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Coleccin Emancipacin Obrera


IBAGU-TOLIMA 2012 GMM

Por una Cultura Nacional, Cientfica y Popular!

Libro No. 351. Filosofa, humanismo y alineacin. Guadarrama Gonzlez, Pablo. Coleccin Emancipacin Obrera. Noviembre 3 de 2012. Ttulo original: Guadarrama Gonzlez, Pablo. Filosofa, humanismo y alineacin Versin Original: Guadarrama Gonzlez, Pablo. Filosofa, humanismo y alineacin Circulacin conocimiento libre, Diseo y edicin digital de Versin original de textos: http://biblioteca.filosofia.cu/ Guadarrama Gonzlez, Pablo. Filosofa, humanismo y alineacin. Bogot: Universidad Nacional Abierta a Distancia. 2001. pgs. 120 Licencia Creative Commons: Autora-atribucin: Respetar la autora del texto y el nombre de los autores No comercial: No se puede utilizar este trabajo con fines comerciales No derivados: No se puede alterar, modificar o reconstruir este texto. Portada de imagen: marx.gif. mundohistoria.org Academia_.jpg. /cronicasdelarazonpractica.blogspot.com marx1.jpg. mundohistoria.org

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Pablo Guadarrama Gonzlez


Ctedra de Pensamiento Latinoamericano "Enrique J. Varona" de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara. Pablo Guadarrama Gonzlez, Santa Clara, Cuba. (1949). Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig). Profesor Titular de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara. Autor de varios libros sobre problemas de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericanos, as como numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos nacionales e internacionales. Ha impartido cursos de postgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos, Rusia y Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual. OBRAS: 1. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano, Editora Poltica La Habana. 1986. Premio "Juan Marinello" de la Academia de Ciencias de Cuba al mejor trabajo de la Seccin de Ciencias Sociales del VII Foro Cientfico de la Academia de Ciencias de Cuba (1985), 2. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina, Universidad INCCA de Colombia. Bogot. l990. Reeditado por Ediciones El Caballito. Mxico-Editora Poltica. La Habana. Mxico DF. 1994. 3. Antinomias de la crisis del socialismo. Universidad Autnoma de Nuevo Len. Mxico. 1992; Editora Poltica. La Habana. l993. 4. Postmodernismo y crisis del marxismo. Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 1994. 5. Humanismo y autenticidad en el pensamiento latinoamericano. Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1997.

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6. Humanismo, marxismo y postmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998. Premio de la Crtica cientfico-tcnica Instituto Cubano del LibroAcademia de Ciencias de Cuba, 1998. 7. Historia de la filosofa latinoamericana. Tomo I. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2000. Filosofa, humanismo y alienacin. Universidad Nacional Abierta a Distancia. Bogot. 2001. 8. Filosofa, humanismo y alienacin. Universidad Nacional Abierta y a Distancia. Bogot 2001. 9. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2001. Premio de la Crtica Cientfico Tcnica 2002 del Instituto Cubano del Libro y la Academia de Ciencias de Cuba; Premio al resultado de investigacin ms til a las ciencias sociales del Ministerio de Educacin Superior. La Habana. 2003 y Premio al resultado destacado por la Academia de Ciencias de Cuba. 2003. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja. 2002. Universidad Nacional de LojaUniversidad de Cuenca-Casa de la Cultura Ecuatoriana. Loja. 2006. 10. Jos Mart y el humanismo latinoamericano. Convenio Andrs Bello. Bogot.2003.. 11. "Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina". Editorial Ciencias Sociales. La Habana. Premio al resultado destacado por la Academia de Ciencias de Cuba. 2005. Premio al mayor aporte a las ciencias sociales del Ministerio de Educacin Superior. (2005). 12. Cultura y educacin en tiempos de globalizacin posmoderna. Editorial Magisterio. Bogot. 2006. 13. Pensamiento latinoamericano: Humanismo vs. Alienacin. Editorial El Perro y la Rana. Ministerio de Cultura. Repblica Bolivariana de Venezuela. Caracas. Tomo I, II y III. 2008. 14. Direccin y asesora de la investigacin cientfica. Editorial Magisterio. Bogot. 2009. Premio de la Academia de Ciencias de Cuba y del Ministerio de Educacin Superior en el 2010. 15. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina. Crisis y renovacin del socialismo. Editorial El Perro y la Rana. Ministerio de Cultura. Repblica Bolivariana de Venezuela. Caracas. 2012. 16. Pensamiento Filosofico Latinoamericano. Humanismo, historia y mtodo. PlanetaUniversidad de Salerno-Universidad Catlica. Bogot. 2012.

Coautor de los libros:

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1. El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona. (coautor Edel Tussel). Editora Ciencias Sociales. La Habana. l987. 2. Lo universal y lo especfico en la cultura.(Coautor Nikolai Pereliguin). Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1988; Editorial Ciencias Sociales. La Habana; Universidad INCCA de Colombia. Bogot. 1998. guadarrama@uclv.edu.cu

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Filosofa, humanismo y alineacin


Pablo Guadarrama Gonzlez

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Filosofa, humanismo y alineacin Pablo Guadarrama Gonzlez

Humanismo, alienacin y globalizacin PRLOGO Cuba, primer territorio libre de Amrica, es la patria de nuestro filsofo Pablo Guadarrama Gonzalez, autor de los seis ensayos que componen su nuevo libro que los lectores tienen en sus manos, titulado: Humanismo, alienacin y globalizacin; tercera obra de la Coleccin Estudios Breves, seccin Filosofa del Derecho, Ediciones Jurdicas Gustavo Ibez. Decimos nuestro filsofo, porque Pablo como se lo conoce en muchos medios universitarios y entre sus innumerables amigos y compaeros, pertenece a Colombia, y a la mayora de los pases de Amrica Latina, desde hace bastantes aos, debido a su intenso peregrinaje filosfico por estas tierras, donde incansablemente imparte sus conocimientos en ciencias sociales. Como un nuevo sofista, entendida la expresin en sentido laudatorio del viejo filosofar griego, Pablo recorre el continente latinoamericano; a veces el Europeo, en permanente debate de ideas filosficas, polticas, histricas, ideas comprometidas con nuestra poca signada por toda clase de revoluciones de diversa ndole, especialmente las sociales al estilo de la cubana, que en medio de grandes dificultades sigue iluminando las luchas populares del mundo. Pablo no es un filsofo a secas, un funcionario de la humanidad abstracta, sino un hijo autntico de la Revolucin Cubana instaurada en su patria, desde hace casi nueve lustros, cuando l tena diez aos, ya que naci en 1949, en Santa Clara, el escenario de la batalla histrica dirigida por el inolvidable guerrillero heroico, el Comandante Ernesto Guevara De La Serna, el Che, batalla definitiva en la victoria final del pueblo armado contra la dictadura batistiana. Para Pablo, la filosofa no es una ciencia

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contemplativa y desinteresada, sino activa y crtica del tiempo actual; ms an, la filosofa es el arma de la revolucin. Por estas razones, en cierta forma, la vida intelectual de Pablo corre pareja con los altibajos de la Revolucin Cubana marcados al comienzo por un rumbo propio, sui gneris, para luego entrar a un perodo de pertenencia al mal llamado mundo comunista, liderado por la URSS que pretenda guiarse por una falsa ciencia marxista - leninista; de la cual, Cuba, parece haber salido, afortunadamente, en estos tiempos tan difciles de nuestro planeta; afirmndose en su peculiaridad histrica, sin negar su orientacin marxista. No vamos a ocuparnos, en este breve prlogo, pedido por la Casa Editorial, ni de la extensa obra escrita de Pablo ni de su inagotable labor universitaria, bien conocidas en el mundo latinoamericano del filosofar; nos limitamos a decir con suma levedad que ambas, en algn momento, estuvieron caracterizadas por la supuesta Ciencia marxista - leninista, procedente de la URSS y otros pases socialistas; pero, que gracias a la formacin cultural de nuestro filsofo pudo emanciparse de la carga ideolgica heredada del funesto perodo estalinista, que determin la parlisis del marxismo en el campo socialista, parlisis que fue sepultada con la cada de la mayor parte de pases de dicho campo. Creemos que esa emancipacin ideolgica de Pablo se produjo por obra de varias influencias: una originada en el marxismo occidental cultivado por l; otra derivada de su estudio riguroso del filosofar en Amrica Latina, estudio inspirado en un marxismo fresco enriquecido por las experiencias multifacticas del mundo contemporneo, a partir de las luchas sociales, polticas, culturales, econmicas, cientficas de su patria revolucionaria. Respecto a estas experiencias, dice Pablo que en Cuba actualmente prevalece una tendencia superadora tanto de los enfoques omnicomprensivos que el marxismo sovitico quiso atribuirle al marxismo, como de ciertas hiperbolizaciones y concesiones al idealismo filosfico de las que no se ha escapado el marxismo occidental (Amrica Latina: marxismo y postmodernidad, Ed. Universidad Incca, Santa Fe de Bogot, 1994, pg. 229). Sin duda, el mayor inters cultural de Pablo es indagar sobre el origen, desarrollo y porvenir de la filosofa en Amrica Latina, inters que lo conduce a desentraar sus posibles races en la mitologa precolombina; su probable autenticidad y humanismo durante la dominacin espaola y su futuro ligado a las luchas populares en estas tierras

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avasalladas por el imperialismo norteamericano y las clases dominantes vernculas. Para nuestro filsofo, la escolstica llegada de Espaa, la ilustracin, el humanismo, el positivismo o el marxismo adquieren en nuestro suelo una impronta novedosa y enriquecedora tanto en el orden terico como en el prctico. Se trata de una tesis cautivante que tambin pregonan, en diferente contexto ideolgico, otros intelectuales latinoamericanos, tesis que ha suscitado activa polmica, en el cual no tomamos partido en esta oportunidad. Hay que leer detenidamente, el ensayo: Humanismo y autenticidad en el pensamiento latinoamericano, contenido en el presente libro, para entrar en la liza que provoca este sugerente trabajo de Pablo. A nuestro filsofo tambin le cabe el mrito de promover e incrementar en su patria y en el resto de Amrica Latina, las investigaciones sistemticas y crticas del filosofar elaborado en estas tierras no slo de parte de intelectuales serios y profundos, sino igualmente de extraordinarios luchadores de la talla de Bolivar, San Martin, Marti, Che Guevara o Camilo Torres Restrepo. Junto con un equipo de colaboradores Pablo encabeza un importante colectivo de trabajo sobre la gnesis y devenir del filosofar en Amrica Latina, en la Universidad Central de las Villas, Santa Clara, Cuba. Los resultados de esta fecunda labor colectiva son varios libros, entre los cuales destacamos: Humanismo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina (1991), El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX 1900 - 1960 (1995), Despojados de todo fetiche. La autenticidad del pensamiento marxista en Amrica Latina (1999). Para concluir este fugaz proemio que carece de apologas o glosas sobre los seis ensayos del presente libro, actitudes comunes a la mayora de prlogos, que no prohijamos ahora; circunscribindonos a una escueta y ligera biografa intelectual de nuestro filsofo, conviene reiterar que las directrices centrales del pensamiento social, poltico o filosfico de Pablo son de alcurnia marxista con la ventaja de no estar fletadas a la visin o revisin oficial del mismo, tan caractersticas en los pases socialistas extinguidos o vigentes. Esta posicin de Pablo resplandece en todos los trabajos incluidos en el magnfico libro que ofrece Editorial Gustavo Ibez a los profusos lectores con los cuales siempre cuenta el amigo y compaero cubano. Hernan A. Ortiz Rivas 1. Humanismo vs. enajenacin: ms all del debate terico Resulta paradjico que mientras la comunidad internacional ha discutido en los ltimos aos si debe crear o no un alto comisionado para enjuiciar las violaciones de los

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derechos humanos que se cometen en el mundo, algunas filosofas hayan querido despedir el siglo XX e inaugurar el XXI poniendo en la picota el humanismo. Desde que la filosofa se constituye en actividad intelectual especfica, el componente humanista ha estado presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva. Aunque no han faltado momentos en los que el lugar de la problemtica antropolgica ha sido desplazada, como en el medioevo, o en que la condicin humana ha sido cuestionada ante evidencias de imperfeccin, ha prevalecido como tendencia regular la confianza en la perfectibilidad humana y en el papel enriquecedor de la moral. En ocasiones se ha tratado de establecer algn vnculo directo entre el humanismo y el atesmo, pero aunque indudablemente existen relaciones estrechas por cuanto la dependencia de las acciones humanas a algun tipo de deidad puede ser un factor que lmite las potencialidades humanas sin embargo no se puede inferir que una postura religiosa implique necesariamente una separacin del humanismo, ya que por el contrario no cabe dudas que del mismo modo que existe un humanismo secular existe un humanismo religioso en tanto algunas posturas ateas han resultan muy distantes del humanismo. Este hecho lo explica muy bien Mario Bunge al sealar: Arthur Schopenhauer es considerado el primer ateo entre los filsofos alemanes. Sin embargo, esto no lo hace un humanista secular, puesto que fue misgeno, pregonaba el pesimismo y no se interesaba en lo ms minimo por la condicin de los ms desvalidos. Friedrich Nietzsche tampoco fue creyente, pero escribi en contra de la razn y de la ciencia, no apreciaba la compasin y desprecia el rebao. Por lo tanto, l tampoco tiene un lugar en el panten humanista1. Nietzsche fue tambin uno de los ms destacados entre los que atacan las concepciones que conciben la existencia de una progresiva trayectoria del gnero humano. A su juicio constitua un gran error considerar al hombre actual (Europa) como el tipo superior humano2 ya que para l los griegos y los hombres del Renacimiento eran hombres superiores a los actuales y el incremento de la moralidad en lugar de enaltecer al hombre haba marcado su decadencia. Tal concepcin del desarrollo humano estaba dirigida contra cualquier intento de elevar al hombre a niveles ms dignos de existencia, y al cultivo del arrogante afn de poder, especialmente del hombre europeo, para quien, segn su criterio, deba construirse la

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historia. Por el hecho de partir de una postura marcadamente misantrpica su filosofa constituye la anttesis de todo humanismo. No en balde inspir y an inspira a tantos movimientos fascistas y xenofbicos. No resulta casual tampoco que Heidegger, quien contribuy notablemente en su clebre carta Sobre el humanismo a la divulgacin de la idea de la crisis de ste, al vincularlo al ocaso de la metafisica, haya coqueteado con el rgimen nazi, dando pruebas tambin de que este debate no se circunscribe al mundo de la teora. En la actualidad, cuando el fracaso del socialismo real se identifica como la consumacion de la inutilidad del humanismo, la filosofa post-modemista ha buscado innumerables argumentos para acentuar la tesis sobre la presumida causa perdida del humanismo. La renuncia a esta concepcin est unida a la conformista concepcin que presupone abandonar cualquier proyecto que se proponga niveles superiores de desalienacin humana. Pues, como asegura Lyotard: El recurso a los grandes relatos est excluido; no se podra pues, recurrir ni a la dialctica del Espritu ni tampoco a la emancipacin de la humanidad para dar validez al discurso cientfico postmoderno3. Queda claro que ser cientfico, para l, presupone entonces aceptar el mundo tal y como est y no proponerse mejorarlo en un pice, como ndice de la mejor forma contemplativo de interpretacin terica del mundo. La cuestin no slo trasciende a los planos sociopolticos donde indudablemente siempre resulta ms comprometida y riesgosa, sino que llega a todos los rdenes de la sociedad contempornea, pues a juicio de Vattimo la crisis del humanismo est relacionada con el crecimiento del mundo tcnico y de la sociedad racionalizada4. Siguiendo esta lgica la humanidad estara condenada fatalmente al ocaso de los valores humanistas, a menos que est dispuesta a renunciar a cultivar la ciencia, la tcnica y el racional aprovechamiento y ordenamiento de la vida social, conquistas stas, que la humanidad no estar nunca en disposicin de echar por la borda. Adems, resulta ms preocupante la resignada aceptacin de un deterioro del humanismo, concebido en su sentido acadmico ms genrico, que puede servir de justificacin a prcticas que alejen al hombre del humanitarismo, de la filantropa, que usualmente han acompaado al primero. Nikolai Berdiaeff planteaba que El fin del humanismo seala tambin el fin del humanitarismo5. Esto ltimo es lo que puede

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resultar ms preocupante en las actuales circunstancias cuando las brechas de desarrollo econmico entre los pases del Norte y el Sur, y entre los sectores sociales dominantes y las amplias masas populares, se acrecientan con la oleada neoliberal de la globalizacin como han reconocido prestigiosos economistas como Joseph Stiglitz6 y no slo los crticos de izquierda del injusto actual orden econmico internacional. Humanismo y desalienacin: un proyecto histrico inacabado El humanismo entendido en su formulacin ms amplia ha encontrado innumerables definiciones. Usualmente se maneja en su expresin clsica histrica como ese movimiento cultural que se despliega en la poca renacentista entre aquellos intelectuales, profundos admiradores de la cultura grecolatina, que intentaban rescatar la dignidad humana tan atrofiada por siglos de servidumbre y teocentrismo. En tal caso se presenta como un nuevo tipo de fe en los valores humanos hechos para el hombre, y por tanto trascendencia del logos7. Por lo que no se diferenciara mucho de otro tipo de religiosidad, en tal sentido antropocntrica, lo cual no deja de implicar algunos riesgos. Algo ms apropiado sera concebirlo en sentido general, segn Garca Gall como un conjunto de ideas que destacan la dignidad de la persona, la preocupacin por su desarrollo armnico y la lucha por crear condiciones favorables al logro de tales fines8. En este caso se acenta mucho ms el carcter activo del hombre como sujeto transformador de sus condiciones de existencia en correspondencia con ideales de vida dignos. El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente y, partir de esa consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de conciencia de estas limitaciones no se constituyen en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn dirigidas a reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las fuerzas que de algn modo puedan alienarlo. Todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresin histrica de incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de

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existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el hombre, limitan sus grados de libertad y se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Desde el mundo antiguo aparecen manifestaciones precoces que indican la preocupacin humanista y desalienadora del hombre, aun cuando no hayan sido formuladas en tales trminos. Tanto en China y en la India, donde la tica alcanz niveles impresionantes desde la antigedad, como en las culturas amerindias9, y de otras latitudes, hay evidencias del privilegiado lugar que se le otorg siempre al hombre, a pesar de que se subordinara su existencia a la creacin divina. Confucio y sus discpulos preferan rechazar toda especulacin sobre el universo para hacer del hombre el objeto propio del saber10 a tenor con las ideas humanistas que profesaban. En la India prevaleci una concepcin eminentemente dinmica del hombre, opuesta a la pasividad que se observaba por lo regular en otras culturas11. Sin embargo, el desmedido elogio a los indiscutibles valores de la cultura griega conduce en ocasiones a hiperbolizaciones tales como la de considerar que stos fueron los primeros en preocuparse por los problemas eminentemente humanos,12 desco-nociendo de esa manera los extraordinarios aportes de otras culturas antiguas, tanto orientales como occidentales, en la conformacin del pensamiento humanista. Es evidente que fueron comunes al humanismo antiguo determinados rasgos pesimistas13 y lamentaciones que reflejaban cierto malestar de algunos sectores sociales por las relaciones esclavistas prevalecientes y las formas humillantes que stas presuponan para gran parte de la poblacin. Sin embargo, la mayor parte de la intelectualidad que profesaba ideas humanistas se encontraba en una ventajosa situacin socioeconmica que le permita apreciar la situacin del hombre en el mundo desde una perspectiva optimista, aunque filantrpicamente llegasen algunos a manifestar sus deseos por mejorar la situacin de los ms sufridos. No es menos cierto que fue en la cultura griega donde el humanismo alcanza ribetes descollantes. Este hecho se evidencia desde el mismo momento en que la preocupacin cosmognica y cosmolgica cedi terreno a la antropolgica, a travs del giro llevado a cabo por los sofistas y en particular por Protgoras con su sentencia: El hombre es la medida de todas las cosas14. Junto al pensamiento humanista se fueron conformando en la antigedad los grmenes de lo que hoy en da denominaramos elementos desalienadores. La alienacin humana

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siempre presupone antes de su despliegue pleno la constatacin de temores, indecisiones, incapacidad, impotencia por ignorancia, etc.; factores estos que empequeecen y limitan al hombre. El pensamiento humanista por su naturaleza emancipatoria es la anttesis de esas actitudes, sin embargo en su devenir no puede evadirse de ir acompaado de tales rasgos debilitadores que atentan contra el carcter afirmativo del hombre en el mundo. La simple toma de conciencia de esas manifestaciones de obstculos, no constituye la actitud decisiva para su superacin, pero al menos se convierte en factor propicio para que otros pensadores, y lo que es ms importante, lderes, polticos, funcionarios, etc.; se esfuercen por realizarla en sus respectivos radios de accin. As por ejemplo, la inconmensurabilidad de la actividad consciente siempre ha preocupado a los filsofos desde la antigedad hasta nuestros das y aunque muchos de ellos, como Herclito, 15 Platn, Berkeley, Spencer, etc., hayan puesto lmites a la posibilidad del hombre de conocer el mundo y a s mismo, ninguno paraliz su labor intelectual dirigida en ltima instancia a ofrecerle herramientas epistmicas y ticas para conformar una vida superior. La filosofa se ha ido construyendo en su historia universal como un permanente proceso de aportacin parcial por parte de sus cultivadores de instrumentos desalienadores que contribuyen a la consolidacin del lugar del hombre en el mundo. Cuando han constatado los distintos peligros enajenantes, que en circunstancias diversas afloran en la vida humana, han aportado en la mayor parte de los casos las vas para superarlos. No es menos cierto que no han faltado quienes se han limitado a constatar o a poner de manifiesto formas enajenantes, como la subordinacin al poder de los dioses, de los gobernantes, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, etc., porque han partido de la fatal consideracin de que stos son consustanciales a la condicin humana y no han encontrado mecanismos para evadirlos. De haber prevalecido estos criterios fatalistas en la historia de la civilizacin, hoy difcilmente podran las nuevas generaciones humanas enorgullecerse de los avances alcanzados en todos los rdenes de perfeccionamiento social. Pero en el caso de aquellos pensadores que se limitaron a plantear algunas de las modalidades que adquiran las distintas formas de enajenacin y no dieron otros pasos

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para superarlas, al menos prepararon el camino y sirvieron de premisa a sucesores ms audaces que avanzaron algo ms en el proceso desalienatorio del hombre. Cuando Jenfanes evidenciaba que los hombres de las distintas culturas imaginaban a sus dioses con los rasgos antropomrficos de los habitantes de sus regiones,16 preparaba el camino a Epicuro, y en especial a Feuerbach y a Marx, para anlisis superiores sobre la enajenacin religiosa, su labor no fue de simple constatacin, sino de sugerencia para que la accin humana no cesara en su incansable bsqueda. No ha habido ni habr jams hombre alguno, que tenga un conocimiento cierto en torno a los dioses -aseguraba- y en torno a todas las cosas de las cuales yo hablo; pues aun en el caso de que alguien dijese la verdad, no tendra l mismo conciencia de ello. Pues no hay sino opiniones sobre todo. Los dioses no han mostrado a los hombres todo desde el principio, pero los hombres buscan, y con el tiempo encuentran lo mejor17. Tal era la recomendacin que poda ofrecerle a quienes pudieran albergar la idea de que el reconocimiento de la existencia divina presupona la absoluta inactividad y el conformismo. El criterio de que el hombre debe ser el principal artfice de su autoperfeccionamiento impregn todo el pensamiento griego y estuvo presente hasta en filsofos antagonistas como Platn y Demcrito. Este ltimo sostena con acierto que La primera y mejor de todas las victorias es vencerse a s mismo18. Epicuro fue consecuente con ese criterio al desear emancipar al hombre de su propensin a los placeres. Tambin quiso otorgarle al hombre un digno lugar en su relacin con los dioses al mantener a stos alejados de las vicisitudes terrenales, y recomendaba que A la perfeccin de los dioses, que realiza el supremo ideal del sabio, debe ser dirigido un culto desinteresado de admiracin, no el culto servil de la imploracin y de los conjuros, constituido por el inters y el temor19. Similar actitud potencializadora y dignificadora del hombre, que no es otra cosa que contribucin desalienante, asumi en su cuadrifrmaco ante el temor a la muerte, el dolor, las enfermedades, etc. No fue simple casualidad que Marx, quien hurg en planos ms profundos de la enajenacin, eligiera a ambos pensadores para su tesis doctoral en filosofa20.

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El tema de la superacin de la enajenacin que producen los placeres mundanos en el hombre, estuvo presente en los representantes del idealismo, como es el caso de Platn, para quien: la sabidura, la inteligencia, la memoria y todo lo que es de la misma naturaleza, la justa opinin y los razonamientos verdaderos son, para todos los que lo poseen, mejores y ms apreciables que el placer a la par ms ventajoso a todos los seres presentes y futuros, capaces de participar de ellos21. No es posible considerar en un mismo grado los elementos desalienantes que se dan en pensadores idealistas, que los que se presentan en materialistas como Demcrito o Epicuro, por el grado de trascendecia y objetivacin que aquellos le otorgan a las ideas, entidades e instituciones, por lo que, no obstante coincidir en la creencia en los dioses, difieren sustancialmente en cuanto al lugar que ocupan por sus concepciones religiosas. Sin embargo, los puntos de coincidencia en determinados aspectos humanistas y desalienadores son innegables. Platn, por ejemplo, aspiraba a que el hombre lograse al mximo un equilibrio armnico entre las distintas partes de su alma para que se hiciese dueo de s mismo22. Aun cuando pudieran diferenciarse los grados de dependencia del hombre que ste estableca, con las distintas entidades, especialmente las divinas. Unos y otros han concebido al hombre como un eterno insatisfecho con sus conocimientos, razn por la cual se ha planteado siempre enriquecerlos, aunque presuponga que jams podr alcanzar la sabidura perfecta. Aristteles inicia su Metafsica, partiendo del criterio de que todo hombre, por naturaleza, apetece el saber23. Su colosal obra enciclopdica es una muestra de proyecto humanista porque est dirigido a ofrecerle al hombre el mayor conocimiento posible alcanzado en su poca sobre las ms diversas esferas del saber humano. La intencin desalienadora por la va epistmica es marcada, pero tambin lo es cuando propone formas superiores de gobierno poltico que superen las enajenantes modalidades de oligarquas y tiranas. A pesar de que en otros planos como el cosmolgico y el antropolgico quede atrapado en ocasiones por la rgida imagen del universo y por la naturalista, teleolgica y enajenante con-cepcin de la esclavitud24, su mxima aspiracin, como queda plasmada a travs de toda su tica es lograr un hombre virtuoso y digno,25 que se enaltezca permanentemente. El cultivo de la dignidad humana ms all de limitaciones clasistas, constituy un elemento sustancial en su

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pensamiento social que le hace ocupar un sitio destacado en la trayectoria del humanismo antiguo. La lucha del humanismo frente a las tendencias enajentes opositoras adquiri en la filosofa romana nuevos ribetes. El primero trataba de mantener viva la tradicin desalienante de pensadores como Tito Lucrecio Caro, quien siguiendo la tradicin epicrea sostena: Oh raza de los hombres sin ventura! Cuando a los dioses concedi existencia y los arm de clera inflexible, cuntos gemidos asimismo entonces, qu heridas y qu llantos a nuestra descendencia ocasionaron!26. Mientras que los elementos enajenantes afloraban de manera temprana en la era cristiana en varios pensadores, entre ellos un esclavo-filsofo, Epicteto, recomendaba a los hombres: Lo principal has de saberlo, es tener creencias slidas, pensar que existen y gobiernan el mundo con bondad y con justicia y que te pusieron sobre la tierra para que los obedezcas y para que te doblegues a todo acontecer y lo aceptes de una manera voluntaria27. Ese sera el nuevo sesgo que tomaran las reflexiones antropolgicas durante varios siglos. La visin humanista del mundo sufri una fuerte sacudida durante el medioevo cuando la concepcin teocntrica del mundo desplaza a todo criterio que pretendiera otorgarle al hombre un lugar ms all del concebido por la interpretacin unilateral de las sagradas escrituras. Una de las supremas expresiones de ese criterio que inculcaba la subordinacin total del hombre respecto a Dios se alcanza en Toms de Aquino, para quien en slo Dios consiste la beatitud del hombre28. A su juicio para el conocimiento de cualquier verdad necesita el hombre del divino auxilio, de manera que el entendimiento sea movido por Dios a sus actos29. Superar esa concepcin empequeecedora del hombre sera el largo empeo de la filosofa de los nuevos tiempos. Lograr el retorno del hombre a s mismo constituy la esencia del movimiento renacentsta,30 pero sus objetivos parecan ser incluso ms ambiciosos, pues se trataba, como plantea Windelband, de otorgarle tambin un puesto en el cosmos31.

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El reconocimiento de las potencialidades humanas se convirti en tarea primera de los principales humanistas de esa poca, que encontraron un paradigma en el mundo grecolatino, donde el hombre haba alcanzado extraordinarios xitos en la conquista de su condicin de Ser por excelencia, al menos en este planeta. Los logros alcanzados en el desarrollo cientfico y tcnico en ese perodo expansivo de la historia humana, cuando la sociedad burguesa se resiste a seguirse conservando en los estrechos lmites de los muros citadinos, posibilitan una mejor comprensin del valor de lo humano. A partir de ese momento, el saber humano recobr la dignidad perdida, por cuanto se identific con las nuevas formas de poder. Las audaces teoras cosmovisivas como las de Coprnico32. Kepler o Bruno se hicieron peligrosas no slo para las creencias religiosas hasta entonces dominantes, sino tambin para los intereses socioeconmicos feudales que resguardaban, frente a la ofensiva de las fuerzas sociales emergentes. La tesis de Francis Bacon en su Nuevo rgano de que en el hombre ciencia y poder coinciden en un mismo punto, porque el desconocimiento de la causa hace imposible la obtencin del efecto correspondiente33, sintetiza la labor que emprendera el hombre moderno por ocupar paulatinamente niveles superiores de vida y dejar atrs aquellos elementos extraos a su naturaleza emancipatoria. El afn por lograr una aceleracin en el conocimiento cientfico, que le posibilitara al hombre crear mejores condiciones de existencia, y la superacin del oscurantismo y la supersticin, hacan parecer que se aproximaba el fin de toda alienacin humana. Sin embargo, muy pronto algunos de aquellos titanes del pensamiento que emprendieron tal empresa, indudablemente humanista y desalienadora, se percataron de que cual pesada rmora, otros factores como la injusta distribucin social de la riqueza frenaban el avance hacia el humanismo real. Los utopistas del Renacimiento fueron los que denunciaron los hasta entonces soslayados ingredientes enajenantes, que a partir de entonces se constituiran en blanco preferido de los nuevos portavoces de la desalienacin. Toms Moro al respecto escriba: estimo que dondequiera que exista la propiedad privada y se mida todo por el dinero, ser difcil lograr que el Estado obre justa y acertadamente, a no ser que piense

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que es obrar con justicia el permitir que lo mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente all donde todo se haya repartido entre unos pocos que, mientras los dems perecen de miseria, disfrutan de la mayor prosperidad34. A partir de entonces la lucha contra las distintas formas de enajenacin traer aparejada de un modo u otro, cada vez en mayor grado, la definicin ante la problemtica socioeconmica. El estudio de las dems formas de alienacin no se abandonar, por el contrario, se irn esclareciendo progre-sivamente con la ilustracin,35 la filosofa clsica alemana, el marxismo y algunas filosofas del siglo xx. Pero precisamente, al delimitarse el decisivo significado de la enajenacin en las relaciones econmicas, se hicieron ms comprensibles sus mltiples modalidades, especialmente las surgidas en las novedosas condiciones del mundo contemporneo. El concepto de enajenacin, que hasta entonces haba tenido una connotacin eminentemente religiosa, como xtasis o grado de ascensin mtica hacia Dios,36 fue tornndose ms terrenal y con una carga sociolgica ms declarada. Ahora se trataba de procesos en los cuales el hombre como agente consciente tena su cuota de responsabilidad en la gestacin de los poderes enajenados. De ese modo Rousseau, quien fue un agudo crtico de la principal forma de enajenacin: la propiedad privada sobre los medios fundamentales de produccin, especialmente, la tierra; utiliza el concepto en diferentes planos, entre ellos, en el proceso mediante el cual el individuo, a travs del contrato social, cede parte de sus prerrogativas en favor de la comunidad,37 a la cual l, en ltima instancia, se subordinar. El ginebrino apunt que ante las desigualdades naturales que existen entre los hombres, se hace prevalecer la igualdad social, que presupone desestimar las diferencias naturales. No cabe dudas de que este proceso constituye tambin otra forma de alienacin: el igualitarismo, que ha empantanado a algunos proyectos socialistas contemporneos. La teora de la alienacin de tal modo se articul a las concepciones jusnaturalistas prevalecientes en el siglo XVIII sobre el contrato social en las que se acentuaba la prdida por parte del hombre de su libertad originaria y, en particular, del individuo frente a los poderes del Estado, convenciones, instituciones, etctera. Pero a la vez al signo negativo que hasta entonces siempre haba tenido este concepto, ahora se le aada una carga positiva,38 ya que a partir de entonces se entendi como el paso a una etapa superior de comunidad y asociacin humanas que superaba estadios anteriores ms primitivos.

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Posteriormente encontrara eco tambin en la economa poltica inglesa, a travs del proceso de objetivacin del valor de los productos, premisa de la que partira posteriormente Marx para plantear su teora del fetichismo de las mercancas. La antropologa naturalista que prevaleci durante el siglo XVlll, especialmente entre los materialistas franceses, desarroll una propensin a considerar al hombre un ser tan natural como los dems que pueblan esta tierra, como se aprecia en el caso de Holbach39, porque su intencin desalienadora estaba orientada a presentarlo como un producto de la naturaleza misma sin necesidad de la intervencin de fuerzas divinas para la existencia y desarrollo. La justificada intencin desalienadora, sin dudas, atentaba contra la consideracin que tradicio-nalmente el humanismo moderno le vena asignando al hombre, aunque en mucho menor grado que la degradacin provocada por el darwinismo social decimonnico. Esto no signific una ruptura con el humanismo, pues la mayor parte de los valores que ste cultivaba, dirigidos a engrandecer la dignidad humana, no slo se mantuvieron, sino incluso se enriquecieron con las nuevas conquistas que el pensamiento ilustrado plante y tradujo en las demandas polticas de las revoluciones burguesas. La proyeccin desalienadora del pensamiento ms avanzado se enriqueci con la labor de estos materialistas que como Holbach dedicaron esmerada atencin a derrumbar misterios como los de ultratumba. Hemos probado sostena el materialista francs que el maravilloso dogma de la otra vida, slo est, fundado sobre suposiciones ideales y desmentidas por la reflexin; que esta hiptesis es no slo intil a las costumbres de los hombres, sino que no puede servir ms que a entorpecerles, quitarles el deseo de trabajar en su verdadera felicidad, alucinarlos con prestigios, con opiniones daosas para su tranquilidad, y, en fin, adormecer la vigilancia de los legisladores, y dispensarles de dar a la educacin, a las instituciones y a las leyes de la sociedad toda la atencin que les deben40. Y finalmente recomendaba: No te turbes hombre, con los fantasmas que la impostura ha creado; renuncian toda esperanza vaga; lbrate de tus temores, y sigue sin miedo el camino que la naturaleza te ha trazado; simbralo de flores si puedes, y aparta las espinas que el destino puede haber esparcido en l41. Esto evidencia que sus ideas se distanciaban del fatalismo que aparentemente el naturalismo planteaba.

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Las ideas humanistas alcanzaron un esplendor extraordinario en la ilustracin porque los avances de las ciencias, los retrocesos del oscurantismo y el fanatismo religioso, las conquistas del incipiente desarrollo industrial, el florecimiento de las ciudades, la aparicin de legislaciones y de documentos que encontraron consenso universal como la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano, la secularizacin de la vida y sobre todo del arte, ofrecan al hombre amplias perspectivas de lograr niveles superiores de dominio y de entronizarse como verdadero seor del mundo. Pero, simultneamente, los acechos de nuevas formas de enajenacin que generaba la naciente sociedad burguesa y que podan atentar contra el tan anhelado y cultivado humanismo, comenzaban a preocupar a filsofos, artistas, escritores, etc., y se plasmaran a travs de diversas manifestaciones culturales y desde distintas perspectivas ideolgicas. Sin embargo, a todas ellas les era comn la preocupacin por mostrarle al hombre de los nuevos tiempos, que la modernidad estaba preada de encantos, pero tambin de conjuros. Y que las prximas batallas que por supuesto no se reduciran a simples polmicas tericas- como hijo ya adulto de la civilizacin, el hombre deba emprenderlas sin esperar por otros que no fueran sino hombres similares a l, y sin ms ni menos, poderes extraordinarios para batir los nuevos demonios alienantes que no fueran sus propias fuerzas humanas. 1 Bunge, M. Crsis y reconstruccin de la filosofa. Barcelona: Gedisa. 2002. p. 21. 2 Nietzsche, F. Obras completas. Buenos Aires: Editorial Aguilar. t. XIII, p. 292. 3 Lyotard, F. La condicin postmoderna. Mxico: Ediciones Rei 1989, p. 109. 4 Vattimo, G. El fin de la modernidad. Barcelona: Gedisa. 1990, p. 36. 5 Berdiaeff, N. El destino delluomo nel mondo contemporneo. Bombiani. 1947, p. 25. 6 Vase: Stiglitz, J. El malestar ante la globalizacin. Madrid: Editorial Taurus. 2002. 7 Toffannin, G. Historia del humanismo desde el siglo XIII hasta nuestros das. Buenos Aires: Ediciones Nova, 1953, p. 514.

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8 Garca Gall G. J. : El humanismo martiano, en Simposio Internacional pensamiento poltico y antimperialismo. Memorias, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1989, p. 1 18. 9 Vese: Guadarrama, P. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. Editorial Ciencias Sociales 2001; segunda edicin Tunja: Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. 2002. 10 Para ellos , el principio de este saber, nico, interesante y el nico eficaz, era la vida en sociedad, el trabajo del conocimiento, de vigilancia, de perfeccionamiento proseguido en comn, la cultura humanista, gracias a la cual el hombre se constituye en dignidad. Michel Granet: El pensamiento chino, Mxico: UTEHA, 1959, p. 338. 11 P. Masson-Oursel y otros: La India antigua y su civilizacin, Mxico: UTEHA, 1957, p. 192. 12 Probablemente el comn denominador de los aportes de los griegos a la alta tradicin intelectual de Occidente fue el descubrimiento del hombre. Turner, R. : Las grandes culturas de la humanidad. La Habana: Edicin Revolucionaria, 1979, p. 563 13 Klaus, G. y M. Buhr: Philosophisches Wrterbuch, VEB Bibliographisches lnstitut, Leipzig, 1970, t. 1, p. 484. 14 Platn: Obras completas de Platn, Buenos Aires: Ediciones Anaconda, 1946, t. 1, p. 660. 15 No podrs descubrir los lmites del alma, aunque la recorras en todas direcciones, tan profunda es su medida. Julin Maras: La filosofa en sus textos, Madrid: Editorial Labor, 1963, t. 1, p. 27. 16 Pero los mortales creen que los dioses tienen un nacimiento y vestiduras, voces y cuerpo similar al de ellos. Y los etopes representan a sus dioses chatos y negros, y los tracios dicen que tienen ojos azules y los cabellos rojos. Pero si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos, y los bueyes a los bueyes, y formaran sus cuerpos a imitacin del propio. R. Mondolfo: El pensamiento antiguo. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales. 1971, p. 189

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17 Ibidem.
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18 Idem. p. 138. 19 Idem, T. II, p. 308. 20 En la fundamentacin de su eleccin Marx argumenta que: Puesto que todos los filsofos antiguos partieron de la conciencia, como de presupuesto -sin exceptuar a los escpticos- siempre les hizo falta un punto seguro de apoyo; tal funcin la cumplen las representaciones, tal como se hallan en el saber general. Epicuro, en cuanto filsofo de la representacin es, en este punto, el ms riguroso, y define por eso, mejores tales condiciones de fundamento. Es, adems el ms consecuente, llevando as, como los escpticos, por otra parte, a su perfeccin a la filosofa antigua. C. Marx: Tesis doctoral, en C. Marx: y F. Engels: Categoras fundamentales: 1 (1836-1844), Caracas: Ediciones del Rectorado de la Universidad Central de Venezuela, 1991, p. 121. 21 Platn. Ob. cit. , T. I. p. 573. 22 Idem. T III. P. 217. 23 Aristteles: Metafsica. Poltica. La Habana: Estudios. 1968. p. 33. 24 Segn l: el que por naturaleza no pertenece a s mismo, sino a otro, siendo hombre, ese es naturalmente esclavo. dem, p. 375. Mas que naturalista esta visin aristtlica es teleolgica y fatalista como toda su filosofa. 25 La dignidad ocupa una posicin intermedia entre la autosuficiencia y la cortesa servil. Su campo es el de las relaciones e intercambios de la vida social. El hombre suficiente es el que evita todo intercambio y conversacin con sus semejantes o compaeros su verdadero nombre parece haberle sido dado por esta caracterstica, porque el autosuficiente es el que se basta a s mismo. Por otra parte, el hombre servilmente corts u obsequioso quisiera tratar y frecuentar a todos los hombres de cualquier manera y en cualquier circunstancia. Ninguno de ellos merece encomio. Pero s la merece el hombre digno, que guarda una posicin intermedia entre ambos. Este, en efecto, ni trata con todos los hombres, ni huye el trato de todos: trata con los que tienen un mrito o son dignos de ello, y tan solo con ellos. Aristteles: Gran tica, Madrid: Aguilar, 1964, p. 100.

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26 Tito Lucrecio Caro. De la naturaleza de las cosas, Madrid: 1968, p. 273.


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27 Epicteto. Enquiridion. Manual, en Julan Maras, Ob. cit., p. 206. 28 Toms de Aquino. Suma teolgica, en Eduardo Torres. Antologa del pensamiento medieval, La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 426. 29 Idem. p. 477. 30 Abbagnano, N. Historia de la filosofia, La Habana: Estudios, 1967, p. 24. 31 De ah que tome la filosofa natural del Renacimiento, como punto de partida de su problemtica, el puesto del hombre en el cosmos, y la metamorfosis de las ideas que se lleva a cabo en este aspecto bajo el influjo de las invenciones y descubrimientos, as como del cambiante estado cultura por ellas provocado, lleg a ser decisivo para la nueva imagen de la cabal concepcin del mundo. W. Windelband. Historia de la filosofa, Mxico: Antigua librera Robredo, 1943, p. 47. 32 Coprnico y el significado histrico de su obra, en el siglo XVI, nos parece que traduce la dialctica del poder y el saber en sus interrelaciones y dominios, al ser un smbolo de toda una tradicin y contradiccin de la mstica y de la razn del Renacimiento, traducido como su osada y su temor a la grandeza y a la miseria de la raza humana mediante un mundo que perda su finitud. Elena Moraes Garcia. Poder e saber, saber o poder no seculo xvi. Uma anlise sobre o caso Copmico, en Uma histria da filosofa. Razo e mstica na ideate media, Universidade Federal do Ro de Janeiro-Universita Universidade Aberta, Ro de Janeiro: 1988, p. 165. 33 Bacon, F. Nuevo rgano, en J. Maras. La filosofa en sus textos. ed. cit. , p. 846. 34 Moro, T y T. Campanella. Utopas del renacimiento. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1956, p. 35. 35 En esa abor tendra tambin un lugar especial la ilustracin latinoamericana al aportar ideas de profundo contenido humanista y desalienador que merecen anlisis aparte.

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36 Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. La Habana: Edicin Revolucionaria, 1966, p. 402. 37 Rousseau, J. J. Obras escogidas. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1973, p. 612. 38 Masticelli, E. y otros. Diccionario de trminos marxistas. Madrid: EditoriaI Grijalbo, 1977, p. 17. 39 El hombre slo, aunque una de las partes ms pequeas del globo, que no es en s ms que un punto imperceptible de la inmensidad, el hombre slo cree que el universo es para l, se imagina que es el confidente de la naturaleza; se cree eterno, y se da orgullosamente el nombre de seor de toda la naturaleza [. . .] el hombre no tiene ningn motivo para creerse un ser privilegiado por la naturaleza, pues que est sujeto a las mismas vicisitudes que sus dems producciones. P. Holbach: Sistema de la naturaleza. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1989, pp. 78-79. 40 Idem, p. 235. 41 Idem, p. 236. . El espritu alienado de Hegel La filosofa clsica alemana constituy una de las expresiones ms pulidas del pensamiento humanista que haba logrado inspirar el espritu de la ilustracin en la cultura europea. El vuelo terico que alcanzaron las nuevas reflexiones sobre el lugar del hombre en el mundo y especialmente en su historia, todava hoy en da impresionan por su exquisitez y profundidad. Era de esperar que un tema como el de la enajenacin, que ya haba aflorado en las teoras jusnaturalistas del contrato social y en la economa poltica clsica, alcanzase nuevas dimensiones entre los pensadores alemanes. Tanto Fichte, como Schelling y Hegel desde sus primeros trabajos lo utilizaron indistintamente. El primero en su Teora de la ciencia conceba al objeto como una razn

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alienada. Schelling, utilizando el concepto de condicionamiento se refiere a proceso similar al de la cosificacin. Pero ninguno de ellos alcanzara el nivel elaboracin y profundidad que paulatinamente le ira otorgando Hegel, hasta consumacin en la Fenomenologa del espritu, donde se constituye en un concepto primer orden.

un de su de

Si bien el mismo aparece en mltiples ocasiones especficamente considerado en la obra de Hegel, no se deben ignorar en su estudio los marcados nexos que mantiene con otros familiares a l como objetivacin, cosificacin, extraamiento, etc., que aun cuando posean contenidos bien definidos y diferenciados, expresan siempre de algn modo determinadas relaciones del hombre con su entorno inmediato en el plano emprico y con la sociedad y su historia en su sentido ms amplio, que no deben ser ignorados o subvalorados. Lukacs destaca el hecho de que Hegel es el nico de los grandes idealistas alemanes que al manejar la alienacin en distintos niveles, como la que se produce a travs de la complicada relacin sujeto-objeto observada en toda actividad humana, plante algo mucho ms importante al haberla atisbado, aunque de manera confusa en su forma capitalista, que devendra posteriormente el fetichismo formulado por Marx42. A pesar de lo osada que pueda parecer esta aseveracin, lo cierto es que no obstante las limitaciones que se aprecian en cuanto a las ideas econmicas de Hegel, su profunda visin dialctica de las relaciones humanas le posibilitaban tales aproximaciones geniales. Marx reconoci que en la Fenomenologa del espritu se encontraban valiosos grmenes para la crtica a la sociedad burguesa. Stiehler sostiene que la concepcin hegeliana del espritu extraado de s mismo pertenece esencialmente al mundo del feudalismo43 lo cual no contradice lo anterior. Era lgico que como buen intelectual alemn de su tiempo, Hegel en sus consideraciones sobre aquella germinal sociedad burguesa no trascendiera: los lmites estrictos de la filosofa, esto es, sin profundizar en el plano econmico y poltico, como sugiere Colleti44, a diferencia de Lukacs. Tampoco debe pasarse por alto que para Hegel la nueva sociedad que se iniciaba a partir de las revoluciones burguesas, que tanto admir en su juventud, significaba un triunfo de la libertad y del espritu universal, cuyo representante ms acabado era el hombre culto de su poca, para el cual l elaboraba su discurso filosfico.

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Independientemente de la complejidad de su formulacin, que bien pudiera considerarse adecuada al nivel de complejidad de las relaciones reales que ste reflejaba y expresaba, la filosofa de Hegel no estaba concebida exclusivamente para ser una filosofa de saln. De lo contrario no hubiera motivado las reflexiones inquietas de una juventud que vio en su colosal sistema, la frmula de la emancipacin alemana como prembulo de la universal. Con la filosofa de Hegel en cierto sentido ha sucedido lo mismo que con la Biblia. De sus diferentes interpretaciones se han apoyado desde las posturas ms conservadoras hasta las ms revolucionarias. No debe olvidarse que el marxismo es un hijo legtimo tambin de la filosofa hegeliana, del mismo modo que Bradley, Bosanquet, Gentile y Croce. Por tal motivo resulta discutible la tesis de Erhard Lange segn la cual en la Fenomenologa del espritu se vinculan cuestiones tericas y prcticas y pueden determinarse tendencias hacia el esclarecimiento de problemas sociales, pero Hegel quera slo satisfacer la vida en la esfera del espritu45. Es cierto que todo el andamiaje del sistema filosfico hegeliano est construido a la medida del ms refinado gusto espiritual, pero de ah a inferir que su trascendencia qued limitada a esos marcos hay una gran diferencia. No slo la praxis poltica de Hegel como filsofo oficial del estado prusiano lo desmentira, sino tambin el efecto real que tuvo en sus seguidores tanto de derecha como de izquierda. La eficiencia prctica de su filosofa no ha de medirse simplemente por los programas polticos o econmicos que inspir aunque tampoco se debe desconocer tal incidencia, sino por el impacto cultural que produjo en casi todas las esferas clsicas del saber filosfico de su poca. Y toda filosofa que trasciende, como la de Hegel, nunca queda aprisionada en empolvados anaqueles. Es en el plano de la conciencia, en el desarrollo del espritu donde Hegel posibilita el despliegue del concepto de enajenacin. ste adquiere en todo su sistema una extraordinaria dimensin por cuanto es el que a su juicio posibilita la objetivacin tanto de la naturaleza como de la sociedad. Y ah precisamente es donde entra a jugar el individuo, portador exclusivo de la autoconciencia, su adecuado papel como constructor del un mundo cada vez ms humano. Y para lograr ese fin Hegel, a tenor con su religiosidad tan criticada, incluso por la Iglesia, no vacil en recurrir a fuerzas sobrehumanas porque parta del criterio de que en definitiva la filosofa y la verdadera

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religin tenan en comn la bsqueda de la verdad que es idntica a Dios46. Y el hombre en su perfeccionamiento deba hacer todo lo posible por alcanzar a su eterno mulo. De tal modo se evidenciaban en l los tpicos ingredientes del humanismo cristiano. Cuando Hegel en la Fenomenologa dedica su anlisis a valorar lo que l considera el extraamiento del espritu de s mismo en la cultura, parte del presupuesto de que este mundo es esencia espiritual, es en s la compenetracin del ser y la individualidad (...) Dicha realidad exterior adquiere su ser all mediante la propia enajenacin y renuncia a la esencia de la autoconciencia47. A su juicio ste es un proceso de devastacin o autodisolucin de los elementos del mundo exterior, que solamente parece que puedan recobrar su plenitud a travs de la enajenacin como proceso esencial. De ah que afirme: Ahora bien, este obrar y este devenir con que la sustancia deviene real es el extraamiento de la personalidad, pues el s mismo valedero de un modo inmediato, es decir sin extraamiento, en y para s, es sin sustancia y juguete, de aquellos elementos tumultuosos; su sustancia es su enajenacin misma, y la enajenacin es la sustancia, o son las potencias espirituales que se ordenan en un mundo y que de este modo se mantienen48. De estas afirmaciones se desprende que la enajenacin constituye para Hegel el fermento catalizador vital que posibilita la realizacin tanto del espritu, la conciencia, como de toda realidad. En correspondencia con ese criterio sostiene a continuacin: El espritu es conciencia de una realidad objetiva para s libre; pero a esta conciencia se enfrenta aquella unidad del s mismo y de la esencia, a la conciencia real se enfrenta la conciencia pura. De una parte mediante su enajenacin, la auto-conciencia real pasa al mundo real y ste retorna a aquella; pero de otra parte, se ha superado precisamente esta realidad, tanto la persona como la objetividad; stas son puramente universales49. Esto significa que la mediacin de toda realidad, para Hegel, lo mismo del mundo espiritual como de la sociedad, y ante todo de la naturaleza, tiene que pasar por dicho proceso alienatorio que le otorga tarjeta de crdito para su entrada en la universalidad. Segn Hegel: El mundo de este espritu se escinde en un mundo doble: el primero es el mundo de la realidad o del extraamiento del espritu; el segundo empero, aquel que el espritu, elevndose sobre el primero, se construye en el ter de la pura conciencia50. Tal desdoblamiento es la base de todo el idealismo hegeliano, de acuerdo con el cual el

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mundo se revela a travs de sus distintas manifestaciones como productos enajenados del espritu. Slo siguiendo la lgica discursiva de Hegel es posible descubrir los valiosos elementos racionales que contiene momentos centellantes tras su envoltura mstica. De ah la necesidad de lanzarse a nadar en sus aguas si se quieren alcanzar orillas prometedoras. A su juicio. El espritu de este mundo es la esencia espiritual impregnada por una autoconciencia que se sabe presente de un modo inmediato como esta autoconciencia que es para s y que sabe la esencia como una realidad opuesta a ella51. Es evidente que para l aunque el espritu constituya el elemento esencial en este mundo, nada puede hacer por s mismo sino es a travs de su realizacin enajenacla en la autoconciencia de los individuos concretos portadores nicos, en verdad, de la conciencia. Pero a su vez los individuos slo pueden reconocer su autoconciencia a travs del proceso de extraamiento que implica el reconocimiento de otros individuos. Por eso sostiene la auto-conciencia slo es algo, slo tiene realidad (Realitt) en la medida en que se extraa de s misma; se pone as como universal y esta universalidad es su validez y su realidad52. Lo cual quiere decir que la autoconciencia que no se realice a travs del reconocimiento recproco con otros individuos es nada, no alcanza la condicin de algo, no tiene propiamente realidad y por tanto mucho menos puede aspirar a la condicin de reconocimiento universal. De manera que la universalidad no constituye para el abstracto discurso de Hegel algo absolutamente inaprehensible por su trascendentalidad, sino por el contrario algo muy concreto y alcanzable por el ms mortal de los humanos, siempre y cuando cumpla con el indispensable requisito de ser culto. A ese punto cimero conducen todas sus reflexiones sobre la enajenacin del espritu: a la consideracin suprema de la cultura, como el extraamiento del ser natural. Para Hegel: aquello mediante lo cual el, individuo tiene aqu validez y realidad es la cultura. La verdadera naturaleza originaria y. la sustancia del individuo es el espritu de extraamiento del ser natural. Esta enajenacin es, por consi-guiente, tanto fin como ser all del individuo; y es al mismo tiempo, el medio o el trnsito tanto de la sustancia pensada la realidad, como a la inversa, de la individualidad determinada a la esencialidad. Esta individualidad se forma como lo que en s es, y solamente as es en s y tiene un ser all real; en cuanto tiene cultura, tiene realidad y potencia53.

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Si bien, como se puede apreciar, es indudable que el punto de partida hegeliano es el espritu, este en verdad, a la larga es superado por sus propias creaciones, que nicamente pueden darse a travs de un proceso no slo de extraamiento, sino tambin de enajenacin. Pues sus productos aparecen como hostiles y dominantes al individuo, como portadores de la autoconciencia, pero a la vez le plantean un reto, el de alcanzar el dominio de tales poderes por medio del enriquecimiento cultural y del trabajo, como apunta Adorno54 que le haga abandonar su ser natural verdaderamente enajenado y enajenante. Su enciclopdico sistema filosfico no es ms que una prueba de los constantes y diversos esfuerzos que el hombre debe realizar para alcanzar niveles superiores de cultura, esto es, de desalienacin. Hegel lleva a planos superiores el espritu de la Ilustracin, y le proporciona al hombre un lugar verdaderamente privilegiado al facilitarle una de las vas por las cuales puede contribuir a su permanente proceso desalienatorio mediante el desarrollo de la cultura. Si bien el punto de partida de su sistema, el espritu, se convierte dialcticamente en punto de llegada, no lo hace en ninguno de los momentos de su recorrido desprovisto de ese resultado permanente de la enajenacin que es la autoconciencia del hombre, que cada vez alcanza planos superiores de realizacin. En tal sentido, la enajenacin para l no es un concepto de exclusiva carga negativa. Sus reflexiones sobre la polaridad, al igual que a Schelling, le haban inducido a encontrar siempre el otro momento de la negatividad. Por eso al finalizar su obra cuando se detiene a analizar el saber absoluto plantea que: El contenido del representar es el espritu absoluto; lo nico que an resta es la superacin de esta mera forma o, ms bien, puesto que esta forma pertenece a la conciencia como tal, su verdad debe haberse mostrado ya en las configuraciones de la conciencia. Este sobrepasar el objeto de la conciencia no debe tomarse como lo unilateral, como aquel aspecto en que el objeto se mostraba retornando a s mismo, sino de un modo ms determinado, mostrndose el objeto como tal, cuanto como lo que tiende a desaparecer, cuanto ms bien como lo que es la enajenacin de la autoconciencia, que pone la coseidad, enajenacin que tiene no slo una significacin negativa, sino tambin una significacin positiva, no slo para nosotros o en s, sino tambin para ella misma55. Esta ltima idea de que esta enajenacin se enajena en ella misma56, indica hasta dnde su visin dialctica le induca a ser consecuente, a pesar del pesado fardo de su sistema y a concebir la enajenacin como un momento necesario, pero transitorio a la vez en la evolucin de la humanidad. La historia afirmaba, es el devenir que sabe, el

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devenir que se mediatiza a s mismo el espritu enajenado en el tiempo; pero esta enajenacin es tambin la enajenacion de ella misma; lo negativo es lo negativo de s mismo57. De este modo Hegel dejaba sentadas las premisas para concebir la enajenacin no simplemente como el momento de prdida, sino tambin como el que debe conducir al quebranto de la prdida, esto es de recuperacin. Por tal motivo Dussel sostiene que: La alienacin en Hegel, no est cargada todava de un sentido disvalioso como en el caso de Marx58. Aun cuando sus formulaciones respecto a lo que Marx concebir despus como la esencia humana el conjunto de las relaciones sociales que hacen posible la realizacin humana, quedan difuminadas en el mundo espiritual de la autoconciencia culta59 y Hegel subrayaba este ltimo aspecto, no cabe dudas que cuando se refera a ese momento de la negacin de la enajenacin contribua a la afirmacin no tanto del espritu o de la autoconciencia, sino del hombre, concebido como un ser eminentemente activo60 que construye l mismo la historia de manera progresiva, aunque adopte el disfraz de espritu. El filsofo colombiano Danilo Cruz Vlez apunta que: cuando l vio desfilar a Napolen la vspera de la batalla de Jena, dijo que era el Espritu Universal a caballo. Es muy probable que Hegel, instalado en su ctedra de Berln se imaginara a s mismo tambin como la encarnacin del Espritu Universal vuelto sobre s para conocer su esencia y su historia, despus de haber superado todas las alienaciones en la larga historia, europea61. Aunque la base de sustentacin filosfica haya sido el idealismo en sus hipstasis ms acabadas por considerarse a s mismo como la madurez de Europa, los resultados de su labor terica que se derivaba de su concepcin sobre la enajenacin, se situaban por sus recomendaciones prcticas, mucho ms all de las elaboraciones materialistas y naturalistas que hasta el momento se haban formulado y que se seguiran produciendo con una tonalidad contemplativo, como en el caso de Feuerbach. En tal sentido prepar mucho mejor el camino a Marx que este ltimo. No han faltado los intentos por buscar conceptos medulares que sinteticen toda la filosofa hegeliana, tarea esta ms que difcil, imposible. Sin embargo, algunos como Lukacs han querido encontrarlo en el de enajenacin,62 como Garaudy en la exigencia

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de libertad63. Aun cuando ambos criterios coinciden en ltima instancia, resulta imposible reducir toda la riqueza de las reflexiones filosficas de Hegel a uno u otro concepto, por muy sustanciales que stos puedan resultar como este mismo de enajenacin. La filosofa de Hegel estaba ms all de la disputa por la primaca o centralidad de una categora, por ms que stas alcanzasen en el pensador alemn un grado extraordinario de elaboracin. En definitiva, haya sido bien la enajenacin o la libertad, ambos trminos antitticos evidencian que la preocupacin principal de Hegel era situar al hombre sobre bases terrenales, que l mismo de manera activa pudiera controlar progresivamente a travs del trabajo y de la cultura cuando las ms etreas ideas continuaran dando vueltas eternamente en su cabeza. En ese sentido resulta ms acertado el juicio de Ernst Bloch segn el cual: El gran inters de la Fenomenologa era y es el conocimiento real de s mismo como conocimiento de la produccin del hombre por su trabajo e historia. ste es el nico sujeto importante y, por consiguiente, imprescindible en Hegel: no como una vaga niebla, sino como accin; no como espritu, sino como ncleo. Toda vez que el hombre se produce a s mismo con su trabajo sobre objetos, sin dudas le corresponde al sujeto una prevalencia dentro de la relacin histrico-dialctica entre sujeto y objeto. De otro modo no habra medida posible precisamente para el extraamiento, para la enajenacin, en la objetividad, ni existira la activa contradiccin del factor subjetivo, capaz de medir y destruir las objetividades inadecuadas guindose por esta medida y aliado con las contradicciones objetivas que presentan. A todo esto la prevalencia del sujeto no es meramente idealista, sino que en ella se encierra la prioridad de un factor impulsivo, al remodelar una y otra vez la objetividad64. Pero reducir toda la riqueza que encierra la Fenomenologa a la correlacin dialctica que existe entre el sujeto y el objeto, ignorando otros elementos tan importantes como la relacin entre enajenacin y libertad y sus nexos con la dialctica entre teora y prctica (trabajo) error y verdad65, constituira un considerable desacierto. El intento de Hegel de explicar esa especie de embriologa y paleontologa del espritu humano como ropaje que envuelve la conciencia de la humanidad en su devenir, revelaba en verdad la preocupacin por explicar los momentos de mayor complejidad por los que ha atravesado la civilizacin para alcanzar niveles superiores de existencia digna.

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En Hegel la idea de la enajenacin alcanza planos superiores en relacin con sus antecesores porque incursion en nuevas dimensiones del concepto. Esto constituye un verdadero despegue terico a partir del cual alcanzar niveles cada vez ms altos en correspondencia con el pleno despliegue de la modernidad. Pero an en nuestros das, cuando parece revitalizarse con el surgimiento de nuevos fenmenos alienantes formulados y criticados por intelectuales de las ms diversas posiciones filosficas, una vez ms se hace necesario retornar tambin a Hegel, junto a otros, en busca de argumentos que faciliten la mejor comprensin de este fenmeno que, por ser histrico, parece acompaar al hombre mientras ste haga historia, para encontrar nuevas vas de su siempre parcial Aufhebung. 42 Lukacs, G. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. La Habana: Edicin Revolucionaria, 1963, pp. 518-519. 43 Stiehler. Hegel y los orgenes de la dialctica. Madrid: Editorial Ciencia Nueva, l967, p. 219. 44 Colleti, L. El marxismo y Hegel. Madrid: Editorial Grijalbo, 1971, p. 177. 45 Lange. L. Die Phnomenologie des Geistes -wahre Gebunssttte und Geheimnis der Hegelschen Philosophie-, en Hegel und Wir. Verlag der Wissenschaften, Berlin, 1970, p. 17. 46 Hegel, G. F. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften. Berlin: Akademie Verlag, 1966. p. 33. 47 Hegel, G. F. Fenomenologa del espritu. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1972, p. 287. 48 Ibdem. 49 Ibidem. 50 Idem. p. 289. 51 Ibidem. 52 Idem. p. 290.

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53 Ibdem.
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54 El Hegel de la Fenomenologa, para el cual la conciencia del espritu en cuanto actividad viviente y sin identidad con el sujeto social real eran algo menos desmedrado que para el Hegel tardo, reconoci el espritu espontneo como trabajo (si no en la teora, por la fuerza del lenguaje): el camino de la conciencia natural hacia la identidad del saber absoluto sera tambin por su parte, trabajo, y presenta la relacin que el espritu mantiene con el estado de cosas siguiendo el modelo de un acontecer social, precisamente el de un proceso de trabajo. T. Adorno. Tres estudios sobre Hegel. Madrid: Taurus, 1981, p. 39. 55 Hegel, G. F. Fenomenologa. . . . ed. cit. , p. 461 56 Idem. p. 473. 57 Idem. p. 472. 58 Dussel, E. La dialctica hegeliana. Editorial Ser y Tiempo. Mendoza. 1972. p. 97. 59 La autoconciencia culta, que ha recorrido el mundo del espritu extraado de s, ha producido por su enajenacin la cosa como s mismo y, por tanto, se conserva ella misma en l y sabe su falta de independencia o sabe que la cosa slo es, esencialmente, ser para otro; o, expresando totalmente el comportamiento, es decir, lo nico que aqu constituye la naturaleza del objeto, la cosa vale para ella como algo que es para s, la cosa enuncia la certeza sensible como verdad absoluta, pero este ser para s, a su vez, como momento que slo tiende a desaparecer y se torna en su contrario, en el ser para otro ya abandonado. Idem, p. 463. 60 Hegel intent presentar la historia humana como progreso, es decir como un proceso nico y regido por leyes (. . .) destac su especificidad con relacin a la aburrida resurreccin de lo mismo que se da en el mundo natural en forma de robustecimiento cuantitativo . Por otra parte, Hegel hizo especial hincapi en el carcter activo del sujeto humano en los procesos sociales. Zaira Rodriguez Ugidos. Prlogo a Fenomenologa, ob. cit. , p. XXI. . 61 Cruz Vlez, Danilo. De Hegel a Marcuse. Biblioteca Colombiana de Filosofa, Bogot: Universidad de Santo Toms, 1986, p. 56.

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62 Lukacs, G. Ob. cit. , pp. 526-527.


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63 Garaudy, R. Dios ha muerto. La Habana: Edicin Revolucionaria, 1966, p. 369. 64 Bloch, E. Sujeto-objeto, El pensamiento de Hegel. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 99. 3. La desalienacin del espritu de Feuerbach a Marx Si bien el concepto de alienacin haba tenido en el plano religioso, en la teora jusnaturalista del contrato social, en la economa poltica inglesa y en la obra de Hegel un significado positivo en general, a partir de Feuerbach y hasta la actualidad se puede considerar que se ha producido una inversin de los signos y este concepto ha adquirido una connotacin marcadamente negativa. Aun cuando en determinados enfoques, algunas veces intenta recuperar su anterior sentido, nunca logra realmente sobreponerse a este signo negativo, reconocido por la comunidad filosfica internacional e incluso ms all de las fronteras de la filosofa, si es que realmente sta las tiene. Los jvenes hegelianos manejaban el concepto de enajenacin de manera indistinta, unas veces en el propio sentido que Hegel lo empleaba, pero otras con una tonalidad original. Bruno Bauer que lider el grupo por sus trabajos de crtica a los evangelios presentaba a las religiones y en especial al cristianismo como una forma ya caduca de alienacin de la autoconciencia, que en su caso conceba como toda la actividad creadora de la humanidad a travs de la historia. Esta actividad se vea limitada cuando la autoconciencia no comprenda la inmensidad de su podero para superar la alienacin. En su lugar Feuerbach pona atencin en el hombre. Ese antropologismo se manifest desde muy joven, como se muestra en una carta que le escribi a su padre en 1825, explicndole las razones por las cuales abandonaba sus estudios de teologa. En ella declaraba: Mi espritu ya no se encuentra en los lmites del reino sagrado; mi sentido se encuentra en el amplio mundo; mi alma ambiciosa quiere entrelazar todo en s, yo quiero rescatar a la naturaleza de la pusilnime teologa, yo quiero apretar al hombre a mi corazn, pero el hombre total, que slo puede ser objeto de los filsofos, no el de los telogos, los anatomistas o los juristas66.

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Doce aos despus algo similar le escribira tambin a su padre el joven Marx al confesarle: una vez ms comprend que sin la filosofa era imposible llegar67. Tal parece que por suerte para el humanismo contemporneo, algunos jvenes alemanes de esa poca, como ellos, no podan ver al hombre si no era a travs de los ojos del bho Minerva. La efervescente discusin sobre las sagradas escrituras que predominaba en aquella poca y la reconsideracin del valor de la por entonces dominante filosofa hegeliana, motiv a ambos jvenes a evolucionar desde la teologa a la filosofa, desde la alienacin hacia su crtica, y desde el idealismo hacia su ruptura y superacin. Feuerbach dio el primer paso en ese sentido. Ese fue su mayor mrito histrico, aunque trascendi ms a travs de Marx que de l mismo. De no haberse desplegado la obra de Marx, el pensa-miento de Feuerbach hubiese tenido mucho menos reconocimiento posterior que el que ha tenido. Tal vez aprendi de Scrates que el mejor maestro es el que reconoce ser superado por sus discpulos y por eso finalmente se identific mucho ms con Marx. Durante el perodo de la preparacin de sus obras ms trascendentales, en que despliega su intelecto sobre el asunto de la enajenacin religiosa, Feuerbach reflexion con detalle sobre las cualidades humanas. Su intencin era conocer cada vez mejor al hombre. No haba, ni hay otro modo, de contribuir a su desalienacin. El profundo amor que senta por los hombres no empa la mirada para descubrir sus imper-fecciones, que, segn l, slo el hombre mismo poda erradicar sin necesidad de la custodia divina. Entre los aforismos que escriba en su diario por 1835 se encuentra ste que plantea que: El hombre tiene defectos, solo tiene que reconocerlos como objeto de su virtuosidad y poder educarse68. Esto significa que Feuerbach no conceba idlicamente al hombre como una consumacin de bondad y perfeccin al estilo de otros moralistas. Aun cuando sea vlida la crtica de Engels a su moral, por resultar abstracta69 y sea necesario considerar como inadecuado el hiperblico lugar que le asigna a las ideas religiosas en el desarrollo social, es incorrecto pensar que Feuerbach vio al hombre santificado en una urna de cristal a pesar de su fe en el hombre. El hombre era, para l, el ser al cual se le debe rendir culto especial, ms que a Dios, puesto que es el ms real de los seres70 y porque en definitiva, a su juicio: es la

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religin quien adora al hombre, aunque la religin o ms la teologa lo niega (...) Dios es el hombre, el hombre es Dios.71 Aparentemente Feuerbach inverta las alienantes relaciones hasta ese momento concebidas entre los hombres y sus deidades; realmente las estaba situando sobre sus verdaderos pies, an cuando cometa el error de crear prcticamente un nuevo tipo de religiosidad, la del amor entre los hombres. La inversin que realiza Feuerbach es producto de su observacin sobre el hecho evidente de que todas las religiones atribuyen a sus deidades los rasgos ms positivos que el hombre aora poseer y en su lugar le atribuyen a ste todos los negativos e imperfecciones posibles. Por eso sostiene que La religin es la incisin del hombre consigo mismo: porque ella considera a Dios como un ser opuesto a l. Dios no es lo que es el hombre, el hombre es lo que no es Dios. Dios es el ser infinito, el hombre el ser finito; Dios es perfecto, el hombre imperfecto; Dios es eterno, el hombre temporal; Dios es onmipotente, el hombre impotente; Dios es santo, el hombre pecador. Dios y el hombre son dos extremos: Dios es lo absolutamente positivo, el contenido (Inbregriff) de todas las realidades; el hombre es sencillamente lo negativo, el concepto de la nada72. El objetivo de toda su obra era demostrar que la religin es una discordia entre el hombre y su propia esencia73. Y en cierto modo lo logra aunque distorsionando el carcter activo y social del hombre, que ya el idealismo alemn de su tiempo haba formulado, y que Marx supo aprovechar. Pero, en cambio, el obstinado materialismo de Feuerbach le condujo a posiciones unilaterales en la comprensin de la esencia humana. Kolakowsky considera con razn que: La esencia del cristianismo fue un intento por aplicar la categora hegeliana de alienacin a la formulacin de un punto de vista puramente naturalista y antropocntrico74. Pero fue mucho ms que eso, fue un intento encaminado a que el hombre recuperara su esencia escamoteada por la religin. El hecho de que en Feuerbach no llegase a cumplimentarse tal recuperacin por el naturalismo que lo embarga, no le impide figurar en la larga lista del pensamiento humanista universal. Varias son las razones que le dan un merecido lugar. Ante todo, haber situado al hombre como categora y valor principal de toda consideracin, en lugar de Dios, la naturaleza, la sociedad, etctera, Feuerbach se refiere siempre a individuos concretos, finitos, naturales, los portadores de esa esencia humana enajenada en la religin.

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Al hacer un balance temprano de su obra filosfica poco antes de ese retiro que se produce al resguardarse en su pequea aldea, por el revuelo que tuvieron algunas de sus obras, reflexionaba de este modo: Dios fue mi primer pensamiento, la razn fue el segundo, el hombre ha sido mi tercero y ltimo. El sujeto de la divinidad es la razn, pero el sujeto de la razn es el hombre75. La primaca que Feuerbach le otorga al hombre se fundamenta en la concepcin de que el hombre por su naturaleza propia ama al hombre y slo puede realizarse como individuo cuando sustituye las falsas divinidades por la verdadera, que es el propio hombre. El punto de partida que le permiti a Feuerbach arribar a tales consideraciones reivindicadoras de lo humano fue su crtica al idealismo filosfico especulativo, en particular al de Hegel. Su intencin renovadora se apreci en sus Tesis preliminares para la reforma de la filosofa donde sostena que El inicio de la flosofia no es Dios o lo absoluto, no es lo absoluto, tampoco el ser como predicado de la idea; el inicio de la filosofa es lo finito, lo determinado, lo real. Lo finito no puede ser pensado sin lo finito76. Y eso finito, deter-minado y real que Feuerbach buscaba para fundamentar su filosofa era simplemente el hombre. Feuerbach aspiraba a un hombre desalienado en muchos planos y no solamente en lo que respecta a su esencia perdida con la religin. Para lograr tal superacin de todo tipo de alienacin era importante partir de la consideracin fundamental del optimismo epistemolgico, de la confianza en la capacidad humana para conocer el mundo que le rodea y apropirselo. El sensualismo que lo caracterizaba le haca pensar que el hombre dispona de los elementos suficientes con sus sentidos para incrementar paulatinamente sus conocimientos. Cuando un hombre sostena esclarece solamente alguna de las cosas ms prximas a l, prende a la vez una luz general, que tiene la propiedad de iluminar objetos distantes77. De tal modo afianzaba su confianza en que el hombre poda irse abriendo camino ante las fuerzas desconocidas y hacerse ms libre al situarlas bajo su dominio. A su juicio el hombre era un ser libre, que se haca ms libre cuando dominaba determinada regularidad de los fenmenos en el mundo. Todo supera el hombre

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planteaba pero solamente cuando la superacin para l constituye una necesidad; todo lo puede, cuando l tiene que hacerlo. Oh! divina necesidad, quisiera ser esclavo cuando tu me entregas la bendicin de tus fuerzas78. De manera que el carcter contemplativo qu Marx criticaba en Feuerbach por no comprender la importancia de la actividad prctico-crtica, slo se entiende si se considera en relacin con el viraje filosfico operado por el marxismo al centrar la atencin en la actividad prctico-crtica, revolucionaria del hombre, que se sintetiza en su esencia real y no en la hipostasiada de modo naturalista por Feuerbach. Pero si se toma en consideracin el papel de ste en relacin con el materialismo, anterior, especialmente el francs, sobresale ante todo por la superacin del deterininismo mecanicista al concederle al hombre mayores posibilidades de ejecutar su libertad. De no haber desarrollado Feuerbach esas ideas humanistas y desalienadoras en diferentes planos, difcilmente hubiese logrado la recepcin que tuvo en Marx y Engels, quienes ya labraban su camino hacia el humanismo real por senderos propios, que fueron iluminados por aquel torrente de fuego (Feuerbach). Si no hubiese existido la unidad orgnica que haba entre su materialismo y su humanismo,79 el torrente hubiera sido apagado rpidamente sin dejar significativa huella. Quizs entre los factores que contribuyeron a su retiro intelectual, adems de su expulsin como docente de la universidad de Erlangen y el rechazo que produjeron sus ideas entre los sectores ms recalcitrantes de la conservadora sociedad alemana de su poca, estuvo ante todo el sentirse incapaz de realizar su proyecto de que la verdadera filosofa consiste no en hacer libros, sino hombres80. Esto pudo incidir en su decisin de militar en el partido socialdemcrata, que se inspiraba en las ideas y en la praxis de su mejor discpulo. El papel de Marx en la inicial desalienacin del espritu absoluto hegeliano fue tan decisivo que le posibilit superar tanto a Hegel81 como a su crtico, Feuerbach, como sostiene Mezarov la clave para comprender la teora marxista de la enajenacin es el concepto de Aufhebung y no al contrario.82 Todo lo que se plante Marx desde un inicio fue revelar los mecanismos reales de la enajenacin humana, precisamente para superarlos de forma prctica, revolucionaria. Y para realizar esa labor lo primero que tuvo Marx que hacer fue comprender las limitaciones de la concepcin de la enajenacin, en sus antecesores.

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A juicio de Marx: Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal., No advierte que despus de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes corno reino independiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente despus de descubrir, v. gr. en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aquella 83. Por eso Marx y Engels no se limitaron a la crtica de la enajenacin religiosa como hizo Feuerbach, sino que emprendieron la crtica de la sociedad real, en particular, de la sociedad capitalista, que produca las diversas formas de alienacin. No se enfrentaron a los fantasmas, sino a los fenmenos reales que producan las fantasiosas imgenes. Desde su primera obra conjunta La sagrada familia, revelaron la inversin producida por los sutiles mecanismos alienantes cuando sealaban: Precisamente la esclavitud de la sociedad burguesa es, en apariencia, la ms grande libertad, por ser la independencia aparentemente perfecta del individuo, que toma el movimiento desenfrenado de los elementos enajenados de su vida, no vinculados ya por los nexos generales ni por el hombre, por ejemplo, el movimiento de la propiedad, de la industria, de la religin etc., .por su propia libertad, cuando es ms bien su servidumbre y su falta de humanidad acabadas84. Desgraciadamente la sociedad burguesa contem-pornea, no obstante los significativos cambios en muchos de sus mecanismos a fin de evitar el colapso y propiciar formas alternativas al socialismo, no ha podido modificar sustancialmente esa gran apariencia de libertad. En su nombre y en el de los derechos humanos se cometen las mayores atrocidades, que motivan el fundado cuestio-namiento de la progresiva perfeccin humana. La aspiracin fundamental de Marx desde que da comienzo a su prolfica vida intelectual y revolucionaria, fue restituir en el hombre la confianza en su real liberacin a travs de sus fuerzas propias, que le haban sido enajenadas por distintos poderes dominantes. As lo expresa en una carta a Ruge de 1843, cuando se lamenta del carcter vacilante

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de los alemanes de su poca que no se decidan, como sus vecinos franceses, a emprender transformaciones revolucionarias. Primero escriba habra que despertar de nuevo en el pecho de estos hombres la conciencia de s del hombre, la libertad. Slo, este sentimiento, desaparecido del mundo con los griegos y sublimado por el cristianismo con el vaho azul del cielo, puede volver a hacer de la sociedad una comunidad de hombres para sus altos fines: un Estado democrtico85. Su labor cientfica, filosfica y poltica estuvo dirigida durante toda su vida a cultivar ese sentimiento entre los hombres que, en primer lugar, eran las mayores vctimas de esa prdida de conciencia libertaria: el proletariado. Pero pensar que Marx slo elabor su teora para emancipar a la clase obrera sera nefasto. Su idea fue realmente comenzar la emancipacin humana por su sector ms urgido, a diferencia de los moralistas abstractos, que como Feuerbach, propugnaban la libertad del hombre en general, pero slo como primer peldao de la paulatina desalienacin de toda la humanidad, que aguardaba por la real humanizacin. Aunque en los primeros trabajos Marx revela la marcada influencia feuerbaquiana en lo que respecta a la crtica de la enajenacin religiosa, su visin ya desde entonces sobrepasaba esos lmites y trascenda a otros planos de la enajenacin humana. En ese mismo ao de 1843, cuando an no se haba detenido en los mecanismos enajenantes de la economa capitalista, parece quedarse al mismo nivel de Feuerbach cuando sostiene que: El hombre, que buscaba un superhombre en la realidad fantstica del cielo y slo encontr en l el reflejo de s mismo, no se sentir ya inclinado a encontrar solamente la apariencia de s mismo, el no-hombre (Unmensch), all donde lo que busca y debe buscar es su verdadera realidad86. Pero es evidente que sus pretensiones son superiores cuando plantea despus que: Y la tarea inmediata de la filosofa, que se encuentra al servicio de la historia, consiste una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la auto-enajenacin humana en desenmascarar la autoenajenacin en sus formas no santas. De tal modo la crtica del cielo se convierte en crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho y la crtica de la teologa en la crtica de la poltica87. Hacia esas formas no santas dirigir Marx su atencin en los estudios posteriores, convencido que el secreto de la sagrada familia se encontraba en la familia terrenal. Su profundidad terica le incita a buscar en dimensiones mucho ms amplias las distintas formas de la enajenacin humana. Por tal razn concibe la enajenacin del

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hombre en varios planos. El primero de ellos es el que se observa en relacin con la naturaleza, pues el hombre se siente parte e ella, pero a su vez en la misma encuentra fuerzas ciegas que le dominan y que escapan de sus manos al atribuirle caractersticas de inconmensurabilidad. De algn modo el hombre debe llegar a dominarlas. Sin embargo, este tipo de alienacin no encuentra mayor desarrollo en l, puesto que Marx en ningn momento pretende ontologizar la existencia de la naturaleza. Marx no se propone reemplazar simplemente el espritu del mundo de Hegel por un principio metafsico, como sera una sustancia material del mundo88. Por tal motivo la alienacin en este sentido no alcanza niveles superiores y se refleja como extraamiento o cosificacin. 0 solamente se despliega como enajenacin plena cuando se concibe esa misma naturaleza a travs de la relacin prctico-productiva. Es en el trabajo humano donde Marx observar en su plenitud la enajenacin. All distinguir, a diferencia de Hegel, la objetivacin que es consustancial a todo tipo de trabajo, de la enajenacin propiamente dicha que considerar inherente slo a determinadas formas histricas de produccin89. En eso fundaba su ideal de concebir una sociedad futura ms humana en la que se superara toda forma de enajenacin, teora que hoy en da, con el derrumbe del socialismo, encuentra menos aceptacin, hay razones suficientes para someterla a un reexamen crtico. Fue muy comn que durante aos muchos anlisis de los marxistas presentaran una visin maniquea de la historia en la que se parta del criterio errneo de que antes de la aparicin de los primeros ensayos socialistas no hubo prcticas propiamente humanistas. Tal forma simplificada de ver la historia de la humanidad llev por ejemplo al Garaudy de su etapa marxista, a sostener que: El humanismo y el comunismo marxista son un comienzo autntico del hombre, del cual, por el contrario, las religiones y los regmenes de clase son negaciones. Y la historia aporta la verificacin; desde que este humanismo y este comunismo comenzaron en octubre de 1917, su construccin efectiva, toda otra posicin se sita y se define en relacin con ellos90. Sera interesante conocer los juicios posteriores de Garaudy al respecto cuando l mismo se ha refugiado en algunas de estas religiones como el cristianismo y el islamismo, que anteriormente critic por su negacin del humanismo.

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Pareciera que por entonces se tomara al pie de la letra el criterio de Marx segn el cual: La supresin positiva de la propiedad privada como la apropiacin de la vida humana es, pues, la supresin positiva de toda enajenacin: es decir el retorno del hombre, de la religin, familia, Estado, etc., a su modo humano, social de existencia91. Sin embargo, la experiencia histrica de los pases que han emprendido la construccin de la sociedad socialista ha demostrado que aun cuando se logre la eliminacin de la propiedad privada sobre los medios fundamentales de produccin, la enajenacin tiene mltiples formas de manifestarse y de reproducirse. La enajenacin humana si bien tiene uno de sus pilares bsicos en la forma histrica de propiedad, no condiciona exclusivamente su existencia a la de reproduccin ampliada propiedad privada. Son mltiples los mecanismos de la enajenacin. Marx arrib al trascendental descubrimiento de que: Al enajenar del hombre 1) la naturaleza y 2) al hombre, mismo, sus propias funciones activas, su actividad vital el trabajo enajenado enajena la esencia del hombre92 y adems ofreci vas para tratar de dar solucin a esa situacin. Su mayor o menor xito no ha dependido tanto de la validez de tales juicios de Marx como de las nuevas circunstancias en que el trabajo contina enajenando al hombre a las puertas de la postmodernidad93. El trabajo enajenado contamina toda forma de existencia social y atenta contra la libertad del hombre. Al punto que donde predomina la forma del trabajo enajenado, no hay esfera de la actividad humana que de un modo u otro no se vea afectada, como ha demostrado la experiencia histrica hasta el presente. Aunque Marx rechaza por estril la tarea de ir a la bsqueda de una esencia humana en abstracto, reconoce que: el hombre es un ser esencial, no slo porque en la prctica y en la teora adopta la especie como objeto (el suyo lo mismo que el de las otras), sino y esta es solamente otra manera de expresarlo tambin porque se trata a s mismo como la especie real, viviente; porque se trata as mismo como un ser universal y, por consiguiente, libre94. Esto significa que Marx solo concibe la universalidad en la determinacin de la condicin humana95 como elemento consustancial de la libertad, de la desalienacin. Vio en la clase obrera de su tiempo el portador inicial del proceso de universalizacin, es decir, de liberacin del hombre respecto a los distintos poderes enajenantes.

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El producto ms peligroso que Marx observ en la enajenacin, fue la autoenajenacin del hombre como ser genrico. Una consecuencia inmediata del hecho de que el hombre sea enajenado del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser social, es el enajenamiento del hombre96. Marx se percata desde sus primeros trabajos que las aparentes relaciones entre las cosas, entre las mercancas, no son ms que relaciones reales entre los hombres97, idea sta que se mantendr latente hasta sus ltimas obras, cuando analiza el fetichismo de la mercanca en El Capital, donde plantea: lo que aqu reviste a los ojos de los hombres, la forma fantasmagrica de relacin entre objetos materiales no es ms que una relacin social concreta establecida entre los mismos hombres. Por eso, si queremos encontrar una analoga a este fenmeno, tenemos que remontarnos a las regiones nebulosas del mundo de la religin, donde los productos de la mente humana semejan seres dotados de vida propia, de existencia independiente, y relacionados entre s y con los hombres98. La crtica de la enajenacin religiosa que Marx despleg inicialmente inspirndose en Feuerbach, le permiti concebir que los procesos alienantes no se limitan a la relacin de hombre con sus dioses, sino que van mucho ms all. sta es slo una de las formas, pero ni siquiera la principal, ms bien es una acompaante de otras modalidades no menos complejas de enajenacin en el plano de las relaciones sociales, econmicas y polticas. Sin embargo, la religiosa no es solamente la ms evidente, de ah que sirva incluso como analoga para explicar las restantes, pues, dada su constante reaparicin al ser reproducida por causas tan diversas, constituir siempre motivo de reflexin filosfica. Tampoco puede pasarse por alto que cuando se detiene en la categora de alienacin en los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844 an no haba profundizado en la teora del valor, ni atisbado el descubrimiento de la plusvala, por tanto, es ese un momento en que sus concepciones no haban llegado al grado de madurez que alcanzara posteriormente en los Grundrisse y en El Capital, por lo que la idea de la enajenacin se enriquecera, ms tarde. Segn Plamenatz: Todos convienen en que Marx es un autor difcil, y nunca ms difcil que cuando habla de alienacin. Todos convienen en que por alienacin no entenda Marx una sola cosa, sino varias que le parecan estrechamente conectadas,99 Evidentemente la polisemia de esta categora no est ausente en la obra de Marx y esto se presta a las ms diversas utilizaciones en la filosofa y la sociologa contemporneas, de la cual no ha escapado el pensamiento latinoamericano.

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Algo similar ha ocurrido con el concepto de humanismo que arrastra consigo no tanto definiciones como prcticas inspiradas en su nombre realmente inhumanas. Para los estudiosos del tema de la enajenacin no cabe duda que los nombres de Feuerbach y Marx estn estrechamente asociados a la crtica de este fenmeno y a los intentos de superacin. Aun cuando el primero haya reducido el radio de accin de dicho concepto, en lo fundamental, a la cuestin religiosa, Marx trascendi esos lmites y sin abandonarlos se adentr en el plano econmico y poltico, descubri nuevas dimensiones del efecto alienador que asumen determinadas relaciones cuando escapan al control humano consciente y se convierten en aparentes fuerzas autnomas que intentan doblegar al hombre. Pero ms que la alienacin, la clave para la comprensin del carcter rdicalmente novedoso de la filosofa de Marx fue la idea de la prctica100. Ella le permitira abrirse camino hacia la bsqueda del humanismo real al cual aspiraba y cuyos antecedentes haba encontrado entre los socialistas utpicos, 101que tenan como base filosfica tambin el materialismo. El papel desempeado por Feuerbach y Marx en el enfrentamiento a la sublimacin del espritu alienado por Hegel y por todo el idealismo filosfico en general, fue fundamental al abrirle nuevas posibilidades al materialismo para vincularse de modo ms coherente con el humanismo y las concepciones prctico-revolucionarias. Un anlisis comparativo de las diferencias entre estos tres pensadores alemanes, como el que efecta con acierto Adolfo Snchez Vzquez102, demuestra en qu medida el concepto fue enriqueciendo el contenido y se ha hecho ms til tanto a la actividad acadmica como a la praxis social y poltica. Las nuevas propiedades descubiertas sobre los mecanismos que operan cuando el hombre queda atrapado por redes alienantes han servido de premisa indispensable para todos aquellos que posteriormente investigaron hasta la actualidad sobre otras manifestaciones y particularidades de este proceso paradjicamente humano y a la vez atentatorio contra lo humano. El pensamiento humanista alcanz con la labor desalienadora de Marx una magnitud nunca antes lograda, situndose ms all del debate terico, bsicamente porque a la profundidad y el rigor cientfico de los anlisis empleados, se aadi de manera orgnica una praxis revolucionaria no caracterizada por la espontaneidad, sino por la formulacin

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coherente fundada en un anlisis pormenorizado de las condiciones histricoconcretas que favorecan formas especficas de alienacin. A partir de los anlisis de Marx sobre la enajenacin en sus diversas formas, el pensamiento filosfico y sociolgico que le sucedi continu la labor en la determinacin de nuevas manifestaciones y caractersticas sobre este fenmeno, que como hidra reaparece mostrando alguna de sus nuevas cabezas. El estudio de la enajenacin en sus diversas modalidades en el mundo contemporneo se puede escribir en favor de Marx o en contra de, pero jams ignorando a Marx103. 65 Oizerman, T. y otros. Geschichte der Dialektik. Die klassische Deutsche Philosophie, Dietz Veriag, Berlin, 1980, p. 210 66 Feuerbach, L. Fragmente zur Charakteristik meines philosophischen Curriculum vitae, en Philosophische Kritiken und Grundstze, Reclam, Leipzig, 1969, p. 295. 67 Marx, M. Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. La Habana: Editora Poltica, 1966, P. 15. 68 Feuerbach, L. Ob. cit. , p. 301. 69 Engels, F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en C. Marx y F. Engels-. Obras escogidas. Mosc. Editorial Progreso, 1974, T. III, p. 378. 70 Feuerbach, L. La esencia del cristianismo. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1976, p. 25. 71 Idem. p. 26. 72 Idem. p. 35. 73 Ibidem. 74 Kolakowsky, L. Las principales corrientes del marxismo. Su nacimiento, desarrollo y disolucin, Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 121.

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75 Feuerbach, L. Grundtze der Philosophie, en Philosophische Kritiken und Grundstze, ob. cit. , p. 320. 76 Feuerbach, L. Vorlufigen Thesen zur Reformation der Philosophie, en Philosophische Kritiken und Grundstze. Reclam. Leipzig, p. 176. 77 Idem. p. 306. 78 Idem. p. 308. 79 Materialismo y humanismo conforman en la filosofa de este pensador una unidad inseparable, Gisela Schrter: Feuerbach, en Philosophisches Lexikon, Dietz Veriag, Berlin, 1982, p. 259. 80 Feuerbach, L. : Grundstze del Philosophie, ed. cit. , p. 323. Segn Martina Thom: La comprensin de la filosofa de Feuerbach es completamente distinta a las escuelas filosficas habituales (que operaban en Aleniania, hasta la filosofa hegeliana). Feuerbach quera una nueva filosofa, sangunea, una filosola conceptualizadora del hombre en su totalidad, una filosofa gentico-crtica, que reconciliara de nuevo al hombre con la naturaleza y de nuevo superara el abismo con la contemplacin, como era habitual en la nueva filosofa de Spinoza. M. Thom: Dr Karl Marx. Das Werden der neuen Weltanschauung 1835-1843, Dietz Veriag, Berlin, 1986, pp. 238-239. 81 Para Hegel la esencia del hombre el hombre equivale a la autoconciencia. Toda enajenacin de la esencia humana no es, pues, sino la enajenacin de la autoconciencia. La enajenacin de la autoconciencia no es considerada como expresin de la verdadera enajenacin del ser humano, su expresin reflejada en el reino del conocimiento y del pensamiento. En su lugar, el verdadero enajenamiento el que aparece real procede de su naturaleza ntima, oculta (una naturaleza trada a la luz slo por la filosofa) no otra cosa que la manifestacin de la enajenacin de la esencia real del hombre, de la autoconciencia. C. Marx: Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. La Habana: Editora Poltica, 1965, pp. 162-163. 82 Mezarov, Itzvan. La teora de la enajenacin en Marx. Mxico: Ediciones Era, 1970, p. 20.

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83 Marx, C. Tesis sobre Feuerbach, en Marx, C. y Engels. Obras escogidas, Mosc: Editorial Progreso, 1973, p. S. 84 Marx,C. y F. Engels. La sagrada familia. La Habana: Editora Poltica, 1965, p. 191 85 Marx, C. Cartas a Ruge, en Argumentos. Bogot: no. 4-5, febrero-mayo, 1983, p. 104. 86 C. Marx. Crtica del derecho poltico hegeliano. La Habana: Editora Poltica, 1976, 13. 87 Idem, pp. 14-15. 88 Schmidt, Alfred. El concepto de naturaleza en Platn, Mxico: Editorial Siglo XXI, 1983, p. 23. 89 Es verdad que no es posible trabajo sin objetivacin; pero si es posible objetivacin sin alienacin. Esta es la idea clave de Marx: la esperanza del comunismo. La objetivacin es una cualidad permanente del trabajo, es inherente a su esencia. En cambio la enajenacin es propia de una economa dominada por la propiedad privada. J. R. Nuez Tenorio: Introduccin, en Categoras fundamentales. 1836-1844, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1991, p. 85. 90 Garaudy, Roger. Humanismo marxista. Cinco ensayos polmicos. Buenos Aires: Ediciones Horizontes, 1959. 91 Marx, K. Mauscritos econmicos y filosficos de 1844, ed. cit. , p. 108. 92 Idem. p. 77. 93 Vase: La postmodernidad a debate. Leonardo Tovar. Editor. Bogota: Biblioteca Colombiana de Filosofa. Universidad de Santo Toms. 2002. 94 Marx, K. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, ed. cit. , p. 76. 95 La manera propia de Marx de insistir en el hombre como ser genrico solo se puede comprender a la luz de la lucha por la elaboracin del concepto universal del hombre. Losurdo, Domnico. Platn, la tradicin liberal y el concepto universal del hombre Platn ahora. Revista Internacional. La Habana: No. 12. 2001. P. 12

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96 Marx, K. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, ed. cit. . p. 79.


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97 En el mundo real de la prctica, la autoenajenacin slo puede hacerse manifiesta a travs de la relacin prctica real con otros hombres. Idem, P. 82. 98 Marx, M. El Capital. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1973, p. 40. 99 John Plamenatz: Kar Marx y su filosofa del hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986, p. 26. 100 "Las deficiencias de los Manuscritos econmicos-filosficos se deben a que slo constituyen una etapa inicial de la elaboracin del pensanento fundamental de Marx que no se haba desprendido an por completo de las ideas feuerbachianas. El desarrollo de su pensamiento se caracteriza por la eliminacin radical de la concepcin antropolgica de Feuerbach, y por la ubicacin en un segundo plano del concepto de alienacin, que ya slo utiliza para caracterizar ciertas formas del sistema capitalista. Ello muestra cuan poco fundadas son las tentativas incesantemente reiteradas de los pensadores burgueses que plantean como nocin central y fundamental del marxismo, no la nocin de praxis, sino la de alienacin, a fin de rechazar el elemento revolucionario del pensamiento marxista y reducirlo a una utopa moralizadora, a un humanismo cuyo objetivo sera la realizacin del hombre verdadero, socialmente indiferenciado. A. Corn: Carlos Marx. Federico Engels, Estudios, La Habana, 1967, p. 698. 101 Los comunistas franceses ms cientficos Dzamy, Gay y otros, desarrollan, al igual que Owen la doctrina del materialismo como la teora del humanismo real y la base lgica del comunismo. C. Marx y F. Engels: La sagrada familia. La Habana: 1965, p. 214. 102 Por lo que toca al sujeto de la enajenacin, mientras en Hegel es la idea (o espritu) y en Feuerbach es el hombre en general, en Marx es el obrero. La actividad en que se enajena este sujeto es espiritual en Hegel, ya sea la del espritu en cuanto tal o la del hombre como espritu; en Feuerbach se trata ya de una actividad humana, la actividad de la conciencia; en el joven Marx es el trabajo. Pero en Hegel o en Feuerbach se trata de una actividad terica (de autoconocimiento del espritu en Hegel, o de conciencia de s del hombre en Feuerbach); en el joven Marx la actividad en la que el obrero se enajena es prctica, material: en el acto de la produccin. En los tres autores encontramos la objetivacin del sujeto; pero mientras que en Hegel esta objetivacin

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tiene un carcter universal (la objetividad es natural, histrica o cultural), en Feuerbach se trata de la objetivacin del sujeto en un producto de su conciencia (Dios), en tanto que en Marx se trata de la objetivacin prctica material del sujeto en los productos de su trabajo. As pues, en los tres casos, la enajenacin es siempre objetivacin del sujeto en un producto suyo (ya sea de diverso carcter en Hegel, aunque en definitiva se trata siempre de un producto espiritual; ya se trate de un producto de la conciencia humana, o de un producto material). Si bien en Hegel la enajenacin es siempre objetivacin, en Feuerbach y en Marx no puede decirse lo mismo. Ciertamente en Hegel, toda objetivacin es enajenacin; en Feuerbach slo se da en esta ltima cuando el hombre produce este objeto que es Dios. La objetivacin es entonces enajenacin. Sin embargo Feuerbach deja abierta la puerta a una objetivacin no enajenada: la que se dara en una verdadera relacin del hombre consigo mismo. El producto de la conciencia no sera ajeno, extrao u hostil al hombre. As sucedera al sustituir el amor a Dios por el amor al hombre, el culto a Dios por el culto a la humanidad. En Marx, la distincin entre objetivacin y enajenacin es capital: la objetivacin deja de ser enajenada cuando al desaparecer la fuente de la enajenancin, el trabajo se convierte en verdadera manifestacin del ser del hombre Adolfo Snchez Vzquez. Filosofa y economa en el joven Marx. Los manuscritos de 1844. Mxico: Editorial Grijalbo1982. pp. 68-69. 103 Vase: Bobbio, N. Ni con Marx ni contra Marx. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 2000. .QU SE INCREMENT DESALIENACIN? EN LA MODERNIDAD: LA ALIENACIN O LA

Desde que irrumpe el espritu de la modernidad en el mundo con la aceleracin de las relaciones capitalistas de produccin y el predominio de formas de dominacin polticas e ideolgicas que tratan por diversas vas de consolidar ese tipo de relaciones, la enajenacin se arraiga y se reproduce en distintas esferas de la actividad y el pensamiento humanos. Pero la alienacin humana no constituye un fenmeno exclusivo de la sociedad capitalista, aun cuando haya alcanzado en esa sociedad su expresin ms acabada, como afirmara Marx en sus reflexiones filosficas.

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El hecho de que hoy en da se acepte que entre las causas del deterioro y posterior derrumbe de lo que se dio en llamar socialismo real, estuvieran las diversas formas de enajenacin que se manifestaron respecto a distintos poderes, plantea las siguientes interrogantes, si se considera que la enajenacin es un fenmeno exclusivo del capitalismo, como planteaba cierto marxismo oficial, entonces o la alienacin es un fenmeno inherente al socialismo, o aquellos pases de Europa del Este y la otrora Unin Sovitica no eran propiamente socialistas. Durante mucho tiempo la literatura autocon-siderada marxista, que se produca en los pases del sistema socialista mundial, conceba como una hereja admitir la existencia de formas de enajenacin en el socialismo.104 Sin embargo, los hechos, como sostena Lenin a quien muchos hoy en da se avergenzan de citar, son testarudos y se imponen. La prctica histrica demostr que en lugar de desaparecer como auguraban los tericos marxistas, adopt formas muy sutiles al mantenerse en lo fundamental las relaciones mo-netario-mercantiles que segn Franz Hin-kelammert105 no modificaron sustancialmente el carcter privado del trabajo criticado por Marx. Tales modalidades regeneradoras de relaciones alienantes no siempre fueron objeto de fcil identificacin y por tal motivo han escapado a la labor superadora, que presupone el socialismo respecto a las formas de enajenacin estimuladas por el capitalismo. El esquema marxista tradicional llevaba a pensar que el incremento de los grados de enajenacin se encontraba en proporcin directa con el desarrollo de la sociedad capitalista y, por tanto, la tendencia desalienadora deba ser mayor en correspondencia con el ritmo de debilitamiento de ese tipo de relaciones de produccin, inherentes a esa sociedad. Nadie duda de que en los pases del socialismo real se puedan cuestionar muchas cosas, pero no que se debilitaran dichas relaciones capitalistas de produccin. Sin embargo, el comportamiento de las tendencias desalienadoras no result como se esperaba. Es que acaso las fuerzas alienantes. son inherentes a la modernidad independientemente de las formas de propiedad que predominen en los distintos pases?, o es que las nuevas relaciones que se impusieron estaban taradas de antemano por los mecanismos burocrticos en que se asentaban y establecan un no menos enajenante poder de la colectividad sobre la individualidad con un omnipotente Estado o Partido, en lugar de relaciones libres de cooperacin y solidaridad entre los

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individuos? La lgica de los acontecimientos conduce a otorgar mayor razn a esta segunda formulacin del aparente dilema, sin limitar la validez de la primera. En caso contrario habra que admitir entonces que la enajenacin es consustancial a la naturaleza humana y solo desaparecer con el suicidio del ltimo habitante del planeta. Es cierto que este fenmeno no es exclusivo de la modernidad capitalista, y que sus grmenes se observan en las sociedades ms antiguas, del mismo modo que pueden observarse relaciones mercantiles y explotacin del trabajo humano adems de ideas religiosas, concepciones ticas, jurdicas, polticas, etc., que tambin han propiciado distintas formas de alienacin humana. Pero slo cuando la sociedad alcanza un nivel de desarrollo industrial y de universalizacin de las relaciones monetario-mercantiles que fetichiza todo a su alrededor como brujo encantador, es que la enajenacin revela todas sus potencialidades y peligros, y puede ser apreciada desde diferente perspectiva por filsofos y cientistas sociales. Entre los presupuestos tericos necesarios para abordar su estudio como contrapartida a la trayectoria humanista que ha desplegado el pensamiento universal desde la antigedad, y en particular el latinoamericano, sobresale esta discutible, pero no infundada tesis de Pappenheim segn la cual las fuerzas, de la enajenacin que predominan en nuestra era no implican que ellas no hubieran existido en pocas pasadas. Al contrario, confirma que han ido aumentando en intensidad y significacin en el mundo moderno106. Esto presupone que el hombre en las diferentes circunstancias histricas por las que ha atravesado, ha tenido que enfrentarse a diversas y sutiles formas de alienacin en los distintos planos en que realiza su compleja y multiforme actividad social, entre los cuales resulta determinante en ltima instancia su actividad productiva. Pero de ningn modo se reduce la totalidad humana a esta condicin bsica que hace ser al hombre propiamente hombre. Pues el indiscutible papel del trabajo en el desarrollo humano no debe minimizar otros componentes consustanciales a esa actividad, como su condicin de ser comunicativo-racional, simblico, tico, esttico, etctera. Incluso en el caso en que se quisiera enfatizar el enfoque tradicionalmente marxista sobre el problema, debe destacarse lo indicado por Ludovico Silva: que aunque Marx en los Manuscritos de 1844 limita su anlisis a la alienacin capitalista, en obras como los Grundrisse extiende la alienacin a toda la historia conocida, a los 7000 aos de

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explotacin107. De la cual, por supuesto, no es posible excluir, ni la historia de los pueblos originarios de este continente, ni mucho menos la que se produjo tras el recrudecimiento de las formas de explotacin del hombre por el hombre que se ha dado desde la invasin europea hasta nuestros das. Si se acepta dicha premisa, cabe suponer que en cada momento el hombre ha desplegado frmulas desalienatorias diferentes acorde con los grados de desarrollo intelectual y tcnico-productivo para enfrentarse a cada una de las formas histricas de enajenacin en su constante proceso progresivo de humanizacin. Este proceso no ha sido privilegio exclusivo del hombre y el pensamiento europeos, sino inherente a toda actividad humana en cualquier latitud y cultura. Pero para fortalecer, los fundamentos tericos y el punto de partida del presente anlisis se hace necesario enriquecer algo an ms el criterio sobre qu se entiende filosficamente por enajenacin y qu por humanismo. En relacin con ambos conceptos existe una prolfica literatura, que llega hasta enjuiciar el abuso que se hace de los mismos. Ms all de cualquier insuficiencia que plantee el significado axiolgico del concepto de alienacin frente al emprico-descriptivo, podra asumirse el de Federico Riu, segn el cual ste denota cualquier situacin histrica en la que se constate que las formas objetivas de la praxis social -organizacion econmica, instituciones, normas, controles y valores- se erigen y mantienen, frente a sus productores y creadores, como entidades autnomas a las que ellos terminan por supeditarse sin reconocerlas como propias y en su verdadera objetividad. Expresado en su forma ms tcnica, el concepto de alienacin describe el fenmeno de la inversin de la relacin sujeto-objeto108. Por lo que; debe admitirse la existencia de diversas formas histricas de alienacin: econmica, religiosa, jurdica, poltica, etctera. Cualquier forma de enajenacin debilita en definitiva el podero humano frente a aquellos objetos de su creacin que deberan estar siempre destinados finalmente a enriquecer la plenitud humana, pero resultan todo lo contrario. En lugar de contribuir al perfeccionamiento de lo humano y a elevar a planos superiores la actividad del hombre, lo obstaculizan. El humanismo constituye precisamente la anttesis de la alienacin, pues presupone una reflexin y la praxis que se deriva de ella, dirigida a engrandecer la actividad humana, a

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hacerla cualitativamente superior en tanto contribuya a que el hombre domine mejor sus condiciones de existencia y se haga ms culto109. Si bien es cierto que el concepto de enajenacin y enajenabilidad implica exclusin110, el concepto de humanismo presupone siempre asuncin, incorporacin, ensanchamiento de la capacidad humana en beneficio de la condicin humana. A diferencia de cualquier otra reflexin antropolgica111, toda concepcin que, contribuya de algn modo a afianzar y mejorar el lugar del hombre en el mundo, a potencializar an ms sus capacidades frente a lo desconocido, a viabilizar su perfeccionamiento tico que le haga superar permanentemente sus vicios y actitudes infrahumanas, debe ser inscripta en la historia de las ideas humanistas, independientemente del reconocimiento que se haga de su status filosfico. De eso se trata cuando en el anlisis se intenta sugerir la bsqueda de tales, elementos tambin en el pensamiento latinoamericano. En el siglo XIX Europa deseaba completar su modernidad aun a costa del el sacrificio, o mejor dicho de la explotacin de los pueblos marginados por el colonialismo primero y el neocolonialismo despus. Y muchos intelectuales pusieron su atencin en ese fenmeno tan renombrado por los filsofos alemanes, que hasta entonces era inadvertido por otros de otras latitudes. Varios fueron los ingredientes enajenantes que trajeron consigo las transformaciones operadas a partir de la revolucin industrial. Y que llamaran la atencin no slo de Marx, sino de varios socilogos destacados como Weber, Simmel y Durkheim112. Ellos se detuvieron a valorar algunas de las consecuencias de las nuevas relaciones productivas sobre el resto de las relaciones sociales y en qu medida unas y otras se condicionaban al aflorar nuevas dependencias y dominaciones, as como otros fenmenos no menos alienantes. Weber, al analizar los tipos de dominacin , en especial la carismtica, 113 as como al abordar los problemas de la sociologa de la religin, especficamente los los procesos de antropo-morfizacin114 en el surgimiento de los dioses, se detiene en diversos fenmenos vinculados a los procesos de enajenacin, donde mejor se aprecia es cuando se detiene en el asfixiante burocratismo que ha generado la modernidad. A su juicio: El Estado moderno es empresacon el mismo titulo que una fbrica: en esto consiste precisamente su rasgo histrico especifico se halla as mismo condicionada de modo homogneo, en sta y en aqul, la relacin de poder en el interior de la empresa

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as como la independencia relativa del artesano, del pequeo industrial domstico, del campesino con tierra propia, del comanditario del noble y del vasallo, se fundaba en que ellos mismos eran propietarios de los utensilios, o las armas con que ejercan sus respectivas funciones econmicas, polticas o militares o de los que, durante el ejercicio de la actividad, vivan, as descansa tambin la dependencia jerrquica del obrero, del empleado de escritorio, del empleado tcnico, del asistente acadmico de instituto y del funcionario estatal y el soldado, exactamente del mismo modo en el hecho de que los utensilios, las existencias, los medios pecuniarios indispensables para la empresa y su existencia econmica estn concentrados bajo facultad de disposicin del empresario en un caso, y del soberano poltico en el otro[...] Ese fundamento econmico decisivo, o sea la separacin del trabajador de los medios materiales del trabajo de los medios de produccin en la economa, de los medios blicos en el ejercito, de los medios materiales administrativos en la administracin pblica y de los medios monetarios en todos ellos, de los medios de investigacin en instituto universitario y en el laboratorio es comn como medio decisivo tanto a la empresa poltico-militar estatal moderna como la economa capitalista privada. En ambos casos la disposicin de dichos medios esta en manos de aquel poder al que el aparato de la burocracia (jueces, funcionarios, oficiales, capataces, empleados, suboficiales, etc.) obedece o a cuya llamada atiende; aquel aparato caracterstico de todas aquellas formaciones y cuya existencia y funcin estn ligadas indisolublemente, tanto como causa cuanto como efecto, a aquella concen-tracin de los medios materiales de explotacin o lo que es mas cuya formacin constituye. socializacin creciente significa hoy inexorablemente burocratizacin creciente 115. Weber observa como un fatdico flagelo ese distanciamiento que cada vez en mayor grado produce la sociedad moderna lase capitalista no slo de los productores principales, los obreros, como sostena Marx, respecto al resultado de su trabajo mercantilizado, sino de todos los hombres independientemente de la funcin que desempeen, tal como se puede apreciar. La oleada alienatoria que aqu Weber denomina como proceso de separacin, no es ms que uno de los sntomas, pero tal vez el ms significativo, del distanciamiento de lo humano que se produce en la sociedad burguesa, a menos que la debilidad y la impotencia fuesen asumidas como rasgos determinantes y decisivos de la condicin humana. En tal caso se derrumbara todo el andamiaje que ha sostenido al humanismo en todos los tiempos.

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Otro investigador que tambin sent ctedra en el desarrollo de la sociologa y que abord las relaciones de dependencia del hombre como individuo respecto a la sociedad fue Durkheim. Su tpica postura positivista le hizo adentrarse en el estudio de los hechos sociales con la pretensin objetivizadora de cualquier naturalista, aunque en cierto modo haya rechazado el biologicismo social que inundaba a su poca. A la hora de estudiar los fenmenos sociales, Durkheim recomendaba no solo partir del reconocimiento de su objetividad sino del grado de dominio que los mismos ejercen sobre el individuo, Y que le impiden liberarse o prescindir arbitrariamente de ellos. Si bien es cierto que la objetivacin de los procesos sociales no debe identificarse simplemente con la enajenacin, en el caso de Durkheim, que pretende diferenciar los individuos normales de los anmicos, esta distincin se hace esencial para la comprensin de las diferencias existentes entre los hombres en dependencia de sus distintos vnculos con las entidades sociales. Segn l, asimismo las creencias y las prcticas religiosas, las ha encontrado el fiel enteramente hechas al nacer; si ellas existan antes de l, es porque existen fuera de l. El sistema de signos de que me sirvo para expresar mi pensamiento, el sistema de monedas que empleo para pagar mis deudas, los instrumentos de crditos que utilizo en mis relaciones comerciales, las prcticas que sigo en mi profesin, etc., funcionan independientemente del uso que de ellas hago [...] Estos tipos de conducta o de pensamiento no solamente son exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a l, lo quiera o no116. Esas propiedades hacen que tales hechos sociales deban ser tratados con el mayor rigor de objetividad y deban ser diferenciados de otros procesos subjetivos y psicolgicos, que pueden o no confluir con estos fenmenos, pero que no determinan su existencia. De tal modo la sociologa, la filosofa y la psicologa desde finales del siglo XIX fueron delimitando cada vez ms las diversas perspectivas de sus reflexiones sobre los procesos alienantes que se dan en el hombre y a la vez tomaron mayor conciencia de la imprescindible interconexin de sus respectivas investigaciones de ese tendido de puentes entre las ciencias del espritu que a travs del psicoanlisis propugnaba Freud, 117para arribar a conclusiones ms acabadas al respecto.

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Pero la entrada al pensamiento del siglo XX no se ejecutara por amplia avenida, sino por los ms dismiles y enrevesados senderos. Por un lado, la herencia positivista Y marxista de la comprensin de la historia fundamentaba una visin progresiva de sta como completamiento de la modernidad, que, con optimismo no infundado, sustentaba una visin del hombre como un sujeto en creciente proceso de humanizacin y desalienacin y, en correspondencia con ese criterio, estimulaba transformaciones prcticas que consumaran el ideal concebido bien por la va del desarrollo cientficotcnico, industrial o bien por la revolucin proletaria; mientras que por otro la herencia misantrpica del irracionalismo decimonnico, con pesimismo tampoco infundado, que haba tenido sus mximos exponentes en Schopenhauer y Nietzsche, ganara nuevos adeptos. As Spengler, que haba propugnado la Decadencia de Occidente en otro de sus trabajos, donde consideraba que el optimismo es cobarda,118 al concebir la relacin del hombre con la naturaleza a travs de la ciencia y la tcnica sostena que ste caa en una trampa insalvable. Segn su juicio, En esta creciente dependencia mutua reside la muda y profunda venganza de la naturaleza sobre el ser que supo arrebatarle el privilegio de la creacin. Ese pequeo creador contra natura, ese revolucionario en el mundo de la vida, convirtase en el esclavo de su propia creacin. La cultura, el conjunto de las formas artificiales, personales, propias de la vida, desarrollase en jaula de estrechas rejas para aquella alma indomable. El animal de rapia, que convirti a los otros seres en animales domsticos, para explotarlos en su propio provecho, yace aprisionado a s mismo. La casa del hombre es el smbolo magno de este hecho119. Pero el pesimista pensador alemn, al partir del presupuesto de que el hombre es un animal de naturaleza rapaz, 120 tena obligatoriamente que ver enajenacin por todas partes, porque en definitiva deba concebirla como consustancial a la condicin humana. Segn su criterio, La historia del hombre en conjunto es trgica. Pero el delirio y la cada del hombre fustico es ms grande que todo cuanto Esquilo y Shakespeare han contemplado jams. La creacin se subleva contra el creador. As como antao el microcosmos- hombre se sublev contra la naturaleza, as ahora el microcosmosmquina se subleva contra el hombre nrdico. El seor del mundo trnase esclavo de la mquina. La mquina le constrie, nos constrie a todos sin excepcin, sepmoslo y quermoslo o no, en la direccin de su trayectoria. El victorioso despenado es pisoteado a muerte bajo el galope de los caballos121.

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Lamentablemente esta alienante visin tecnofbica no desaparecera sino por el contrario se increment considerablemente, cuando desde una perspectiva similar se enjuiciaran todos los adelantos cientfico-tcnicos que tendran efectos visibles en las grandes conflagraciones mundiales, pero tambin en las pequeas guerras, que han sacudido este siglo. El humanismo se resinti con los nuevos acontecimientos pero ms con las novedosas antropologas filosficas que han puesto al hombre permanentemente en el banquillo de los acusados, como culpable exclusivo de los desastres de la civilizacin. Segn el hilo rojo de esta tendencia la modernidad no ha hecho ms que incrementar los lazos de dependencia del hombre respecto a sus creaciones, en particular, al ir generando una sociedad de consumo que lo ha ido consumiendo. As la alienacin se concibe como un proceso que se incremento y alcanza dimensiones nunca antes tenidas, por lo cual el hombre cede en lugar de conquistar grados de libertad. Seguir esta lnea de pensamiento no conduce ms que al suicidio universal, si hubiese arraigado esta filosofa como se intent durante el nazi-fascismo, y que hoy la xenofobia amenazante en Europa reverdece, el futuro del hombre estara asegurando la victoria del nihilismo absoluto, el triunfo de la nada sobre el ser, que no puede ser ms que humano, al menos en la sociedad. Si por un lado el tema de la enajenacin y otras categoras conectadas a ella como reificacin (Verdinglichung),122 cosificacin, fetichismo, etc., encontraran cada vez mayor profundidad con los avances de la sociologa contempornea, as como de otras ciencias afines, en particular la antro-pologa y la psicologa, en el plano filosfico de igual manera tendran una considerable atencin. Desde distintas perspectivas filosficas, el problema de la enajenacin humana continuar siendo abordado, pero sin duda la tradicin de pensamiento marxista, bsicamente en Occidente, sera la que mayor atencin le prestara, al punto de convertir la problemtica del humanismo del marxismo en la cuestin decisiva de su supervivencia como filosofa para los nuevos tiempos. Lukacs, en particular en su Historia y conciencia de clase, le dedicara un captulo al tema de la cosificacin y la conciencia de clase del proletariado reafirmando que este tema constitua uno de los ejes nuclicos de la concepcin marxista de la historia123. Y la Escuela de Francfort, con su visin crtica de la sociedad capitalista de nuestros das, hizo notables contribuciones al conocimiento de las nuevas manifestaciones y peligros,

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al poner de manifiesto novedosas aristas del fenmeno en distintas esferas de la cultura, pero a la vez reafirm que en ltima instancia la causa fundamental de la permanencia y reproduccin de este fenmeno es de carcter eminentemente econmico. Eso no significa de ningn modo que la teora crtica permaneciera empantanada en el economicismo, a pesar de sus coqueteos con el psicoanlisis, como pretende Lamo de Espinosa en su detallado estudio sobre el tema. 124 Pues si algo ha caracterizado a la escuela de Francfort desde su primera generacin, no slo ltimamente con Habermas, es haber hurgado en otras dimensiones de la cultura que la filosofa tradicional y el propio marxismo originario no haban constituido en objeto de su prioridad. La teora crtica fue ante todo una crtica al teleologismo y al economicismo que eran propios de otras interpretaciones del marxismo, especialmente del llamado marxismo sovitico como revel Marcuse. Y tal actitud de rescate del instrumento de la crtica en el marxismo, as como el traslado de confianza de las potencialidades emancipatorias de la clase obrera a otros grupos sociales, motivaron usualmente los ataques desde el marxismo ortodoxo. Cuando Horkheimer establece las bases fundamentales de la teora crtica, al distinguirla de la teora tradicional no slo insiste en la especificidad de los fenmenos de la conciencia como componente sustantivo de la totalidad de elementos que constituyen la sociedad, entre los cuales los alienantes ocupan un lugar especial, sino que expresa claramente su intencin enriquecedora y no slo reproductora de la concepcin marxista. La teora crtica de la sociedad sostiene Horkheimer comienza igualmente con determinaciones abstractas en la medida en que trata la poca actual, caracterizndola como una economa basada en el cambio. Conceptos que aparecen en Marx tales como mercanca, valor y dinero, pueden hacer las veces de conceptos genricos, por ejemplo cuando las relaciones de la vida social concreta son juzgadas como relaciones de cambio y se habla del carcter de mercanca de los bienes, Pero la teora no se agota en relacionar con la realidad los conceptos hipotticos125. Tambin esa postura de reafirmacin enriquecedora de la concepcin inicialmente formulada por Marx sobre el desarrollo social, sera, en definitiva, la posicin de Adorno en su crtica a la cultura burguesa, que considera imposible de concebir de una manera

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volcada hacia s misma exclusivamente en lugar de efectuarlo en relacin con el proceso de vida material que el marxismo present como sostn de todas las relaciones sociales que siempre estn permeadas por el fermento espiritual. Prescindir de esto sostiene Adorno equivale a cosificar la ideologa y solidificarla. De hecho, una versin dialctica de la crtica cultural debe guardarse de hipostasiar las escalas y las unidades de medida de la cultura misma. La crtica dialctica se mantiene en movimiento respecto de la cultura, comprendiendo su posicin en el todo126. Y dado que para Adorno: Dialctica significa intransigencia contra toda cosificacin,127 la nica forma de concebir el mundo social en su devenir y desarrollo real es desalienndolo. Ese sera uno de los mayores aportes de la Escuela de Francfort al controvertido proceso desmistificador que exigen las viejas y nuevas formas de alienacin generadas por el capitalismo en el presente siglo. Pero lo que resulta ms controvertido es que hayan llegado a concebir los mecanismos de adaptacin del hombre ante las nuevas condiciones de vida que genera la sociedad de consumo, al punto de que algunos individuos llegan a sentir satisfaccin en su enajenacin y en su cosificacin. A partir de ese criterio Marcuse formula la paradoja de la civilizacin industrial avanzada consistente en el carcter racional de su irracionalidad. Su productividad y eficiencia, su capacidad de incrementar y difundir las comodidades, de convertir lo superfluo en necesidad y la destruccin en construccin, el grado en que esta civilizacin transforma el mundo de los objetos en extensin del alma y el cuerpo del hombre hace dudosa hasta la misma nocin de enajenacin. La gente se reconoce a s misma en sus comodidades; encuentra su alma en su automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina. El mecanismo que me el individuo a su sociedad ha cambiado, y el control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha producido128 Es cierto que Marcuse aqu parece fetichizar el papel del desarrollo cientfico como le critica Batalov,129 pero eso no significa de ninguna manera que vea estas relaciones al margen de las relaciones sociales en que se generan las relaciones hombre-mquina como sostiene el investigador ruso. Pues cuando Marcuse se detiene a analizar las particularidades del trabajo alienado seala con razn que El anlisis que efecta Marx del trabajo en el sistema capitalista es pues un anlisis profundo, que va ms all de la estructura de las relaciones econmicas, hasta el contenido humano efectivo130

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demostrando no slo su identificacin con las ideas del pensador de Trveris al respecto, sino tambin la visin totalizadora que exige toda comprensin dialctica. Marcuse al analizar nuevos fenmenos de la sociedad capitalista que Marx no conoci, llega a sostener que el concepto de alienacin parece volverse cuestionable cuando los individuos se identifican con la existencia que le es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin. Esta identificacin no es ilusin, sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye una etapa ms progresiva de la alienacin. sta se ha vuelto enteramente objetiva: el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada131 Lo cual no significa que Marcuse considere que desaparece la alienacin, sino que por el contrario cobra nuevas dimensiones y particularidades. Lo que con anterioridad era considerado completamente inusual, anormal, y enajenante, ahora se hace tan usual y aceptable que llega a considerarse absolutamente normal. Este fenmeno se observa cada da y no simplemente en la escala de las relaciones entre los individuos, sino en el plano de otro nivel de generalizacin como grupos sociales, clases, naciones, comunidades de pases, etc. En gran parte de la poblacin de los pases con mayores desniveles sociales, se acostumbra a concebir como normal la existencia de pordioseros en todas las edades y sexos, nios desamparados, etc. Es una resultante natural de la sociedad humana. No es difcil encontrar, especialmente, en los pases del primer mundo, aunque tambin afloran en algunas lites del tercero si es que aun conserva su orden consecutivo personas que justifiquen o, mejor dicho, consideren como normal que una superpotencia decida de manera unilateral donde debe intervenir militarmente para establecer la triste paz de los sepulcros y en ningn momento parecen sentir el ms mnimo temor enajenente de pensar en la posibilidad de cambiar el papel de cmplice por el de posible vctima. Algo similar podra pensarse que ocurre sobre todo en los pases mas atrasados donde algunos obreros tal vez prefieran ser explotados y alienados, en lugar de morir de hambre en caso de ingresar en el creciente ejrcito de los desocupados y los marginados. Todos estos nuevos fenmenos que trae consigo la modernidad la cual pretende siempre conquistar nuevos grados de desalienacin implican a su vez nuevos retos ante los trascendentales cambios que porta consigo el avance cientfico tcnico y un conjunto

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de problemas globales entre los que sobresale el ecolgico. Luego cuando la categora de la alienacin no pierde su contenido, al contrario, lo enriquece al resultar vlida para analizar nuevos fenmenos recin planteados por la naciente postmodernidad. La modernidad- indudablemente trajo aparejada la aparicin de nuevas formas de alienacin nunca vistas anteriormente que fueron impuestas por las relaciones capitalistas en su despliegue multilateral. No ha habido esfera de la vida humana en la sociedad burguesa donde este flagelo no haya dejado sus cicatrices. Sin embargo, dialcticamente ha sido en el seno de la modernidad donde se han dado las premisas filosficas y cientfico tericas para la mejor comprensin de este fenomeno, tanto por parte aquellos pensadores que le prepararon el camino a Marx como parte de quienes desde su misma o desde distintas perspectivas filosficas, pero con el mismo afn desalienador han continuado su labor . Tambin ha sido esa sociedad en el presente siglo la que ha creado mejores condiciones reales para propiciar las vas de superacin de la alineacin. Primeramente porque ha experimentado en carne propia permanentes atentados contra su subsistencia como sociedad, si mantiene las condiciones infrahumanas y enajenantes de la mayor parte de los individuos. Los intentos frustrados del socialismo real y la decisin de continuar la lucha por el socialismo con sus respectivas modalidades por parte de un grupo de pases, no constituyen ms que esos ensayos necesarios que siempre la historia del hombre emprende innumerables veces, hasta hacer triunfar proyectos que acerquen al hombre real al nombre ideal. En ocasiones los ensayos cuestan centurias y quienes los conciben no disfrutan ni siquiera del placer del parto, mucho menos de su crecimiento y desarrollo. Los hombres de hoy muchas veces se avergenzan de tildar de soadores a aquellos pensadores del pasado que con visin por encima de sus respectivas pocas atisbaron nuevas y superiores formas de convivencia y existencia humanas, que hoy forman parte de la cotidianidad y aparentemente han perdido su condicin de trascendentales. Muchas veces no nos preocupa demasiado cmo nos vern nuestros sucesores, como si no pensramos, viviramos y acturamos tambin para ellos y no para nosotros mismos que el enajenante individualismo fomenta. La sociedad capitalista se ve obligada, por la fuerza de las amenazas que ponen en peligro su subsistencia, a utilizar la mayor cantidad posible de cosmticos humanistas,

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aun cuando presupongan utilizar la denominacin de socialistas. Y no cabe duda de que esa labor de embellecimiento no puede quedar al nivel de la superficie, de un modo u otro penetra hasta diversos niveles y propicia mejores posibilidades de humanizacin respecto a etapas anteriores de la civilizacin. La creciente preocupacin por los derechos humanos as lo demuestran aunque no es menos cierto que en ocasiones resulte peor el remedio que la enfermedad. Pero de seguro la lucha por el aseguramiento al menos de prerrogativas jurdicas y polticas de los ciudadanos constituye peldaos ascendentes de la humanidad. Por otra parte el pujante desarrollo cientfico-tcnico, a pesar de constituir hoy en da un poderoso medio de dominacin de unos pueblos sobre otros, cuando la polaridad sociopoltica del mundo queda desplazada momentneamente por la econmica entre el Norte y el Sur, no deja de constituir una va que posibilita un mayor dominio del hombre sobre los procesos productivos, sobre la naturaleza y sobre s mismo. La ciencia desempea cada vez ms su poder desalienador y la tcnica favorece que el hombre trabaje y viva en condiciones ms humanas de existencia132. La toma de conciencia de los problemas globales y en particular de la insuficiencia alimentara, el crecimiento demogrfico y los peligros ecolgicos que se revierten an de modo insuficiente, pero al menos en medidas asumidas por funcionarios y mandatarios del orbe, posibilitan a su vez que el hombre pueda contribuir activamente a sentirse mejor como ser en su nica casa que debe compartir humanamente no slo con sus congneres. Las facilidades que hoy ofrece la transportacin y la comunicacin lejos de alienar al hombre como algunos sostienen por la saturacin de la informacin, contribuye notablemente a que ste pueda tomar decisiones ms acertadas y logre controlar mejor sus condiciones de existencia. Aunque por supuesto el uso y abuso de los medios masivos de comunicacin, el consumo irracional de los ms dismiles productos la pornografa en sus distintas modalidades, la, drogadiccin y el alcoholismo degradantes, el racismo y la xenofobia, el incremento de la violencia, el delito y la indisciplina social, en mayor o menor medida en distintos pases, no dejan de generar diferentes formas viejas y nuevas de enajenacin. La desalienacin humana ha logrado conquistas muy significativas durante la modernidad y las actuales generaciones tienen el deber de reconocerlas para sentirse

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ms libres y actuar en correspondencia con esos grados de libertad, pero parece ser que definitivamente esta tarea ha sido traspasada a la postmodernidad. 104 As, como los fenmenos sociales de la enajenacin devienen histricamente y se hacen pasajeros histricatnente, tambin el concepto reflejante de la enajenacin slo es aplicable y con sentido histrico en relaciones capitalistas. Querer trasladar el concepto de enajenacin a relaciones socialistas significa convertirlo en una categora abstracta y ahistrica. G. Klaus, y M. Buhr: Philosophisches Wrterbuch, VEB. Bibliographisches Institut, Leipzig, 1970, p. 296. 105 La socializacin de la propiedad privada, por tanto, no cambia en lo fundamental el carcter privado. Y, efectivamente, todas las sociedades socialistas siguieron coordinando su divisin del trabajo sobre la base de relaciones mercantiles Esto atestigua que el trabajo sigue siendo tambin en las sociedades socialistas trabajo privado en el sentido de Marx. Franz Hinkelammert: Las armas ideolgicas de la muerte, Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978, p. 32. 106 Pappenheim, Fritz: La enajenacin del hombre moderno. Mxico: Editorial Era, 1981, P. 25. 107 Silva, Ludovico: La alienacin en el joven Platn, Mxico: Editorial Nuestro Tiempo, 1979, p. 87. 108 Riu, Federico. Usos y abusos del concepto alineacin. Caracas: Monte vila Editores, 1981. 109 Vase: Guadarrama, G. y Pereliguin, N. Lo universal y lo especfico en la cultura. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 1989. Bogota: Universidad INCCA de Colombia. 1988. Segunda edicin 1998. 110 Mszaros, Istvn. La teora de la enajenacin en Marx. Mxico: Ediciones Era. 1978, p. 126. 111 Este criterio no es comnmente aceptado pues por lo general adems de su acepcin vinculada al movimiento intelectual renacentista, muchos autores lo identifican con cualquier movimiento filosfico que considere como fundamento la naturaleza humana o los lmites e intereses del hombre. Nicola Abbagnano: Diccionario de

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filosofa, Edicin Revolucionaria. La Habana, 1966, p. 629. Segn este criterio, no tiene necesariamente que resultar un balance positivo a la permanente intencin desalienadora del hombre. 112 Hay cinco problemas que se hicieron reales con la revolucin industrial, que preocuparon a Weber , al igual que a Marx, Simmel y Durkheim: la situacin de la clase trabajadora, el desarrollo tcnico el desarrollo del sistema de fbricas con la divisin del trabajo como su principal caracterstica, las relaciones de propiedad y el problema de la urbanizacin. La situacin de la clase trabajadora y las condiciones del trabajo en general estn estrechamente relacionadas entre s, y tambin con los problemas del desarrollo tcnico, que llev a la aparicin del sistema de fabricas. Estos cinco problemas estn relacionados con la teora de la enajenacin. En otras palabras la enajenacin y la sociedad industrial estn relacionadas en forma causal y la segunda da lugar a la primera- . Israel Joachim: La enajenacin de Platn a la Sociologa moderna, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 98. 113 Vese: Max Weber. Economa y sociedad. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1971, t. 1, pp. 193-197. 114 Idem, 335 115 Idem, t. II, 1061. 116 Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1972, p. 38. 117 Nuestra exposicin del psicoanlisis sera incompleta si omitiramos manifestar que es la nica disciplina mdica que entraa amplsimas relaciones con las ciencias del espritu, y est en vas de lograr en cuanto a la historia de la religin y de la cultura, la mitologa y la literatura,- la misma significacin que en cuanto a la psiquiatra. Lo cual podra maravillar si se tiene en cuenta que originalmente no tena otro fin que la comprensin y la influencia de los sntomas neurticos. Pero no es nada difcil indicar en qu punto de su evolucin hubo de tenderse el puente que la uni a las ciencias del espritu. Sigmund Freud: Obras escogidas, La Habana: Editorial Ciencia y Tcnica, 1967 1, p. 54.

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118 Spengler, Oswald. El hombre y la tcnica y otros ensayos, Buenos Aires, Argentina: Espasa-Calpe, 1947, p. 74. 119 Idem, p. 52. 120 Idem, p. 63. 121 Idem, . 65. 122 El proceso de reificacin se considera como una de las formas especficas y limitadas de enajenacin que se produce en determinadas condiciones sociales y se estudia ms desde el ngulo sociolgico que psicolgico. La reificacin se ve entonces como un proceso por el cual los seres humanos se convierten en objetos; este proceso est gobernado por las tendencias tecnolgicas y econmicas inherentes en el sistema social y econmico. Israel Joachim: Ob. cit. , p. 294. 123 La esencia de la estructura mercantil ha sido ya recalcada a menudo; se basa en el hecho de que una relacin entre personas toma el carcter de una cosa y, de este modo, toma el carcter de una objetividad ilusoria que, por su sistema de leyes propio, riguroso, enteramente cerrado y racional en apariencia, disimula toda huella de su esencia fundamental: la relacin entre hombres. Georg Lukacs: Historia y conciencia de clase. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1970, p 110. 124 La teora de la cosificacin iba a alcanzar una presencia paralizante en una importante lnea de pensamiento marxista: la teora crtica. La especulacin que se desarrolla desde Lukacs a Marcuse muestra una absolutizacin de la lgica de la mercanca que pasa a ocupar por completo la realidad misma, cerrando as el mundo a toda accin consciente y trascendente. El mundo del capitalismo pasa a ser, literalmente, la poca tercera ya sealada por Fichte, la era de la pecaminosidad consumada. En tal proceso el psicoanlisis ser utilizado para reproducir, en trminos squicos, un previo anlisis de la realidad social que, acepta la total cosificacin del mundo. De este modo el uso que la teora crtica hace del psicoanlisis (con la relevante excepcin de J. Habermas) exaspera la identificacin marxiana entre objetivacin y alienacin creando un objeto mtico, la Cosa, que evidentemente slo a travs de un sujeto mtico, representante de la Clase Universal (y en ltima instancia de la Especie Humana misma) podr ser recobrada. Paradjicamente, con ello la teora crtica reafirma, por muy heterodoxamente que lo haga, el viejo determinismo economicista de

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la Segunda y Tercera Internacional. Emilio Lamo de Espinoza: La teora de la cosificacin de Marx a la Escuela de Franfort. Madrid: Alianza Editorial, 198 1, p. 152. 125 Max Horkheimer. Teoria crtica, Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1974, 255. 126 T. Adorno. Critica cultural y sociedad. Barcelona: Editorial Ariel, 1969, 221. 127 Idem, 224. 128 Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. La Habana: Editorial Polmica, 1968, p. 22. 129 Batalov, E. Filosofa de la rebelin. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1988, p. 81. 130 Marcuse, H. : Razon y revolucin. Madrid: Alianza Editorial, 1984, p. 273. 131 Marcuse, H. : El hombre. . . , ob. cit. , p. 24. 132 La sociedad, y en particular el clima cultural y poltico, estimula o inhibe la labor intelectual o artstica pero no la produce. La creacin intelectual o artstica es una actividad primariamente cerebral y por esto personal, no un movimiento social. Por cierto que toda actividad cultural est condicionada por la sociedad y a su vez influye sobre esta; ms aun la creacin es un proceso social en el sentido de que todo creador se apoya sobre la labor de sus predecesores y contemporneos. Pero esto no quita que toda contribucin original sea la de un individuo o un equipo de individuos particularmente bien dotados para emprender la exploracin del mundo y de las ideas. Bunge. M. Ciencia, tcnica y desarrollo. Mxico: Editorial Hermes 1998. p. 85. 5. HUMANISMO Y AUTENTICIDAD EN EL PENSAMIENTO FILOSOFICO LATINOAMERICANO: La reivindicacin del humanismo en general presupone incluir necesariamente la forma particular que este ha adoptado en el desarrollo de la filosofa en Amrica Latina y cmo se ha revelado de manera singular en cada pensador autntico de esta regin. Esto contribuye a superar el escollo del enfoque eurocentrista que ha subestimado los valores del pensamiento filosfico latinoamericano.

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Con este fin se requiere reconocer no slo la trayectoria ascendente en sentido general de la filosofa en su historia, sino tambin las formas especficas en que la filosofa y el humanismo se han expresado en estas tierras como parte integral del pensamiento universal. El sentido progresivo de dicha trayectoria no significa que est exenta de virajes, zigzagueos, y que en un momento histrico determinado en el que predomina un pensamiento avanzado y progresista aparezcan filsofos que se caracterizan por todo lo contrario. Sin embargo, en el pensamiento filosfico latinoamericano se distingue que prevalece una clara tendencia de confianza en las potencialidades cognoscitivas y desalienadoras del hombre, de evasin del escepticismo y el agnosticismo y de cultivo de las ideas y la praxis humanista. El punto de partida de los pensadores lati-noamericanos no ha sido siempre el mismo, las tareas histricas que han tenido ante s no han sido idnticas, las ideas que han combatido han sido diferentes, por tanto en la estructuracin del conjunto de sus ideas debe establecerse una primaca en correspondencia con la que este realmente le otorg, tomando en consideracin ante todo la propia lgica interna de su pensamiento. Esto significa no tratar de que por requerimientos de carcter didctico o de exposicin se pueda deformar su pensamiento. Se ha de partir de la existencia de una lgica interna en el pensamiento de cada filsofo latinoamericano y el anlisis especfico de este indica que debe exponerse de modo tal que no prevalezca un enfoque preconcebido sobre la estructura y ordenamiento de sus ideas, pues esto afecta la objetividad y el carcter cientfico del anlisis. A la vez debe evitarse el riesgo de que por dejarse arrastrar por esa lgica interna del filsofo, por las categoras en el sentido que l las utiliza, o por los calificativos que emplea para designar su filiacin filosfica o la de otros, se produzcan confusiones que impidan la determinacin cientfica del contenido de su filosofa. Establecer inferencias lgicas preconcebidas de caracterizacin sobre la forma en que se presenta el materialismo o el idealismo en la filosofa latinoamericana concepto este que debe emplearse en el mismo sentido relativo que se emplea el de filosofa francesa o alemana, pues esta no debe circunscribir sus parmetros a gentilicios o patronmicos, puede conducir a errores de esquematismo ya alertados por Engels133. La determinacin de las formas especficas en que se ha revelado en el pensamiento latinoamericano, entre otros asuntos, el problema fundamental de la filosofa, la

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correlacin ontolgico-gnoseolgica en el proceso del conocimiento, las manifestaciones del sensualismo, el racionalismo, el enfoque dialctico, la determinacin de las leyes sociales, etc., constituye una tarea del investigador en este terreno. Si no se atiende a la bsqueda de tales regularidades del saber filosfico, se puede correr el riesgo de diluir cada momento o cada representante de nuestra cultura filosfica en una heterogeneidad exquisita que impida la comprensin cientfica de la historia de la filosofa en esta parte del mundo. La bsqueda de superespecificidades puede obstaculizar la delimitacin de las tendencias generales del desarrollo de la filosofa en su manifestacin concreta de nuestro contexto y traer por resultado que la excesiva contemplacin de los rboles impida ver el bosque. Esto no significa en modo alguno renunciar a la bsqueda de la especificidad del pensamiento filosfico latinoamericano, sino descubrirla como forma de expresin singular en las generalidades propias del devenir filosfico universal. El principio de historicidad en la investigacin histrico - filosfica presupone tomar en con-sideracin la poca histrica en que aparecen determinadas ideas como reflejo de esas con-diciones, pero no como simple imagen pasiva de estas. La relativa independencia de las formas ideolgicas respecto a las condiciones materiales de existencia permite comprender por qu en Amrica Latina, no obstante el marcado retraso socioeconmico respecto a Europa y Nor-teamrica, pudieron aparecer pensadores y corrientes de ideas que expresaban de modo sui gneris el nivel del pensamiento filosfico universal de su poca, en sus respectivos pases. El hecho de que la mayora de los filsofos latinoamericanos estuviese al tanto de los avances de la filosofa en Francia, Alemania, Inglaterra, etc., no debe interpretarse, como ocurre en ocasiones, como un intento de copiar las ideas de los pensadores de esos pases y transportarlas mecnicamente a estas latitudes, sino que debe valorarse como los esfuerzos que realizaron por situarse al nivel del desarrollo ms alto del pensamiento filosfico universal de sus respectivas pocas, a fin de contribuir de manera ms efectiva al enriquecimiento de la vida espiritual de nuestros pueblos y mediante sus originales interpretaciones formar parte tambin de ese pensamiento universal. Una de las tareas de la investigacin de la cultura filosfica latinoamericana consiste en despejar los eslabones intermedios que existen entre las formas ideolgicas ms elevadas como la filosofa y la religin y las condiciones materiales de existencia de

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cada poca. Ello obliga a un conocimiento mayor del desarrollo socioe-conmico y poltico de estos pueblos, de sus luchas por la liberacin nacional, por su soberana y su emancipacin social, tomando muy en consideracin las particularidades de la lucha de clases en cada pas o regin. Solamente un anlisis multilateral posibilita evitar cualquier tipo de reduccionismo o sociologismo. La filosofa en Amrica Latina no slo ha desempeado el papel de comprensin terica de su respectiva poca, sino de instrumento de toma de conciencia para la actuacin prctica. Slo de esa forma es posible entender por qu la mayora de los pensadores latinoamericanos ms prestigiosos en lugar de construir especulativos sistemas filosficos, han puesto su pluma al servicio de las necesidades sociopolticas de sus respectivos momentos histricos, y en tal sentido han adoptado una postura ms autntica. A pesar de la marcada intencin en algunos crculos intelectuales por desideologizar la filosofa latinoamericana y convertirla en estril actividad acadmica, aislada de las inquietudes sociales, nunca ha podido llegar a predominar plenamente esta aspiracin. Si la filosofa latinoamericana ha inclinado ms la balanza hacia el lado de la ideologa en detrimento del aspecto cientfico, ha sido porque ciertas condiciones histricas particulares han favorecido tal inclinacin; no es por una simple cuestin vocacional o temperamental, como en ocasiones se atribuye. Las circunstancias latinoamericanas de dependencia econmica, poltica y social, desde la conquista hasta nuestros das, han inducido a plantear junto a los profundos enigmas de la relacin entre el ser y el pensar, el acucioso dilema del ser del hombre latinoamericano y el rgimen social que necesita. La historia de la filosofa muestra cmo las grandes preocupaciones sociopolticas han abundado ms en los perodos y en los lugares en que ms transformaciones sociales se han requerido. No se observa la misma carga ideolgica en los presocrticos que en la convulsa poca de Platn y Aristteles, como tampoco se encuentra en Descartes comparado con los pensadores del revolucionario siglo de la ilustracin francesa. Por tanto, no debe extraar que en una Amrica Latina, siempre necesitada de revoluciones que la eman-cipen plenamente, la filosofa posea tal carcter. No todas las pocas histricas ni las distintas regiones en que se ha desarrollado el saber filosfico han sido propicias para que aflore el problema de su objeto y funcin. Los momentos de mayores convulsiones sociales propician el incremento de las

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preocupaciones por ambos problemas, por eso en la ilustracin estuvo ms presente que en la escolstica. En el pensamiento latinoamericano de los dos ltimos siglos ha tenido mayor atencin, no solo por las transformaciones sociales que se han operado y las consecuentes demandas ideolgicas, sino tambin por las aceleraciones en la ciencia y la tcnica con sus implicaciones sobre la vida espiritual. El problema de la bsqueda de originalidad134 y autenticidad ha sido tambin una preocupacin creciente de las ms significativas personalidades de la produccin filosfica latinoamericana de los ltimos tiempos, como revela Francisco Mir Quesada: Tanto Zea como yo queramos hacer filosofa autntica. La manera de hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacer filosofa autntica, es decir, hacer una filosofa que no fuera una copia mal repetida de filosofas importadas, sino que fuera expresin de un pensamiento filosfico vivo, que emergiera desde nuestra propia circunstancia latinoamericana utilizando todos los medios intelectuales disponibles135. En la historia universal una filosofa ha sido original y autntica no cuando ha planteado simplemente ideas nuevas, sino cuando estas se han correspondido con las exigencias histricas de su momento en los diferentes planos, esto es, en el orden sociopoltico, econmico, ideolgico y cientfico. As la filosofa de la naciente modernidad durante la poca de ascenso del capitalismo se caracteriz por su riqueza, plenitud. Contenidos ms humanistas y mayores grados de autenticidad. Mientras que en la poca contempornea, aun cuando mantiene elementos de originalidad dada la multiplicidad de escuelas y los problemas que plantea, ha perdido en muchas ocasiones elementos de su carcter autntico en la misma medida en que sus posiciones ideolgicas no se corresponden con la trayectoria del progreso social, por compaginar con el triunfalismo neoliberal y las nefastas consecuencias que traen para la mayora de los pueblos. La correspondencia con los avances de las ciencias y la tcnica constituye tambin un elemento de extraordinaria importancia para determinar los grados de autencidad de una filosofa, pero por s solo no constituye el elemento determinante de tal condicin. No debe resultar extraa la apropiacin creadora por parte de pensadores de nuestra Amrica de corrientes filosficas que en el contexto europeo podan resultar incluso

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reaccionarias como el positivismo, pero que en las circunstancias latinoamericanas sufrieron extraordinarias transformaciones, por lo que fueron desarrollados y aprovechados sus ncleos racionales. Por mucho que nutra el hombre su intelecto con las doctrinas de otros pensadores, necesariamente estas ideas atravesarn el prisma de su concepcin individual y de la conciencia colectiva emanada del medio que las conforma y sustantivada por diversos elementos exgenos y endgenos, de ah que al concordar su praxis progresiva con los principios que sostiene su concepcin del mundo debe ser tomada su filosofa como vlida y por tanto ser considerada autntica . Las filosofas de la fuerza se vern siempre refutadas por la fuerza de la filosofa, que hace del hombre un ser racional y por tanto defensor siempre de los principios genuinamente humanos. Aquel que busque la razn de ser del pensamiento latinoamericano en la irracionalidad, por original que esta sea, se dirige a un callejn sin salida, porque el irracionalismo por esencia constituye la negacin de la propia filosofa. La comprensin dialctica del desarrollo de la filosofa presupone asumir una actitud crtico-objetiva ante todo lo existente y esto no puede excluir, de ninguna manera, aquellas ideas que ya no se corresponden con el devenir histrico de la sociedad. A la vez debe enriquecerse la fundamentacin de aquellas ideas que quedan avaladas por la historia o que aun cuando no se haya demostrado de forma emprica su validez universal, ellas constituyen una forma especfica de hecho espiritual histricamente significativo. La desenfrenada proliferacin de la produccin filosfica mundial no implica necesariamente que vaya aparejada de un enriquecimiento proporcional de la misma y por tanto de la herencia filosfica universal. En ninguna poca histrica todo lo elaborado por el pensamiento humano y por la cultura en general de un pueblo especfico puede ser considerado como digno de ser incluido en la herencia cultural, y por tanto formar parte sin selectividad alguna de la cultura universal. Slo aquello que axio-lgicamente deba ser apreciado como un valor y no un antivalor debe formar parte de dicha herencia. Una de las tareas ms importantes de la investigacin histrico-filosfica consiste en deter-minar los verdaderos aportes y el mayor o menor grado de autenticidad de las

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ideas en su correspondencia con las exigencias cosmovisivas, epistemolgicas, ticas, sociopolticas, etc., de una poca determinada. En ese sentido aparece la cuestin referida a si las ideas que presentan un signo negativo, las que son reprochables en un filsofo o en una parte de su obra, por su carcter misantrpico, nihilista, pesimista, oscurantista, etc., deben ser incluidas dentro de la herencia cultural o filosfica. Sin duda alguna estas ideas ejercen una influencia posterior, son hasta retomadas por otros pensadores, y pueden incluso derivar en concepciones mucho ms reaccionarias como aconteci con Nietzsche. Desde el punto de vista gentico tales ideas, por supuesto, forman parte de la herencia filosfica, pues devienen, fluyen, dejan su huella y pueden proliferar si encuentran las condiciones favorables para ello. Pero no estn encaminadas a marcar el rumbo fundamental del devenir de la herencia filosfica. En su lugar debe ser la tradicin humanista, el optimismo gnoseolgico y tico, las manifestaciones de confianza en el progreso social, entre otras ideas de signo positivo, las que merecen dignamente ser consideradas como las ms sustanciales y, por tanto, representativas del grado de autenticidad de la herencia filosfica de un pas. Aquellas ideas que no quedan en lo que pudiera llamarse la vanguardia del legado filosfico no deben ser ocultadas o tergiversadas, sino presentadas con el necesario anlisis crtico esclarecedor que posibilite a las nuevas generaciones saber tomar una actitud correcta ante ellas. Pues de lo contrario siempre se corre el riesgo de que por el hecho de ser ocultadas o incluso perseguidas llamen ms la atencin de lo que normalmente deberan hacerlo y produzcan a la larga un efecto mucho ms negativo, que si se hubieran dado a conocer oportuna y enjui-ciadamente. Tampoco se puede olvidar que la historia del pensamiento filosfico universal ha sido, y no tiene por qu dejar de serlo, producto tambin del enfrentamiento de posiciones mltiples: idealistas vs. materialistas, realistas vs. nominalistas, empi-ristas vs. racionalistas, pesimistas vs. optimistas, etc. Este hecho debe tenerse presente a la hora de determinar las nuevas modalidades que surgen (ej. modernos vs. postmodernos) y en qu forma deben ser recepcionadas. Cada pueblo en cada momento histrico debe conocer y cultivar aquellas ideas que constituyen una legtima y enorgullecedora representacin de la herencia filosfica

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particular, pero sin ningn tipo de regionalismo que hiperbolice sus mritos, del mismo modo que a la vez no puede permitir que sean subvalorados. La investigacin histrico-filosfica que pretenda apoyarse en una concepcin dialctico-materialista del mundo tiene el deber de asumir con todo el rigor cientfico necesario la delimitacin de los aportes de cada pueblo al tesoro del pensamiento filosfico y la cultura universal. Esto implica hurgar en el pasado y descubrir, a veces en el olvido, a pensadores que a pesar de no haber dejado voluminosas obras filosficas han formulado ideas, incluso en ocasiones en forma aforstica, o en el contexto de una obra literaria, pero que por el valor y significado trascienden su poca y pueden ser esgrimidas por las nuevas generaciones, aunque aquellas hayan sido planteadas en un contexto histrico diferente. El problema de la autenticidad de las culturas136 y su participacin en la universalidad no es un tema reciente. La lucha contra el colonialismo y por la liberacin nacional de los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina desde el siglo pasado se vio acompaada por un proceso de bsqueda de cierta identidad cultural de estos pueblos. La mayor parte de los idelogos de los procesos polticos emancipatorios que se han llevado a cabo en dichos pueblos han sido a la vez fermentadores del concepto de cultura nacional o incluso regional. As aparecieron las exaltaciones diferenciadoras de la cultura latinoamericana, de la rabe, la pana-fricana, etc. No es menos cierto que en ocasiones han aflorado posturas, incluso chauvinistas, en algunas de estas concepciones. Pero en parte han estado justificadas por la necesidad de enfrentarse a una penetracin ideolgica y cultural que ha asfixiado a los pases subyugados. El planteamiento del problema de la diversidad cultural aparece en la poca colonial en los momentos en que las metrpolis no slo incluyen a las colonias o neocolonias en el sistema de sus economas y polticas, sino tambin en su mbito cultural, y se trata de imponer un modelo, bien europeo o bien norteamericano, al desarrollo cultural, que no obstante ser aceptado por las lites cmplices en los pases dominados encuentra cada vez mayor resistencia en las masas populares y en los intelectuales y lderes polticos nacionales que se resisten a ser asimilados.

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El proceso de consolidacin de la conciencia nacional y a la par la defensa de la cultura nacional o regional, por supuesto, no ha sido similar en las distintas regiones. En el caso latinoamericano ha resultado extraordinariamente complejo a causa de su vnculo orgnico con la cultura occidental por su mestizaje, a diferencia de Asia o frica. Aun as la diferenciacin cultural ha resultado siempre una exigencia histrica que en Latinoamrica desde la preparacin de las guerras de independencia hasta nuestros das ha estimulado la reflexin de filsofos, polticos, etc. La conocida expresin de que toda idea es crtica presenta plena validez en el anlisis del proceso de formacin de la autoconciencia del lati-noamericano. El conocimiento de s mismo se plasma ante todo en el estudio crtico de su historia. Para la concientizacin de su autenticidad era imprescindible emanciparse de los modelos tradicionales de la historia, que amoldan la de los pueblos dominados a la de los dominadores. Al analizar la cultura como medida de la dominacin del hombre de sus condiciones de existencia histrico-concretas, se superan algunas de las barreras metodolgicas que han impedido la comprensin de la misma, en el sentido del grado de libertad alcanzado o alcanzable por los individuos en cualquier sociedad, siempre que se est consciente de la imposibilidad de una explicacin verdaderamente cientfica del problema cuando se pasa por alto el papel que ha desempeado hasta el presente la lucha de clases. Ese grado de dominio del hombre sobre su ser, que posibilita la cultura, se expresa a su vez como control sobre su conciencia. Tal dominacin se ejecuta siempre de forma especfica y en una situacin espacio-temporal dada. En tanto no se conozcan estas circunstancias y no sean valoradas por otros hombres, tal anonimato no le permite participar de forma adecuada de la universalidad. A partir del momento en que se produce la comunicacin entre hombres con diferentes formas especficas de cultura, esta comienza a dar pasos cada vez ms firmes hacia la universalidad. La historia se encarga despus de ir depurando aquellos elementos que no son dignos de ser asimilados y eternizados. Solo aquello que trasciende a los tiempos y los espacios es lo que posteriormente es reconocido como clsico en la cultura, independientemente de la regin o la poca de donde provenga. La creciente estandarizacin que produce la vida moderna con los adelantos de la revolucin cientfico-tcnica no significa que todas sus producciones deban ser

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consideradas como manifestaciones autnticas de cultura. Autntico debe ser considerado todo aquel producto cultural, material o espiritual que corresponda con las principales exigencias del hombre para mejorar su dominio sobre sus condiciones de existencia, en cualquier poca histrica y en cualquier parte, aun cuando ello presuponga la imitacin de lo creado por otros hombres. De todas formas, la naturaleza misma de la realidad y el curso multifactico e irreversible de la historia le impone su sello definitivo. Ir a la bsqueda de la cultura autntica de Amrica Latina no significa proveerse de un esquema preelaborado de lo que debe ser considerado autn-tico, y luego tratar de acomodar lo especfico del mundo cultural latinoamericano como en lecho de Procusto a tal concepto ahistrico. El problema no consiste en descubrir primero qu es lo que debe ser considerado autntico, para despus ir verificando empricamente si cada manifestacin de la cultura de esta regin puede ser validada con tal requerimiento. La cultura autntica es siempre especfica y por tanto histrica, y debe ser medida con las escalas que emergen de todos los dems contextos culturales, pero, en primer lugar, con las surgidas del mundo propio. Mucho se cuestiona la real identidad del mundo latinoamericano esgrimindose como argumento las marcadas diferencias que existen entre sus pueblos, e incluso entre los mismos habitantes de distintas regiones de un mismo pas. Tales diferencias reales no podrn jams pasar por alto los aspectos esenciales que unifican a los latinoamericanos en la actualidad, indepen-dientemente de sus distintos orgenes, etnias, lenguas, religiones, etc. La identidad y autenticidad latinoamericana son histricas y concretas, no han sido dadas de una vez y por todas. No solamente existen, sino que hay que cultivarlas, definirlas, proclamarlas a todas voces para su necesaria concientizacin. Este elemento de identificacin no podr, aunque lo pretenda, borrar las diferencias que nos hacen ser, pensar y comportarnos de manera propia y original en diferentes contextos, pero ser el reconocimiento de las diferencias en la unidad, en lugar de unidad para diferenciarnos, como pretenden las fuerzas atomizadoras que aspiran a debilitar la cultura latinoamericana. El reconocimiento de la identidad no puede ser un logro en s mismo, sino un paso necesario hacia la exigida autenticidad cultural, que en definitiva ha impulsado a tantas generaciones de latinoa-mericanos.

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Los pueblos latinoamericanos han dado pasos decisivos desde el siglo pasado para redimirse y hacer autntica su cultura y en ese trayecto permanente han descubierto los elementos componentes de su conflictiva identidad. Se debe hacer todo lo posible para revelarla permanentemente en cada lugar en que el hombre latinoamericano requiera ser dignificado para sentirse autntico ms que idntico. La historia recoge en su haber varias formas de humanismo desde la antigedad, aun cuando usualmente este trmino se trate de circunscribir al pensamiento que se produce a partir del Renacimiento o de la decadencia de la Edad Media. Generalmente se reconocen los orgenes del humanismo en la cultura grecolatina, pero se ignoran sus manifestaciones en el pensamiento oriental y la subordinacin que se oper en l durante el medioevo respecto a la teologa. Esto ha motivado que se otorgue mayor reconocimiento de su trascendencia a partir de la constitucin de los pilares del mundo moderno137. Cuando el hombre comenz a tomar conciencia de su especial circunstancialidad en el mundo, dio inicio a sus reflexiones sobre ella y a su proyeccin como ser cualitativamente diferente de los de su entorno -como ser laboral, moral, poltico, esttico, etc.- sin embargo, no todo el producto de esas precoces consideraciones ontolgicas pas a formar parte del acervo humanista del pensamiento universal. Para alcanzar tal condicin tuvieron antes que trascender por el reconocimiento de su autenticidad en varios planos, especialmente en el tico y axiolgico en su sentido ms amplio, en tanto el hombre mismo fuese considerado valor y fin supremo de todo criterio y actividad humanos. Slo a partir de ese momento se le plantearan entonces inquietudes respecto a los factores que podran alejarlo de su ser, al enjuiciarlo desde una perspectiva subhumanizada o naturalizada, alienada, que lo distanciaba de su justa autovaloracin como ser eminentemente moral. Indudablemente este paso implicaba situarse en los umbrales indispensables de la filosofa. En tanto la lmpara de Digenes no comenzara a iluminar algunos recnditos rincones hasta entonces inexplorados por la mente humana no estaran en condiciones las nacientes preocupaciones antropolgicas de asumir posiciones ms definitorias en favor o en contra del humanismo. Esto no significa que con anterioridad no se apreciasen elementos de lo que posteriormente se ira constituyendo como las bases ticas de su

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actuacin, que las diferentes culturas y pocas de la humanidad se intercambiaran y apropiaran a manera de herencia comn. Desde que la filosofa se constituye en actividad intelectual especfica, el componente humanista ha estado presente como elemento consustancial a toda reflexin cosmovisiva. Aunque no han faltado momentos en el devenir de aquella en los que el lugar de la problemtica antropolgica ha sido desplazado, como en el medioevo, o en que la condicin humana ha sido cuestionada ante evidencias de imperfeccin, etc., ha prevalecido como tendencia regular la confianza en la perfectibilidad humana y en el papel enriquecedor de la moral. En la actualidad, cuando el fracaso del socialismo real se identifica como la consumacin de la inutilidad del humanismo, la filosofa postmodernista busca innumerables argumentos para acentuar la tesis sobre la presumida causa perdida del humanismo. La renuncia a esta concepcin est unida a la conformista concepcin que presupone abandonar cualquier proyecto que se proponga niveles superiores de desalienacin humana. El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente, y partir de esa consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de conciencia de estas limitaciones no se constituye en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn dirigidas a reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las fuerzas que de algn modo puedan alienarlo. Todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresin histrica de incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el hombre, limitando sus grados de libertad, se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Desde el mundo antiguo aparecen manifestaciones precoces que indican la preocupacin humanista y desalienadora del hombre, aun cuando no hayan sido

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formuladas en tales trminos. Tanto en la China y en la India, donde la tica alcanz niveles impresionantes desde la antigedad, como en las culturas amerindias y de otras latitudes, hay evidencias del privilegiado lugar que se le otorg siempre al hombre, aun cuando se subordinara su existencia a la creacin divina. La filosofa se ha ido construyendo en su historia universal como un permanente proceso de aportacin parcial por parte de sus cultivadores de distintos instrumentos desalienadores que contribuyen en diferente grado a la consolidacin del lugar del hombre en el mundo. Cuando han constatado los distintos peligros enajenantes, que en circunstancias diversas afloran en la vida humana, han aportado en la mayor parte de los casos las vas para superarlos. No es menos cierto que no han faltado quienes se han limitado a constatar o a poner de manifiesto formas enajenantes, como la subordinacin al poder de los dioses, de los gobernantes, de las fuerzas ocultas de la naturaleza, etc., sin contribuir mucho a encontrar los mecanismos para evadirlos, porque han partido de la fatal consideracin de que estos son consustanciales a la condicin humana. Pero de haber prevalecido estos criterios fatalistas en la historia de la civilizacin, hoy difcilmente podran las nuevas generaciones humanas enorgullecerse de los avances alcanzados en todos los rdenes de perfeccionamiento social. Pero aun aquellos pensadores que se limitaron a plantear algunas de las modalidades que adquiran las distintas formas de enajenacin y no dieron otros pasos para superarlas, prepararon el camino y sirvieron de premisa a sucesores ms audaces que avanzaron algo ms en el proceso desalienador del hombre. Por tanto, cualquier forma de enajenacin debilita en definitiva el podero humano frente a aquellos objetos de su creacin que deberan estar siempre destinados finalmente a enriquecer la plenitud humana, pero resultan todo lo contrario. En lugar de contribuir al perfeccionamiento de lo humano y a elevar a planos superiores la actividad del hombre la obstaculizan. El humanismo constituye precisamente la anttesis de la alienacin, pues presupone aquella reflexin, y la praxis que se deriva de ella, dirigida a engrandecer la actividad humana, a hacerla cada vez cualitativamente superior en tanto contribuya a que el hombre domine mejor sus condiciones de vida y se haga ms culto. Si bien es cierto que el concepto de enajenacin y enajenabilidad implica exclusin138, el concepto de

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humanismo presupone siempre asuncin, incorporacin, ensanchamiento de la capacidad humana en beneficio de la condicin humana. A diferencia de cualquier otra reflexin antropolgica, toda concepcin que contribuya de algn modo a afianzar y mejorar el lugar del hombre en el mundo, a fundamentar cualquier proyecto libertario139, a potencializar an ms sus capacidades frente a lo desconocido, a viabilizar su perfeccionamiento tico que le haga superar permanentemente sus vicios y actitudes infrahumanas, debe ser inscripta en la historia de las ideas humanistas, independientemente del reconocimiento que se haga de su status filosfico140. De eso se trata cuando se intenta sugerir la bsqueda de tales elementos en el pensamiento latinoamericano y contribuir a la reflexin sobre su conflictiva identidad y a su proyeccin humanista. El mito ha sido considerado una de las cunas fundamentales de la filosofa. Aristteles, a quien nadie cuestionar su condicin de filsofo, planteaba: el filsofo es, hasta cierto punto, un hombre aficionado a los mitos, porque el mito se construye sobre asuntos maravillosos141. Dado que para l la admiracin era la condicin esencial de la prctica filosfica. Amrica en ese sentido no es una excepcin. Tambin aqu el mito constituy una fuente extraordinaria de elaboracin de cosmogonas y cosmologas en las cuales estaban inmersas profundas y originales concepciones antropolgicas. El pensamiento filosfico en Amrica Latina ha constituido tambin, como en otras latitudes, un proceso de emancipacin mental, de superacin de los mecanismos enajenantes que tratan de subhumanizar al hombre. Ha dialogado permanentemente con el pensamiento de otras culturas, entre las que sobresale naturalmente la europea, pero no exclusivamente con ella. Por tal motivo resulta errneo considerarlo como simple eco de esta. En la Amrica precolombina se apreciaba ya en las culturas ms consolidadas un desarrollo de la estructura socioeconmica tendiente hacia la sociedad de clases que presupone un conjunto de instituciones jurdicas, polticas y religiosas que prefiguraban un estado y una conciencia social precarios en ocasiones, pero con algunos atisbos de potencialidades extraordinarias en algunas esferas. El hombre americano reflexion sobre sus orgenes, sus sueos, sus idealizaciones y utopas, entre las que se encontraba su propio modelo de hombre, como lo demuestran las pruebas testificales. Los mecanismos de enajenacin fueron percibidos de una forma muy ingenua desde las primeras reflexiones antropolgicas de los aborgenes americanos.

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Las culturas originarias de Amrica llegaron a altos niveles de conceptualizacin de las relaciones morales que deban prevalecer en sus comunidades. De su detenido anlisis se infiere que rendan culto elevado a la dignificacin de la persona a travs de la estimulacin de preceptos ticos orientados a que el hombre alcanzase un mayor dominio de s mismo, y el control eficiente de sus imperfecciones a fin de hacerlo ms poderoso y desalienado. En los mitos precolombinos aflora el inters por que el hombre incremente su fortaleza en todos los rdenes, tanto en lo fsico como en lo espiritual. En especial se anhelaba que este incrementara su sabidura. Exista conciencia de que esta era una de las formas de asegurar que el hombre dominara sus condiciones de vida y, por tanto, fuese ms libre, al ser ms culto. Si en la filosofa griega el concete a ti mismo socrtico orientado hacia el tema antropolgico, constituy un viraje esencial en el desarrollo de la cultura occidental, y los sofistas iniciaron la transicin hacia aquella ruptura con las predominantes concepciones cosmognicas y cosmolgicas de aquel pensamiento, es posible pensar que algunas de las culturas amerindias ms avanzadas llegaron a ubicarse en el umbral de la reflexin filosfica, especialmente por el lugar que ocup el tratamiento de la problemtica antropolgica en sus producciones espirituales. No resulta exagerado sostener que especialmente el pensamiento de los pueblos mexica e inca pues aunque el maya tambin lleg a niveles incluso superiores de civilizacin, eclips mucho antes de la conquista europea, se encontraba en el momento de la transicin hacia el nacimiento de un pensamiento propiamente filosfico cuando se produce la interrupcin de su desarrollo autntico por aquella empresa. El mundo cultural amerindio ms avanzado tuvo sus formas propias de racionalidad y no tiene por qu ser sometido estrictamente al exclusivo logos occidental. En definitiva tampoco ste ltimo resulta un todo homogneo, incluso para llegar a acuerdos universalmente aceptados sobre lo que debe entenderse por filosofa. Este criterio debe tomarse en consideracin a la hora de otorgarle o no carta de ciudadana filosfica a algunas de las producciones intelectuales lo mismo de culturas amerindias, que a otras del mbito no occidental. En la cultura azteca existen mltiples variantes de mitos con formulaciones cosmolgicas y cosmognicas, pero sobresalen aquellos en que la preocupacin

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antropolgica, especialmente existencial, es mayor. Por lo regular se considera al hombre como un ser fugaz, transitorio en este mundo, que debe buscar sus races y su destino definitivo en la naturaleza misma. Dichas reflexiones de corte existencial sobre el sentido de la vida y su valor, podran apuntalar an ms el criterio de estar en presencia de un pensamiento ya de cierto corte filosfico. Esta concepcin le otorga un rango mayor a la capacidad humana que otras concepciones religiosas mucho ms alienantes. El hombre no se deja gobernar de una forma absolutamente ciega por los dioses, sino que goza de un determinado grado de libertad con respecto a las propias fuerzas divinas. El mundo natural y el social eran concebidos como interdependientes en alto grado. Prevaleca una visin antropologizada de todo lo existente, tanto de la naturaleza como del presupuesto mundo sobrenatural. Sus concepciones astrolgicas establecan una relacin directa entre el movimiento de los astros y el destino de los hombres individuales. Este hecho refleja tambin que conceban el mundo como una unidad no catica, sino regulada. No como el simple producto arbitrario de voluntades divinas. Ms bien la subordinacin entre dioses y hombres era cclicamente alterna en dependencia de mltiples circunstancias entre las cuales sobresalan las exigencias humanas. Es apreciable el predominio de una visin determinista y naturalizada de las relaciones entre los fenmenos tanto naturales como sociales, en lugar de una imagen estratosfrica y abstracta en la que se hiperbolice la espiritualidad y esta quede hipostasiada como exigiran algunas filosofas. A ella se le reconoce un lugar importante en la vida de la sociedad, pero sus atributos no resultan hiperbolizados de manera absoluta. Sus mitos manifestaban el conocimiento que aquellos hombres iban alcanzando tanto de las fuerzas de la naturaleza como el autoconocimiento de sus potencialidades, y por tanto el creciente proceso de desalienacin que se daba en estas culturas. A su vez los mitos indican las mltiples formas de enajenacin de las cuales era objeto el hombre americano en aquellas etapas tempranas de su gestacin cultural. Ellos expresan muchas veces los vicios, limitaciones, temores y errores de los que era vctima aquel hombre germinal de nuestra cultura. A travs de los mitos se expresa tambin el

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nivel de control que aquel hombre iba alcanzado sobre las propias cualidades humanas como la valenta y el temor, el odio y el amor, la bondad y la maldad, el egosmo y el desinters. Las ideas referidas a la vida y a la muerte, a la permanente transmutacin de unas en otras, constituye un elemento sui gneris al apreciar la muerte como un fenmeno natural necesario, y no tanto como un castigo divino o resultado del infortunio. Cuando en las culturas no proliferan vas de expresin filosfica clsicamente reconocidas como el aforismo, el dilogo ordenado, el tratado sintetizador de principios, o la escuela con sus discpulos reconocidos, pueden aparecer otras que no por ser menos clsicas dejan de ser vas tambin de expresin filosfica. En ocasiones, vas como la poesa, el monlogo, etc. son reconocidas para el hbitat occidental de la filosofa, pero ms como retozo de la razn que como fundamentacin de algn tipo de logos, aun cuando no deja de tomrsele en serio. Lamentablemente cuando este fenmeno se enjuicia en la cultura latinoamericana, abundan los ataques al lirismo, el esteticismo, etc., de la actividad filosfica en esta regin. Mientras se mantengan esos criterios discri-minatorios para la identificacin del status filosfico de una cultura, y prevalezca el prejuicio de que el saber filosfico es exclusivo de Occidente, resultar controvertido para los investigadores del pensamiento en Amrica Latina, como en otras partes del mundo, incluso ser reconocidos como tales. La propensin humanista y desalienadora se aprecia a travs de mltiples testimonios de las culturas ms avanzadas de Indoamrica que se conservan, y pueden y deben ser utilizados como referencia demostrativa de su riqueza. La lgica de la investigacin sobre este tema puede inducir a la aseveracin de formas ms elaboradas del pensamiento de corte humanista, que posteriormente pudo ser sincretizada con las provenientes del pensamiento europeo durante la colonizacin a travs del enriquecedor proceso de recepcin de ideas filosficas. La mitologa amerindia revela una profunda elaboracin tica que lleg a plasmarse en cdigos de conducta. La conciencia jurdica lleg a tener tambin grados impresionantes de desarrollo. Todo esto significa que alcanzaron un relativamente alto nivel de reflexin sobre los valores y antivalores humanos que les situaba en el umbral del nacimiento de la filosofa. Resultar fcil el consenso si se le considera como una forma de pensamiento prefilosfico.

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El problema de la existencia o no de una filosofa o un humanismo amerindio142 no es un problema resuelto an. Independientemente del hecho de que se considere que no hay suficientes elementos para apuntalar el argumento a su favor, tampoco resultan totalmente infundados los que se orientan hacia su demostracin y utilizacin como un elemento ms inherente a las culturas originarias de esta parte de Amrica. Posteriormente el pensamiento filosfico que llega a Amrica se corresponde ms bien con el de la alta escolstica, que incluso ya haba entrado en crisis en esos pases. Espaa, aunque renuente a emprender transformaciones, se vio precisada a travs de su Contrarreforma a encauzar las nuevas inquietudes renacentistas por caminos moderados143. El pensamiento escolstico teocntrico y logicista, que era la continuacin del tomismo ms ortodoxo, operara en Iberoamrica un proceso de renovacin significativo ya desde el propio siglo XVI. Esto no quiere decir que haya sido un vuelco radical ni mucho menos en la trayectoria de aquel pensamiento escolstico, pero indudablemente se oper un paulatino proceso de renovacin que propici la recepcin y gestacin de ideas de mayor propensin humanista. La escolstica choca en aquellos pueblos con concepciones del mundo que no pueden ser ignoradas absolutamente, pues el manejo ideolgico de la conquista as lo requiere. En cierta forma son asimiladas por los primeros sacerdotes que arriban a estas tierras. Las primeras formas de pensamiento filosfico se revelan necesariamente entre los crculos eclesisticos. Y por tal motivo se encuentran bajo la tutela de la Iglesia que obstaculiza la amplia difusin de las ideas humanistas, las cuales en esos momentos estn haciendo irrupcin en Europa. Para realizar su labor cuenta con un poderoso instrumento de conviccin: la Inquisicin. Uno de los problemas que preocupa a estos sacerdotes como Bartolom de Las Casas y a algunos funcionarios de la metrpoli, entre los cuales se destaca Francisco de Vitoria, es el de la esencia o la condicin humana de los aborgenes. Este tema de la reflexin religiosa y jurdica impregn al pensamiento latinoamericano, incluso posterior, de una proyeccin humanista que le ha permitido salvar algunos escollos del ontologicismo abstracto y de la carga metafsica que era comn por entonces a la escolstica europea, de la cual la latinoamericana tampoco pudo escapar

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del todo. Tal vez ese factor de preocupacin por el hombre, su naturaleza, esencia y condicin le haya diferenciado de esta desde un primer momento. Ese inters por ubicar la discusin en un plano muy concreto como es responder a la pregunta de si debe considerarse o no a individuos como los aborgenes americanos representantes tambin de la especie humana, marcara el punto de partida de la reflexin filosfica en Amrica. A la vez dicho cuestionamiento tendra repercusiones universales, pues no constituira una interrogante exclusiva de los que tenan que ver con la conquista de estas tierras, sino una obligada reconsideracin de todo europeo sobre su concepto de hombre. De tal modo se estimulaba una polmica antropolgica en medio de un ambiente espiritual teocntrico. El humanismo ha sido consustancial a la reflexin filosfica en Amrica Latina. Est presente desde los primeros aos de la conquista cuando se produce la discusin sobre la justificacin o no de tal empresa en la que participa Fray Antn de Montesinos, y la situacin de los aborgenes en la misma. El hecho de que este tema haya cobrado dimensin tan fuerte en el pensamiento americano del siglo XVI que por supuesto no se limit al mundo filosfico o religioso, sino que inund todas las esferas de la vida dada las consecuencias socioeconmicas que esta polmica traa aparejada para toda la poblacin, influy de algn modo en la continuidad de la carga antropolgica y tico-cristiana que tendra en los siglos siguientes. En las primeras universidades que se fundaron en Amrica, si bien predomin inicialmente un pensamiento de mayor carcter ontologicista y metafsico, que reproduca las temticas tradicionales de la escolstica europea, del mismo modo que afloraban las discusiones sobre temas naturalistas (los cometas, estructura del sistema solar, etc.) hubo tambin desde los primeros momentos preocupacin de carcter antropolgico, especialmente relacionada con aspectos tico-jurdicos144 y en menor medida de sentido poltico. Este ltimo aspecto se incrementara en la medida en que la ilustracin se fue abriendo paso. La escolstica en Amrica no fue una mera copia de las ideas provenientes de Europa145. Y tal vez en esto sea necesario discrepar con algunos investigadores de la historia de la filosofa de esta regin146, que sostienen no encontrar nada original o autntico en el pensamiento de aquella poca.

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La escolstica latinoamericana no ha escapado de esa incorrecta valoracin que en ocasiones aparece sobre la Edad Media en general, al presentrsele simplemente como un perodo de oscurantismo y de atraso, sin tomar en consideracin adecuada los aportes que esta ofreci en muchas esferas del saber y la produccin a la cultura universal en todos los planos, de los cuales no escapa tampoco el pensamiento filosfico. Contribuye a esta errnea perspectiva, el juicio de que un sacerdote o alguien que parta de una perspectiva religiosa no se dedique a desarrollar ideas que posean la suficiente racionalidad porque permanece cautivado por el dogma y la fe. En verdad, esta conclusin resulta infundada como lo demuestra la historia de las ideas filosficas no slo en esta regin sino tambin en otras latitudes. La historia del pensamiento filosfico latinoamericano est llena de contraejemplos que testifican que tambin desde el seno de la Iglesia, tanto en Europa como en Amrica, a travs de sus representantes ms preclaros y progresistas se fue levantando paulatinamente un monumento que renda culto al poder de la razn humana. Y en el caso de estas tierras, de esa razn no se exclua a los aborgenes americanos. Si se tiene presente que la escolstica europea era un pensamiento cuyo centro de atencin principal era Dios y no el hombre, sino este mediado por aquel, entonces se debe valorar algo ms la significacin de las preocupaciones antropolgicas de los primeros pensadores que en Amrica, aunque no nacieran en estas tierras, se dedicaron a defender a sus pobladores porque se identificaron con ellos dada su postura humanista. Este hecho no lleva a que rompiesen con la escolstica en sentido general, ni mucho menos con la Iglesia, pero era una posicin algo diferente de la que esa filosofa tradicionalmente propona. A la vez tales expresiones constituyeron una manifestacin de emancipacin mental respecto a este tutelaje. El pensamiento de aquellos sacerdotes que en estas tierras durante los siglos XVI y XVII mejor comprendieron la situacin y las urgencias del hombre americano de aquella poca fue el que mejor imbricacin logr con la tendencia desalienadora y emancipatoria que llevara a fundamentar la independencia poltica en el siglo pasado y hoy sigue inspirando a muchos de los que continan luchando por la emancipacin socioecnomica que siguen reclamando los pueblos latinoamericanos.

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El carcter laico que estimula la actividad filosfica no se impondr tan fcilmente en las nacientes sociedades latinoamericanas hasta despus de la independencia y aun as algunos pases mantuvieron por largo rato el predominio de la actividad filosfica controlada por la Iglesia. Ya desde los primeros sacerdotes-filsofos americanos la preocupacin por la dignificacin humana de los aborgenes se encontraba en correspondencia con su marcada intencin por reivindicar los valores del cristianismo originario aun cuando no estuviera al margen de los intereses econmicos de los conquistadores. La heterodoxia ha sido consustancial al pensamiento latinoamericano. Este ha revelado siempre cierta propensin a la hereja. Y esto se aprecia desde los primeros pensadores, muchos de ellos frailes, aunque esta tendencia se incrementa con la crisis de la escolstica. Se observa mucha mayor disciplina ortodoxa en los pensadores espaoles que se mantuvieron en la Pennsula, que en los que se trasladaron a Amrica o nacieron en ella. En tanto las fuerzas enajenantes del universalismo abstracto y la metafsica ms redomada trataban de mantener su dominacin en todos los rdenes de la vida intelectual latinoamericana de esa poca, los representantes del nominalismo emprendan su cruzada liberadora contra quienes mantenan bajo su control el sagrado terreno de la razn emancipatoria. Tal proceso que se desarrollaba en un plano de anlisis teolgico-epistemolgico tuvo su contrapartida en la esfera sociopoltica evidenciada en algunos representantes del pensamiento utopista. Resulta indudable que cualquier forma de utopa en aquella temprana poca del pensamiento filosfico latinoamericano significaba elevar un peldao ms en la ascendente escala de liberacin que han reclamado los hombres de estas tierras desde que se les impusieron tan brutales formas de explotacin y subhumanizacin. Aunque las tendencias principales en la escolstica latinoamericana fueron el tomismo dominico, el escotismo franciscano y el suarismo jesuita, estas no fueron de ningn modo homogneas. De su seno brotaron innumerables disputas sobre la gracia divina, el nominalismo y el realismo, etc. que en ocasiones reproducan discusiones que se

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daban en Europa, pero tambin aquellas especficas, entre otras sobre la condicin humana de los aborgenes, le otorgaron un sello propio a este pensamiento. La cuestin tica asumi una dimensin sig-nificativa en la escolstica latinoamericana. Muchas veces se expresaba a travs de otras discusiones como el libre albedro, la voluntad humana y la divina, la perfeccin, la relacin entre el alma y el cuerpo, el pecado, la salvacin, etc., y muy especialmente a travs de la confrontacin y sincretismo entre la fe cristiana y las religiones aborgenes. Las relaciones entre la razn y la fe, la esencia y la existencia, el ser, la substancia, propias de la ms depurada metafsica tradicional eran objeto frecuente de debate, as como las cuestiones cosmolgicas. Pero los temas de la vida social y poltica de los pueblos no fueron extraos a ese pensamiento. Si bien prevaleci el criterio clsico escolstico de la subordinacin de la verdad a la verdad revelada, y por tanto de la filosofa a la fe, la especificidad del saber filosfico por lo regular fue destacada y diferenciada con claridad suficiente. La mayora de las obras escolsticas eran didc-ticas, pues estaban concebidas para la enseanza de la doctrina cristiana. Sin embargo, en muchas de ellas, como en el caso de algunos sacer-dotes-filsofos americanos, se destaca la independencia de pensamiento, la originalidad147 y sobre todo la flexibilidad ante los nuevos aires desalienadores que comenzaron a soplar con el advenimiento del humanismo del pensamiento moderno. Desde finales del siglo XVII se observaban nuevas actitudes en la produccin filosfica que desembocaron en aquel reformismo electivo, caracterizado por Isabel Monal, en el cual la anterior hiperbolizacin del logicismo escolstico y el aristotelismo ortodoxo148 comenzaran a debilitarse149 junto a otros rasgos del languidecer paulatino de la filosofa que haba predominado durante la conquista y colonizacin de Amrica. Estos cambios estaran despus muy a tono con el despotismo ilustrado y con las grandes transformaciones que se produjeron en esa poca como la revolucin industrial, la Revolucin Francesa, la independencia de las trece colonias norteamericanas, etctera. Una caracterstica del pensamiento ilustrado latinoamericano consisti en que se manifiesta principalmente al inicio entre sacerdotes que cultivaban la filosofa y no a travs de filsofos laicos como fundamentalmente predomin en Europa. Fueron

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sacerdotes en estas tierras los que propugnaron ideas sensualistas y experimentalistas, sostuvieron tesis de profundo contenido humanista e incluso pusieron en duda determinadas prerrogativas de la Iglesia, al proponer avanzadas reformas sociales. Pero sera errneo pensar que la ilustracin latinoamericana cultiv por ese motivo el atesmo o la irreligiosidad. En verdad, no se abandon la fe cristiana y la mayor parte de los ilustrados sacerdotes-filsofos eran convictos de que su propensin hacia la ciencia y la filosofa a la larga beneficiara a la Iglesia, por las transformaciones que traeran aparejadas. No cabe la menor duda de que la ilustracin latinoamericana desempe el papel de cimentadora de las transformaciones ideolgicas y polticas que se exigan para resolver el proceso independentista. Esto no es nada extrao, pues la ilustracin se caracteriz precisamente por ser un movimiento filosfico de marcado raigambre poltico y social. Ya se haba apreciado en Francia y en otros pases en los cuales la ilustracin no debe ser vista como mera extensin de un fenmeno europeo. Es cierto que fue en Europa donde primero se manifestaron las exigencias transformadoras reclamadas por el expansivo capitalismo, pero en la medida en que sus redes fueron alcanzando otras regiones del orbe que se incorporaban a sus dominantes relaciones, las ideas ilustradas se hacan ms necesarias, no como un proceso exgeno a los pases perifricos sino como una necesidad del propio desarrollo endgeno de estos. En todas partes pensadores de esta poca fueron inquisidores del status quo existente. Se cuestionaron la validez del sistema poltico monrquico absolutista en la mayora de los casos, o monrquico constitucional, o un poco ms liberal en otros, pero en definitiva monrquicos. Era la expresin poltica de aquel sistema autrquico feudal que limitaba las pujantes relaciones burguesas, que exiga la apertura a un mercado mundial ms abierto y en el que las relaciones esclavistas aun cuando en un primer momento ensamblaban con el capitalismo expansivo, paulatinamente comenzaban a obstaculizarlas considerablemente. La preocupacin de los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios sobre los valores de las culturas precolombinas, como se aprecia en Mxico en Francisco Javier Clavijero es otra muestra de que no slo constituan el prembulo de un nuevo sujeto

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histrico de la cultura y la vida poltico-social latinoamericana, sino que se enorgullecan por lo general de autoconstituirse en objeto de la bsqueda cientfica y de la reflexin antropolgica del nuevo siglo de las luces. Las ideas humanistas que fueron tomando cada vez ms fuerza en Amrica no pueden ser consideradas como simple copia del humanismo europeo. Jesuitas como Andres de Guevara y Benito Daz de Gamarra tambin en ese ltimo pas, participaron de manera muy autntica en las transformaciones que ya reclamaba la escolstica latinoamericana. Y en tal sentido contribuyeron de algn modo tambin al proceso desalienador y a la radicalizacin del humanismo en el pensamiento latinoamericano, sin aparentemente romper de forma radical con aquella filosofa aun dominante en la enseanza. En Amrica se fue creando una base de discusin terica sobre lo que demandaban las relaciones burguesas para su despliegue omnilateral: un desarrollo cientfico-tcnico acelerado, fomento de la industria y de la capacidad creativa de las nuevas generaciones, enfrentamiento a una mera postura reproductiva y consumidora. En definitiva los ilustrados latinoamericanos, tal es el caso de Eugenio de Santa Cruz y Espejo en Ecuador, Francisco Jos de Caldas en la Nueva Granada, y Jos de la Luz y Caballero en Cuba contribuyeron a la fermentacin ideolgica desalienadora que propiciara a inicios del siglo XIX la emancipacin poltica como premisa indispensable para alcanzar niveles superiores de realizacin del humanismo y de cultura filosfica en estas tierras. Era necesario dar el paso decisivo para que la problemtica filosfica alcanzase la autonoma necesaria como reflexin en relacin con la teologa se aprecia en Jos Agustn Caballero y la radicalizacin de la batida a la escolstica que emprendi Flix Varela para la adecuada articulacin con el pensamiento moderno en Cuba. Nuevos combates contra el espiritualismo y el eclecticismo demandaban remodelar las armas tericas. Algo comn al pensamiento ilustrado latinoamericano fue la confianza en que el hombre poda ir descubriendo parcialmente los secretos de la naturaleza por medio de la observacin y la experimentacin se destac en Jos Celestino Mutis como Newton haba demostrado.

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Los ilustrados latinoamericanos consideraban la educacin como la va fundamental para elevar a planos superiores el desarrollo econmico en primer lugar en Andrs Bello y Antonio Nario, pero sobre todo las distintas esferas de la sociedad civil y de la poltica que permitieran una mejor participacin del hombre en la eleccin de su destino. La educacin era concebida como el mtodo ms apropiado para que las nuevas generaciones se formasen en nuevos valores que dejasen atrs las arbitrariedades del medioevo, an latentes en Amrica. Las clsicas consignas de libertad, igualdad y fraternidad que resonaron en todos los rincones donde el pensamiento de la ilustracin arraig encontraban en las reformas en la educacin una de sus principales vas de realizacin. Cualquier elemento enajenante que contribuyese a establecer obstculos entre los hombres era criticado. El humanismo encontr varios propugnadores que hoy son revalorizados con justeza. La aspiracin de lograr un hombre ilustrado, seor de la naturaleza y de s mismo, constituy la mdula del ideario humanista de Jos Felix de Restrepo150. El siglo XVIII fue para los latinoamericanos el del despertar de la conciencia sabia. El saber se convirti en una fuerza propulsora de aquella sociedad aun cuando se limitase a la esfera de las reformas civiles y polticas, en tanto que este no siempre pudiese traducirse en empresas tcnicas o econmicas de envergadura como en aquellos momentos se estaba llevando a cabo en Europa con la Revolucin Industrial. La ilustracin sirvi para que la intelectualidad de estas tierras tuviese mejores condiciones para incidir de alguna forma en la actitud de los gobiernos de los distintos virreinatos y lograr un rango de apertura en muchos rdenes de la vida social que se incrementara paulatinamente sin posibilidad de retorno al dogmatismo y enclaustramiento de los tiempos anteriores. La ilustracin ferment las ideas independentistas. Bolvar fue ante todo un representante de la vanguardia de los genuinos hombres de su poca. Y una poca de ilustracin reclamaba hombres ilustrados e ilustradores, que supieran asimilar las ideas ms avanzadas del momento, pero que no se contentaran con la acomodaticia postura de ser iluminados por el pensamiento europeo. Hombres que supieran encontrar en la circunstancia histrica especfica de nuestra Amrica en la cual se desenvolvan, el escenario adecuado para enriquecer su visin del mundo.

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Su misin emancipatoria no se limit a derrumbar los poderes polticos que subyugaban al hombre latinoamericano, sino tambin otros seudopoderes que han enajenado al hombre cuando este no posee los instrumentos adecuados para destruirlos. El espritu renacentista pujante que impulsaba ideas de profundo contenido humanista se hizo sentir definitivamente en el siglo XVIII, indicando los grados de autenticidad creciente que alcanzara cada vez ms la reflexin filosfica en Amrica Latina. La creciente proliferacin de escuelas y tendencias filosficas que se produce en el siglo XIX latinoamericano y que llega a convertirse hasta en un problema preocupante para filsofos e historiadores de las ideas en la regin, tuvo su caldo de cultivo originario en ese espritu de tolerancia que impuls la ilustracin. Es cierto que no en todas partes de esta Amrica el espritu de la modernidad y sus logros como el de la democracia, compartimentacin de poderes, igualdad, libertad, secularizacin, tolerancia, etc., encontraron odos adecuadamente receptivos, pero el reconocimiento de la validez universal de las conquistas de la civilizacin oblig a que hasta los regmenes dictatoriales se viesen obligados a utilizar tales pieles de cordero. Este hecho de algn modo u otro tendra una incidencia positiva en el proceso de humanizacin del hombre latinoamericano. El positivismo se convirti en la filosofa predominante en Amrica Latina a fines del siglo XIX y sus repercusiones llegaron hasta las primeras dcadas del siglo XX. Teniendo en consideracin que por esos tiempos tomaba auge el irracionalismo y el fidesmo en el contexto latinoamericano, la opcin por el positivismo resultaba favorable, progresiva, y autntica, pues contribua al desarrollo del pensamiento filosfico, as como de otras formas de la conciencia social, en especial, la ciencia, la ideologa poltica y jurdica, en detrimento de la religin. Aunque en ocasiones el darwinismo social estuvo presente en algunos de los positivistas latinoamericanos el humanismo se impuso en sus ideas. Muchos representantes del positivismo sui gneris151 en Amrica Latina como Enrique Jos Varona152 y Justo Sierra no se mantuvieron siempre atados a las ligaduras de esta filosofa. Fueron paulatinamente reconociendo algunas de sus limitaciones y se

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hicieron receptivos y gestadores de nuevas concepciones tericas ms a tono con los nuevos tiempos. El balance general de las repercusiones del positivismo en Amrica Latina, aun cuando no en todos los pases tuvo la misma repercusin, resulta favorable al desarrollo de la filosofa al pensamiento humanista en esta regin. Un hombre, como Jos Mart, consagrado al logro de la liberacin multilateral del hombre debi escrutar todos los intersticios de la naturaleza humana para afianzar su proyecto sobre slidas bases. De tal modo el pensamiento martiano es magistral continuidad superadora de la lnea humanista que articula el pensamiento cubano del XIX caracterizado por concebir y cultivar la bondad del hombre como premisa indispensable para lograr cada vez formas superiores de convivencia. Mart desde temprano se haba caracterizado por una justipreciacin de la naturaleza humana, Trata de contribuir activamente a la conformacin de esa cualidad indispensable al gnero humano que es la disposicin general hacia el bien, aunque las excepciones no sirvan ms que para confirmar la regla. Su aspiracin era que el hombre fuese cada vez mejor y a ese fin consagr todos sus empeos redentores. El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como en ocasiones se les exige a los filsofos; es un humanismo concreto, revolucionario, ante todo, prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su circunstancia, al transformar las circunstancias que condicionan al hombre. En su caso el cubano, el latinoamericano que no disponan de autnticas condiciones humanas de existencia. Su discurso humanista no era voltil y ligero, sino profundo y enraizado. Porque estaba dirigido a hombres especficos, y en especial a un pueblo que se aprestaba a luchar por su emancipacin, era a la vez un discurso autntico y universal. Durante el siglo XIX la anttesis libera-lismo-socialismo configuraba los posibles derroteros por los que de un modo u otro necesariamente se deba encaminar definitivamente todo pensamiento social. En el plano filosfico positivismo y marxismo respectivamente intentaban fundamentar, junto a otras posturas aledaas, ese dicotmico sentido del devenir histrico.

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Los presupuestos del humanismo socialista, aun cuando eran comprendidos filantrpicamente por un sector muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por lo general no eran compartidos por concebirlos no solamente ilusos, sino ante todo distantes de los criterios de lo que se consideraba y an hoy en da con el derrumbre del socialismo real se realimentan la naturaleza individualista y no colectivista del hombre. El viejo dilema sigue hoy estando en pie, pero existen muchos ms argumentos aportados por las experiencias histricas de este siglo para sostener una u otra posicin. Sin embargo, la propia vida sociopoltica lati-noamericana saturada de conflictos y dictaduras fundamentalmente a partir de mediados del XIX, junto a acontecimientos muy significativos como el auge del movimiento obrero y socialista, especialmente la Comuna de Pars, fueron paulatinamente sembrando la duda en las mentes ms lcidas como la de Juan Montalvo en Ecuador sobre las razones que motivaban las crticas de anarquistas, socialistas, marxistas, etc., al orden social existente. El marxismo es una de las corrientes de pensamiento que mejor hered las tradiciones del humanismo de la antigedad y la modernidad. En primer lugar este hecho presupone reconocer que no es su heredero por excelencia ni exclusivo, ya que otras tradiciones de pensamiento, tanto de las izquierdas reconocidas: socialistas, anarquistas, demcrata-revolucionarias, etc., como concep-ciones religiosas y ticas de diverso matiz tambin se han nutrido de aquel humanismo. Ellas han sabido a su vez cultivarlo y recoger algunas de sus fructferas cosechas, y de tal modo este se ha traducido en distintos movimientos sociales, escuelas de pensamiento, etc. El humanismo desde que madur la modernidad reclamaba revelarse a travs de componentes ms efectivos y encontr en el marxismo vas de concrecin a travs de ensayos prometedores de realizacin por el nuevo paradigma de socialismo que este preconizaba. Las propuestas humanistas del marxismo podran entroncar armnicamente con las tradiciones de pensamiento de distintas regiones, culturas y pases que evidenciasen a su vez un marcado carcter humanista. En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado presente de un modo u otro a lo largo de la trayectoria de su pensamiento ms significativo, no resulta extrao que la recepcin del marxismo entroncase con esa herencia. De ah que

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algunos pensadores provenientes de corrientes distantes del proyecto socialista, llegasen a reconocer el contenido humanista que subyaca en la obra de Marx y de muchos marxistas. Esto no significaba que se identificaran ni mucho menos con todas las experiencias y los ensayos de proyeccin socialista que se emprendan en nombre del marxismo. El humanismo haba alcanzado un extraordinario nivel de concrecin con el surgimiento del marxismo. A su vez en el mbito cultural latinoamericano el desarrollo de la concepcin dialctico-materialista del mundo, y en especial de la historia, inducira a hombres como Maritegui a orientar su pensamiento hacia planos mucho ms concretos que los usualmente transitados por el humanismo tradicional en estas tierras. Ningn intelectual o lder puede jams ejecutar una praxis poltica que no tenga determinados, o al menos esbozados en lo esencial, sus criterios sobre la naturaleza humana en un plano filosficamente ms sustancioso aun cuando jams llegue a expresarlos explcitamente en su obra. Del mismo modo que el positivismo engendr una generacin intelectual que asumi una postura profundamente autocrtica respecto a las insuficiencias y al reduccionismo cientificista de dicha filosofa, tambin el liberalismo comenz a encontrar renegados entre muchos integrantes de las nuevas generaciones intelectuales que se destacaron a principios del siglo XX lati-noamericano. Esta generacin del nuevo idealismo, de la que form parte el peruano Alejandro Deustua, trat de orientar la tradicin humanista por caminos de algn modo vinculados, aunque con posiciones diferentes, con el espiritualismo y el romanticismo decimonnico. Sus mayores preocupaciones estaban orientadas por las sendas de la emotividad irracional del momento esttico, hacia la intuicin vitalista del proceso cognoscitivo y hacia la promocin de la libertad individual que superara cualquier tipo de determinismo, en las que encuadraban tanto el positivismo como el marxismo. Su mayor aspiracin era constituirse en protagonistas exclusivos del humanismo latinoamericano a travs de la reivindicacin que el espritu del Ariel haca de la semilla sembrada por Mart en nuestra Amrica. Con esa noble aspiracin se planteaban convocar a la juventud latinoamericana para la nueva epopeya de la emancipacin mental de las taras de la nordomana y del

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neocolonialismo cultural, que en ltima instancia expresaba la dependencia de la regin de los poderes imperialistas. La historia de las ideas filosficas y especial las humanistas en Amrica Latina del siglo XX est marcada por aquella reaccin antipositivista que se desarroll especialmente a partir de inicios de este siglo en varios pases de la regin casi de forma simultnea. Un buen da aquellos jvenes educados en el seno del pensamiento positivista predominante desde mediados del siglo XIX se levantaron en una actitud autocrtica significativa que implicaba una seria ruptura con la generacin que les haba iniciado en los caminos de la filosofa, tal vez por considerar que su reflexin antropolgica era insuficiente. Sin embargo, tal divorcio no se produjo de manera irreverente. La mayora de los nuevos pensadores, que a s mismos se consideraron neoidealistas, vitalistas y gestores de una nueva forma de cultivar el humanismo, la filosofa e incluso la metafsica, como Rod, Vasconcelos, Caso, Korn, Vaz Ferreira, etc., reconocieron siempre los aportes del positivismo al engrandecimiento de la cultura filosfica latinoamericana. La generacin antipositivista153 gest un nuevo grupo de pensadores que desde el historicismo, el existencialismo, la fenomenologa fundaman-talmente hicieron de la preocupacin axiolgica y de la historia de las ideas latinoamericanas herramientas bsicas para la reconstruccin del humanismo en el pensamiento latinoamericano. En esa labor se ha destacado la obra de Leopoldo Zea. El proyecto humanista, reivindicador de los derechos del indio, del pobre, de las minoras discriminadas, etc., ha animado a la llamada filosofa de la liberacin,154 continuadora de aquella generacin reivindicadora del cultivo del pensamiento y la cultura de nuestra Amrica. Ese humanismo se ha puesto de manifiesto en las intenciones de sus representantes encaminadas a lograr que el hombre latinoamericano alcance su plena dignidad y realice su utopa concreta. El marxismo en Amrica Latina debe concebirse con la personalidad propia que ha tenido en toda la vida cultural y poltica de este continente. Hay que otorgarle sus justos mritos, su grado de autenticidad con las circunstancias latinoa-mericanas, con sus insuficiencias y tropiezos, ni ms ni menos.

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En lugar de concebirlo como una simple corriente ms del pensamiento filosfico, econmico o poltico que ocupe un determinado espacio en la ctedra universitaria o en la vida acadmica el marxismo debe apreciarse como un instrumento que ha intentado una interpretacin cientfica de la realidad latinoamericana para emprender su necesaria transformacin en favor de superar la enajenante sociedad capitalista. Muchos marxistas no solo han consagrado su actividad intelectual sino que hasta han ofrendado su vida en esa misin. A ese fin se han subordinado todos sus objetivos. Este hecho no excluye, sino que por el contrario presupone su bien ganado reconocimiento acadmico en el mbito intelectual latinoa-mericano. Si no hubiese alcanzado ese prestigio en ambos planos, en el de la reflexin terica y en la prctica poltica y social, no se hubiese constituido en ocupacin tan obsesiva de gobiernos, partidos e intelectuales de la derecha tradicional, como ha ocurrido. El marxismo en Amrica Latina y en Cuba155 se ha desarrollado en permanente confrontacin crtica con otras corrientes filosficas, econmicas y sociolgicas contemporneas156. Esa batalla lo ha fortalecido, pero tambin ha evidenciado sus partes blandas por lo que sus defensores se han visto precisados a enriquecer la teora y a fortalecer sus argumentos a tenor con los cambios en el mundo y los logros de las ciencias. Cuando la labor de estos se ha limitado a encontrar respuestas acabadas para todos los novedosos problemas contemporneos y especficos en un supuesto arsenal terico inagotable de los clsicos fundadores, presuponiendo que slo hay que remitirse a l para tener todas las soluciones, la produccin intelectual marxista se ha empequeecido157. Pero, cuando por el contrario, sus intrpretes actuales asumen la teora marxista por su validez metodolgica dialctica y su concepcin materialista del mundo, por su contenido eminentemente humanista y prctico revolu-cionario para abordar los problemas concretos de los nuevos tiempos y el de sus circunstancias especficas, entonces el marxismo se agiganta y reverdece, sin importarle mucho si las nuevas conclusiones hubiesen sido totalmente del agrado o no de sus clsicos fundadores. Sin la reivindicacin del humanismo en el marxismo y en el proyecto socialista al que tantos hombres, y no slo Marx, han consagrado su vida y su obra, no es posible la reconstruccin de ningn tipo de humanismo. Y a la humanidad no le interesar tanto

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que sea o no marxista, pero s le preocupar, en especial, que sea autntico humanismo prctico, independientemente de cmo se le denomine y de qu regin del mundo provengan las mejores experiencias de su ejecucin. Los marxistas en Amrica Latina tienen ahora ante s una magnfica oportunidad para continuar su labor reivindicadora del humanismo consustancial a esta teora. El estudio de la trayectoria del pensamiento humanista y autntico latinoamericano desde sus primeras manifestaciones hasta el presente induce a pensar que se ha conformado sobre las siguientes bases ticas: a) Las reflexiones sobre dichas bases, aun cuando se han desarrollado en el seno de la intelectualidad orgnica de cada poca en lo fundamental, no han sido a partir de una autognesis abstracta o aca-demicista, sino de la permanente retroalimentacin de los gestores de los valores morales imperantes en cada momento histrico. b) El humanismo en el pensamiento lati-noamericano se ha ido imbricando a urgencias de diferente carcter y no exclusivamente ticas, por lo que sus propuestas siempre rebasan las dimensiones del dominio de la moral. c) Ese carcter histrico condicionado de dichas bases da lugar a que hayan desempeado un papel activo en la preparacin ideolgica de las transformaciones sociales que cada poca ha exigido. d) Desde el pensamiento amerindio se le otorga un lugar privilegiado al hombre, aunque nunca en detrimento de la naturaleza, sino en recproco beneficio, donde esta ltima alcanza en ocasiones posiciones de primaca, como es apreciable en las culturas andinas. e) Los principales valores que son exaltados por los pueblos amerindios que se expresan a travs de sus mitos, leyendas y otros testimonios son: la abnegacin ante el trabajo, la sabidura, la valenta, el desinters, el amor a la familia y a la comunidad, as como el respeto a lo ajeno y a las tradiciones. El culto a la laboriosidad humana ha estado presente en lo ms progresista del pensamiento tico latinoamericano desde sus orgenes hasta la actualidad, como expresin de bsqueda en el trabajo mismo del antdoto contra la enajenacin que este produce en circunstancias histricas determinadas.

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f) La catstrofe tica producida por el des-encubrimiento de las culturas dio lugar a un enfrentamiento entre los valores de los invasores y los conquistadores que an se deja sentir, pero a la vez propici un recproco proceso de asimilacin, a pesar de que han tratado de imponerse los de los distintos sectores dominantes hasta nuestros das. g) Ha prevalecido a lo largo del pensamiento latinoamericano una concepcin de que el hombre es un ser perfectible, que aunque es portador permanente de la maldad y de la animalidad, su lucha infinita por autosuperarse y humanizar cada vez ms sus relaciones sociales da lugar a que sea valorado ms por el balance positivo que arroja hasta el presente la cultura humana. h) Aunque la tica cristiana ha desempeado un importante papel en la conformacin del perfil humanista del pensamiento latinoamericano, no puede ser reducido el contenido de este a dicha fuente sustancial como en ocasiones se simplifica de manera equvoca, pues implica desconocer no slo los ingredientes aborgenes y de otras etnias importadas despus que la componen, sino tambin otros aportados por la modernidad laica que se presentaron desde la preparacin ideolgica del proceso independentista y se acentuaron con la educacin pblica. i) Ha prevalecido la concepcin de que las causas del posible deterioro humano y de la naturaleza obedecen al hombre mismo y no a designios divinos o fatalidad csmica, lo cual permite confiar en la superacin de los males circunstanciales y las modalidades imperantes de alienacin si son canalizadas adecuadamente las potencialidades emancipadoras existentes en el hombre mismo. j) Existe confianza en que la escuela y otras instituciones civiles, entre las que se destaca la familia, pueden siempre reeducar en correspondencia con las normas morales prevalecientes en cada poca, y preparar a los hombres para ser cada vez ms libres de todos los rdenes y en especial de los prejuicios morales. k) Se destaca la crtica a la cosificacin y fetichizacin del hombre respecto a sus productos y relaciones, especialmente con el predominio creciente del capitalismo en esta regin. En los ltimos tiempos a esto se aade la crtica a las nuevas formas de enajenacin engendradas por el socialismo real y por el intento tercerista por encontrar una opcin sociopoltica que supere o sintetice eclcticamente a ambos sistemas.

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l) La denuncia a la corrupcin, los vicios, el egosmo desenfrenado, el despotismo, la desidia y otros antivalores adquiere un marcado matiz poltico sin abandonar su raigambre tica. m) El elemento utpico, no siempre de carcter abstracto, se impone sobre el realismo en el pensamiento tico latinoamericano como sucede en todo proyecto humanista y desalienador siempre vinculado a la propuesta de modelos de reconstruccin social. Hasta el presente la orientacin bsica de la trayectoria fundamental del pensamiento filosfico latinoamericano ha sido consustancial al humanismo y a la autenticidad. No tenemos ningn derecho las actuales y futuras generaciones intelectuales a permitir de forma indiferente que cambie su sentido. 133 En lo que respecta a su tentativa de tratar las cosas de manera materialista, tengo que decirle ante todo, que el mtodo materialista se convierte en su contrario cuando no se le trata como hilo conductor en el estudio histrico, sino como un patrn terminado, conforme al que los hechos histricos se ordenan. Carta de F. Engels a P. Enst en Marx, K.und Engels F. ber Geschichte der Philosophie Verlag Reclam. Leipzig. 1983. p. 87. 134 Guadarrama, P. Valoraciones sobre el pensamiento filosfico cubano y latinoamericano. La Habana: Editora Poltica. 1985. p. 137. 135 Mir Quesada, F. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1974. p. 9. 136 Vease: Guadarrama, P. y N. Pereliguin. Lo universal y lo especfico en la cultura. Bogot: Universidad INCCA de Colombia. 1988; La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1990; Segunda edicin ampliada Bogot: Universidad INCCA de Colombia . 1998. 137 Vase: Guadarrama, P. Humanismo, marxismo y postmodernidad. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 1998. 138 Mszaros, Istvn. La teora de la enajenacin en Marx. Mxico: Ediciones ERA. l978. p. 126.

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139 Zea, L. Filosofa de la historia americana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 1978. p. 188-210. 140 Vase: Cerutti, H. Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Mxico: Universidad de Guadalajara. 1986. 141 Aristteles: Metafsica. La Habana: Editorial Estudios. l968. p. 38. 142 Vase: Guadarrama, P. Humanismo y desalienacin en el pensamiento amerindio en Seales abiertas Revista Trimestral de Cultura. Bogot: marzo-mayo. 1994. # 5. p. 28-45; Guadarrama, P. (Direccin colectivo de autores). Filosofa en Amrica Latina. La Habana. Editorial Flix Varela. (1998); Guadarrama, P. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 2001; Tunja: Segunda edicin Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. 2002. 143 Monal. I. Las ideas en la Amrica Latina. La Habana: Casa de las Amricas. T. I. 1985. p. 49. 144 Dessau, Adalbert: Politische -ideologissche Strmungen in Lateinamerika. Historische Traditionen und aktuelle Bedeutung. Berlin: Akademie Verlag. 1987. p. 5. 145 Guadarrama, P. : La filosofa en Las Antillas bajo la dominacin espaola . en La filosofa iberoamericana en la poca colonial. (Direccin Germn Marqunez Argote y Mauricio Beuchot. Bogot: Editorial El Buho. 1996. P. 101. 146 Kempf Mercado, Manfredo. Historia de la filosofa en Latinoamrica. Santiago de Chile: Editorial Zig-Zag. 1958. p. 61. 147 Redmond, Walter. Filosofa tradicional y pensamiento latinoamericano. Superacin y vigencia en Prometeo. Revista latinoamericana de filosofa. Universidad de Guadalajara. No. 2, enero abril de 1985. p. 57. 148 Larroyo, F. La filosofa iberoamericana. Mxico: Editorial Porra. 1978. p. 65. 149 Insua. R. Historia de la filosofa en hispanoamrica. Universidad de Guayaquil. l945. p. 78.

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150 Vase: Restrepo, J. F. de Obras completas. Contextualizacin y notas. Daniel Herrera Restrepo. Bogot: Biblioteca Colombiana de filosofa. Universidad de Santo Toms, 2002. 151 Vase: Guadarrama, P. El positivismo en Amrica Latina. Bogot: Universidad Nacional Abierta a Distancia, 2001. 152 Vase: Guadarrama, P y Tussel, E. El pensamiento filosfico de Enrique Jos Varona. La Habana: Editorial Ciencias Sociales.. 1986. 153 Vase: Guadarrama, P. Antipositivismo en Amrica Latina. Bogot: Universidad Nacional Abierta a Distancia. 2001. 154 Vase: Guadarrama, P. Humanismo y filosofa de la liberacin en Amrica Latina. (Colectivo de autores. Jefe de Redaccin). Bogot: Editorial El Buho, 1993. 155 Vase: Guadarrama P, M. Rojas, y colectivo de autores. El pensamiento filosfico en Cuba. Siglo XX. (Colectivo de autores dirigido por Pablo Guadarrama y Miguel Rojas). Universidad Autnoma del Estado de Mxico. 1995; La Habana: Editorial Flix Varela. 1998. 156 Vase: Guadarrama,P. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina. Bogot: Universidad INNCA de Colombia-Universidad Central de Las Villas. 1990; 2da. Edicin, Mxico-La Habana. El Caballito-Editora Poltica. 1994. 6. Desafos educativos y culturales de la globalizacin para Amrica Latina. Vivimos una de las pocas de la historia de la humanidad en la que el ser humano ha tomado mayor conciencia de sus infinitas posibilidades epistmicas, de intercambio de productos, tecnologas, capacidad educativa, creativa y comunicativa, incluso hasta de experiencias erticas y afectivas. Pero tambin el hombre se percata en estos tiempos, tal vez ms que con anterioridad, de los lmites y obstculos que se le presentan para autoconstituir cada vez mejor la condicin humana y alcanzar mayores niveles de plenitud y felicidad, convencido de la infinitud de esta empresa. En estos nuevos tiempos de globalizacin galopante los desafos educativos y culturales han tomado una dimensin de tanta magnitud que en ocasiones llegan a producir

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justificada incer-tidumbre y hasta impotencia en las nuevas generaciones que acometen el siglo XXI. A la par surgen propuestas dignas de consideracin en funcionarios de los aparatos educativos de muchos pases, especialmente latinoamericanos, e instituciones internacionales que se percatan de la significacin social del asunto158. Lgicamente la envergadura de dichos desafos no es la misma para los pases capitalistas desarrollados que para pases o regiones como la latinoamericana donde los efectos de las polticas neoliberales han desatado el fantasma de la argentinizacin de otros pases del rea159. El neoliberalismo plantea Martn Lpez Villa ofrece una educacin similar a la que ha dado el lugar al poder de los desarrollados. Se permite a los mejores y a los ms inteligentes de las familias ms ricas del Tercer Mundo, probar suerte. Las escuelas que los aceptan, les llenan el cerebro de informacin y conocimiento que les permita apreciar la grandeza de la cultura dominante. Con este proceso colonizan las mentes de sus futuros graduados, con una visin de la vida que los aleja de sus propias races160. Se ha puesto en juego ms que nunca antes, y no slo en la labor educativa sino en la cultural de forma intensa, la ancestral controversia humanismo vs. alienacin161. El hecho de que la historia hasta el presente le haya dado mayores xitos al humanismo y ponga en evidencia cada vez ms ese metarelato falaz sobre el fatal triunfo de concepciones y relaciones misantrpicas, no significa que estn aseguradas siempre todas las vas para derrotar las ms impensables formas de alienacin humana, que como imperecedera hidra reaparece detrs de dismiles modalidades histricamente condicionadas. Esos graves problemas del desarrollo del gnero humano hacen parecer insignificantes a otros, que asumen apariencia secundaria, o primaria en dependencia de mltiples factores en el que interviene activamente la poltica educativa de un pas como es el de la identidad cultural o de la identidad nacional de los pueblos162. A la larga este problema de la identidad puede resultar tan grave como el de la clonacin de individuos humanos, la fabricacin de virus genocidas o de mecanismos de control y manipulacin de cerebros humanos, por tanto, de las voluntades de sus portadores. Toda poca histrica ha tenido y tendr sus desafos educativos y culturales. Unos de mayor enver-gadura que otros, pero en definitiva todos son riesgos imprescindibles que

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el ser humano debe afrontar en su permanente proceso de perfeccionamiento como especie que no solo contina evolucionando, sino que lo hace cada vez ms en el plano de su dimensin espiritual y cultural. La determinacin de la especificidad de los fenmenos educativos y culturales conduce a sostener que la educacin es un proceso mucho mas enriquecedor que la instruccin y que la cultura no es cualquier producto de la accin multilateral del ser humano, sino solamente es aquella actividad que contribuye a que el hombre perfeccione sus condiciones de vida y realice algunas potencialidades que le posibiliten un mayor grado de dominio, y por ende, de libertad en el permanente e infinito proceso de humanizacin, para lo cual se hace necesaria la diferenciacin entre el contenido del concepto de sociedad y el de cultura163. En caso contrario se hara superflua la diferenciacin entre ambos trminos. Toda accin educativa y cultural presupone una carga axiolgica de signo positivo si aspira a mantener el sentido originario de la etimologa latina del trmino cultus en oposicin al de incultus. Y en tiempos actuales de globalizacin resulta imprescindible valorar adecuadamente los efectos de este proceso para llegar a conclusiones sobre sus efectos en el plano de la cultura y la educacin en los pases latinoamericanos. La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente poltica, social y econmica, que tiene sus races profundas en el necesario proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas en el mundo de contemporneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX. La globalizacin es un proceso que esta determinado por el desarrollo de determinadas leyes y fenmenos econmicos de naturaleza objetiva que se presentan a nivel mundial del sistema capitalista de economa, que a diferencia de sus predecesores la internacionalizacin y la transnacionalizacin como manifestacin de la mundializacin se diferencia por las nuevas relaciones de interdependencia que se establecen entre los pueblos. Con anterioridad tales tendencias no haban tenido el nivel de globalidad y la repercusin en todas las esferas de la vida cultural y social que hoy se aprecia en todas partes. Lo mismo el desarrollo de las fuerzas productivas como el de las relaciones de produccin han adquirido dinamismos y formas de expresin nunca antes vistas y estas se revelan tambin en inimaginables medios de dominacin poltica, ideolgica, cultural, militar, etc. A juicio de Noam Chomsky, el nuevo orden mundial construido desde las ruinas de la segunda guerra mundial se atuvo estrictamente a las directrices churchillianas (). El

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mundo debe ser gobernado por las naciones ricas, que a su vez estn gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de acuerdo con la mxima de los padres fundadores de la democracia estadounidense: la gente que posee el pas debe gobernarlo (John Jay). () En la medida en que el proceso segua su curso natural, tendi hacia la globalizacin de la economa, con las consecuencias derivadas de ello: la globalizacin del modelo de sociedad de los dos tercios propios del tercer mundo, alcanzando incluso el ncleo de las economas industriales, y un gobierno mundial de facto que representa los intereses de las transnacionales y las instituciones financieras que gestionan la economa internacional164. En ese sentido la globalizacin es por una parte la forma predominante en que se ejecuta la poltica econmica y social del capitalismo en los momentos actuales, especialmente desde mediados del siglo XX, con sus particularidades diferenciables de etapas anteriores de la historia de dicha sociedad165 y por otra constituye a la vez una nueva modadlidad de internacionalizacin de la vida contempornea que da continuidad al inin-terrumpido proceso de universalizacin de las relaciones humanas, de la cultura y de la educacin planteando nuevos riesgos. La globalizacin tiene implicaciones en todas las relaciones humanas en su ms amplio sentido, con la consecuente implicacin especfica en el rea educativa y cultural que se deriva de un hecho de tal magnitud. Sin embargo, considerar que toda expresin de la globalizacin posee una connotacin propiamente educativa y cultural, puede conducir a los mismos equvocos que cuando se considera, errneamente, que todo fenmeno social constituye de forma obligatoria un hecho propiamente cultural. Del mismo modo que en el desarrollo de la humanidad se producen innumerables productos sociales que no contribuyen en absoluto al perfeccionamiento y beneficio del mundo humano, animal, vegetal, incluso a la conservacin favorable a los seres vivos de la naturaleza inorgnica, tampoco todos los efectos de la globalizacin deben ser considerados como productos o agentes culturales, aun cuando porten el sello imprescindible de lo social. No es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como expresin de una ineludible fatalidad cultural, tampoco de un determinismo ciego de carcter social, aunque el carcter objetivo de su existencia pueda prestar a confusin a quienes la conciban como un designio ante el cual no queda nada que hacer, sino solamente resignarse a sus efectos.

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A juicio de Daniel Mato: la globalizacin no es un fenmeno con vida propia al cual resultara pertinente asumir como causal de otros fenmenos. Tampoco es un proceso diferenciado. Pienso que, una manera ms adecuada de representar la globalizacin es como una tendencia histrica resultante de diversos procesos socialesde alcance planetariamente omnicomprensivo hacia la interconexin entre los pueblos del mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, ms continuo que discreto, en virtud de mltiples y complejas relaciones, y ello no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin social, poltico y cultural166. La globalizacin no es buena ni mala por naturaleza propia y en dependencia de tal consideracin deben establecerse las polticas educativas. Ella forma parte de los procesos inherentes a la evolucin social que exige al hombre romper los estrechos marcos de su terruo y permanentemente trascender hacia esferas ms amplias de comunicacin e intercambio, como premisa sustancial de subsistencia y reproduccin a escala mayor que lo que la naturaleza de manera aislada le puede facilitar. Un praxis pedaggica, en cualquier nivel de enseanza, que parta del presupuesto nihilista segn el cual deben rechazarse todos los productos y fenmenos que se deriven como consecuencia de la globalizacin traer un resultado tan nefasto como aquella actitud indiferente ante sus consecuencias y que acepte por tanto como siempre beneficiosa cualquier tipo de efecto del proceso globalizatorio mundial. Solo una actitud que diferencie adecuadamente los efectos negativos y positivos de la globalizacin podr orientar una actividad educativa adecuada a las necesidades de nuestros pases. Es indudable que la globalizacin entraa tambin extraordinarios desafos culturales, especialmente si toma en consideracin el reconocimiento que han tomando en los ltimos tiempos el significado de los procesos culturales, como puede apreciarse entre otros en Samuel Hungtington, para quien La Cortina de Terciopelo de la cultura ha reemplazado la Cortina de Hierro de la Ideologa como la ms significante divisin en Europa167. Sin embargo, es evidente que la labor de este pensador estadounidense junto a la de sus colegas Francis Fukuyama e Irvin Toffler en su estimulacin del pesimismo histrico168 han servido de punta de lanza ideolgica precisamente a los intereses del orden neoliberal en estos tiempos tan aparentemente desideologizados. Por su parte el espaol Manuel Monereo plantea que en un marco ms global, no hay que hablar solo del aspecto econmico, porque hay un aspecto cultural y de identidad.

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La mundializacin sita la cultura como un tema central169. Ya que a su juicio identificando mundializacin con globalizacin esta resulta tambin un mecanismo cultural de occidentalizacin del pensamiento. El componente ms fuerte de esta situacin es la mundializacin de la comunicacin -o de la incomunicacin. Esta constituye un elemento decisivo en el control de las grandes transnacionales sobre el sentido comn de la gente. Y afecta la identidad personal. Se trata de un poder de aculturacin, ante el cual fenmenos como el fundamentalismo y el nacionalismo resultan una respuesta, si se quiere, un proceso de prdida de identidad. Se dice que la modernidad significa un desanclaje y un reanclaje. El desanclaje del capitalismo ya transnacional implica un reanclaje, la cuestin es dnde. Es necesario advertir esa prdida de identidad del yo individual en el marco de un clonflicto colectivo, como afecta a los individuos y como reaccionan los individuos ante eso170. No hay dudas que ciertos demonios que desencadena la globalizacin de hecho embrujan ante todo a los individuos y a travs de ellos a comunidades, familias, clases sociales, pueblos, instituciones, etc. El problema est en buscar las frmulas para desencantarlos y a la vez aprovechar las extraordinarias fuerzas de tan poderosos genios escapados de sus lmparas. No se trata de embutirlos de nuevo en ellas, tarea esta intil y adems desacertada, la cuestin es utilizar la inteligencia ms acuciosa para beneficiar al gnero humano con sus potencialidades. Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalizacin pone en juego el resultado puede ser muy provechoso, pero si se limita la accin del hombre a que este se considere una vctima indefensa ante sucesos ante los cuales su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra nada que hacer y ni la escuela ni ninguna otra entidad desempeara algn papel orientador. La enigmtica globalizacin como otros tantos procesos socioeconmicos y polticos que ha ido conformando la humanidad en su historia tiene dos caras y por tanto se puede mirar desde distintas perspectivas de acuerdo al observador y al objetivo de la observacin. Segn Sami Nair al valorar el anlisis realizado por Joaqun Estefana sobre la nueva economa de la globalizacin plantea que este autor ya no tiene la ilusin del maana radiante, no ve en ello slo un mal. Al contrario sabe que el proceso es ineluctable y mide los aspectos innegablemente positivos: el acceso de todas las sociedades al juego de la riqueza, el paso casi forzado a la modernidad, la interpenetracin que favorece la

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inter-dependencia y obliga a descentrase de s, es decir, a la apertura del mundo y a la necesaria corresponsabilidad. Pero tambin conoce el revs de la medalla: la difusin a una rapidez nunca vista, de la desigualdad, la pobreza, y las rupturas brutales de la cohesin social. Proceso, dice, que por su descontrol. Favorece el surgimiento de la dualizacin social y de las fuerzas antisistmicas. Ninguna sociedad escapa a este infortunio171. Es indudable que los pueblos, sus gobernantes, las instituciones educativas, etc., no pueden asumir ante la globalizacin la actitud del avestruz. Tienen que afrontarla con sus riesgos y posibilidades. De la sabidura y las polticas acertadas que no pueden limitarse a una esfera aislada como la economa desconociendo el efecto social, ideolgico, cultural, etc., depende que se salga con xito de tan arriesgada empresa. Ante todo es necesario diferenciar los planos objetivos y subjetivos de los procesos globalizadores, as como la precisin conceptual y su diferenciacin de otros trminos con sentidos relativamente familiares como universalizacin, mundializacin, etc. Es cierto que desde que aparecen las primeras comunidades humanas surgen procesos educativos, de intercambio de conocimientos, experiencias tecnolgicas, comunicacin, comerciales, de concepciones jurdicas, polticas, influencias ideolgicas, etc., que algunos podran considerar las primeras manifestaciones de la globalizacin. Ms sera un camino errneo extrapolar los lmites de los procesos reales que en las ltimas dcadas del siglo XX se conoce como fenmeno de la globalizacin. No debe ser confundido con el proceso creciente de internacionalizacin de todas las relaciones especialmente las comerciales hasta la creacin del mercado mundial, que se gest desde el inicio de la modernidad con el ascenso de la sociedad capitalista y que constituye propiamente el proceso de la mundializacin. En todas las pocas histricas del proceso civilizatorio y en su conformacin, los pueblos han sido culpables o vctimas de relaciones de conquista y dominio con objetivos de beneficio econmico, ante todo, pero tambin por otras razones de carcter espiritual. Los dominadores no se han limitado a acumular riquezas, sino que necesitan adems disfrutar de mltiples placeres que implican hasta el orgullo de imponer sus valores y concepciones como las ms adecuadas. No siempre este proceso de expansin axiolgica ha resultado negativo para la humanidad. En ocasiones el gnero humano ha sabido aprovechar los efectos de la

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dominacin de pueblos con niveles civilizatorios superiores en todos los rdenes de vida material y espiritual y hasta le han permitido tales asimilaciones alcanzar posteriormente grados de autonoma e independencia que posibilitan aceleracin en su desarrollo socioeconmico. Tales procesos de universalizacin de las conquistas educativas y culturales han existido siempre y existirn, pues son consustanciales a la historia humana. El hombre es un ser que por naturaleza no es ni bueno, ni malo, ni imperfecto, ni perfecto. El hombre no es ms que el producto de su propia accin consciente y educativa. Es un ser que se perfecciona continuamente a travs de la educacin formal e informal, si las condiciones favorecen ese perfeccionamiento, de lo contrario se pueden universalizar en lugar de valores los antivalores que atentan contra su propia condicin. El hombre es el nico ser que posee plena conciencia de su inters por la educacin, por la trascendencia y por la cultura. El afn por constituirse en un ser trascendente se plasma en todas las dimensiones de sus acciones y obras. El hombre no construye, ni crea, ni engendra para que resulten efmeros los resultados de su labor. Siempre concibe los productos de su trabajo, de su inteligencia y de sus relaciones humanas para la eternidad y como expresin de una actividad culta y como resultado de su actividad educativa. Por esta razn Armando Hart considera que la cultura no es algo accesorio a la vida del hombre, est comprometida con el destino humano y ejerce un papel funcional en la historia. Situada en el sistema nervioso central de las civilizaciones, en ella hacen sntesis los elementos necesarios para la accin y el funcionamiento de la sociedad como organismo vivo172. La historia de la humanidad no es ms que el producto y a la vez el agente de tal proceso de bsqueda de trascendencia cultural Pero del mismo modo, los efectos sociales, econmicos, polticos, incluso ticos, que traen aparejadas estas relaciones generalmente desequilibradas, por cuanto no se establecen entre pueblos en que prevalezcan las similitudes sino ms bien las grandes diferencias en todos los rdenes, y ante todo en lo econmico, no pueden ser apreciados a priori como necesariamente beneficiosos en la que todos los finales de los dramas concluiran como los films de Hollywood o las novelas de Corn Tellado, lo cual resulta tan ilusa como irreal.

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Es indudable que desde la poca de los grandes imperios antiguos y medievales sus gestores tenan conciencia plena conciencia de que estaban universalizando su cultura, aunque no la denominasen as. Adems, por supuesto la entendan no como su cultura sino como la cultura o la civilizacin en general, como fue usual primero la utilizacin de este ltimo antes que el de cultura para caracterizar estos procesos generales de asimilacin progresiva de valores. Lo mismo los artfices de imperios como el romano, el mongol, el rabe, el incaico, el azteca, etc. como de los nuevos imperios coloniales espaol, ingls, francs, nazi, etc. siempre se autovaloraban como los portadores exclusivos de la razn y la justicia universal. En ocasiones buscaran justificaciones hasta sobrenaturales para sus acciones impositivas de su criterio del deber ser, en otras les ha bastado el argumento del xito para intentar demostrar su superioridad y ,por tanto, presumida validez de argumentos. Para cada uno de los gestores de estos procesos de dominacin, el mundo ha sido concebido en relacin con las fronteras expansivas de sus respectivos imperios. Y los otros imperios han sido concebidos no como otros mundos que tiene derecho a coexistir, sino como mundos conquistables tambin para que formen parte de su mundo. El mal llamado descubrimiento de Amrica fue el momento mximo hasta entonces de toma de conciencia de las extraordinarias dimensiones del globo terrqueo, pero tambin de sus lmites espaciales, y por eso se lanzaron pequeos pueblos como el espaol, el portugus, el ingls, el francs, el holands, el belga, etc., a conquistar espacios que multiplicaban extraordinariamente el rea de sus respectivos territorios, as como la magnitud de sus poblaciones. De ese modo aspiraban centuplicar sus mundos y a universalizarse, es decir a tratar que los dems se convirtieran en seres ms o menos semejantes a ellos, aunque siempre los enjuiciase como inferiores por su carcter de copia y no de originales. Quizs algunos consideren con mayor o menor razn que este fue un momento decisivo de los procesos globalizadores, cuando en verdad form parte del ancestral proceso de universalizacin de la cultura. Otros, tampoco sin razn, aprecian esta conquista europea del continente posteriormente denominado americano como una expresin necesaria de la

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internacionalizacin de las relaciones econmicas que exiga el desarrollo del capitalismo con todos sus logros y desafos culturales aadidos. Resulta indudable que a partir de ese momento, junto a la paulatina conquista del frica y hasta de remotas regiones del Asia, se tom conciencia de la finitud de la esfericidad del globo terrqueo, pero a la vez se pens que las riquezas contenidas en l eran inagotables y solo bastaba explotarlas indiscriminadamente. Algunos pueblos ancestrales, entre ellos los aborgenes de estas y otras regiones, tenan concepciones ms proporcionadas de su podero y flaqueza frente a las fuerzas y riquezas de la naturaleza por lo que educaban a sus nuevas generaciones en estos principios de respeto por su habitat. Por tal motivo, desarrollaban una cultura de genuino cultivo tanto del entorno natural, como de la propia condicin humana, para que esta, en desequilibrada lucha, no terminase en suicidios genocidas conscientes o inconscientes como se temen en la actualidad. Fue este un momento de choque de culturas, no de atenuado encuentro o sencilla hibridacin, fue inicio de un mestizaje no concluido y que no concluir jams porque ese parece ser el destino de todas las etnias y culturas que se autopresentan como paradigmas de pureza. En ocasin del V Centenario del proclamado descubrimiento de Amrica alrededor de 1992 se enfrentaron los sectarismos de un lado y otro del Atlntico. Defensores del paternalismo ibrico y eurocntrico por un lado frente a intransigentes indigenistas por el otro que llegaron a posiciones extremas. Es cierto que hubo tambin posturas ms equilibradas y conciliadoras, pero no fueron las ms abundantes. Prevaleci ms el criterio sobre el necesario pase de cuentas. Otras efemrides significativas conmemoradas del pasado siglo XX, tales como el bicentenario de la Independencia de las trece colonias inglesas en Norteamrica y el nacimiento de los Estados Unidos de Amrica, el bicentenario de la Revolucin Francesa, los jubileos de la Revolucin de Octubre en Rusia o el fin de la II Guerra Mundial han motivado reflexiones en ciudadanos comunes de muchos pases sobre las dimensiones de la historia universal y sus efectos para la construccin de una cultura universal concebida sobre la base sobre pretendidos valores tambin considerados universales.

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Pero en verdad, como plantea Samir Amin: En esta expansin mundial el capitalismo revel la contradiccin que existe entre sus pretensiones universales y las polarizaciones que genera en la realidad material. Los valores, totalmente vacos, promulgados por el capitalismo en nombre del universalismo (individualismo, democracia, libertad, igualdad, secularidad, ley, etc) son meras mentiras para las vctimas del sistema, o valores que slo se adecuan a la cultura de Occidente. Esta es una contradiccin permanente, pero en las fases en que la globalizacin aumenta (como ahora mismo), deja al descubierto su violencia173. A la vez, se aprecia la aceptacin universal de innumerables conquistas cientficas y tecnolgicas que en su proceso de universalizacin se han difundido a la mayor parte de los pases del mundo, aun cuando sea para el disfrute de una minora de la poblacin, como el uso de antibiticos, vacunas, prtesis, insecticidas, aparatos de aclimatacin, automviles, telfonos, radios, televisores, videos, grabadoras y otros electrodomsticos, alimentos conservados, productos higinicos, etc. Las instituciones educativas han sido de las primeras en recibir el beneficio de tales avances tecnolgicos que favorecen el proceso de enseanza-aprendizaje. Por tal motivo la educacin desde el nivel primario hasta el universitario ha tenido que irse situando a la altura de los nuevos tiempos a fin de preparar a los educandos para el mundo automatizado e informatizado en que va a vivir. Tales desafos obligan a la educacin a modificarse sustancialmente y a estar lista para nuevas transformaciones cada vez ms radicales. Segn el peruano Carlos del Rio Cabrera El desarrollo cientfico-tecnolgico se fundamentar en una mayor relevancia de los programas de postgrado: maestras y doctorados con carcter multidi-ciplinario/holstico- promovidos por una creciente interaccin de la universidad con el sector productivo a nivel global. La educacin en especial la del nivel superior resaltar por : a) Ser flexible en espacio, tiempo, modalidad, currculos. Fin de la universidad concebida como cuatro paredes; b) Brindar formacin multidisciplinaria, siendo la duracin de los estudios variable: el estudiante escoge su men y fija su propio ritmo; c) Las clases devienen en conferencias desde/ hacia cualquier lugar, a toda hora, en todos los campos/reas, en niveles mltiples; d) desarrollo del autocontrol y de la autoevaluacin: desaparicin progresiva de los exmenes174. Muchos de estos novedosos rasgos no son simplemente intenciones sino hechos que caracterizan ya en muchas partes la educacin contempornea.

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Es difcil concebir en cualquier parte del mundo a una persona culta que desconozca o prefiera prescindir de estas conquistas de la humanidad. Pero simultneamente se han ido imponiendo no slo patrones de consumo material sino concepciones polticas respecto a la forma de organizar los estados y gobiernos, criterios sobre cmo debe funcionar la democracia, normas jurdicas, ticas, estticas, etc. Incluso las religiones ms difundidas pugnan entre s por lograr mayores niveles de universalidad. Y en medio de ese mundo de objetos e ideas que deben ser consumidos cada da, unos hombres se levantan con la incertidumbre de la supervivencia inmediata y otros con la seguridad relativa que ofrece la opulencia, siempre amenazada. De un modo u otro les llega nuevas informaciones sobre nuevos productos que salen al mercado, nuevos investigaciones que prometen la eterna bsqueda de la longevidad o la potencia sexual ilimitada, o sobre la forma superior de organizar su economa, de perfeccionar su familia, sus compaeros de trabajo, vecinos, conciudadanos, etc., o de cmo defenderse de los ladrones y violadores. Todos parecen ser expresiones de la mal llamada cultura moderna, cultura de masas, cultura de consumo, etc. Acaso algunos de estos productos culturales que llegan a preocupar hasta el entonces presidente de los Estados Unidos de Amrica, William Clinton, al criticar los filmes de violencia que estimulan los asesinatos de hasta nios en ese pas deben ser calificados propiamente como culturales? Son genuinamente hechos culturales o deben ser considerados como especie de excrecencias sociales que debe purgar la humanidad como todo organismo vivo? Algunos de estos fenmenos sociales no seran mejor calificados si se considerasen como expresiones de anticultura o de contracultura? ?Con qu derecho debemos endilgarle al concepto de cultura, calificativos tales como cultura de la violencia, cultura del crimen, cultura guerrerista, etc., que atentan contra la etimologa de este concepto, que siempre implicaba aadir un valor a natura como en el caso de agricultura, apicultura, silvicultura o cultivar en societas los buenos hbitos de comportamiento, comer, vestir, gobernar, educar, etc. ? Aqu tambin podra decirse !Oh! Cultura, cuantos crmenes se comenten en tu nombre. No sera ms apropiado caracterizar a estos fenmenos como expresin de sociedades

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violentas, guerreristas, criminales, etc., en lugar de considerarlas como culturas delictivas. Ante todo, se debe salvar el concepto de cultura de tales tergiversaciones de su contenido conceptual de manera que pueda se utilizado adecuadamente en la praxis pedaggica, si es que se aspira a una globalizacin con dignidad, o sea, con criterios de humanismo prctico. A partir de tal criterio diferenciador de los conceptos de cultura y sociedad se puede comprender mejor el carcter mediador del primero tanto de la relacin de este ltimo con relacin a la naturaleza, como de ambos, es decir, la naturaleza debe ser subsumida en el concepto de sociedad con relacin al de humanidad. La humanidad no slo es el producto de la accin humana en su permanente perfeccionamiento, es tambin el punto de referencia o sentido de superacin de todo lo existente. La cultura, con todas las potencialidades productivas, tecnolgicas, cientficas, ideolgicas, ticas, estticas, etc., que encierra debe constituir el instrumento ms preciado para mejorarla, en la misma medida en que ella se autocorrige. Pero quienes son los sujetos correctores? Afortunadamente no existen preelegidos para tales misiones, aunque algunos en ocasiones se lo crean. Tales sujetos, en verdad, son mltiples y en muchas ocasiones se dimensionan de manera distinta a travs de los mismos individuos que a la vez pertenecen diferenciadamente a una comunidad, un barrio, una familia, un partido, una organizacin de la sociedad civil, una clase social, una institucin, una empresa, una ciudad, un pueblo, un pas o una comunidad de ellos. La escuela constituye un extraordinario instru-mento de formacin de tales sujetos sociales y ante los cambios que ha trado consigo el proceso globalizatorio mundial, en el que se aprecia tambin un incremento significativo de la migracin por razones bsicamente econmicas es imprescindible asumir tales desafos con nuevas concepciones y prcticas educativas mucho ms democrticas y tolerantes. Depende del grado de comprensin del problema del papel del sujeto poltico y social ante los desafos educativos y culturales que plantea la globalizacin que tenga en cada lugar en que ese individuo concreto que en definitiva tomar decisiones favorables o no a sus intereses y a los de la humanidad entera pasado por cada una de las dems entidades o agrupaciones de las que forma parte.

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En ocasiones encuentra conflicto en el choque posible de intereses de algunas de esas instancias entre s al tomar determinadas decisiones, pero cuanto ms elementos posea su eleccin ser ms libre y culta. Cuando el capitalismo inici sus primeras etapas de desarrollo era mucho ms evidente la interdependencia entre saber y poder. Por tal motivo el afn de todos los ilustrados era constituir una ciudadana culta para el ejercicio de la democracia y el adecuado despliegue de las relaciones jurdicas, polticas, tecnolgicas, comerciales, etc. , y las propuestas educativas estaban orientadas a conformar a un ciudadano culto para ejercer el poder multilateralmente. En la actualidad ese criterio se ha modificado sustancialmente, por tal motivo Heinz Dieterich Steffan, con acierto, sostiene: La unidad tendencial entre la cultura, la universidad y la clase burguesa, que en la fase de ascenso de la burguesa y de su lucha contra el feudalismo parecan posible cual coexistencia armnica entre el saber y el poder, se est convirtiendo rpidamente en mito del pasado. La regresin poltica de la burguesa desde una clase revolucionaria hacia una clase reaccionaria-plutocrtica; su trivializacin e instrumentalizacin de la cultura como medio de castracin ideolgica de las mayoras y la transformacin de las universidades en empresas de servicio que nicamente generan conocimientos de dominacin poltica y de maximizacin de ganancias llevan la idea de Voltaire sobre la historia mundial como medio de la lucha para el progreso y la educacin del ser humano, ad absurdum. De esta manera, la dialctica de la ilustracin pareciera encontrar al menos temporalmente su fin unidimensional en el triunfo de la razn instrumental175. Este hecho no significa en modo alguno que la ecuacin entre sabidura y poder haya desaparecido, pero sin dudas se ha modificado parcialmente a partir de nuevos parmetros que rigen para este ltimo. En la actividad educativa se ha ido apreciando que han tomado fuerza criterios cada vez ms pragmticos a fin de preparar a un egresado para un mercado de trabajo en que prevalece mas el criterio de poder utilizar las tecnologas importadas del know-how provenientes de los pases industrialmente desarrollados en lugar de estimular la investigacin cientfica dirigida al conocimiento de los profundos laberintos de la ciencia. La enseanza tiene el deber de no abandonar una de las razones bsicas de su articulacin al saber cientfico: la explicacin de las causas determinantes de los fenmenos en su concatenacin universal y los fundamentos epistemolgicos en que se

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fundamenta cada descubrimiento176. De lo contrario se forma un estudiante acostumbrado a recibir un conocimiento elaborado de antemano en el cual el no ha tenido ninguna participacin en su reproduccin epistmica por lo que se la har dificil su comprensin y no se permitir de tal modo la gestacin de nuevos conocimientos logrados por si mismos. Segn el mexicano Sergio Gmez Montero: la docencia debe incidir en la lgica de los saberes y no slo en sus usos instrumentales. Se debe tratar, no de conocer para operar o instrumentarlizar el saber, sino para indagar los porqu y las razones de ste, verificando siempre su pertinencia, su uso social y los efecto que este tiene sobre el hombre, individual y colectivamente, y sobre los contextos (social y natural) en que ese hombre vive y se desarrolla177. Adems de las deficiencias acumuladas en los sistemas educativos de la mayor parte de los pases latinoamericanos como la enseanza memorstica178 y superficial. Los centros educativos y especialmente las universidades se han ido convirtiendo en los pases latinoamericanos en centros de formacin de empleados de segundo orden de las empresas multinacionales, cuyos conocimientos deben reducirse al lmite preciso del nivel de acceso tecnolgico de manera tal que impida cualquier posibilidad de un desarrollo propiamente independiente. Pensar con cabeza propia se convierte en ocasiones para algunos en una actitud desafiante ante el stablischment Lgicamente algunos ms aventajados escapan de tales mecanismos coactivos del desarrollo profesional y hasta logran penetrar algunos niveles del poder empresarial o procurarse empleos mejor remunerados en las casas matrices radicadas usualmente en los pases centrales, sin embargo, las cifras de tales exitosos profesionales latinoa-mericanos son exiguas comparadas con la mayora de los egresados. Entre los desafos educativos principales que afronta hoy la educacin en los pases latinoamericanos se encuentra la necesidad de formar individuos verstiles en sus posibles profesiones y que estn preparados para la diversidad de exigencias que plantea el mercado laboral. Con el incremento sustancial de las cifras de desempleo profesional y el deterioro creciente de las economas latinoamericanas, algunos jvenes prefieren evitar los estudios universitarios y acudir a carreras tcnicas de nivel medio que le facilitan el acceso inmediato al trabajo179. Esto obliga a que las polticas educativas de los pases de la regin tengan que brindar alguna atencin a este tipo de enseanza. Sin embargo, el mayor desafo a la educacin

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y la cultura en estos tiempos de globalizacin radica en la creciente reduccin de los presupuestos para estos sectores a partir de los criterios neoliberales imperantes y los criterios de maneja la educacin con criterios prevalecientes en y para la empresa privada, como puede apreciarse en el siguiente anlisis de la situacin educativa en Nicaragua : ...es previsible, que poco a poco, el proceso de institucionalizacin del modelo educativo, se vea acompaado por las necesidades del nuevo eje de acumulacin econmica del capitalismo global respecto a las calificaciones de la fuerza de trabajo, lo que permite preveer, una mayor participacin del empresariado privado en la definicin de la poltica educativa180. Es en medio de esa afanosa bsqueda de rentabilidad por todas partes incluyendo el sector de la salud, que la vida educativa y cultural de los pueblos latinoamericanos se ve obligada a buscar alternativas en algunos sectores de la sociedad civil, en la conformacin de cooperativas, etc., como vlvula de escape ante la amenaza constante de la inhabilitacin de conquistas sociales alcanzadas en tiempos anteriores a la oleada neoliberal. La actividad productiva vital de todo ser humano en nuestros das no es solamente afectada por procesos globalizadores de la economa mundial que, quiera o no, repercuten en la productividad, calidad productiva, etc., sino que todo lo que l produce de un modo u otro se articula a esas relaciones econmicas y sociales. Por tanto, no puede ignorarlas. No puede pensar prejuiciadamente que produce para un mercado exclusivo de consumidores obligados a adquirir una nica mercanca. Entre las causas econmicas del derrumbe del llamado socialismo real, est el error de considerar un cliente robotizado, condenado a adquirir siempre el mismo producto, aun cuando este incluso hubiese disminuido en su calidad. Ni el obrero, ni el ingeniero, ni el cientfico y mucho menos el artista o incluso el poltico puede partir del falso presupuesto del pblico asegurado para su obra en tiempos de globalizacin. Porque los criterios de consumo se tornan tan dinmicos en la actualidad, dados los sistemas informativos y de comunicacin masiva, que rpidamente se transforman, y declaran obsoletos productos y concepciones que aos atrs demoraban mucho tiempo en transformarse. Tal situacin no debe apreciarse con signo negativo, sino aprovechar tales mecanismos comunicativos que facilitan la oferta de mejores opciones a fin de que el producto de

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nuestra actividad no quede engavetado para los museos de errores tecnolgicos o cientficos o expresin de la cha-pucera humana. La globalizacin demanda creatividad en todos los planos y especialmente educativa, y esta debe ser entendida en todas sus dimensiones, tanto de eficiencia econmica como de utilidad social para que constituya propiamente un bien cultural y no otro producto que se aada a los excrementos mercantiles que finalmente deben ser hasta incinerados. Mas la creatividad exige, a su vez, criterios educativos de conservacin ecolgica, perspectivas de gnero, generacionales, incluso hasta tnicas, ideolgicas, religiosas, etc., pero sobre todo demanda criterios ticos y estticos. Ignorar estos dos componentes en toda creacin, tanto material como espiritual humana, es nefasto para el destino final de cualquier obra. Por supuesto que no todos los productores en los distintos pases toman en consideracin tales criterios, ni existen los mecanismos engrasados de control y regulacin jurdica para que constantemente aparezcan desastres de todo tipo, que por lo regular se experimentan primero en aquellos pases dependientes tecnolgica, comercial y financieramente de los grandes bloques de poder del capitalismo actualmente transnacionalizado181. En la actualidad, con la crisis de los estados nacionales y el poder ilimitado adquirido por el capital financiero transnacional en su desenfrenada carrera especulativa, ya no son ni siquiera gobernantes y parlamentos los que deciden en ocasiones la poltica nacional y las medidas de carcter internacional, sino los grandes banqueros quienes imponen sus criterios no muy culturales, ni democrticos. Tal preocupacin la expresa el actual presidente de Brasil Fernando Henrquez Cardoso cuando expresa: Esa es la gran contradiccin que tendremos que enfrentar en el siglo XXI: a la globalizacin del sistema productivo, del rea econmica, no le sigui en la misma proporcin una definicin tambin global, en el plano del poder. No existe el poder mundial legtimo ni una definicin de la autoridad mundial legtima. Tampoco la regla opuesta, la de la fuerza que se impone sin consentimiento, sin autoridad, y que aun continua siendo importante en el plano mundial, tampoco esta tiene mecanismos suficientes fuertes para definir de qu manera se restablecer la convivencia democrtica en el plano internacional182.

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Esto significa que los desafos que plantea la globalizacin tienen una raigambre profundamente poltica y en dependencia de como se comporten ante ella gobiernos, partidos, clases sociales, entidades de la sociedad civil podr tomar un rumbo ms favorable o no a los intereses de los pases econmicamente dbiles. Ante tal situacin, la actitud de estos pases no debera ser la clsica postura de las fracasadas burguesas nacionales que de forma oportunista sacrifican los intereses nacional y en aras de salvar sus riquezas los ponen tambin a volar como capitales golondrinas como con frecuencia sucede cada vez ms en los pases latinoamericanos183. Pero entre el deber ser y el ser existen muchos abismos, aun antes que Kant. La realidad es que para estos pases el efecto de la globalizacin a la larga trae ms resultados negativos que beneficiosos para la mayora de la poblacin. Pensar que las ventajas culturales de la globalizacin se mide por el nmero de telfonos celulares de los ejecutivos, de automviles que se congestionan en las calles, la altura de los edificios que compiten con los de New York, por la similitud de los comerciales de la televisin y las mercancas en los supermercados, resulta una manera muy superflua de apreciar la cultura. Y pensar que los logros educativos de un pas se mide exclusivamente por la comodidad de los edificios, el nmero de computadores y videos en las aulas, y otras ventajas tecnolgicas como el acceso a internet, etc., sin tomar en adecuada consideracin la formacin y superacin del personal docente, la evaluacin constante de sus resultados, la aplicacin de los avances de las investigaciones pedaggicas en cada disciplina, la constante experimentacin de nuevas tcnicas de enseanza aprendizaje, la interaccin permanente con las dems vas de educacin no formal a travs de la familia, el vecindario, las instituciones de la sociedad civil, etc. Esos pueden ser algunos de los desafos educativos y culturales que trae aparejada la globalizacin especialmente para los pases latinoamericanos al producirse fenmenos de homogeneizacin de la vida cotidiana. Esto motiva que en ocasiones un individuo se sienta lo mismo en un pas que en otro cuando se encuentra en algunos de los grandes centros comerciales de similares caractersticas. Sin embargo, es errneo pensar que tales procesos conducen irremediablemente a la prdida de identidades y a la erradicacin de las necesarias diferenciaciones. Como sostiene Jose Ramn Fabelo Y es que la globalizacin de las relaciones sociales y el origen de una comunidad mundial, ntegra e interdependiente, no borr en modo

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alguno la heterogeneidad del planeta y las grandes diferencias entre los distintos grupos humanos. Es obvio que el surgimiento de un nuevo marco social no hace desaparecer automticamente a los otros, de menor rango de generalidad. La aparicin de las clases no elimin a la familia, la formacin de las naciones no acab con las clases, el arribo de la comunidad universal no significa la desaparicin de la divisin del mundo en naciones. Todo esto genera la coexistencia de una multitud diversa de grupos humanos. Cada uno de estos conglomerados, divididos por sus niveles de desarrollo socio-econmico, su pertenencia nacional y estatal, su posicin de clase, su autoconciencia religiosa, factores de raza, etnia, propiedad, etcetera, conserva sus propios intereses, fines y posibilidades reales de lograrlo, as como su propia escala de valores184. Los pueblos tienden a aprender unos de otros y en tal sentido contribuyen a universalizar sus respectivos valores del mismo modo que a criticarse por sus antivalores. En una poca como la presente en que la comunicacin ha adquirido parmetros tan extraordinarios es de esperar que el balance de tal intercambio de valores sea como se ha comportando hasta el presente en la historia de la humanidad ms favorable que perjudicial. Los parmetros para medir la calidad de vida han comenzado a modificarse en los pases capitalistas desarrollados, porque lo que en otros momentos eran sutiles formas de enajenacin, se han tornado tan evidentes para muchos ciudadanos comunes que comienzan a rechazar aquellos productos culturales enlatados y buscan incrementar el consumo de los naturales. Entre los desafos que se le plantea a la labor educativa contempornea se encuentra la revalorizacin de los productos de la naturaleza, las ventajas de la conservacin del medio ambiente, de la prctica del deporte utilizando al mximo las potencialidades naturales y desechando las artificiales. En fin el siglo XXI reclama que el ser humano logre una mejor autocomprensin de su origen natural y societal mediada por la cultura. Un elemento que ha favorecido cambios de conducta en la poblacin mundial es el turismo y su incremento considerable en los ltimos tiempos. Este intercambio ha permitido a muchos apreciar que sus concepciones y hbitos de vida no siempre son los mejores ni los ms humanamente deseables. Toda accin que contribuya a que los seres humanos se conozcan mejor, se autovaloren y valoren a otros pueblos, contribuye al enriquecimiento de la condicin

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humana, independientemente de los imprescindibles riesgos que implica cualquier relacin humana. Todo depender del tipo de prejuicio con el cual esta se asuma. Y la educacin del siglo XXI tiene ante si la tarea de contribuir a erradicar las secuelas de todo tipo de discriminacin tnica, racial, religiosa, etc. y preparar a las nuevas generaciones a vivir en sociedad multitnicas, multiculturales, tolerantes ante las diversas posturas polticas, estticas, religiosas, morales, etc. Pues como plantea Alain Touraine: La historia no esta hecha nicamente del xito de quienes construyeron intelectual y prcticamente un mundo nuevo; tambin la conforma la cada, de las sociedades que no comprendieron, permitieron y organizaron las nuevas formas asumidas por la vida econmica, poltica y cultural. Ningn pas, ninguna institucin, ningn individuo tiene, por sus xitos pasados, la seguridad de comprender y dominar las nuevas formas de vida personal y colectiva. Somos capaces, en este inicio de un siglo que se abri en el momento en que cay el Muro de Berlin, de comprender el mundo en que ya hemos ingresado?185. Los pueblos no tienen por qu temer a conocerse mejor, a intercambiar sus artes, sus costumbres, sus concepciones polticas, educativas, ticas, estticas y criterios de vida. Podrn salvaguardar su identidad cultural en la misma medida en que sea ms autnticos, es decir, que sus ideas e instituciones se correspondan mejor con sus condiciones especficas de existencia y necesidades de desarrollo propio. No solo resulta menos aburrido ser autntico que ser idntico, sino es imposible. As la imposibilidad de que la globalizacin produzca una clonacin cultural lo ser ms en la misma medida en que el factor subjetivo, esto es, la accin de gobernantes y ciudadanos se lo planteen, preocupen y ocupen efectivamente por impedirlo. Y para lograr tal objetivo es imprescindible que se conozcan, estudien y cultiven en los sistemas educativos as como se divulgen los valores de la cultura nacional, de sus prceres, pensadores, intelectuales, artistas, de la sabidura popular, del folklore genuino, y no el que se produce artificialmente para consumo de turistas. Si se cultiva la verdadera cultura, y no cualquier producto que se invoque en su nombre, y a la vez se educan las nuevas generaciones por medio de currciculums amplios e integradores a la vez186 con criterios de orgullosa autenticidad, inagotable curiosidad, innovacin permanente, independencia de pensamiento como solicitaba Paulo Freire187, tolerancia ante la diferencia, espritu democrtico, y otros mltiples valores que demandar la sociedad postmoderna, junto a la estimulacin de la cooperacin en

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todos los sentidos como ha insistido en sus recomendaciones la UNESCO para el perfeccionamiento de la educacin en Amrica Latina y el Caribe188, entonces podr afrontarse con criterios humanos conscientes y bien dirigidos los procesos que hoy plantea la globalizacin y que en todo futuro plantear la permanente universalizacin de toda cultura y toda educacin propiamente dichas. 158 Si nuestro objetivo es incorporar de una buena vez a la sociedad mundial, en un plano de equidad, a la inmensa mayora de los habitantes del planeta, si ese es nuestro objetivo primero, ser entonces necesario revisar a fondo e introducir cambios sustanciales en la estructura, el contenido y hasta la propia orientacin de los sistemas educativos. Brovett, J. El futuro de la educacin superior en una sociedad en transformacin en A UNESCO e o futuro ensino superior. Documentos da conferencia Mundial sobre a Educacao Superior. Curitiba: Universidade Federal do Paran. 1998. P. 66 159 Hay que estar muy distrado para no darse cuenta de que el cierre de centenares de editoriales y miles de libreras en las dos ltimas dcadas, la cada de la produccin nacional de pelculas y discos, el deterioro del sistema escolar en todos sus niveles son seales de alarma de nuestra decadencia societal. Los nuevos signos de dinamismo econmico y cultural aumento del consumo en algunos bienes comunicacionales, el acceso multiplicado mes tras mes a internet, el rpido predominio de la videoinformacin sobre la lectura combina aspectos positivos y otros problemticos. Es inquietante que no tengamos datos suficientes ni estudios globales en marcha para discernirlo, o sea para conocer que cambios estn generando en el tejido de nuestras sociedades y en la interaccin entre ellas. Garca Canclini, N. Industrias culturales y globalizacin en Cultura y desarrollo. La Habana: Serie de la Oficina Regional de Cultura para Amrica Latina y el Caribe de la UNESCO. Vol. I. Febrero 2000. p. 36. 160 Lpez Villa, M. Qu piensan los seguidores del neoliberalismo? en Vitral pedaggico Revista de la Universidad Pedaggica Nacional. Tezutlan-Puebla. N. 3. Abril 1998. p. 80. 161 El humanismo no constituye una corriente filosfica o cultural homognea. En verdad se caracteriza en lo fundamental por propuestas que sitan al hombre como valor principal en todo lo existente y partir de esa consideracin, subordina toda actividad a propiciarle mejores condiciones de vida material y espiritual, de manera tal que pueda desplegar sus potencialidades siempre limitadas histricamente. La toma de

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conciencia de estas limitaciones no se constituyen en obstculo insalvable, sino en pivote que moviliza los elementos para que el hombre siempre sea concebido como fin y nunca como medio. Sus propuestas estn dirigidas a reafirmar al hombre en el mundo, a ofrecerle mayores grados de libertad y a debilitar todas las fuerzas que de algn modo puedan alienarlo. Todo poder supuesto a fuerzas aparentemente incontroladas por el hombre, que son expresin histrica de incapacidad de dominio relativo sobre sus condiciones de existencia y engendradas consciente o inconscientemente por el hombre, limitando sus grados de libertad, se inscriben en el complejo fenmeno de la enajenacin. Guadarrama, P. Humanismo en el pensamiento latinoamericano. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 2001. p, 15. 162 Como asegura el historiador cubano Pedro Pablo Rodrguez El sentido de la identidad desde un principio tuvo un valor negativo y otro positivo, ya que diferencia a individuos, grupos, comunidades Rodrguez, P. P. Cultura e identidad. Notas en medio de un debate Cultura e identidad nacional. La Habana: Ediciones Unin. 1995. p. 247. 163 Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo histrico concreto de existencia, lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Guadarrama y Pereliguin, N. Lo universal y lo especfico en la cultura. Bogot: UNINCCA. 1987; La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 1990; (2 edicin ampliada) Bogot: UNINCCA. 1998. P. 300. 164 Chomsky, N. El nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243. 165 Bar. S. Globalizacin y desarrollo mundial. La Habana: Editorial Ciencias Sociales. 1997. p. 136. 166 Mato, D. Procesos culturales y transformaciones sociopolticas en Amrica Latina en tiempos de globalizacin en, Matos, D. Montero, M. y Amodio, E. (Coordinadores) Amrica Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales y transformaciones sociopolticas. Caracas: CRESAL-UNESCO. 1996. p. 12.

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167 Hungtington, S. P. El choque de las civilizaciones. Costa Rica. Heredia: Universidad Nacional. 1996. p. 19. 168 Puede decirse sin riesgo que el siglo XX nos ha convertido a todos en hondos pesimistas histricos. Fukuyama, F. El fin de la historia y el ltimo hombre. Barcelona: Editorial Planeta. 1992. p. 29 169 Monerero, M y otros La globalizacin: una mirada desde la izquierda. Temas. La Habana. N. 5. 1996. P. 18-19. 170 Ibidem. 171 Nair, S. Eplogo a Estefana, J. Contra el pensamiento nico. Madrid: Taurus. 1998. p. 336-337 172 Hart, A. Identidad vs. globalizacin. Hacia una tica humanista en la postmodernidad en Revolucin y cultura. La Habana. N. 1. 1997. p. 5. 173 Amn, S. Imperialismo y culturalismo: mutuamente complementarios en Vega, R. Marx y el siglo XXI. Bogot: Ediciones Pensamiento Crtico. 1998. p. 302. 174 Del Rio Cabrera, C. Algunas perspectivas en el devenir del siglo XXI en Revista peruana de educacin. Ao II. No. 4. Septiembre de 1997. Lima. p. 39. 175 Steffan, H. D. Globalizacin, educacin y democracia en Amrica Latina en Chomsky, N. y Steffan, H. D. La sociedad global. Educacin, mercado y democracia. La Habana: Editorial Abril. 1997. p. 123. 176 Hay que intentar sin que se pueda evidentemente lograrlo por completo etnologizar la mirada que dirigimos sobre nuestros propios conocimientos: captar no solo la forma mediante la cual se utiliza el saber cientfico, sino tambin el modo en que son delimitados los mbitos que este saber cientfico domina, as como el proceso de formacin de sus objetos de conocimiento y el ritmo de creacin de sus conceptos. Hay que restituir en el interior de una formacin social, el proceso mediante el cual se constituye un saber, entendiendo este como el espacio de las cosas a conocer, la suma de todos los conocimientos efectivos, los instrumentos materiales o tericos que lo perpetan. De este modo la historia de una ciencia(. . .) ser el anlisis de sus

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condiciones de existencia , de sus leyes de funcionamiento y de sus reglas de transformacin . Foucault, M. La vida de los hombres infames. Madrid: Ediciones de La Piqueta. 1990. P. 26. 177 Gmez Montero, S. El futuro de la docencia. En Pedagoga. Revista especializada en Educacin. Mxico: Universidad Pedaggica Nacional. DF. Vol. 10 n. 3. Verano de 1995. p 82. 178 Con frecuencia se afirma que nuestra educacin es memorstica y que no cultiva el anlisis crtico y creador. Hay muchos indicios que es as y ello no sera posible, de manera generalizada, si nuestros docentes no fueran los principales sostenedores de tal tendencia debido a que la formacin magisterial que reciben tiene las mismas caractersticas. Consecuentemente nada cambiar en los hechos en nuestro sistema educativo mientras no modifiquemos sustancialmente la formacin magisterial, lo que no se resuelve con reciclajes o reentrenamientos en programacin curricular sino con un sustancial mejoramiento de la competencia cientfica del magisterio en matemticas, en. lenguaje, en fsica, en biologa, en qumica, en lgica, en filosofa, por mencionar algunos ejemplos. Picoya Hermosa, L- Diagnstico general de la educacin peruana en Revista Peruana de Educacin. Ao II. N. 3. Enero de 1997. p. 105-106. 179 Los nuevos escenarios de desarrollo, en el mbito de la globalizacin, de la terciarizacin de la economa y las comunicaciones interactivas, empieza a presentar mltiples aristas a los tradicionales procesos de socializacin formal llevados a cabo en la insitucin educativa. De alguna manera, se estn presentando profundas fisuras entre las relaciones sociales en el aula y las que se producen en el mundo de las productivas y de servicios, en igual proceso de resquebrajamiento se encuentran las seudo formas de participacin democrticas, lo cual de alguna manera, acenta la contradiccin apariencias formales y realidades prcticas, en el proceso de socializacin escolar, bajo el slogan esterotipado de igualdad de oportunidades para todos, cuando los centros educativos en pases capitalistas, no son comunes para todos. Tal situacin, propicia sistemas de clasificacin diferenciada para los alumnos en el mundo del trabajo y de la participacin social . Correa de Molina, C. Aprender y ensear en el siglo XXI . Bogot: Magisterio. 2001. P. 133. 180 Arrien, J. De Castilla, M y Lucio Gil, R. La educacin en Nicaragua entre siglos, dudas y esperanzas. Managua: Universidad Centroamericana. 1998. P. 318.

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181 En lo esencial, a finales de la dcada del 70, ya estaban creadas las premisas econmicas, polticas, ideolgicas y cientfico-tcnica, que permitiran un avance sin riendas del imperialismo hacia lo que, con toda propiedad, podemos considerar un nuevo estadio de su desarrollo, cuyo rasgo distintivo es el predominio econmico, poltico e ideolgico del capital monopolista transnacional Cervantes, R. Gil, F. Regalado, R y Sandoya, R. La metamorfosis del capitalismo monopolista Cuba Socialista. La Habana. N. 8. 1997. P. 46. 182 Henrique Cardoso, F. Gobernabilidad y democracia: desafos contemporneos en Gobernar la globalizacin. UNESCO-ONU. Brasilia. Julio 1997. P. 19. 183 No lo olvidemos, a partir del siglo XIX todos los proyectos cognitivos, econmicos, polticos y estticos del subcontinente han sido legitimados por los saberes expertos que despliega la globalizacin Castro-Gmez, S. Modernidad, latinoamericanismo y globalizacin Cuadernos americanos. Nueva poca. N. 67 enero-febrero. 1997. p. 210. 184 Fabelo, J. R. Retos al pensamiento en una poca de trnsito. La Habana: Editorial Academia. 1996. p. 19. 185 Touraine, A. Podremos vivir juntos? La discusin pendiente El destino del hombre en la aldea global. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1999. p. 23. 186 La diversidad de estmulos y situaciones planteadas por el constante y acelerado cambio en lo social, poltico y econmico, tender a constituir curriculums abiertos caracterizados por atender a las diferencias individuales y al mbito socio-cultural en el que se aplican. Esto implica una continua revisin en el proceso de elaboracin, construccin y aplicacin del currculo. El modelo curricular deber ser integrador y deber establecer conexiones entre diferentes campos de conocimiento. El rol del profesor, su iniciativa, su intervencin y creatividad se ponen en evidencia en lo que respecta a la flexibilidad . . . Saltamacchia, S. Moroni V y Tedesco, A. Reflexiones acerca de la formacin del profesional de la educacin para el siglo XXI en Serie Pedaggica. Buenos Aires. Universidad Nacional de La Plata. 1995. p. 254. 187 Lo importante, desde el punto de vista de la educacin liberadora y no bancaria, es que , en cualquiera de los casos, los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visin del mundo, manifestada, implica o

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explcitamente, en sus sugerencias y en las de sus compaeros Freire,P. Pedagoga del oprimido. Mxico: Siglo XXI. Editores. 1988. p. 154. 188 La cooperacin horizontal se puede incrementar en mltiples formas y aspectos. La cooperacin pas-pas; institucin-institucin; comuna-comuna constituye un campo de complementacin de iniciativas donde el intercambio de experiencias y personas puede contribuir a dinamizar a todos los sistemas educativos que interacten. La descripcin de innovaciones adquiere, entonces, especial importancia como elemento que puede estimular el inters en realizar acciones de cooperacin horizontal UNESCO-OREALC Hacia una nueva etapa del desarrollo educativo. La Habana: Oficina Regional de Educacin de la UNESCO para Amrica Latina y el Caribe Boletin 311995. p. 23.
Documento Descargado desde la "Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos" http://biblioteca.filosofia.cu/

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