ampliamente desobedecida. Por ejemplo, la prohibicin de aparcar en doble fila suele ser percibida por todo el mundo como algo justo, y es desde luego una prohibicin vlida. Sin
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embargo es desobedecida por la gran mayora de los conductores. La eficacia es una cuestin descriptiva y fctica, referida a los hechos (ocurre un acatamiento generalizado de la norma). En resumen:
La coincidencia de justicia, validez y eficacia en una norma jurdica es la medida de su

legitimidad. (As pues ya que la legitimidad es graduable, cada norma jurdica ser ms o menos legtima).
Cuando una norma es percibida por la sociedad como legtima es masivamente obedecida, no siendo necesaria la sancin salvo en casos puntuales. Dicho a la inversa: El cumplimiento de una norma jurdica de manera habitual y sin necesidad de recurso a la violencia suele ser prueba de que es percibida como legtima. Cuando una norma percibida como ilegtima es masivamente desobedecida (a no ser que se recurra, directamente, a la sancin, y por tanto a la violencia). En general, el ejercicio habitual de la sancin y la violencia por parte del Estado para hacer efectivo el cumplimiento de una norma jurdica es sntoma inequvoco de que o bien es invlida, o bien es percibida como injusta, o bien es ineficaz ( dos de las tres las tres cosas al mismo tiempo).

Legitimidad en Filosofa
La legitimidad en filosofa se considera respecto al conocimiento como saber; es decir, como conocimiento justificado.3 No se trata del conocimiento como legtimo en s, cuya competencia correspondera a cada sujeto de forma individual. Nos referimos al reconocimiento social del discurso del saber como portador de un contenido verdadero por la legitimidad o, reconocimiento de autoridad, de quien lo pronuncia. Legitimidad aceptada por la comunidad cientfica en su caso, filosfica en otro, cultural, deportiva, etc. respecto a quien construye o define el discurso como competente. El problema de la legitimacin del discurso o relato viene de la mano de la problemtica generada en la segunda mitad del siglo XX cuando la ciencia reconoce la influencia de los paradigmas sociales y culturales en los cuales se reconoce la ciencia misma.4 La idea de la legitimidad de la ciencia en cuanto tal por su contenido5 ha sido prcticamente abandonada por la mayora de los filsofos actuales, una vez establecida la provisionalidad de las teoras cientficas6 as como la imposibilidad de un sistema completo de razones justificantes del conocimiento humano.7 Es por ello que algunos llaman a la poca actual una sociedad de expertos, en quienes se deposita la legitimacin de discursos de segundo nivel o metarrelatos.8

Legitimidad en sentido poltico

Si la legitimidad jurdica se refiere a la ley, la legitimidad poltica se refiere al ejercicio del poder. El poder poltico que es percibido como legtimo ser mayoritariamente obedecido, mientras que el percibido como ilegtimo ser desobedecido, salvo que se obtenga obediencia por medio de la violencia del Estado. No debe confundirse legitimidad poltica con afinidad poltica. En democracia, los votantes del partido poltico perdedor pueden lamentarse por haber perdido las elecciones, pero no por ello desobedecen al nuevo gobierno. Tampoco debe confundirse legitimidad con democracia, puesto que durante la Monarqua Absoluta, por ejemplo, el pueblo consideraba masivamente legtimo al monarca, que no haba sido elegido por mayora. La legitimidad poltica se podra entonces definir desde dos perspectivas: la de quien obedece y la de quien manda.
Desde la perspectiva de quien obedece, ser legtimo aquel gobierno que accede al poder (legitimidad de origen) y lo ejerce (legitimidad de ejercicio) cumpliendo los requisitos que los que obedecen creen que tiene que cumplir para mandar. Desde la perspectiva de quien manda, ser legtimo aquel gobierno que accede al poder y lo ejerce haciendo ver a los que obedece que cumple los requisitos para mandar.

La legitimidad as entendida es un compromiso entre ambos extremos. Desde luego, la teora de la legitimidad no prejuzga la bondad o maldad de tal o cual rgimen poltico, sino que examina, simplemente, los mecanismos de mando y obediencia. Resta decir que, en trminos generales, cuando el poder pierde su legitimidad deja de ser poder, salvo que ejercite la coaccin.
Autores

El estudio de la legitimidad poltica as entendido proviene de antiguo. Aristteles parece presuponer tal concepto de legitimidad al establecer su lista de estados legtimos e ilegtimos. Sin embargo tal distincin se basa en un elemento ajeno a este concepto, que es el "bien comn", y no en la percepcin subjetiva del binomio gobernante-gobernado. Uno de los primeros pensadores que reflexion sobre este problema fue tienne de la Botie en su famoso Discurso de la Servidumbre Voluntaria, o el Contra-uno, publicado annimamente en 1576. Segn Jean-Jacques Rousseau la legitimidad la otorga la voluntad general de los sometidos al poder. Otro pensador preocupado por el problema de la legitimidad poltica fue Guglielmo Ferrero en su libro El Poder. Sin duda el autor clsico en materia de legitimidad es el alemn Max Weber. Desde entonces la legitimidad ha sido un tema recurrente en la Ciencia Poltica.