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O VERDEAMARELISMO

O monumento de papel crepom e prata Os olhos verdes da mulata A cabeleira esconde atrs Da verde mata O luar do serto CAETANO VELOSO

1958, quando a seleo brasileira de Futebol ganhou a Copa do Mundo, msicas populares a afirmavam que a copa o mundo e nossa porque com brasileiro no h quem possa, e o brasileiro era descrito como bom no couro e bom no samba. A celebrao consagrava o trip da imagem da excelncia brasileira: caf, carnaval e futebol. Em contrapartida, quando a seleo, agora chamada de Canarinha, venceu o torneio mundial em 1970, surgiu um verdadeiro hino celebratrio, cujo incio dizia: Noventa milhes em ao/ Pra frente, Brasil, do meu corao. A mudana do ritmo - do samba para a marcha -, a mudana do sujeito - do brasileiro bom no couro aos 90 milhes em ao - e a mudana do significado da vitria - de a copa do mundo nossa ao pra frente, Brasil no foram alteraes pequenas. Em 1958, sob o governo de Juscelino Kubitschek, vivia-se sob a ideologia do desenvolvimentismo, isto , de um pas que se industrializava voltado para o mercado interno, para o brasileiro, e que incentivava a vinda do capital internacional como condio preparatria para, conseguido o desenvolvimento, competir com ele em igualdade de condies. Em 1970, vivia-se sob a ditadura militar ps-Ato Institucional n 5, sob a represso ou o terror de Estado e sob a ideologia do Brasil Grande, isto , da chamada integrao nacional, com rodovias nacionais e cidades monumentais, uma vez mais destinadas a atrair o grande capital internacional. Nas comemoraes de 1958 e de 1970, a populao saiu s ruas vestidas de verde-amarelo ou carregando objetos verdes e amarelos. Ainda que, desde 1958, soubssemos que verde, amarelo, cor de anil! so as cores do Brasil, os que participaram da primeira festa levavam as cores nacionais, mas no levavam a bandeira nacional. A festa era popular. A bandeira brasileira fez sua apario hegemnica nas festividades de 1970, quando a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica. Essas diferenas no so pequenas, porm no so suficientes para impedir que, sob duas formas aparentemente diversas, permanea o mesmo fundo, o verdeamarelismo.

O QUE O VERDEAMARELISMO?7
O verdeamarelismo foi elaborado no curso dos anos pela classe dominante brasileira como imagem celebrativa do pas essencialmente agrrio e sua construo coincidem com o perodo em que o princpio da nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade

demogrfica. De fato, essa imagem visava legitimar o que restara do sistema colonial e a hegemonia dos proprietrios de terra durante o Imprio e o incio da Repblica (1889). Como explica Caio Prado Jr.: Se vamos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer
acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde, ouro e diamantes; depois, algodo e, em seguida, caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo [...] que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura bem como as atividades do pas.8

Ou como nos diz Fernando Novais: A colonizao guardou em sua essncia o sentido de empreendimento comercial donde proveio, a
no-existncia de produtos comercializveis levou sua produo, e disto resultou a ao colonizadora [...]. A colonizao moderna, portanto, [...] tem uma natureza' essencialmente comercial: produzir para o mercado externo, fornecer produtos tropicais e metais nobres economia europia [...] apresenta-se como pea de um sistema, instrumento da acumulao primitiva da poca do capitalismo mercantil.9

O pas essencialmente agrrio, portanto, era, na verdade, o pas historicamente articulado ao sistema colonial do capitalismo mercantil e determinado pelo modo de produo capitalista a ser uma colnia de explorao e no uma colnia de povoamento. A primeira tem urna economia voltada para o mercado externo metropolitano e a produo se organiza na grande propriedade escravista, enquanto na segunda a produo se processa mais em funo do prprio consumo interno da colnia, onde predomina a pequena propriedade. Em outras palavras, a colnia de povoamento aquela que no desperta o interesse econmico da metrpole e permanece margem do sistema colonial, enquanto a colnia de explorao est ajustada s exigncias econmicas do sistema. Em suma, o verdeamarelismo parece ser a ideologia daquilo que Paul Singer chama de dependncia consentida: Depois que a Amrica Latina se tornou independente, os donos das terras, das minas, do gado etc.
tornaram-se, em cada pas, a classe dominante, tendo ao seu lado uma elite de comerciantes e financistas que superintendia os canais que ligavam atividades agrcolas e/ou extrativas. A nova classe dominante via na dependncia de seus pases dos pases capitalistas adiantados [...] o elo que os ligava civilizao, da qual se acreditavam os nicos e autnticos representantes [...]. Assim, justo apelidar esta situao que se criou com a independncia e que durou, em geral, at a Primeira Guerra Mundial de dependncia consentida. Ela se caracterizava pela ausncia de qualquer dinmica interna capaz de impulsionar o desenvolvimento. [...] Sob a forma do capital pblico ou privado, o desenvolvimento da infra-estrutura de servios dependia diretamente do que cada regio conseguia colocar no mercado mundial. Essa realidade era compreendida e aceita pelo conjunto da sociedade.10

Nessa poca, quando a classe dominante falava em progresso ou em melhoramento, pensava no avano das atividades agrrias e extrativas, sem competir com os pases metropolitanos ou centrais, acreditando que o pas melhoraria ou progrediria com a expanso dos ramos determinados pela geografia e pela geologia, que levavam a urna especializao racional em que todas as atividades econmicas eram geradoras de lucro, utilidade e bem-estar. Donde a expresso ideolgica dessa classe aparecer no otimismo da exaltao da Natureza e do

tipo nacional pacfico e ordeiro. Alm disso, corno lembra Celso Furtado, no momento em que a diviso internacional do trabalho especializa alguns pases na atividade agrrio-exportadora, h urna expanso econmica cujo excedente no investido em atividades produtivas e sim dirigido ao consumo das classes abastadas, que faziam do consumo de luxo um instrumento para marcar a diferena social e o fosso que as separava do restante da populao. A essa expanso e a esse consumo, a classe dominante deu o nome e progresso. O que parece surpreendente, portanto, o fato de que o verdeamarelismo se tenha conservado quando parecia j no haver base material para sustent-lo. Ou seja, se ele foi a ideologia dos senhores de terra do sistema colonial, do Imprio e da Repblica Velha, deveramos presumir que desaparecesse por ocasio do processo de industrializao e de urbanizao. Seria perfeitamente plausvel imaginar que desaparecesse quando as duas guerras mundiais desfizeram as bases da diviso internacional do trabalho e do mercado mundial de capitais, cada nao fazendo um mnimo de importaes, voltando-se para o mercado interno, com estmulo substituio das importaes pela produo local das mercadorias e colocando urna burguesia urbana industrial, comercial e financeira na hegemonia do processo histrico. No foi o caso. No que no tenha havido tentativas para abandonar o verdeamarelismo. Houve, podemos, brevemente, lembrar, no entre-guerras, o esforo demolidor feito pelo Modernismo, quando, entre 1920 e 1930, se processa o primeiro momento da industrializao, em So Paulo, e se prepara o rearranjo da composio de foras das classes dominantes, com a entrada em cena da burguesia industrial. No entanto, no se pode tambm deixar de lembrar que, significativamente, um grupo modernista criar o verdeamarelismo corno movimento cultural e poltico e dele sair tanto o apoio ao nacionalismo da ditadura Vargas ( o caso da obra do poeta prosador Cassiano Ricardo) corno a verso brasileira do fascismo, a Ao Integralista Brasileira, cujo expoente o romancista Plnio Salgado. Podemos essencialmente tambm agrrio mencionar com a a tentativa de de afastar nova o nacionalismo o do pas elaborao uma ideologia, nacionalismo

desenvolvimentista, feita pelo Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB)11, nos anos 1950, no perodo da industrializao promovida pelo governo Kubitschek. Se mantivermos a periodizao de Hobsbawm, os trabalhos do ISEB correspondem ao perodo em que a idia de nao constru da como questo nacional vinculada conscincia nacional das classes sociais. E se usarmos nossa periodizao, estaremos no momento de passagem da ideologia do carter nacional para a da identidade nacional. Conservando a terminologia proposta por Paul Singer10, a fabricao da ideologia nacional-desenvolvimentista se d no momento da passagem da dependncia consentida para a dependncia tolerada, quando a classe dominante, dependendo dos pases centrais industrializados para obter equipamentos, tecnologia e financiamentos, julga essa situao essencialmente provisria, a ser superada to logo a industrializao fizesse a economia emparelhar com a mais adiantada e o desenvolvimento almejado pela periferia destinava-se a revogar a diviso colonial do trabalho que a inferiorizava perante o centro. Nessas circunstncias, era compreensvel o esforo para desmontar o verdeamarelismo, pois ele significava, justamente, o atraso que se pretendia superar. No entanto, como veremos mais adiante, de maneira difusa e ambgua, o verdeamarelismo permaneceu.

Enfim, no demais lembrar ainda, no final dos anos 1950 e incio dos anos 1960 (durante o governo de Jango Goulart), a tentativa de desmontar o imaginrio verde-amarelo com a ao cultural das esquerdas, que, na perspectiva da identidade nacional, focalizavam a luta de classes (ainda que na expectativa de uma revoluo burguesa que uniria burguesia nacional e vanguarda do proletariado) e enfatizavam o nacional-popular nos Centros Populares de Cultura (CPCs), no novo teatro, de inspirao brechtiana, e no cinema Novo. E no menos significativas na recusa do verdeamarelismo foram a ironia corrosiva do Tropicalismo, no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 (durante o perodo do milagre brasi1eiro, promovido pela ditadura), e.a poesia e msica de protesto, a nova MPB, no correr dos anos 70 e incio dos 80. No entanto, nem os modernistas, nem o ISEB, nem os CPCs, nem o Cinema Novo, nem o Tropicalismo, nem a MPB de protesto conseguiram aniquilar a imagem verde-amarela, que se consolidou e brilha inclume naquela outra imagem, doravante apropriada pela contempornea indstria do turismo: caf, futebol e carnaval, made in Brazil. Essa permanncia no casual nem espontnea, visto que a industrializao jamais se tornou o carro-chefe da economia brasileira como economia capitalista desenvolvida e independente. Na diviso internacional do trabalho, a industrializao se deu por transferncia de setores industriais internacionais para o Brasil, em decorrncia do baixo custo da mo-deobra, e o setor agrrio-exportador jamais perdeu fora social e poltica. Se antes o verdeamarelismo correspondia auto-imagem celebrativa dos dominantes, agora ele opera como compensao imaginria para a condio perifrica e subordinada do pas. Alm disso, justamente porque aquele era o perodo da questo nacional, houve a ao deliberada do Estado na promoo da imagem verde-amarela. De fato, apesar do Modernismo cultural dos anos 20-30, durante o Estado Novo (193745), a luta contra a disperso e a fragmentao do poder enfeixado pelas oligarquias estaduais (ou a chamada poltica dos governadores) e a afirmao da unidade entre Estado e nao, corporificados no chefe do governo, levaram, simbolicamente, queima das bandeiras estaduais e obrigatoriedade do culto bandeira e ao hino nacionais nas escolas de todos os graus. dessa poca a exigncia legal de que as escolas de samba utilizassem temas nacionais em seus enredos12. Num governo de estilo fascista e populista, o Estado passou a usar diretamente os meios de comunicao, com a compra de jornais e de rdios (como a Rdio Nacional do Rio de Janeiro) e com a transmisso da Hora do Brasil. Esta possua trs finalidades: informativa, cultural e cvica. Divulgava discursos oficiais e atos do governo, procurava estimular o gosto pelas artes populares e exaltava o patriotismo, rememorando os feitos gloriosos do passado. Mas no s isso. Os programas deviam tambm decantar as belezas naturais do pas, descrever as caractersticas pitorescas das regies e cidades, irradiar cultura, enaltecer as conquistas do homem em todas as atividades, incentivar relaes comerciais e, voltando-se para o homem do interior, contribuir para seu desenvolvimento e sua integrao na coletividade nacional. dessa poca a Aquarela do Brasil (de Ary Barroso), que canta as belezas naturais, mas tambm o Brasil brasileiro, isto , o mulato inzoneiro, os olhos verdes da mulata, o samba, o Brasil lindo e trigueiro. No casual que a mesma poca que ouvia a Aquarela do Brasil tambm lia a Marcha para o Oeste, de Cassiano Ricardo, para quem o Brasil era um escndalo de cores, escrevendo: Parece que Deus derramou tinta por tudo, cu de anil, flores e pssaros

em que gritam o amarelo avermelhado do sol e do ouro, riquezas fabulosas e todas as cores raciais, na paisagem humana. Esses elementos so indicadores seguros da presena do verdeamarelismo. Sua funo, porm, deslocou-se. Com efeito, se compararmos o verdeamarelismo desse perodo com outras expresses anteriores (como o nativismo romntico, do sculo XIX, e o ufanismo do incio do sculo XX), notaremos que, antes, a nfase recaa sobre a Natureza, e, agora, algo mais apareceu. De fato, no se tratava apenas de manter a celebrao da Natureza e sim de introduzir na cena poltica uma nova personagem: o povo brasileiro. Dada a inspirao fascista da ditadura Vargas, afirmava-se que o verdadeiro Brasil no estava em modelos europeus ou norte-americanos, mas no nacionalismo erguido sobre as tradies nacionais e sobre o nosso povo. Dessas tradies, duas eram sublinhadas: a unidade nacional, conquistada no perodo imperial - o que levou o Estado Novo a transformar Caxias, sol dado do Imprio, em heri nacional da Repblica -, e a ao civilizatria dos portugueses, que introduziram a unidade religiosa e de lngua, a tolerncia racial e a mestiagem, segundo a interpretao paternalista oferecida pela obra de Gilberto Freyre, Casa-Brande e senzala. Em outras palavras, sublinhamse os dois elementos do princpio da nacionalidade, que vimos anteriormente. No entanto, estamos tambm na poca da questo nacional e por isso uma novidade comparece na definio do povo. Embora seja mantidas a tese da democracia racial e a imagem do povo mestio, mescla de trs raas, agora, porm, povo , sobretudo, de um lado, o bandeirante ou sertanista desbravador do territrio e, de outro, os pobres, isto , os trabalhadores do Brasil. Em outras palavras, o verdeamarelismo, sob a ideologia da questo nacional, precisa incorporar a luta de classes em seu iderio, mas de modo tal que, ao admitir a existncia da classe trabalhadora, possa imediatamente neutralizar os riscos da ao poltica dessa classe, o que feito no s pela legislao trabalhista (inspirada no corporativismo da Itlia fascista) e pela figura do governante como pai dos pobres, mas tambm por sua participao no carter nacional, isto , como membro da famlia brasileira, generosa, fraterna, honesta, ordeira e pacfica. O verdeamarelismo assegura que aqui no h lugar para luta de classes e sim para a cooperao e a colaborao entre o capital e o trabalho, sob direo e vigilncia do Estado. Convm tambm no esquecermos que o pan-americanismo, institudo pelo Departamento de Estado norte-americano durante os anos da Segunda Guerra Mundial (193945), promoveu a amizade entre os povos americanos e transformou Carmem Miranda em embaixadora da boa-vontade, obrigando-a, com contratos de trabalho abusivos que estipulavam seu vesturio e suas falas, a difundir a imagem telrica e alegre do Brasil, cuja capital era Buenos Aires e c msica era mescla de samba, rumba, tango, conga e salsa. Para acompanhla, estdios de Walt Disney criaram o papagaio malandro, Z Carioca. Sem dvida, terminada a guerra e entrado o pas na poca da dependncia tolerada, os anos 50 do sculo XX viram surgir como imagem emblemtica do pas a cidade de So Paulo, em cujo IV Centenrio (em janeiro de 1954) comemorava-se a cidade que mais cresce no mundo, pois So Paulo no pode parar, de tal maneira que a fora do capital industrial deveria levar a uma transformao ideolgica na qual o desenvolvimento econmico apareceria como obra dos homens e deixaria para trs o pas como ddiva de Deus e da Natureza. E o suicdio de Vargas, em agosto de 1954, faria supor que o verdeamarelismo estava enterrado para sempre. Durante os anos 50, o desenvolvimentismo teve como mote a mudana da ordem dentro da ordem, para significar que o pas, diminuindo o poder e o atraso do latifndio e da

burguesia mercantil (parasita alienados) e neutralizando os perigos trazidos pela classe operria (massa popular atrasada e alienada), se tornaria um igual no concerto das naes. Entramos, assim, no perodo da identidade nacional e da conscincia nacional, se acompanharmos a periodizao de Hobsbawm. No entanto, a imagem verdeamarela13 permaneceu e isso por dois motivos principais: em primeiro lugar, ela permitia enfatizar que o pas possua recursos prprios para o desenvolvimento e que a abundncia da matria-prima e de energia baratas vinha justamente de sermos um pas de riquezas naturais inesgotveis; em segundo lugar, ela assegurava que o mrito do desenvolvimentismo se encontrava na destinao do capital e do trabalho para o mercado interno e, portanto, para o crescimento e o progresso da nao contra o imperialismo ou a antinao. Todavia, o verdeamarelismo tradicional - o da rica e bela natureza tropical e o do povo ordeiro e pacfico, ou o do carter nacional - sofreu um forte abalo, pois passou a ser visto pelos promotores do nacional-desenvolvimentismo como signo da alienao social dos setores atrasados das classes dominantes e das massas populares, obstculo contra o desenvolvimento econmico e social, que seria obra da burguesia nacional industrial moderna e das classes mdias conscientes, encarregadas de conscientizar as massas. Desse modo, o verdeamarelismo comparecia sob duas roupagens antagnicas: numa delas, ele exprimia a maneira ingnua e alienada com que se manifesta o nacionalismo natural e espontneo das massas, as quais, dessa maneira, reconhecem as potencialidades do pas para passar da pobreza e do atraso ao desenvolvimento e modernidade. Na outra, ele era o signo da prpria alienao social, produzida pela classe dominante do perodo colonial e imperial e difundida por uma classe mdia parasitria, caudatrio da imagem que os imperialistas ou as metrpoles inventaram e que os nacionais, alienados, imitaram e prosseguiram. Para muitos, tratava-se de substituir o nacionalismo espontneo, alienado e inautntico por um nacionalismo crtico, consciente e autntico, o nacional-popular, graas ao qual o setor avanado da burguesia nacional e o setor consciente do proletariado, unidos, combateriam o colonialismo e o imperialismo, realizando o desenvolvimento nacional e dando realidade ao ser do brasileiro, identidade nacional. Se, em meados dos anos 50 e incio dos anos 60, o verdeamarelismo foi um pano de fundo difuso e ambguo, significando nacionalismo espontneo e alienao, em contrapartida foi revitalizado e reforado nos anos da ditadura (1964-1985) ou do Brasil Grande. Essa reposio verde amarela no surpreendente. Antes de mais nada, lembremos que a derrubada do governo de Jango Goulart preparada nas ruas com o movimento Tradio, famlia e propriedade para significar que as esquerdas so responsveis pela desagregao da nacionalidade cujos valores - a tradio, a famlia e a propriedade privada - devem ser defendidos a ferro e fogo. Todavia, no essa a mais forte razo para a manuteno do verdeamarelismo e sim a ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, cujo expositor mais importante foi o general Golbery do Couto e Silva. Se, como no IV Centenrio de So Paulo, a exibio das grandes cidades, coalhadas de arranha-cus e vias expressas (mas, agora, em preito de gratido pelo apoio financeiro e logstico que as grandes empreiteiras deram obra da represso militar), interligadas por autoestradas nacionais, devia oferecer a imagem do Brasil Grande, apto a receber os investimentos internacionais e a acolher as empresas multinacionais, agora, porm, essa imagem encontrava seu fundamento na ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, que tem na vastido do

territrio, nas riquezas naturais e nas qualidades pacficas, empreendedoras e ordeiras do povo os elementos para cumprir sua destinao. Essa ideologia assenta-se em cinco pilares: 1) a relao mecnica de convenincia entre as foras do territrio e as disposies nacionais; 2) a consubstanciao entre o povo e o territrio, que comea pela demarcao das fronteiras nas quais se desenvolver a personalidade nacional; 3) a refrao do povo sobre o territrio, isto , a transformao dos valores objetivos do territrio em valores subjetivos da alma ou personalidade nacional, graas ao que o Estado se torna orgnico e nacional; 4) a fronteira ideal, isto , o territrio completo, prometido ao povo pela ao militar e econmica; 5) a geopoltica como conscincia poltica do Estado, que se alia ao centro dinmico da sua regio (no caso, aos Estados Unidos) e da qual emana o sistema de alianas e de conflitos leste-oeste, norte-sul. esse o territrio dos 90 milhes em ao. A ditadura, desde o golpe de Estado de 1964, deu a si mesma trs tarefas: a integrao nacional (a consolidao da nao contra sua fragmentao e disperso em interesses regionais), a segurana nacional (contra o inimigo interno e externo, isto , a ao repressiva do Estado na luta de classes) e o desenvolvimento nacional (nos moldes das naes democrticas ocidentais crists, isto , capitalistas). A difuso dessas idias foi feita nas escolas com a disciplina de educao moral e cvica, na televiso com programas como Amaral Neto, o reprter e os da Televiso Educativa, e pelo rdio por meio da Hora do Brasil e do Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao), encarregado, de um lado, de assegurar mo-de-obra qualificada para o novo mercado de trabalho e, de outro, de destruir o Mtodo Paulo Freire de alfabetizao. Assim, da Copa do Mundo de 1958 de 1970, o verdeamarelismo, se no permaneceu intacto em todos os seus aspectos, manteve-se como representao interiorizada da populao brasileira que, sem distino de classe, credo e etnia, o conserva mesmo quando as condies reais o desmentem. interessante observar que o verdeamarelismo opera com uma dualidade ambgua. De fato, o Brasil de que se fala , simultaneamente, um dado ( um dom de Deus e da Natureza) e algo por fazer (o Brasil desenvolvido, dos anos 50; o Brasil grande, dos anos 70; o Brasil moderno, dos anos 80 e 90). Assim, na perspectiva verde-amarela, o sujeito da ao triplo: Deus e a Natureza so os dois primeiros, e o agente do desenvolvimento, da grandeza ou da modernizao o Estado. Isto significa que o Brasil resulta da ao de trs agentes exteriores sociedade brasileira: os dois primeiros so no s exteriores, mas tambm anteriores a ela; o terceiro, o Estado, tender por isso a ser percebido com a mesma exterioridade e anterioridade que os outros dois, percepo que, alis, no descabida quando se leva em conta que essa imagem do Estado foi construda no perodo colonial e que a colnia teve sua existncia legal determinada por ordenaes do Estado metropolitano, exterior e anterior a ela. surpreendente, porm, que essa imagem do Estado se tenha conservado mesmo depois de proclamada a Repblica. De fato, curiosa a permanncia dessa figura do Estado (como sujeito que antecede a nao e a constitui) no momento em que se encerra o perodo colonial e a poca imperial lusobrasileira. Com efeito, no perodo colonial, como lembra Raymundo Faoro, a realidade criada pela lei e pelo regulamento, isto , desde o primeiro sculo da histria brasileira, a realidade se faz e se constri com decretos, alvars e ordens rgias. A terra inculta e selvagem [...] recebe a

forma do alto e de longe, com a ordem administrativa da metrpole14. Se, para uma colnia, o Estado anterior e exterior sociedade, no pode ser esta a situao de uma Repblica independente. Em outras palavras, seria de esperar que, com a Repblica, a interioridade do Estado nao se tornasse evidente, pois teria sido a nao o sujeito que proclamou a Repblica e instituiu o Estado brasileiro. Paradoxalmente, porm, a imagem do lugar do Estado no se alterou. De fato, embora a Proclamao da Repblica seja antecedida e sucedida por afirmaes dos vrios partidos polticos como um acontecimento que responderia aos anseios da sociedade e da nao, ou, ao contrrio, que se oporia a tais anseios, e ainda que por anseios da nao ora se entendessem as reivindicaes liberais de no-interveno estatal na economia, ora a afirmao de conservadores e de positivistas sobre a necessidade dessa interveno, em qualquer dos casos a Repblica foi vista por seus agentes e por seus inimigos como uma reforma do Estado. Assim, histrica ou materialmente, a Repblica exprime a realidade concreta de lutas socioeconmicas e os rearranjos de poder no interior da classe dominante, s voltas com o fim da escravido, com o esgotamento dos engenhos com os pedidos de subveno estatal para a imigrao promovida por uma parte dos cafeicultores, com a expanso da urbanizao e a percepo de que o pai precisava ajustar-se conjuntura internacional da revoluo industrial; portanto se, de fato, a Repblica o resultado de uma ao social e poltica, todavia no assim que ideologicamente ela aparece. No plano ideolgico, ela aparece no como instituio do Estado pela sociedade e sim como reforma de um Estado j existente. E ela aparece assim porque essa apario aquela que corresponde ao que seus agentes e adversrios esperam da Repblica. Os liberais esperam que a separao entre Estado e sociedade seja finalmente, conseguida e no lhes interessa considerar a Repblica uma expresso da prpria sociedade porque isso poderia estimular a perspectiva intervencionista do Estado. Como vimos, o liberalismo no podia furtar-se a admitir as convenincias de um Estado nacional, mas teoricamente preferia reduzi-lo expresso de uma evoluo natural da famlia ao Estado e sua utilidade para o progresso, isto , para a competio econmica. Em contrapartida, conservadores e positivistas esperavam que justamente intervindo na sociedade, o Estado, pudesse, enfim, fazer surgir a nao como territrio unificado e submetido a, mesmo cdigo legal, com unidade de lngua, raa, religio e costumes. Exterior sociedade, no caso dos liberais, e anterior nao e seu institui dor, no caso de conservadores e positivistas, o Estado republicano, cuja realidade concreta ou social permanece oculta, , portanto, percebido como, antes, era percebida a Coroa portuguesa ( veja
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LIBERALISMO E POSITIVISMO NO BRASIL


Para entendermos o que representavam o liberalismo e o positivismo no Brasil do final do sculo XIX e incio do sculo XX, vejamos algumas observaes de Alfredo Bosi em sua obra Dialtica da colonizao. De acordo com este autor, liberal significava conservador das liberdades (liberdades, por seu turno, significavam: liberdade de produzir, vender e comprar, conquistada com o fim do monoplio econmico da Coroa portuguesa; liberdade para fazer-se representar politicamente, por meio de eleies censitrias, isto , reservadas aos que preenchiam as condies para ser cidado, ou seja, a propriedade ou independncia econmica; liberdade para submeter o trabalhador escravo

mediante coao jurdica) e capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia. Como se nota, no havia nenhuma incompatibilidade entre ser liberal e senhor de escravos ou em ser liberal e monarquista constitucional, no havendo uma conexo necessria entre liberalismo e abolicionismo e liberalismo e republicanismo. Quanto ao positivismo, que se desenvolve, sobretudo no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, conservavam de Auguste Comte duas idias principais sobre o Estado: a de que cabe ao organismo estatal realizar a economia poltica, isto , controlar a anarquia econmica; e a de realizar a integrao e a harmonia das classes sociais, particularmente o proletariado. O Estado o crebro da nao que, regulando e controlando os movimentos e funes de cada rgo, no permite que um se sobreponha a outros. Ordem e progresso (palavras inscritas na bandeira nacional) so o lema prprio do positivismo comteano. Os positivistas brasileiros, sobretudo os que se agruparam no PRP (Partido Republicano Popular), defendiam: 1) o imposto territorial; o Estado, portanto, tributando a terra; 2) a concesso de isenes fiscais para as manufaturas locais incipientes; 3) a estatizao dos servios pblicos; 4) a incorporao da massa trabalhadora (ou os proletrios) sociedade por meio de rgos corporativos e com a mediao do Estado nos conflitos entre capital e trabalho, protegendo os pobres do interesse egosta dos ricos, como propusera Comte.

Do ponto de vista do que nos interessa aqui, ou seja, no o da produo histrica ou material concreta da nao e sim o da construo ideolgica do semiforo nao, a dualidade dos agentes (Deus e Natureza, de um lado, e Estado de outro), constitutiva do verdeamarelismo, no apenas explicvel, mas necessria. De fato, vimos que com o princpio da nacionalidade, a idia nacional e a questo nacional, o poder poltico constri o semiforo nao na disputa com outros poderes: os partidos polticos (sobretudo os de esquerda), religio (ou as igrejas) e o mercado (ou o poder econmico privado). Assim, no gratuito nem misterioso que as falas e as aes do Estado brasileiro pouco a pouco se orientassem no sentido de dar consistncia ao semiforo que lhe prprio, a nao brasileira. Em segundo lugar, como tambm observamos, o campo de construo de um semiforo mtico e, neste caso, tambm no nos deve espantar que os agentes fundadores da nao brasileira sejam Deus e a Natureza, pois so considerados os criadores da terra e do povo brasileiros. Ideologicamente, portanto, o Estado institui a nao sobre a base da ao criadora de Deus e da Natureza. Essa ideologia, como veremos, nada mais faz do que mantm vivo o mito fundador do Brasil.