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NO UMBRAL DO MISTRIO

por Stanislas de Guaita Cansado de buscar, em vo, a substncia sob o vu das formas que ela assume, e de chocar-se incessantemente contra a muralha das aparncias formais, consciente de um enorme alm, o menos mstico dos pensadores quis, certo dia, sondar os arcanos do mundo extrasensvel. Assim, subiu a montanha at o templo do mistrio, chegando a seu limiar. Ora, as geraes anteriores a ele assediaram o santurio sem jamais descobrir nele uma nica porta. Renunciando a esse sol interior que faz florir, nos vitrais, rosceas de luz, no conservaram nada alm do ofuscamento de sua miragem eterna. Os solicitadores degraus do templo terminam no granito inspito das muralhas. No fronto, acham-se gravadas duas palavras que provocam o calafrio das coisas desconhecidas: "SCIRE NEFAS". Um subterrneo cuja chave est perdida abre-se em algum ponto do vale. Costuma-se dizer que, no decorrer dos sculos, alguns raros audaciosos souberam forar o segredo do subterrneo, onde se cortam inmeras galerias entrelaadas: l jaz o inexorvel ministro de uma lei incontestvel. O antigo guardio dos mistrios, a Esfinge simblica, ergue-se sobre o umbral e prope o enigma oculto: "Treme, Filho da Terra, se tuas mos no so brancas diante do Senhor! Iod-Heve aconselha apenas aos seus. Ele prprio conduz o adepto pela mo at o tabernculo de sua glria. O temerrio profano, porm, afasta-se infalivelmente e encontra a morte nas trevas do brathro. Que aguardas? Recuar impossvel. Deves escolher teu caminho pelo labirinto. Cabe-te decifrar ou morrer..." Acautelai-vos, para no verdes nesses smbolos temveis vs ameaas. A alta cincia no poderia ser objeto de uma curiosidade frvola. O problema sagrado, e sobre ele empalideceram muitas frontes privilegiadas. Assim, questionar a Esfinge por capricho um sacrilgio nunca impune, pois uma tal linguagem traz em si o verbo de sua prpria condenao. vossa pergunta indiscreta, o Desconhecido formula uma resposta inesperada, to perturbadora, que a obsesso permanece em vs para sempre. O vu do mistrio incitava vossa curiosidade? Ai de vs se o levantas! Ele cai imediatamente de vossas mos trmulas e o desatino se apodera daquilo que julgaste ver. No sabe quem deseja distinguir o raio divino do reflexo mil vezes refratado nos densos meios da iluso terrestre. Esse arcano ser elucidado mais tarde. O que quer que ele seja, os fantasmas da alucinao assombram o umbral do mistrio, e perguntai ao livro do doutor Brire de Boismont(24) que passo escorregadio separa a alucinao da loucura. Como veremos, trata-se de uma porta que no podemos transpor sem entrarmos em contato com certas foras das quais nos tornamos senhor ou escravo, governante ou joguete. Trata-se de poderes que a Mstica Crist simbolizou com a imagem da serpente que reduz o homem escravido, caso este no a submeta primeiro, esmagando sua cabea com os ps. Os leitores de Zanoni(25) - o belo romance de Bulwer Lytton - talvez j tenham descoberto, no "monstro inominvel" que Glyndon evoca de modo to desastroso, um mito anlogo ao da Gnese. A "coisa horrvel e velada", o "guardio do umbral", a alma fludica da terra, o gnio inconsciente do nascimento e da morte, o agente cego do Eterno Devir: a dupla corrente de luz mercurial de que logo falaremos. O autor ingls assinala com grande preciso a reversibilidade da luz astral, de que se tornam vtimas aqueles que no a souberam dirigir: Glyndon livre para fugir, para debater-se contra a obsesso, mas a influncia nefasta o acompanha e o far tropear, de fatalidade em fatalidade, at o dia da catstrofe suprema, at o dia em que Zanoni, delirando na embriaguez do sacrifcio voluntrio, condenar-se-, salvando-o. Penetremos o sentido esotrico dessas alegorias, reservando o outro para depois. Uma coisa so os males do corao, que habitualmente sucedem emoes violentas; uma coisa a morte iminente por congesto cerebral; outra coisa so os perigos de natureza mais estranha, que mencionaremos oportunamente. A prtica imprudente do hipnotismo, a fortiori da magia cerimonial, no deixa de inspirar ao

experimentador um insupervel desgosto pela vida. O prprio Eliphas(26) - adepto que foi, e de ordem superior - confessa que sentiu, depois do curioso experimento de necromancia que fez em Londres em 1854, uma profunda e melanclica atrao pela morte, ainda que sem a tentao ao suicdio. O mesmo no se passa com os ignorantes que se lanam, de corpo e alma, ao magnetismo, campo cujas leis desconhecem; ou ao espiritismo, algo que por si s constitui uma aberrao e uma loucura. "Felizes", proclama o clebre Dupotet, "aqueles que morrem de uma morte rpida, de uma morte que a Igreja reprova! Tudo o que h de generoso se mata..."(27) A histria est repleta de exemplos de fatos como esse. Tendo anunciado profeticamente o dia de sua morte, Jrme Cardan suicidou-se (l576) para no desmentir a Astrologia. Schrppfer de Leipzig, no auge de sua glria como necromante, provocou sua morte com um tiro na cabea (1774). O esprita Lavater morreu misteriosamente (1801). Quanto ao sarcstico abade de Montfaucon de Villars, que tanto ridicularizou o conde de Gabalis(28), talvez nem se saiba a ltima palavra de seu trgico fim (1673). Assim, sobre os entusiastas do maravilhoso e os temerrios amadores de revelaes de alm tmulo, sopra um vento de runa e de morte. Como seria fcil estender a lista necrolgica! Mas pouco importa. Inacessveis louca curiosidade, bem como rebeldes s emoes doentias, somente podem afrontar impunemente as operaes da cincia aqueles que sabem distinguir um fenmeno de uma prestidigitao e que encouraam os seus sentidos contra toda e qualquer iluso. Merece o nome de adepto aquele experimentador que tranqilamente diz a si mesmo: "Meu corao no h de bater mais depressa: a fora invisvel que desloca esses mveis com estrpito uma corrente dica submissa minha vontade. A forma humana que se condensa e se avoluma nos vapores desses perfumes nada mais do que uma coagulao fludica, reflexo colorido do sonho de meu crebro, criao aztica do verbo de minha vontade..." Quem fala assim no corre, claro, nenhum perigo; merece o nome de adepto. Todavia, bem poucos podem reivindicar esse ttulo. Tais homens, se outrora eram raros, hoje ainda mais difcil encontr-los. Pouco inclinados, alis, a aparies pblicas, vivem e morrem ignorados. para os mais ruidosos que correm os nscios; aos mais pretenciosos que cabe a fama. Taumaturgos teatrais, doentes excntricos, a esses que a celebridade sorri e consagra: era feiticeiro Simo, ao tempo de So Pedro: no sculo passado, eram Etteilla, o cartomante, e o exttico Thot; ontem, eram Home, o mdium, e Vintras, o profeta!... Alguns outros - esses verdadeiros sbios - tambm causam furor, mas graas a certos traos equvocos ou charlatanescos de seu carter: assim, o conde de Saint-Germain e o divino Cagliostro; Pierre le Clerc, o beneditino fatdico, e o espiritualssimo quiromante Desbarrolles. Todas as vezes que um charlato despontou cingido por uma aura de magicidade, com um cetro grotesco na mo, tudo o que tinha de odioso recaiu sobre verdadeiros adeptos. Na verdade, estes beneficiaram-se do escrnio, enquanto aqueles se beneficiaram do dinheiro. Essa, indubitavelmente, foi a causa maior das calnias que tanto sofreram - sobretudo na Idade Mdia - os discpulos de Hermes, de Zoroastro e de Salomo: os magos eram acusados das prticas criminosas, obscenas e blasfematrias que os feiticeiros e feiticeiras realizavam no sabbat. Todos os delitos desses monstros de ambos os sexos - violaes, malefcios, envenenamentos, sacrilgios foram imputados a iniciados superiores, sobre cuja vida privada pairavam as mais abominveis maledicncias; e sua doutrina reputada como uma trama de intensa inpcia e de grosseiras injrias contra o Cristo e a Virgem Maria, tornou-se espantalho das almas piedosas e objeto de escrnio das pessoas de esprito. Deve-se confessar, alis, que o simbolismo esotrico dos livros de Hermetismo e de Cabala no deixou de acentuar o desprestgio das altas cincias entre os espritos superficiais. Para isso contribua a viso de conjunto: os complicados sinais de planetas, as letras hebraicas dos hierogramas, os caracteres rabes dos grimrios,

a alta fantasia aparente dos pantculos e a bizarria mstica das parbolas, coisas extremamente diablicas no entender dos parvos e ignaros, primeira vista pueris, no entender dos espritos lgicos, e, de qualquer forma, excitantes da curiosidade de cada um. Em todos os tempos, os sbios escreveram e falaram a lngua dos mitos e das alegorias, mas a obscuridade da forma jamais se fez sentir to densa e misteriosa como na Idade Mdia, at o sculo passado; a intolerncia dos inquisidores, a constante ameaa da fogueira e o fantico desatino da populao diante da simples meno da palavra feiticeiro justificam suficientemente a precauo dos adeptos. A cincia oculta assemelha-se a esses saborosos frutos protegidos por cascas espessas e duras: agrada-nos retirar laboriosamente a casca; a polpa suculenta do fruto com certeza ressarcir o nosso sofrimento. Foi a alquimia vilipendiada muito cruelmente e a transmutao dos metais ridicularizada vontade? No se trata, aqui, de fazer apologia ou, mesmo, uma exposio da arte espagrica. Exultamos, porm, ao transcrever, para a confuso dos parvos difamadores, a recente apreciao daquele que , talvez, o maior qumico da Frana contempornea, Berthelot, em suas Origens da Alquimia: "Reconheci no somente a filiao das idias que os (os alquimistas) levaram a almejar a transmutao dos metais, como tambm a teoria, a filosofia da natureza que lhes servira de fundamento, teoria essa fundada na hiptese da unidade da matria E, NA REALIDADE, TO PLAUSVEL QUANTO AS TEORIAS MODERNAS QUE HOJE GOZAM DO MAIOR PRESTGIO... Ora, que estranha circunstncia! As opinies a que os sbios tendem a voltar suas atenes, sobre a constituio da matria, no deixam de ser anlogas s profundas vises dos primeiros alquimistas"(29). V-se com isso como nosso ilustre contemporneo revela as filosofias hermticas. Sua admirao talvez fosse bem maior se, plenamente iniciado no espagirismo esotrico, penetrasse o triplo sentido dessas locues especiais que seu gnio s pde adivinhar de modo imperfeito(30). Mas a alquimia apenas uma parte mnima da cincia, ensinada nos santurios da antiguidade. No revoltante pensar que, ainda hoje, os espritos lcidos ainda no aprenderam a distinguir entre as orgias sanguinolentas do sabbat legendrio, os monstruosos priapismos da magia negra e os faustos dessa cincia tradicional dos iniciados do Oriente, sntese gigantesca e esplndida que traduz em imagens grandiosas augustas verdades apenas vislumbradas pelos pensadores de todos os tempos, e luminosas hipteses, deduzidas por analogia, que hoje a cincia, mais esclarecida e mais racional, tende a confirmar. Qual Valmiki da Europa cantar as civilizaes tirnicas do mundo primitivo, os grandes ciclos intelectuais testemunhados pela Alta Magia? E, para celebrar dignamente esta me de todas as filosofias, quem nos dir a epopia de sua glria resplandecente sobre as naes antigas, e o recente drama do martrio de seus adeptos, perseguidos pela Igreja e alvejados pelas calnias do mundo inteiro?... Assim se apresenta para ns a alta Cincia atravs da humanidade, maldita e desprezada desde a traio dos gnsticos dissidentes; confundida, na imaginao aterrorizada das massas, com a imunda feitiaria; desacreditada pelos falsos sbios cujos sonhos fteis ela solapa, desatinando a escolstica em delrio; crivada, enfim, de antemas de um presunoso sacerdcio, desprovido de sua iniciao primitiva!... De tal forma se nos apresenta esta cincia ao longo de pelo menos quinze sculos de histria, que, mergulhando fundo no passado, hesitamos em reconhec-la, resplandecente e sagrada nos santurios do mundo antigo e, mais tarde, conferindo um puro esplendor ao cristianismo oculto dos primeiros Papas. No que a antigidade no tivesse seus feiticeiros - e, sobretudo, feiticeiras. A magia envenenadora conquistou, com as megeras da Tesslia e da Clquida, uma lgubre celebridade. Visitantes noturnas de tumbas, vestais impuras de lugares desertos, elas misturavam, na seiva narctico-acre dos meimendros negros e das cicutas, o leite custico do titmalo e faziam digerir extratos de acnito licoctone e de mandrgora com inominveis venenos e humores obscenos. Depois, seus encantamentos saturavam essas misturas com um lquido que se tomava tanto mais mortfero quanto mais dolorosamente o seu dio, por muito tempo contido, o

tivesse elaborado e projetado em uma clera mais venenosa e tcita. As cozinhas de Candia (to horrendas que, sua vista, a lua se velava, conforme se diz, com uma nuvem sangrenta) tiveram a honra de provocar o desgosto lrico de Horcio, cujos detalhes no preciso descrever aqui, presentes que esto na memria de todos os aficionados do poeta. No menos clebre a lenda que Homero poetizou, a saber, a dos companheiros de Ulisses, enfeitiados, que se tornaram porcos submissos varinha de Circe. Todos beberam da poo e sofreram a metamorfose; isso implica um duplo smbolo: o da derrota a que so predestinadas as naturezas passivas no combate da vida e o da servido a que nos reduzem as paixes fsicas no equilibradas por uma iniciativa sempre desperta (paixo, pois, exprime um estado passivo). Todos beberam, dissemos. Ulisses, porm, recusa molhar os lbios na taa encantada e no tom calmo, prprio da fora consciente de si mesma, com o gldio em punho, num gesto de ameaa, ordena maga que quebra o sortilgio fludico. O prncipe, aqui, representa o Adepto, o mestre dos fluidos, pois que, hbil em desmontar a armadilha, sabe imprimir s ordens que d o verbo autoritrio de sua vontade. Nele, Circe reconhece o homem mais forte que todos os encantamentos e, com a cabea baixa, obedece. Mais sanguinria e mais perversa, Media tambm deve aos poetas o lamentvel privilgio de sua ilustrao; muitos cantaram sua vida errante. Media envenena seus prximos, queima e massacra seus filhos. Refugiada em Atenas, perto do rei Egeu, que a torna me, ela d largas aos seus instintos de depravao feroz e de inveja, confiante na impunidade, at o dia em que seus crimes suscitam a indignao de toda a cidade. Plida apupada e apedrejada pelo povo, a infeliz v-se forada a fugir, com os olhos incendiados por um dio implacvel, apertando no peito o nico filho que poupara, qual um fruto duplamente sagrado pelo adultrio e pela vingana. Pouco importa que a histria dessas duas irms de malefcio seja real ou legendria. As individualidades fabulosas so tipos de sntese moral em que se encarna o gnio mdio de uma raa ou de uma casta. A estirpe execrvel das sagas da Hlade fez desabrochar Media em uma suprema expanso de vigor. Sim, as abominaes a que se refere o povo com referncia a empusas e vampiros foram literalmente realizadas pelas feiticeiras do mundo antigo, criaturas a quem a clera pblica conferiu, alis, os nomes de estrige e de lmia. Entretanto, deixemos esses horrores. Se na Idade Mdia monstros desse tipo foram confundidos, aqui e acol, com os verdadeiros iniciados, que estes - repito necessariamente suspeitos de heresia, excomungados ipso facto, encurralados como cervos, viam-se obrigados a ocultar nas trevas o mistrio de sua dolorosa existncia. Desde ento, a calnia vigorou. Mas tal coisa, graas a Deus, no era possvel ao tempo em que a teurgia enchia os templos de maravilhas e em que o mago, calmo e benfazejo em seu ilimitado poder, reinava, inviolvel como um soberano, venerado como um Deus... Meditai sobre o livro magistral de Saint-Yves d'Alveydre - A Misso dos Judeus(31). Religioso perscrutador das necrpoles do passado, perquirindo at os mnimos detalhes das raas e das religies orientais, o eminente ocultista estabeleceu, com base nas provas mais irrefutveis, uma verdade que Fabre d'Olivet(32) e, posteriormente, Eliphas Levi(33) j haviam entrevisto de forma lapidar, ou seja, o fato de a Gnese ser uma cosmogonia transcendente em que os mais profundos arcanos da santa Cabala so revelados simblica e hieroglificamente. Mas a Cabala primitiva filha do Hermetismo egpcio, cujos mitos primordiais foram hauridos pela grande fonte hindu. Saint-Yves no se detm, portanto, em Moiss. Como um navegador, explora o rio dos tempos passados. Desfraldando todas as velas, sobre o curso dos sculos at a origem do ciclo de Ram. Eis aqui o imenso imprio arbitral do Carneiro. Seu governo "sinrquico", cuja organizao ternria conforma-se s leis da cincia e da harmonia, faz florescer sobre a Terra, durante dois mil anos, a idade de ouro celebrada por Ovdio. Dos trs conselhos encarregados da gesto dos negcios, os dois primeiros compem-

se, respectivamente, de hierofantes admitidos na iniciao suprema, e de adeptos laicos. Ram conquistou um tero do mundo apenas com vistas a pacificao. Uma vez atingido esse objetivo, renuncia ao gldio, coroa e ao estandarte do Carneiro, em uma palavra, renuncia aos poderes executivo e militar, deixando-os nas mos do primeiro prncipe indiano. Assim, colocando a tiara do Soberano Pontfice universal, arvora a auriflama do Cordeiro - hierglifo do sacerdcio. Este realizador da mais vasta sntese que a mente humana pde conceber, este soberano do mais gigantesco imprio civilizado que Csar ousou cobiar em sonho, troca a coroa imperial pelo cetro do mago dos magos e pela divindade terrestre; pode-se dizer, pois, que esses hierofantes exerciam, ento, a divindade sobre o microcosmo. Durante mais de trinta sculos, at o cisma de Irschu, a grande obra de Ram prospera em ordem e em paz. Queremos transcrever, aqui, a enumerao das metrpoles religiosas do Imprio, de acordo com Saint-Yves. "Os santurios mais clebres deste antigo culto lmico foram, entre os indianos, os de Lanka, Ayodhia, Guzah, Methra e Dewarkash; no Ir, os de Vahr, Balk, Bamiyan; no Tibete, os do monte Boutala e de Lassa; na Tatarah, os de Astrakan, Gangawas e Baharein; na Caldia, os de Ninweh, Han e Houn; na Sria e na Arbia, os de Askala, Balbeck, Mambyce, Salem, Rama, Meca e Sanah; no Egito, os de Tebas, Mnfis e Amon; na Etipia, os de Rapta e de Meroe; na Trcia, os de Hemus, Balkan e Concayon ou Goy-Hayoun; na Grcia, os de Parnasso e de Delfos; na Etrria, o de Bolsena; em Osk-tan, antiga Ocitnia, o de Nimes; entre os iberos da Espanha, irmos dos hebreus e dos iberos do Cucaso, os de Huesca e Gades; entre os golacks (gauleses), os de Bibracte, Perigueux, Chartres, etc..." Esse excerto pode dar uma idia do que foi o imprio de Ram. Entretanto, no nos propomos a um ensaio de histria. Os curiosos que buscarem no livro de Saint-Yves o quadro completo desta "sinarquia arbitral" sero inteiramente informados da sua organizao, suas leis e seu destino, desde sua origem at o seu apogeu, de sua decadncia at o seu desmembramento: o cisma de Irschu, o positivista, que pretende cindir a idia de Deus e que, excluindo o princpio ativo e paternal, faz subir seu incenso na direo do princpio produtor passivo; a tirania da Babilnia e de Nnive e a falsa interpretao do dualismo de Zoroastro; as distncias faranicas; a China de Fo-hi; a emigrao dos hebreus dirigida por Moiss, etc... Seriam necessrios diversos volumes para acompanhar at nossos dias a transmisso do sacerdcio mgico - se o fizssemos sem interrupo. Sem pretender ao menos esboar uma viso global, ns nos restringiremos a alguns aspectos caractersticos. Na medida em que avanamos na histria, vemos deslocar-se a hierarquia universal. Observamos que a unidade primitiva paulatinamente rompida por uma multiplicidade de cismas, que sobre as runas dos grandes colgios de magos esses centros oficiais, de alta iniciao psquica e mental, que outrora espargiam luz e calor por sobre o mundo pacificado - surgem adeptos individuais. O ensinamento geral das universidades ocultas sucedido por escolas particulares de mestres independentes. Constituem exceo, no entanto, alguns santurios clebres, tais como Delfos, Mnfis, Preneste, Elusis, entre outros. O inevitvel desmoronamento destes santurios foi retardado por muito tempo, mas o nvel do ensino, materializado, decaiu pouco a pouco. Dilacerada pela queda do Supremo Pontificado universal, a centralizao hierrquica no mais opunha ao transbordamento das paixes a sua barreira tutelar: os sacerdotes tornaram-se homens novamente. A pior das rotinas - a da inteligncia - elegeu os templos como domiclio e o esprito passa a ser substitudo pela letra. Os pontfices logo perderam at mesmo a chave tradicional dos hierglifos sagrados, para realizar-se, assim, em todo o mundo conhecido, a profecia de Thoth, o Trismegisto: "Egito, Egito! De tuas religies restaro apenas vagos relatos em que a posteridade no mais acreditar, palavras gravadas sobre a pedra, relatando tua piedade... O Divino retornar ao cu, a humanidade, abandonada, perecer por inteiro, e o Egito ser deserto e vazio de homens e de deuses!... Ela, que outrora fora a terra santa, amada pelos deuses por sua devoo

a eles, ser a perverso dos santos, a escola da impiedade, o modelo de todas as violncias. E ento, cheio de desgosto pela matria, o homem no mais ter pelo mundo qualquer admirao ou amor(34)"... Esta ser, verdadeiramente, a palavra vibrante do legendrio personagem que passa, sob o nome de Hermes Thoth, por trplice fundador da religio, da filosofia e da cincia egpcias? A crtica moderna inclina-se a contestar a autenticidade do Poimandres (Poemander), de Asclpio e da Kor Kosmu (Minerva mundi), bem como de outros fragmentos hermticos. Com efeito, no h erro quanto pessoa? Sabe-se que os hierofantes conferiam a si prprios, juntamente com a tiara, o nome de Hermes e o sobrenome de Trismegisto. Posteriormente, tais dogmas, prximos da doutrina crist, parecem denunciar a autoria de um neoplatnico... Portanto, preciso ter cuidado! Se o cristianismo apenas um modo novo da antiga ortodoxia universal, essas semelhanas justificam-se de outra forma que no pelo plgio. Alis, dificilmente poderamos ver nos filsofos alexandrinos os autores desta Tbua de Esmeralda, de um contedo inicitico magistral. Acreditamos, assim, na antiguidade dos fragmentos de Hermes. [A forma, sem dvida, pode ter sofrido alterao ou ter sido rejuvenescida pela pena dos tradutores e dos copistas, mas o essencial data de poca mais remota e no variou](35). Trata-se, ento, de um hierofante da poca urea que, mergulhando nos confins da posteridade, prediz desventuras para a terra dos faras, como Jeremias para a cidade santa dos Hebreus. Lamentamos ter de mutilar esta grandiosa pgina. Entretanto, todos podero l-la no Asclpios. Jamais uma predio se realizou de modo to estranho. Tanto isso verdade, que, segundo "homens srios" deste sculo, os antigos egpcios adoravam a esfinge e outros animais fantsticos cujas figuras podemos encontrar sobre os restos de seus monumentos. Dia vir, sem dvida, conforme supe Eliphas, em que algum ocidentalista definir o objeto de nosso culto: um deus trplice, composto de um velho, um supliciado e um pombo. Ah! Antes os iconoclastas do que os imbecis! Quebremos todas as imagens simblicas, se que se degeneraro em dolos! De qualquer forma, os pensadores podiam contar com essa materializao do culto: prescrevendo a transmisso dos altos mistrios apenas com bom conhecimento de causa e mediante ensinamento oral, a lei mgica expunha seus adeptos negligentes possibilidade de perder a inteligncia dos mitos sagrados. " a pura justia", talvez respondesse, a essa censura, um hierofante dos velhos tempos. "Antes a cincia perecer, um dia, do que cair em mos indignas!..." Se verdade que os santurios ortodoxos desmoronaram aps uma agonia de grande durao, algumas sociedades de adeptos laicos perpetuaram-se, ao menos, at os nossos dias. No vemos aqui, necessariamente, a franco-maonaria, cuja origem dita adonhiramita e salomnica, no fez seno homens ludibriados conscientes e encantados por assim serem. Trata-se, na realidade, de raros colgios - aquela associao dos Mahatmas, por exemplo, que nos assinala um Louis Dramard em sua brochura intitulada A Cincia e a Doutrina Esotrica(36). Apaixonados por um ascetismo pantesta, talvez errneo, mas notveis por sua sntese csmica e sua cincia espantosa de realizao, os Mahatmas sucedem-se, diz ele, desde tempos imemoriais, sobre os altiplanos do Himalaia. l que vivem no retiro e mergulhados nos estudos. A Sociedade Teosfica, muito prspera nas ndias Inglesas e em todo o imprio britnico, estendendo diversas ramificaes at Paris, reivindica esses mestres orientais, inspiradores diretos da interessante revista (O Teosofista) que foi fundada em Madras sob os seus auspcios. Mas retomemos ao mundo antigo. Quando Moiss, sacerdote de Osris, deixou o Egito levando consigo a multido bastante miscigenada, que guiou pelo deserto at Cana, a decadncia sacerdotal, que mal se notava em Mizraim, acentuou-se entre os outros povos em que a usurpao cismtica dissolvera a autoridade arbitral. A gangrena moral invadiu sobretudo o pas de Assur, tiranizado, desde o advento de Ninus (2200 a.C.), por uma seqncia ininterrupta de dspotas conquistadores. Alguns sculos antes, trs homens haviam despontado: entre os indianos, Chrisna (3150); na Prsia, Zoroastro (3200); na China, Fo-Hi (2950). Cabia-lhes derrubar o

sanguinolento nemrodismo e reconstituir parcialmente a antiga teocracia do Carneiro. No nos interessa aqui descrever a obra de regenerao social levada a efeito no Oriente por esses trs benfeitores da humanidade. O leitor sequioso de detalhes poder recorrer ao livro de Saint-Yves, autor de cuja eminente cronologia fizemos uso e a quem exprimimos nosso reconhecimento. Observamos apenas, do ponto de vista hermtico, a aparente reforma que Zoroastro, rei da Prsia, introduziu na teologia esotrica. Aqueles que se ocupam das religies orientais conhecem o significado hieroglfico das quatro letras do divino tetragrama. Smbolo no do Ser absoluto que o homem no pode definir, mas, antes, da idia que tem dele(37), o vocbulo Iod-heve ou Jehovah (U Y U W ), que os cabalistas pronunciam letra por letra: iod, he, vau, he, analisa-se da seguinte maneira: W Iod: o esprito masculino; princpio criador ativo; Deus em si mesmo; o Bem. Corresponde ao signo do falo, ao cetro do tar, e coluna Iakin do templo de Salomo. (Em alquimia o enxofre ? ). U He: a substncia passiva; princpio produtor feminino; a alma universal plstica; a psque viva, a potencialidade do Mal; representados pelos cteis, pela taa de libaes do tar, e pela coluna Boaz. (Em alquimia, o mercrio ). Y Vaf ou Vau: a unio fecunda dos dois princpios; a copulao divina; o eterno devir; representados pelo lingham, pelo caduceu e pela espada do tar. (Em alquimia, o Azoto dos Sbios \ ). U H: a fecundidade da natureza no mundo sensvel; realizaes ltimas do pensamento encarnado nas formas; os ouros do tar. (Em alquimia, o sal). Esta ltima letra associa idia de Deus a do universo, como finalidade: tambm o tetragrama Ieve (Iod-heve), alis to admirvel, , neste sentido, de uma envergadura menos precisa que o tetragrama } LO} (Agla), cuja quarta letra, exprimindo a sntese absoluta do Ser, afirma vigorosamente a unidade em Deus. Pois bem, para a compreenso do vulgo, Zoroastro reduziu os termos a dois: o ativo e o passivo, o bem e o mal. Suprimindo, pois, pelo menos aparentemente, o princpio equilibrante, pareceu criar o imprio do demnio. Os iniciados, sem dvida, sabiam como proceder. Assim, denominavam Mithras-Mithra o terceiro princpio, que mantm o equilbrio harmnico entre Ormuzd e Ahriman. Todavia, a partir do momento em que Zoroastro, talvez sem saber, pareceu sancionar a crena no Binrio impuro, smbolo de um eterno antagonismo, o reino de Sat foi estabelecido na imaginao do vulgo, e o inferno maniquesta que aterrorizou toda a Idade Mdia no tem outra origem seno esta. Entretanto, longe de querer cindir Deus, reagindo contra Irschu que, no Ser, divinizara a mulher, Zoroastro masculinizou o segundo princpio. Nada de passivo, com efeito pode ser concebido nos atributos do Ser essencialmente ativo e criador. Do mesmo modo, aos olhos dos Padres da Igreja - e pelo mesmo motivo - a segunda pessoa em Deus o filho, e no a me, que a existncia do filho supe como condio. Como se v, foi inteiramente sem razo que se suspeitou de Zoroastro como preconizador de um dualismo anrquico. Todavia, aos olhos dos profanos, o mal j estava feito, e o ensinamento errneo do segundo Zoroastro em nada atenuou as suas conseqncias. Quanto a Fo-Hi, veremos como os seus Trigramas correspondem ao pantculo macrocsmico de Salomo (a estrela de seis pontas, formada por dois tringulos entrelaados com base paralela - representativos dos mistrios do equilbrio universal). Mas, depois deste longo parnteses, voltemos ao fundador dos Bene-Israel. Imbudo dos princpios da ortodoxia drica e confirmado nesta doutrina pelo hierofante rabe Jethro, seu sogro, Moiss modelou o governo de seu povo pelo antigo modelo sinrquico. O conselho de Deus, ou dos sacerdotes de Israel, foi escolhido na tribo, a partir de ento sacerdotal, de Levi. E foi da assemblia dos iniciados laicos, ou conselho dos Deuses, que surgiram mais tarde nabis e profetas, para lembrar aos soberanos e pontfices o seu dever esquecido. Contudo, o epopta-legislador eclipsou, em toda a sua vida, os membros dos conselhos por ele mesmo criados. Notvel taumaturgo - at o advento do Cristo,

Israel jamais conheceu outro igual - Moiss ilustrou a sua carreira com uma multiplicidade de prodgios, que testemunham seu imprio absoluto sobre as foras fludicas e misteriosas. O prprio rei dos magos, Salomo, no realizou obras que se comparem s suas. Porm, nos livros mosaicos (Gnese, xodo, Nmeros, Deuteronmio) que vemos o mais fascinante e imortal de todos os seus milagres. Diante do Pentateuco, trplice obra-prima de poesia, cincia e sabedoria, os livros de Salomo parecem-nos plidos. Nada no Antigo Testamento consegue atingir a altura da revelao mosaica, com exceo das pginas de hermetismo pico assinaladas pelo nome de Ezequiel. Monumentos sublimes, sem dvida, de poesia oriental, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos(38) - passionais em suma, embora de carter bastante diverso - parecem menos profundos e de inspirao menos luminosa. Em Israel, como em outros lugares, o sentido esotrico das alegorias primitivas perdeu-se pouco a pouco, e os grandes sacerdotes deixaram de compreender o prprio simbolismo do culto, quando Jesus Cristo veio vivificar, reanimar o eterno dogma - que dormia sob o vu j vetusto da revelao mosaica -, dando-lhe uma roupagem nova, mais coerente com a alma mstica do mundo rejuvenescido. Achamos prudente no falar aqui dessa misso divina, pois onde a f comea talvez seja conveniente que a cincia pare, a fim de evitar tristes mal-entendidos. Assim, evitemos falar nos Evangelhos; no momento, no penetremos o seu simbolismo, e sempre que, no decorrer deste rpido esboo, nos for necessrio falar de crenas religiosas, declaremos de uma vez por todas que, nem um pouco competentes em matria de f, temos em mira os homens e os fatos apenas do ponto de vista da inteligncia e da razo humanas, e sem jamais pretender dogmatizar. Decorridos cerca de cem anos desde a morte do Cristo, os seus ensinamentos se foram disseminando gradativamente. O sangue de seus mrtires - pela paz futura j havia, ento, batizado as trs partes do mundo conhecido, quando os gentis, confundidos pelo progresso da f crist, decidiram opor Messias a Messias e investir altar contra altar. A caducidade dos velhos cultos necessitava imperiosamente de uma nova revelao. Simo, o taumaturgo, lutara em vo pela deificao de Helena, sua concubina, e de sua prpria pessoa. Surgiu apenas um homem que parecia suficientemente grande para ser colocado ao lado de Jesus de Nazar... Iniciado nos mistrios de todos os templos do mundo, Apolnio de Tiana semeara prodgios por onde passara, e foi de acordo com as memrias de Damis, o Assrio, um de seus fiis, que Filostrato (193) escreveu, em grego, o evangelho do mago(39). "Spiritus flat ubi vult..." Sobre o engenhoso repositrio de sbias alegorias, narradas artisticamente, no melhor estilo, o esprito vivificador no emitiu seu sopro. A multido, pois, no se dirigia ao mago Apolnio. E, dois sculos mais tarde (363), vtima de uma tentativa anloga de restaurao teocrtica, pde o imperador Juliano, em seu ltimo suspiro, erguer ao cu suas mos debilitadas, cheias de um sangue inutilmente derramado, e, adepto e sbio, clamar, antes com lassido do que com ressentimento: "Venceste, Galileu!..." Porm, antes de tratar dos iniciados de nossa era, acossados pelas maldies mais ou menos efetivas do Cristianismo triunfante, consagremos algumas linhas Grcia antiga. Os limites do presente ensaio no comportam uma anlise da imensa epopia mstica cujas poticas lendas foram celebradas por Homero, squilo, Hesodo. Assim, ns nos restringiremos a saudar, em um personagem cuja existncia tem sido posta em dvida pelo mundo moderno, o grande iniciador das raas helnicas. Contemporneo de Moiss, educado juntamente com ele em um santurio de Tebas, Orfeu retornou ainda jovem Hlade, onde nascera. Enquanto Moiss e os seus pisavam as areias ridas da sia, Orfeu, sacerdote-orculo do grande Zeus, revia, sob o olhar severo de Iod-Heve, o arquiplago azul e a pennsula natal, verdejante de murtas e oliveiras. sua cara ptria, assolada pela desordem, trazia ele a Cincia absoluta, haurida nas prprias fontes da Sabedoria - a eterna Cincia do Ser inefvel, designado por Osris, Zeus ou Iod-Heve. Quando desembarcou, modulando na lira de sete cordas sua alma expansiva e

sonora de apstolo e de rapsodo, a terra predestinada estremeceu toda, atenta aos seus acentos. Orfeu pregou o evangelho do Belo e converteu os povos pelo prestgio da lira santa. Assim, edificou-se uma restaurao teocrtica. A partir desse dia, o Gnio grego, revelado a si mesmo, concebeu o harmonioso Ideal que o consagra imortal entre todos. A harmonia civilizadora. Assim, Virglio, um iniciado, mostra-nos o aedo em xtase, fazendo chorar os animais selvagens, dceis diante do magnetismo de sua voz, fazendo fremir de amor os carvalhos, que se vergam para ouvi-lo: Mulcentem tigres et agentem carmine quercus. A harmonia criadora. Assim, a Tebas de Anfio, constituda ao som da lira, de um simbolismo anlogo. Todos esses mitos no so destitudos de profundidade. Marcam esplendorosamente o carter esttico que a magia assumiu na Grcia. A doutrina de Pitgoras irm daquela de Orfeu, assim como as matemticas pacientes so irms da msica inspirada; analisam seus acordes e denominam as suas vibraes. No Egito, Pitgoras aprende a Cincia j decadente dos magos. Recebe, na Judia, das mos dos nabis Ezequiel e Daniel, uma iniciao parcimoniosamente sincera(40). Cabe ao seu gnio preencher, atravs da intuio, essas lacunas. De qualquer forma, seu Tetractys e sua Trade correspondem, rigorosamente, ao Tetragrama e ao Ternrio cabalsticos. Quanto ao esoterismo de Plato, devolvido mais tarde e sutilizado pelos teurgos de Alexandria, fundir-se-, nas mos dos Gnsticos, com o cristianismo oculto, imediatamente derivado da doutrina essnia. As obras de So Clemente de Alexandria, de Orgenes, de So Denis, o Areopagita, e do bispo Sinsio testemunham irrefutavelmente este intercmbio dogmtico. Parece que, inconscientemente, os herdeiros do mundo antigo trataram, de potncia a potncia, com os fundadores do novo mundo para firmar, de comum acordo, um compromisso filosfico. Em So Joo, reencontramos a tradio secreta, mas, integral, dos velhos mestres de Israel, a tal ponto que o Apocalipse forma, juntamente com o Zohar, o Sepher Ietzirah(41) e algumas pginas de Ezequiel, o mais puro corpo doutrinrio e clavicular da Cabala propriamente dita. Alm disso, Porfrio e Jmblico, por mais pagos que se proclamem, pregam o Cristianismo sem o saber, ao lanarem os retalhos de um vu mstico envelhecido sobre estes mesmos grandes princpios que o simbolismo cristo acaba de revestir, de modo to magnfico, com novas alegorias, mais de acordo com o gnio da era nascente. Lastimavelmente, porm, a Igreja no soube reservar para si mesma, por muito tempo, a chave do inestimvel tesouro, confiado guarda de seus altos prelados. Tal chave garantia a unidade hierrquica nas mos do Soberano Pontfice (da em diante, indispensvel como revelador); penhor de ortodoxia infalvel nas mos dos Prncipes do sacerdcio (mesmo para, a partir da, controlar tudo, luz da sntese fundamental), tal chave - que a do Bem e do Mal - s poderia abrir, para o vulgo, o reino das trevas. A razo transcendente do dogma acha-se muito acima do nvel intelectual das massas, sendo que as mais graves heresias so verdades mal compreendidas. Alguns iniciados na Gnose, invejando a autoridade hierrquica, resolveram fazer com que ela perdesse o tesouro da tradio oculta. A malcia desses homens empenhou-se, subrepticiamente, no sentido de levantar todos os vus. Chegou um dia em que, revelado em suas mais secretas frmulas, o dogma esotrico foi posto merc da estupidez das multides. A luz ofuscante cegou os olhos fracos. Diante da suprema sabedoria, os ignorantes julgaram-se feridos em sua parvoce e se escandalizaram. A Igreja, ento, teve que anatematizar a inscrio sublime do templo, a razo positiva e a razo real do dogma: esta Gnose santa dos adeptos que, temerariamente traduzida para a linguagem das massas, tornara-se, para a imbecilidade delas, o objeto do maior escndalo uma mentira! Ah! tinha toda razo o bispo Sinsio quando escreveu: "O povo sempre escarnecer das verdades simples. Ele necessita de impostores... Um esprito amigo da sabedoria e contemplador da verdade sem vus forado a disfar-la para obter a

aceitao das massas... A verdade torna-se funesta aos olhos frgeis demais para sustentar o seu esplendor. Se as leis cannicas autorizarem a reserva das apreciaes e a alegoria das palavras, aceitarei a dignidade episcopal que me oferecem, mas sob a condio de me ser lcito filosofar em casa e contar, l fora, parbolas reticentes. O que pode haver em comum, na verdade, entre a multido vil e a sabedoria sublime? A verdade deve permanecer oculta. s massas s se deve dar um ensinamento proporcional sua limitada inteligncia(42)..." Eis o que os anarquistas e tribunos jamais compreendero. Embora o esoterismo sacerdotal tenha sido condenado sob o nome de Magia, os papas, segundo se diz, conservaram misteriosamente as suas chaves, at Leo III. Bons espritos lograram sustentar a autenticidade do Enchiridion, compilao cabalstica publicada sob o nome deste pontfice. Quanto ao Grimrio de Honrio, ocorre algo bem diferente: consta, segundo uma engenhosa pesquisa de Eliphas Levi, que esse ritual blasfematrio seria a obra ignominiosamente maquiavlica do antigo Cadalous. Montan, Mans, Valentin, Marcos, Ario, todos os heresiarcas dos primeiros tempos apresentam-se, em maior ou menor grau, como feiticeiros. Entretanto - com exceo dos tesofos de Alexandria - foi somente Apuleio (114-190), platnico como eles, que fez jus, nessa poca, ao ttulo de adepto. Seu Asno de Ouro, em que o burlesco roa o sublime, dissimula, atravs de engenhosos emblemas, as mais altas verdades da cincia, e a fbula de Psique, contida nessa sua obra, nada deixa dever aos mais belos mitos de squilo ou de Homero. Tudo leva a crer, alis, que Apulenio se ateve a parafrasear com gosto uma alegoria de origem egpcia. Oriundo de Mandaura, na frica, Apulenio romano apenas por direito de conquista e anexao. Este fato sugere-nos que Roma, to frtil em abominveis necromantes, no deu origem a nenhum verdadeiro discpulo de Hermes. No cabe objetar com o nome de Ovdio, pois suas Metamorfoses, to graciosas a todos os gostos, testemunham um esoterismo bastante errneo, para no dizer ingnuo. Virgilio - este, um iniciado - cioso, antes de tudo, de legar Itlia uma obra-prima do gnero pico, s nas entrelinhas, e de modo eventual, evidencia o brilho de sua sabedoria. No caso da Repblica e do Imprio de Roma, o carter perpetuamente anrquico e nemrodiano que acusaram em todas as circunstncias refuta, por si s, a hiptese de uma iniciao a nvel de governo. O nico rei genuinamente "mago" de quem se podem orgulhar os filhos da Loba foi Numa Pomplio (714-671), um Nazareno dos tempos da Etrria(43) que as naes circunvizinhas impuseram Roma nascente. Mais tarde, Juliano, o filsofo (360-363), figura tambm como adepto nos faustos do Imprio. No entanto, nascido em Constantinopla, proclamado Csar pelos Gauleses de Lutcia (360), ele tambm, por seu turno, muito menos romano. Assim, dois so os soberanos iniciados da cidade eterna: em seus primrdios, um rei, Numa Pomplio; j em seu declnio, Juliano, o Sbio, um imperador. Entre os dois, a guerra civil, a extorso e o arbtrio. Esses gauleses que Roma chamou de brbaros so povos verdadeiramente mais livres e civilizados. Seus druidas, herdeiros diretos dos hierofantes ocitneos da teocracia do Carneiro, perpetuam-lhe a tradio e transmitem uns aos outros, regularmente, o depsito da cincia sagrada. Alguns preceitos de seu ritual so interpretados, com efeito, em um sentido antropomrfico, errneo, mas a inteligncia do dogma, ao que parece, conservou-se integralmente nas mos dos sacerdotes, distanciados, contudo, dos grandes centros de civilizao e ortodoxia. No obstante, na Glia, como em outros lugares, a feitiaria recruta suas vestais sacrlegas. A feitiaria de todos os tempos, e de todos os pases. Sob os primeiros reis da Frana, pululam encantadores e bruxas. S se fala de necromantes que oferecem a hospitalidade de seu corpo ao diabo, de clrigos que exorcizam o diabo, de verdugos que queimam ou enforcam necromantes. especialmente em honra dos feiticeiros que Carlos Magno institui, sob o nome de Santa Vema (772), essa terrvel sociedade secreta que, sancionada novamente pelo rei Roberto (1404), aterrorizar mais de trinta geraes(44). Primeiramente na

Vesteflia, mais tarde em toda a Europa Central, os tribunais de franco-juzes no tardam a multiplicar-se. Os mandados de priso se pronunciam em cavernas inacessveis onde, por caminhos tortuosos, o acusado conduzido de olhos vendados e com a cabea desnuda. No h sentena intermediria entre a morte e a absolvio, com ou sem reprimenda... Tanto camponeses como senhores temem encontrar, alguma manh, a ordem de comparecimento afixada sua porta com um golpe de punhal! E ai de quem no obedecer a citao dos franco-juzes! Mesmo sendo cardeal, prncipe de sangue ou imperador da Alemanha, ningum escaparia ao decreto de morte pronunciado revelia, e seria apanhado cedo ou tarde. O que se segue mostrar a vingana oculta vinculada aos passos do contumaz - sempre paciente, pois garantida: "O duque Frederico de Brunswick, que foi imperador por um momento, recusara-se a atender a uma citao dos franco-juzes. Quando saa, armava-se da cabea aos ps e cercava-se de guardas. Entretanto, certo dia ele se afastou um pouco de seu squito e precisou desvencilhar-se de uma parte da armadura. Ningum o viu retornar. Os guardas penetraram no pequeno bosque em que o duque desejara permanecer a ss por um instante. O desventurado, ento, expirava, tendo nos rins o punhal da Santa Vema, de onde pendia a sentena. Olharam em todas as direes e viram um homem mascarado que se retirava com andar solene. Ningum ousou perseguilo."(45) Na Idade Mdia, o Mal teve, assim como o Bem, seus aliados misteriosos e suas assemblias secretas. Eu no teria reservas em descrever aqui - aps tantas outras! - as orgias priapescas e sdicas do sabbat criminoso: encontros de envenenadores e de bandidos que, salvaguardados pelo prestgio de um terror supersticioso, empenhavam-se em envolver suas prticas nas mais fantsticas trevas. Lendo-se o processo de Gilles de Laval, senhor de Retz, os cabelos se eriam e a nusea sobe aos lbios. Entra-se, porm, no mesmo nvel neste mundo nefasto da magia negra, em que os ritos dos sortilgios servem para dissimular perversidades mais efetivas, em que o assassino se disfara como feiticeiro: s sob a fronte do marechal de Bretanha germinaram, floresceram e frutificaram depravaes, todas as perversidades habituais aos freqentadores do sabbat.(46) Estes, por vezes, ao menos descuidavam de temperar com a pimenta satnica o miservel guisado de sua cupidez saciada. Talvez se tenha exagerado o papel do magnetismo e das influncias ocultas nas obras do sabbat criminoso. Os verdadeiros adeptos reservam a si mesmos, sem dvida alguma, o emprego racional deste formidvel agente. Quanto aos vendedores de filtros, eram, em sua maioria, envenenadores banais. Contudo - parte os cruzados ocultos do Inferno e do Crime e os cavaleiros no menos ocultos da Justia e do Castigo, alm dos necromantes e dos franco-juzes viam-se campnios pacficos e cidados inofensivos mesclaram-se como atores grande tragicomdia de ento. Comprimida pelo despotismo dos estados e pela intolerncia do sacerdcio, a atividade vital, na Idade Mdia, teve, de fato, que se desenvolver na sombra. Tomava-se o ar de conspirador. Uma doena fustigava todas as classes da sociedade: a monomania do mistrio, e, assim, reunies secretas organizavam-se por toda parte. O maravilhoso (e as pessoas eram to vidas dele!) decuplicara o prestgio de um suposto sabbat, em que os pobres diabos confraternizavam de modo estranho com os maiores senhores, fascinados pela curiosidade, mais forte que o orgulho. Em conventculos noturnos, alis to inocentes, sob o pretexto de cerimnias estranhas, degustava-se o inefvel prazer de andar a passo de lobo, de trocar a senha com uma voz sepulcral e de correr grande risco de ser enforcado. Todavia, sem nenhum medo de semear o temor ou o estupor, desdenhando quando lhes era possvel sem perigo, todo este luxo de encenao, os verdadeiros iniciados reuniam-se, tambm, e a grande Isis sentava-se no meio deles. Fundaram-se associaes hermticas que deviam a rubricas forjadas o privilgio de uma segurana relativa. Citaremos, de memria, a ordem dos Templrios (ningum ignora sua origem e seu fim trgico)(47); as confrarias da Rosa-Cruz e dos

Filsofos Desconhecidos, sobre as quais a histria, por outro lado, diz pouca coisa, e, finalmente, a Franco-maonaria oculta, prolongamento mais ou menos direto da Ordem do Templo, iniciada, segundo consta, por Jacques de Molay, antes de subir fogueira. Mas a moderna franco-maonaria - sonho de algum Asmohle em delrio, cepo bastardo e mal enxertado no antigo tronco - j no tem conscincia dos seus menores mistrios. Os velhos smbolos que ela reverencia e que transmite numa piedosa rotina tornaram-se para ela letra morta: uma lngua da qual ela perdeu o alfabeto. Seus afilhados, assim, nem mais suspeitam de onde vm e para onde vo(48). Em suma, se os grandes colgios iniciticos foram seminrios ocultos do mundo antigo, no se pode dizer o mesmo das misteriosas associaes da Idade Mdia, por mais intensamente que se afirmasse sua vitalidade. Ocorre ento que na Europa, depois do desmoronamento dos derradeiros santurios, luminosos baluartes da sntese hermtica, a cincia universal cinde-se em trs ramos, surgindo, assim, os especialistas. A partir desse momento, cada um atm-se ao seu ramo. Os adeptos apaixonaram-se quer pela Cabala, quer pela Astrologia e pelas Cincias Divinatrias, pela Alquimia e pela Medicina Oculta. Alguns gnios excepcionais, crebros organizados para a sntese, ressuscitam, efetivamente, a doutrina dos magos em sua ntegra: entre eles, Raymond Lulle, Paracelso, Henri Kunrath, Knorr de Rosenroth, Eliphas Levi. A maior parte dos ocultistas, contudo, conforme o seu temperamento especial e as influncias preponderantes de seus respectivos ambientes, acantonam-se em alguma das trs cincias de Hermes, cada uma delas correspondendo a um dos seus trs mundos. Os cabalistas, fascinados pelos grandes problemas metafsicos, aspiram o conhecimento do Mundo Divino. Inclinados de preferncia psicologia, os ugures (e sob este rtulo incluo adivinhadores, astrlogos, quiromantes, fisionomistas, cartomantes, frenlogos) decifram os problemas do Mundo Moral. Quanto aos alquimistas, mais inclinados ao estudo das leis da fsica material, so os escrutadores do Mundo Natural ou Sensvel. No entanto, a primitiva sntese a tal ponto una e coesa, que todos esses sbios, por mais diferentes que sejam suas preferncias, respaldam-se nos mesmos axiomas, convergem para os mesmos princpios. Alm disso, para penetrar os mistrios da cincia particular que elegeram, preciso que eles, preliminarmente, galguem os degraus da escada analgica das correspondncias nos trs mundos, para assim reerguerem - pelo menos durante o seu perodo de aprendizagem - o edifcio hermtico dos antigos mestres. Assinalaremos, de forma sucinta, os mais clebres iniciados da Idade Mdia e dos tempos modernos. Sob o reinado de Pepino, o Breve, desponta o cabalista Zedequias, a cujo poder fascinante os homens dessa poca atribuem os fenmenos que os aterrorizam, segundo documentam as crnicas. "O ar est cheio de figuras humanas; o cu reflete palcios, jardins, ondas agitadas, navios com as velas desfraldadas ao vento, exrcitos mobilizados em batalha. A atmosfera deixa a impresso de um grande sonho. Julgamos distinguir, no ar, feiticeiros disseminando em profuso os ps malfazejos e os venenos".(49) Quem leu o abade de Villars sabe o que pensar dessa orgia de estranhas vises, fotografadas na luz do sol. Depois de que perturbaes fludicas produzem-se essas miragens, ora deslumbrantes, ora terrveis, semelhantes aos reflexos coloridos de uma imensa lmpada mgica? Ocorre-nos sempre o axioma de Hermes: "Quod superius, sicut et quod inferius". natural que o cu de uma poca turbulenta reflita a incoerncia das coisas terrestres. No sculo de So Lus, brilha o rabino Jequiel, notvel eletricista e duplamente detestado pelos parvos, por seu gnio e por seu crdito surpreendente junto ao rei da Frana. Ao anoitecer, quando sua lmpada misteriosa resplandesce(50) na janela, como uma estrela de primeira grandeza, o mago - caso seus inimigos, impelidos pela curiosidade, assediem tumultuosamente a porta - toca um prego cravado na parede de seu gabinete e faz fulgurar, do seu interior, uma centelha viva, crepitante e azulada. E ai do pobre indiscreto que nesse momento sacudir a

aldraba do umbral da porta! Dobrar-se- sobre o mesmo, gritando aterrado por uma fora desconhecida; um raio circula em suas veias; como se o cho se abrisse de repente e engolisse metade do seu corpo... Uma vez restabelecido, talvez fugisse o mais depressa possvel, sem perguntar terra por que milagre ela o vomitara. O rei dos mgicos legendrios, que resolveu, segundo se diz, o problema do andride, contemporneo de Jequiel. Trata-se do clebre Alberto, o Grande (1193-1280), sob cujo nome circulam ainda, em nossos campos, colees de inominveis inpcias(51). Ainda na mesma poca, surge um gnio universal, o monge Raymond Lulle, de Palma (1235-1315). Discpulo, no campo da alquimia, de Arnauld de Villeneuve - este, por sua vez, herdeiro da tradio rabe que remonta a Geber, o magister magistrorum (sc.VIII), Lulle desenvolveu esplendorosamente em seus escritos (sobretudo em Testamento e Codicilo) esta bela teoria hermtica, cujos princpios, um sculo mais tarde, seriam inseridos na inextricvel farragem simblica de dois adeptos alemes: o conde Bernard le Trevisan e o monge Basile Valentin (l394)(52). A Arbor Scientiae e a Ars Magna, em que Raymond Lulle condensa todos os conhecimentos de seu tempo colocados luz dos princpios do Esoterismo, apontam-no, alm disso, como grande mestre cabalista, telogo e filsofo. O espagirismo de Nicolas Flamel (morto em 1413) deve pagar tributo, sem dvida, ao sistema luliano, mas remonta diretamente ao ensinamento de Abrao, o Judeu, cuja obra (Asch Mezareph) Eliphas Levi traduziu, publicando-a em anexo sua Chave dos Grandes Mistrios. juntamente com Lulle. A. Sethon, Filaletes, Lascaris, e alguns outros, Flamel um dos realizadores absolutos da cincia, a quem no se poderia contestar - sem invalidar todos os critrios da certeza histrica - uma srie de transmutaes efetivas e a arte real da projeo filosofal. Retornamos Magia propriamente dita com o abade Tritheim ou Trithme (14621516), o ilustre autor da Esteganografia e do Tratado das causas segundas. Trithme foi mestre e protetor do "arquifeiticeiro" Cornelius Agrippa (1486-1535). Agrippa, esse intrpido aventureiro que escandalizou seu sculo e que, arrastando atrs de si a fogueira, s escapou desta para passar sob os ferrolhos os dois teros de sua existncia! Este sbio irrefletido que jamais atingiu a paz do Conhecimento Total (53) e que renegou, em seu livro de Vanitate Scientiarum (54) a grande confidente que ele no soubera levar a dizer a sua ltima palavra! Paracelso (1493-1541) pode ser colocado entre estes oniscientes a quem coube por direito a chave de todos os arcanos que caminham pela estrada da vida escoltados por todas as glrias, numa srie ininterrupta de prodgios, Quando tais homens morrem - jovens, como todos aqueles que so amados pelos deuses -, o povo a quem maravilham no cr em sua morte e, assim, pe-se a aguardar seu retorno, espera v-los surgir a qualquer momento dizendo: aqui estou! Mas as geraes sucedem-se, os eventos precipitam-se e a tradio do semideus extingue-se, apaga-se na mente dos homens que logo esquecem. Trs sculos j se passaram, e quem pensa em Paracelso? S Michelet lhe fez justia... Quando o Magnetismo, algum dia mais bem conhecido em sua essncia, tiver revelado ao mundo a Medicina Simptica, os espritos familiarizados com a obra do mestre surpreenderse-o com o descrdito em que caiu a memria de um adepto to miraculoso. Ao leitor atento, sua Philosophie Occulte desvendar os ltimos segredos da Magia cientfica; o seu Sentier Chymique, do qual Sendivogius fez circular uma cpia clandestinamente(55) apresentar-se- como a mais pura obra-prima hermtica dos tempos modernos. A sua teraputica, enfim (que a arte de equilibrar as emisses fludicas em simpatia com o influxo astral, ou de centuplicar a eficcia curativa do magnetismo humano, regulando o seu uso segundo as leis invariveis do magnetismo universal), sua teraputica ser compreendida e a aurola de Mesmer empalidecer vista de todos. Como foi superestimada a medicina oculta deste vulgarizador - cheia de indeciso e de experimentos -, sem imaginar que J.B. Van Helmont (para s citar um nome) publicava, j em 1621, o seu sbio tratado Magnetica vulnerum curatione! Ora, mas quem deu nome Amrica, Colombo ou

Vespcio? No sempre assim? Universal como Paracelso, Henri Khunrath (1560-1605) condensou a cincia sinttica dos magos em um pequeno in-flio magnificamente impresso em 1609(56). No conhecemos nada mais pessoal e mais cativante do que este Amphitheatrum Sapientiae Aeternae(57). Em torno dos mais serenos Pensamentos arrasta-se tortuosamente um estilo spero, exaltado, quase brbaro, mas de um relevo lampejante, ao estilo de Tertuliano. Maravilhoso contraste! Parece que o Verbo feito carne toma a idia de assalto; que as asperezas da forma, no entanto, no nos choque, pois a idia oculta irradia-se, de sbito, queles que sabem surpreend-la. E sobre o tumulto pico dos vocbulos verte em torrentes de luz o inefvel ideal. Parecendo parafrasear os provrbios de Salomo, o texto mstico comenta as mais altas doutrinas da Cabala especulativa e nove pantculos assombrosos simbolizam, segundo o costume dos Mestres, os ltimos arcanos. Se Khunrath se dirige, na prtica, chama da teoria, consegue controlar, infatigavelmente, a teoria atravs da experincia - coisa rara em sua poca. Assim, ele reitera, a cada passo: "Theosophice in oratorio, physicochemice in laboratorio, uti philosophum decet, REM tractavi, examinavi, trituravi..." Dois opsculos pstumos de Khunrath - confessio de Chao Chemicorum e Signatura Magnesiae (Agentoranti, 1649) - constituem manuais imprescindveis para todos os estudantes alquimistas. Sem nos determos no astrlogo Jrme Cardan (1501-1576), conhecido por seu notvel tratado De Subtilitate(58); - sem falarmos, lamentavelmente, no douto monge Guillaume Postel (1510-1581), cuja Clavis absconditorum a constitutione mundi(59), sempre condenada para o "profanum vulgus", abre a porta da ortodoxia sinttica; sem louvarmos, como conviria, a Basilica Chemica e o Livro de assinaturas(60), em que Oswald Croll (15..-1609) cria uma esplndida teoria do mundo, da qual Gaffarel, o astrlogo de Richelieu, tomar alguns fragmentos para a sua compilao das Curiosidades Inusitadas - para citar apenas este - cumpre saudar, aqui, o grande iniciado Knorr de Rosenroth (l636-1689), a quem a posteridade deve uma coletnea cabalstica dificilmente encontrvel em nossos dias, uma obra que se pode qualificar como inestimvel e nica no gnero. Interpretao do Zohar, antologia das obras mais raras e sublimes da Tradio antiga e luminoso comentrio sobre este tesouro doutrinal, a Kabbala Desnudada (Sulzbach, 1677, e Frankfurt 1684, 3 vol., in-4. ) forma, juntamente com a coleo de Pistorius e certos manuscritos hebreus, o compndio verdadeiramente clssico da Cabala clavicular. Em torno dessa poca, os adeptos multiplicam-se a tal ponto, que enumerar todos nos faria ultrapassar os limites a que nos propusemos. No mencionaremos nem alquimistas puros - muitos dos quais, entretanto, como Sendivogius (l566-1646) e Philalthe (1612-1680), passam por realizadores da pedra filosofal -, nem os msticos ingleses e alemes que abundam sobretudo no sculo XVIII. Retenhamos, no entanto, a ttulo de memria, os nomes do Presidente Jean d'Espagnet, cujo Enchiridion phisicae restitutae, traduzido para o francs no ano de 1651 resume, de forma bem condensada, a filosofia sinttica de Hermes; e do sapateiro de Goerlitz, Jacob Bhme (1575-1625), que foi o mestre pstumo de Louis Claude de SaintMartin. Na primeira edio do presente ensaio fomos injustos para com Saint-Martin (17431803). Ns o julgamos, ento, com base na leitura apressada e muito superficial da obra Dos Erros e da Verdade (1775), livro de estria, cansativo e enredado, em que pginas excelentes so comprometidas por uma inteno de obscuridade e por ares de mistrio, caractersticas de que o autor soube, com o decorrer do tempo, desvencilhar-se. O Quadro Natural (1782) e, sobretudo, as ltimas produes - O Esprito das Coisas (1800) e o Mistrio do Homem-Esprito (1802), em que a influncia de Bhme sobrepe-se decididamente influncia menos pura de um primeiro mestre(61), testemunham a iniciao do marqus de Saint-Martin aos mais altos arcanos tradicionais. Quase mesma poca, um outro adepto, o ministro genovs Dutoit-Mambrini,

publicava, sob o pseudnimo de Keleph ben Nathan, um livro em que, certamente, h muitos erros, mas que, s pelo ttulo e pela data de publicao torna-se merecedor de respeito e ateno por parte dos pesquisadores curiosos por assuntos de ocultismo: A Filosofia divina aplicada s luzes natural, mgica, astral, sobrenatural, celeste e divina; ou s verdades imutveis que Deus revelou no trplice espelho analgico do universo, do homem e da revelao escrita (1793, 3 vol. in-8. ). Alguns anos antes da grande Revoluo, a Europa estivera sulcada de personagens misteriosos, cujo carter equvoco acentuamos em outra parte(62). Referimo-nos a personagens como Saint-Germain, Mesmer e Cagliostro. Realizador extraordinrio, mas de esprito bizarro, extravagante, confuso tanto quanto erudito e original, Joseph Blsamo, conde de Cagliostro, no merece mais do que os outros dois o ttulo de adepto superior. Nem Lavater, o profeta de Zurique (1741-1801), restaurador da Fisignomonia e correspondente mstico da imperatriz Maria da Rssia, nem Swedenborg (1688-1772), iluminado freqentemente genial, porm fantasioso e temerrio, podem apresentar, nesse sentido, pretenses mais altas. O mesmo diremos do poeta iniciado Jacques Cazotte (1720-1792). O seu Diabo Amoroso, em que a paixo analisada cabalisticamente, basta para assegurar-lhe a estima e a simpatia, mas no a admirao, dos adeptos. Bem mais do que por suas obras e mesmo por suas profecias clebres. Cazotte pertence histria da magia pelas circunstncias surpreendentes de seu processo e de sua morte, cujos detalhes apresentamos no n. 7 da revista A Iniciao(63). No limiar do Imprio, surge a figura enigmtica de Delormel, cujo livro Grande Perodo (Paris, 1805, in-8. ), to notvel no entender de todos, valeu a morte violenta dos perjuros e reveladores. Conhecido j de longa data por alguns ensaios bastante medocres no terreno da literatura e da poesia, Fabre d'Olivet (1767-1825) ingressa, em torno da mesma poca, na carreira filosfica, que lhe reserva a imortalidade. A iniciao pitagrica, recebida na Alemanha sob o reino do Terror, determinou este novo impulso de pensamento de Fabre d'Olivet. Napoleo, mais instrudo do que ningum quanto aos inmeros perigos que a difuso das verdades ocultas pode acarretar para o despotismo; Napoleo, inimigo pessoal do tesofo, em vo lhe confere a honra de suas incessantes perseguies: Fabre d'Olivet dissolve o rancor de Csar e sabe evitar todas as suas armadilhas. Encontra um meio de escapar at mesmo censura imperial e publica, aos poucos, as suas Noes sobre o Sentido do Ouvido (1811), o seu maravilhoso comentrio dos Versos dourados de Pitgoras (1813) e, enfim, em 1815, a sua obra-prima imortal: A Lngua Hebraica Reconstituda (2 vol., in-4. ). Bem provido das pesquisas anteriores de Volney, de Dupuis, de d'Herbelot e, sobretudo, do ilustre Court de Gbelin, Fabre d'Olivet remonta origem da palavra e reconstri, com base numa erudio verdadeiramente colossal, o edifcio - desmoronado j a mais de trs mil anos - do hebreu primitivo e hierglifo. Posteriormente, aplicando Cosmogonia de Moiss (vulgarmente, a Gnese), a chave por ele reencontrada nos santurios do Egito, penetra no cerne desta necrpole em que jazem, soterradas pelo p dos sculos, a sabedoria e a cincia integrais do antigo Oriente. Tradutor de Moiss, Fabre d'Olivet, oferece a cada palavra o respaldo de um comentrio cientfico, histrico e gramatical, a fim de pr em evidncia os trs sentidos - literal, figurado e hieroglfico - que correspondem aos trs mundos da magia antiga, ou seja, o natural, o psquico e o divino. Entretanto, Fabre d'Olivet no limita a estes os seus trabalhos de teosofia e de erudio. Hist6ria Filosfica do Gnero Humano que veio luz em 1822 (2 vol. in8. ), revela ao leitor os arcanos do Pai, do Filho e do Esprito Santo(64) em suas relaes com a evoluo social e poltica universal. O Mestre traou um quadro, um campo de aplicao circunscrito, em que faz agir esses Princpios, deduzindo suas conseqncias. Este quadro a histria da raa branca ou boreal, ou seja, a nossa. Em 700 pginas, o autor condensa e resume os destinos dessa raa, cujo desenvolvimento progressivo e normal atravs do Tempo e do Espao ele descreve. As obras do marqus de Saint-Yves d'Alveydre, s quais, alis, nunca deixaremos

de pagar um justo tributo de admirao e de elogios, constituem a magnfica parfrase e retomada dos trabalhos de Fabre d'Olivet. A morte ceifou o restaurador da lngua hebraica, quando este preparava como complemento indispensvel, a mais gigantesca de suas produes, Comentrios da Cosmogonia de Moiss. Afirma-se que o precioso manuscrito no est perdido. Alis, as observaes crticas apostas por Fabre d'Olivet em apndice a sua ltima publicao - uma traduo em versos eumlpicos do Caim de Lorde Byron (Paris, 1823, in-8. ) podem suplementar os comentrios inditos, esclarecendo o pensamento ntimo do tesofo em diversos pontos que permaneciam obscuros. No foi em vo que Fabre d'Olivet deu ao nosso sculo o exemplo de um retorno s altas especulaes do ocultismo. A Restaurao j vira surgir uma pluralidade de escolas msticas, de um esoterismo nitidamente bastardo, verdade... a metade do sculo viu melhor. Embora o padre Enfantin lanasse sobre o sansimonismo, j moribundo, um brilho radiante mas efmero, embora Victor Considrant rejuvenescesse a teoria de Fourier - e seus esforos no so destitudos de interesse -, infatigveis pesquisadores, por outro lado, escavavam, em todos os sentidos, galerias atravs das catacumbas desmoronadas da antiga magia. Citemos Hoen Wronski, o apstolo do Messianismo e restaurador da Filosofia Absoluta; Lacuria, o metafsico genial das Harmonias do Ser; Ragon, o nico profundo de todos os mistagogos da Franco-maonaria. Outros, como Lis Lucas(65), o mais audacioso crebro da cincia contempornea, eram levados pela prpria experincia a verificar estas grandes leis que os alquimistas especulativos haviam formulado talvez apenas por induo. Mas todos esses filsofos, todos esses eruditos, todos esses sbios, responsveis pela maior parte de uma fascinante florescncia de descobertas, vejo-os todos agrupados em torno do grande ceifeiro da luz; vejo-os todos cortejando um adepto que os ultrapassa em muito e que parece ser, dentro dos altos bares do Esoterismo renovado, o Prncipe Encantado, esposo, por direito de conquista, desta Bela Adormecida que a Verdade tradicional! Com efeito, em nossos dias despontou um gnio para redificar o templo do rei Salomo, tornando-o ainda mais suntuoso e colossal do que antes. De um pensamento vasto e sinttico, de um estilo luminoso rico, de uma imperturbvel lgica e de uma cincia segura de si mesma, Eliphas Levi(66) um mago completo. Os crculos concntricos de sua obra compreendem a cincia inteira, e cada um dos seus livros reveste-se de significao precisa, cada uma de suas obras possui uma absoluta razo de ser. O seu Dogma ensina; o seu Ritual prescreve; a sua Histria adapta; a sua Chave dos Grandes Mistrios explica; as suas Fbulas e Smbolos revelam(67); o seu Feiticeiro de Meudon prega de forma exemplar; a sua A Cincia dos Espritos, enfim, fornece a soluo dos mais altos problemas metafsicos. Assim, sob a pena de Eliphas Levi, a magia acha-se exposta quanto a todos os seus pontos de vista: a obra total, de que cada tratado uma faceta, constitui a mais coesa, fascinante e indiscutvel sntese com que um ocultista possa sonhar! E, como se no bastasse, este pensador magnfico ainda se d o direito de ser um grande artista! Em seu estilo fulgurante, grandioso e eloqente - preciso at o escrpulo, audacioso at a licena -, ele encerra ainda o pensamento mais grandioso e mais ousado. As palavras "sugestivas" brotam em profuso: onde vertiginosas exposies sumrias arredam a expresso verbal, onde evasivas nuanas desafiam a lngua abstrata, o rigor exato de uma metfora nova fixa o voltil, determina o incerto, define o imenso, numera o inumervel. Mas, ao percorrer, em todos os sentidos, os trs mundos - metafsico, moral e natural -, Eliphas Levi no se detm. A grande corrente centralizadora o arrebata e muitas questes que levanta fariam jus a um maior desenvolvimento. Referimonos, por exemplo, a questes relativas histria das origens asiticas do ocultismo e da teoria social, que se acham apenas indicadas. Ora, estes dois pontos capitais, j bastante esclarecidos por Fabre d'Olivet, so trazidos luz por um mago contemporneo de uma competncia profunda, o marqus de Saint-Yves d'Alveydre; assim, as obras desses trs adeptos se

completam e se comentam da forma mais feliz. No entanto, a sntese social que Eliphas Levi esboa em algumas pginas de sua obra parece diferir daquela que Saint-Yves sustenta ardorosamente h dez anos e que talvez faa prevalecer. A forma ideal de governo , segundo este ltimo, a que denomina sinrquica, isto , em harmonia com os princpios eternos. A administrao de cada pas seria confiada a trs colgios de especialistas: os Doutrinadores, docentes (conselho das Igrejas), os Legisladores, juristas (conselho dos Estados) e os Notveis, economistas (conselho das comunidades). Isso se aplica sinarquia nacional. Por outro lado, trs conselhos hierarquicamente superiores, mas essencialmente em correspondncia com aqueles, seriam encarregados da administrao central da sinarquia europia. Cada nao, assim, conservaria a sua autonomia, gerindo os seus prprios assuntos, enquanto a grande assemblia de civilizao geral zelaria pela gesto equitativa dos interesses comuns. O Equilbrio Europeu, esta quimera do passado, converter-se-ia, ento, em uma realidade no futuro, e isso significaria o advento do reino messinico sobre a Terra. Essa , substancialmente, esta teoria magnificante cabalstica; pois, segundo a lei de Hermes, as coisas que esto embaixo devem ser anlogas s que esto em cima, o microcosmo, portanto, reproduzindo um macrocosmo em miniatura. Ora, espelho da prpria divindade, a humanidade, trplice e una, seria regida pelo ternrio e marcada, pela adio de sua unidade especfica, pelo signo do quaternrio. Aparentemente bem diversa, a teoria de Eliphas invoca a lei dos contrrios. Sobre a Terra, como no cu, a Misericrdia deve temperar o Rigor; mas tambm a Justia opor um limite ao transbordamento do Amor. Tais so os dois plos do mundo moral; tais so as duas tendncias inversas e complementares do Governo dos homens. Rigorosa como a Cincia exata, a justia encarnar-se- no supremo depositrio do Poder civil. Mas o Amor, misericordioso como os sentimentos inspirados pela F verdadeira, encontrar o seu rgo no Soberano Pontfice da Religio. Imaginemos, a partir desses dados, o governo do mundo: Leo III e Carlos Magno, respectivamente, Papa e Imperador; o altar santificando o trono, o trono sustentando o altar. Plo positivo, plo negativo... Eis, primeira vista, a lei do Binrio. Mas no para aqueles que crem na interveno divina das coisas terrestres. O Binrio, sob pena de ser anrquico, deve resolver-se pelo Ternrio: no alto, Kether (a Inteligncia suprema), refletida em Tiphereth (o Ado Harmonioso e ideal), manter o equilbrio entre Geburah (a justia: O Imprio) e Hesed (a Misericrdia: o Papado). E se o sistema de Saint-Yves oferece uma bela sntese da humanidade trplice e una, Eliphas Levi, designando o Ser Inefvel, agente supremo do equilbrio, imagina uma sntese talvez ainda mais grandiosa: une a terra ao cu, e a humanidade forma, com seu Deus, apenas um. Depois deste esboo que traamos, seria temerria uma concluso; as doutrinas dos dois Mestres so essencialmente hermticas, por realizarem, verdadeiramente, o nmero trs, nmero sagrado que resulta em quatro pela adio da unidade sinttica. De qualquer forma, a obra do marqus de Saint-Yves corajosa e sua oportunidade bastante digna da clarividncia de um Epopta. Urgiria que essas Misses(68) fossem pregadas aos filhos de uma raa que perdeu o senso da Hierarquia, o culto da Tradio e at mesmo o respeito pela Idia pura. Sculo decadente, raa decada. Retardadas pela preocupao exclusiva com fatos brutais acumulados, as prprias Egrgoras, mopes fora de tanta anlise, so impotentes para enxergar algo que esteja alm do contingente. O Idealismo tem por defensores apenas inbeis ou tmidos - ou seja, medocres. Quanto ao Ocultismo, em vias de se depravar, vulgarizando-se nas mos de sonhadores e charlates, apenas raros escritores mantm-se dentro da lgica de sua ortodoxia(69). H que assinalar, frente desses ltimos, Josphin Pladan que, em seus audaciosos estudos(70), que nos oferece Decadncia Latina, no hesita em produzir as grandes teorias cabalsticas - e tudo significativo, at a intriga em que figura, simbolizado de forma nova e dramtica, o eterno combate entre dipo e a Esfinge: o homem em sua contenda com o Mistrio. Mrodack (do Vvio Supremo)

um Louis Lambert de ao, e Curiosa faz lembrar Sraphitus-Sraphita. Mas este mistrio que Balzac balbuciava intuitivamente, Pladan formula com o arrojo e a autoridade serena de quem sabe, e no com o febril arrebatamento de quem adivinha. J se pode escrever, atravs dos modernos emblemas do romance sinttico, a doutrina oculta cuja exposio tcnica e racional o jovem adepto nos oferecer em seu Anfiteatro das Cincias Mortas(71). Pertencendo corrente de iniciao cabalstica, Pladan deve ser distinguido, como tal, de magos ingleses ou franceses - muito estimveis, alis, e eruditos - que bebem da fonte menos pura do Esoterismo hindu. J citamos, a propsito, Louis Dramard e devemos uma meno especial presidente da Sociedade Teosfica do Oriente e do Ocidente(72), Lady Kaithness, duquesa de Pomar, a quem cabe a honra de haver explicado claramente, em artigos substanciais(73), os dogmas fundamentais de uma religio, que a imaginao luxuriante dos herdeiros de Sakya-Mouni havia misturado com mitos por demais complexos. Desde a primeira edio desta obra, publicada em 1886, acentuou-se nitidamente a corrente que induz os curiosos ao estudo do Ocultismo. Apesar de toda a antigidade sagrada e dos raros apstolos contemporneos cujos nomes mencionamos, a magia era, ento, quase ignorada pelo grande pblico. Uma verdadeira floresta virgem parecia impedir o acesso aos templos em runa, incrustrados de hierglifos de uma cincia perdida. E se algum ousado arquelogo do mistrio se arriscasse a descobri-los, teria que forar uma passagem atravs de cips, e enfrentar, a cada passo, a contumcia dos espinheiros inspitos... Atualmente, o aspecto geral modificou-se prodigiosamente, e isso graas aos numerosos desbravadores desses inextricveis acessos. Que luminosas avenidas hoje se cruzam, l onde, ainda ontem, havia trevas espessas! Contudo, quanto vulgarizao, a Frana permanecera notavelmente atrs dos outros pases da Europa e mesmo do Novo Mundo. Na Alemanha, na Inglaterra, nos Estados Unidos, at mesmo na Amrica do Sul, assim como na ndia e em outros recantos do Oriente, a Sociedade Teosfica propalava, j havia vrios anos, os ensinamentos do Budismo renovado. Depositria direta das tradies tibetanas, a sra. H.P. Blavatsky, fundadora desta sociedade prspera, dava, em diversos lugares, provas de uma competncia real: sua erudio surpreendente, haurida de fontes desconhecidas, gerava ao mesmo tempo o estarrecimento e o escndalo na culta Europa. E a naturalidade com que sua fantasia parecia jogar com as foras ocultas para produzir os mais estranhos fenmenos(74) gerou, em torno dela, mais exploses de calnias do que de louvores. Diversas lendas, uma mais incrvel do que a outra, circulavam ento com relao a essa inquietante personalidade. Blavatsky possua o dom de apaixonar os espritos: por ela ou contra ela, todos tomavam partido de modo violento, caloroso, alm disso, s suspeitas injuriosas dos caluniadores, bem como ao sarcasmo da crtica, ela sempre ops uma resposta triunfante, prpria dos crebros poderosos: atravs das obras que manifesta sua rplica. H dez anos, o livro sis desvendada, de Blavatsky, trazia ao pblico ingls as primeiras revelaes da alta cincia tibetana; o Budismo esotrico, de seu discpulo Sinnett, fazia a respeito desse belo livro um comentrio digno dele. Blavatsky completa, hoje, o seu ensinamento pela apresentao progressiva de uma obra de imponente envergadura: A Doutrina Secreta (5 volumes in-8. )(75). de se lamentar muito o fato de esses livros, to usufrudos em seu texto ingls, no serem conhecidos por aqueles a quem este idioma no familiar. Gaboriau, segundo se diz - outrora hbil diretor da revista francesa Lotus - pretende preencher essa lacuna, acrescentando sua boa traduo, j publicada, de Mundo Oculto, de Sinett, a de Budismo esotrico, do mesmo autor(76). Talvez depois se empenhe em publicar a grande obra de Blavatsky. A gratido de todos aqueles que se preocupam com essas graves questes j lhe foi tributada em oportunidades diversas, e certamente ele a ver crescer. A sua Lotus, que se tornou, h dois anos, rgo dos melhores expoentes franceses do Hindusmo, ps em foco uma constelao de personalidades ocultas eminentes: particularmente importantes os

artigos de Soubba Rao, brama pndita, Hartmann e Amaravella, metafsicos de envergadura. Todos ficaram satisfeitos em saber que a colaborao ativa deste ltimo foi cedida Revue Thosophique, rgo parisiense recentemente fundado por uma ocultista de alto mrito, a sra. Condessa de Adhmar(77). Enquanto as doutrinas neobudistas assim prosperavam, dois novos Cabalistas surgiam, ambos dignos de apreo por qualidades diversas, ambos eminentes em esferas diferentes. Um Albert Jhouney, diretor da revista L'toile, ilustre autor de O Reino de Deus (Carr, 1887, in-8. ); o poeta esotrico de Lrios Negros (1888) e de Livro do Julgamento (1891-1892). O outro, jovem mdico dos mais eruditos e eloqentes, converteu-se em dupla personalidade: conquistou a notoriedade sob dois nomes diferentes. S suas obras de anatomia e de fisiologia receberam a assinatura de Grard Encausse. Seus tratados de magia arvoram um outro nome. Cabea enciclopdica e pena infatigvel, saudemos este jovem iniciado que disfara ou, diramos, que desfigura o lastimvel pseudnimo de Papus. preciso, seguramente, que os seus livros testemunhem uma superioridade bastante transcendente, para que se possa perdoar seu rtulo! O fato que os afeioados pela teosofia pronunciam o nome de Papus sem esboar qualquer sorriso, mas, isto sim, com admirao e apreo. Passando pelas brochuras j em nmero considervel, que tem contribudo vigorosamente para a difuso das cincias esotricas, mencionaremos somente as obras O Ocultismo Contemporneo (Carr, 1887, in-8. ), Sepher Jezirah (Carr, 1888, in-8. ) e A Pedra Filosofal (Carr, 1889, in-l2. , frontispcio). Convm lembrar que Papus publicava, desde 1888, o seu Tratado Elementar de Cincia Oculta (Carr, in-l2. , com figuras). Trata-se da primeira obra metdica em que se acham resumidos com clareza, alm de agrupados e sintetizados com mestria, todos os dados primordiais do Esoterismo. Este livro excelente, que enfoca a aplicao dos mtodos experimentais de nossas cincias ao estudo dos fenmenos mgicos, tambm uma ao boa e meritria: os prprios estudantes adiantados podem recorrer a ele com segurana, como ao mais sbio dos gramticos. Mas Papus acaba de firmar para sempre a sua reputao de adepto atravs da publicao de uma obra monumental referente ao Tar(78). Em nosso entender, no exageramos ao asseverar que este livro, em que se revela, at s profundezas, a lei ondulatria do Ternrio universal, constitui, no sentido mais pleno do termo, uma Chave absoluta das cincias ocultas. A srie de artigos de Barlet, publicados primeiramente na revista Lotus e posteriormente na revista Initiation, pode ser lida com proveito por aqueles que j meditaram sobre o Tratado Elementar de Papus. Ningum ignora que um eminente iniciado se dissimula com excessiva modstia sob o pseudnimo de Franois Charles Barlet. Por outro lado, o Esoterismo vai, pouco a pouco, ganhando terreno por toda parte. Sim, temos o consolo de ver nossas idias penetrar, por infiltrao, em todos os terrenos, sem barulho e sem derrocadas, mas com uma lentido segura. O livro magistral de Edouard Schur Os Grandes Iniciados (Paris, 1889, grande, in-8. ) garante-nos que j se acham entabuladas as bases sociais da filosofia e da arte. At o vetusco carter clerical se embebe, por sua vez, e no tem cabimento afirmar que ele foi atingido superficialmente! Uma das mais belas almas, uma das mais lcidas inteligncias do clero francs, o cnego Roca, converteu-se, e no h pouco tempo, no mais fervoroso discpulo da Santa Cabala; faz soar alto e forte o clarim dos nabis para anunciar ao mundo caduco a era, j prxima e iminente, em que novos cus luziro sobre uma terra regenerada(79). A Rosa-Cruz d asilo a diversos padres catlicos em sua misteriosa fraternidade. Um deles, doutor na Sorbonne e pregador de elite, est, sob o pseudnimo de Alta, entre os membros do Conselho supremo dos doze. Assinalemos, enfim, como derradeiro fruto do Ocultismo, uma recente brochura de Polti e Gary intitulada Teoria dos Temperamentos (Carr, 1889, in-l2. ). Este admirvel ensaio de uma sntese fisiognomnica - baseada, por um lado e a priori, na lei do Tetragrama(80), fundada, por outro lado e a posteriori, numa quantidade

imponente de documentos psquicos e de observaes escrupulosamente selecionadas, frutos tardios de pacientes estudos - este ensaio, dizemos, permite proferir, primeira vista, um juzo quase infalvel sobre o carter dos seres com os quais somos chamados a cruzar no plano da existncia material. Eis um dos trabalhos que a Alta Cincia reconhece e que pode reivindicar como ecos de seu Verbo oculto, adaptaes de seu princpio virtual, raios de sua luz refratada! ... Na verdade, parte dos pretensos iniciados, completamente independentes e fantasiosos, que julgam criar de todas as peas uma sntese absoluta, que pensam vaticinar, atravs da intuio, a frmula necessariamente definitiva dos eternos princpios, possvel reduzir a duas as dioceses heterodoxas do ocultismo vulgarizado: a dos Magnetizadores e a dos Espritas. Esses representantes fervorosos do magnetismo so respeitveis pesquisadores, freqentemente verdadeiros homens de cincia que, mesmo sem terem indagado a razo positiva dos fenmenos sonamblicos luz das grandes leis da analogia universal e da harmonia pelo antagonismo dos contrrios, no deixaram de contribuir para que a cincia oficial, nos ltimos tempos menos renitente, desse, nesse sentido, verdadeiros passos de gigante. O domnio desses homens , propriamente, a grande diocese do Livre Pensamento de que falava Sainte-Beuve aos senadores do imprio, pois cada um deles preconiza o seu procedimento particular, no concordando quanto natureza e causa ltima das manifestaes que computam. Cabe agrup-los, todavia, em duas categorias bem delineadas, distinguindo os Psiclogos (Braidistas) dos Fluidistas (Mesmerianos). A hiptese do fluido mais antiga: abstendo-nos de esmiuar a histria de suas transformaes de Mesmer a Dupotet, passando por Eslon, Deleuze, Puysgur -, retenhamos que todos esses prticos tiveram uma noo mais ou menos vaga da vasta teoria hermtica do fluido universal, por mais inbeis que fossem para reconstru-la em sua evidncia luminosa e em sua sinttica magnitude. Estamos sempre No Umbral do Mistrio. Suscitar questes sem oferecer respostas, eis nossa tarefa; ou menos ainda: um quadro exclusivo restinge-nos ao mais superficial e rpido esboo das metamorfoses com que este Proteu inatingvel, "o Oculto", tem jogado atravs dos tempos. Assim, mister que reservemos para outros tratados os detalhes dos fenmenos e as teorias que os explicam. Tal a luz que a doutrina cabalstica do fluido deve lanar sobre os problemas do Magnetismo e do Espiritismo, que, abrindo um novo parnteses, consideramos til traar, desde agora, uma exposio sumria. Sem remontarmos ao tempo em que o Sacerdcio, depositrio da Cincia Sagrada, traduzia os ensinamentos desta ltima para o povo, em linguagem parablica, e sem reportar-nos ao tempo em que as naes civilizadas se orgulhavam de seus colgios de Magos ou de Teurgos, evoquemos ainda a lembrana dessas grandes sociedades secretas que a Franco-Maonaria atual no passa de um simulacro sem vida, ou melhor, um rebento degenerado. Uma vez que o Querer infrangvel faculdade soberana do adepto - s era suscetvel de afirmar-se pela energia na luta e na constncia, em vista da sorte adversa, quem porventura aspirasse ao grau oculto deveria, ao longo de terrveis provas preliminares(81), dar a medida de seu destemor. Porm, o Gro-Mestre interrogava, de antemo: "Filho da Terra, que queres de ns?" "Ver a Luz", caber-lhe-ia responder. A palavra Luz, aqui era apenas um smbolo de Sabedoria e de Inteligncia, sendo que o postulante (embora pensasse preencher uma formalidade rotineira e banal) determinava, em linguagem abstrata, o objeto de seu modo de agir, mesmo que o desconhecesse. "Tu queres, Filho do Limo(82), enxergar a verdadeira Luz, conhecer suas leis harmoniosas. Falaste sabiamente." Se h, pois, uma denominao ao mesmo tempo sinttica e sugestiva, abarcando todos os ramos da Alta Cincia e adaptando-se a cada um deles, esta denominao , certamente, Cincia da Luz. A Luz, segundo os Cabalistas, essa substncia nica, mediadora do movimento, imarcescvel, eterna, geradora de todas as coisas, a que tudo retorna no momento oportuno: receptculo comum da vida e da morte fludicas em que, entre os

destroos do ontem, germina o embrio do amanh! Corresponde ao Verbo (luz divina), ao Pensamento (luz intelectual), ela simultneamente, no mundo fenomenal (e por uma contradio apenas aparente), o esperma da matria e a matriz das formas: o agente hermafrodita do Eterno Devir. A luz constitui o fluido universal impondervel cujas quatro manifestaes sensveis se denominam Calor, Claridade, Eletricidade e Magnetismo. a Akasa dos Hindus, Aor dos Hebreus, o Fluido que fala de Zoroastro, Telesma de Hermes, Azoto dos alquimistas, Luz Astral de Martinez de Pasqually e de Eliphas Levi, Luz Espectral do doutor Passavant, Fora Psquica do ilustre qumico ingls Crookes. Eis o ponto central da grande Sntese Mgica. Invisvel tornada ou perceptvel viso atravs do calor, a luz forma a dupla corrente fludica cujo modo de circulao, matematicamente determinvel, pode ser influenciado por quem chegou ao resultado final. Eis o agente supremo das obras de magnetismo e de teurgia, esse Ser multiforme personificado pela serpente da Bblia, como vimos acima. Conhecer as leis das mars fludicas e das correntes universais , como diz Eliphas, possuir o segredo da onipotncia humana: descobrir a frmula prtica do incomunicvel Grande Arcano. Essa luz, dizem os adeptos, andrgina. Seu duplo movimento efetua-se incessantemente, sendo determinado por sua dupla polaridade. I Y } a corrente positiva ou de projeo, enquanto P Y } a corrente negativa ou de absoro. A um dado ponto de sua evoluo rigorosamente invarivel, a Luz Astral se condensa, e de fludica torna-se corporal. ento a matria ou misto coagulado. (So distintas as expresses usadas pelos alquimistas. Estes chamam Aod de Enxofre, fervor seco ou calor inato; Aob, de Mercrio, dissovente universal ou radical mido; o misto coagulado , para eles, Sal ou Terra Vermelha.)(83) Como se pode observar, por mais que varie a terminologia, a doutrina permanece idntica. E uma vez que tudo vem da Luz, pode-se dizer que a cincia deste agente primordial revela a gnese absoluta da matria e das formas. Uma palavra desta teoria aplicada ao zoomagnetismo fornecer-nos- a chave do Sonambulismo artificial, da Segunda Viso, das Miragens condensadas (aparies), dos envultamentos criminosos - em suma, de todos esses fenmenos espantosos cuja realidade contestada pela cincia oficial, nos limites cada vez mais restritos do possvel: pois o simples enunciado de semelhantes fatos - e disso ela tem plena conscincia - invalidaria a priori diversas "leis fundamentais" que ela promulgou do alto de sua infalibilidade secular. H no homem, segundo a magia, trs elementos radicais: a Alma (elemento espiritual), o Corpo (elemento material) e o Perisprito ou Mediador (elemento fludico); assim, a criatura de Deus (como Ele, Trplice e Una) feita, realmente, sua imagem e semelhana(84). A alma espiritual seria, alis, inbil para fazer-se obedecer pelo corpo material sem a interferncia de um Mediador Plstico procedente de ambos, mediador que aciona diretamente o sistema crebroespinhal, encarregado, por sua vez, da transmisso das ordens do Querer aos rgos fsicos. Denominados, tambm, de Corpo Astral, este mediador, composto de luz bipartida fixa ou especificada (fluido nervoso) e de luz bipartida voltil (fluido magntico). O fluido nervoso comanda a economia vital; o fluido magntico, que no seno a luz ambiente, aspirada alternadamente, de um modo anlogo ao da respirao pulmonar, pe o perisprito em contato direto com o mundo exterior. Ora, uma vez que este Mediador Plstico, exercido convencionalmente, segundo sua prpria vontade, pode coagular ou dissolver, projetar ao longo ou atrair uma poro do fluido universal, ele possibilita ao adepto influenciar toda a massa de luz astral, nela criando correntes e produzindo, enfim - ainda que distncia -, fenmenos surpreendentes que a ignorncia comum qualifica como milagres ou perversas artimanhas do diabo, quando no acha ainda mais simples neg-los obstinadamente. Sobretudo durante o sono magntico, o perisprito funciona com maior vigor e eficcia. Nesse estado, traz para junto de si, repleto de imagens, o fluido configurativo(85) que ele acaba de projetar dado ponto do espao. dessa forma

que ao homem lcido, adormecido em sua poltrona, a Natureza entrega seus ltimos segredos, a ponto de ele perceber igualmente os vestgios do passado, as miragens do presente e os embries do futuro - formas e reflexos espargidos na Luz Astral. Os supersticiosos que enxergam fantasmas e, de modo geral, todos os alucinados, acham-se, no momento da apario, em um estado prximo ao xtase sonamblico. O seu translcido, em contato imediato com o fludo ambiente, apreende os inmeros reflexos desse tipo transportados pela corrente. Os Cabalistas, de resto, reconheceram a existncia positiva de miragens animadas, espcies de coagulaes da luz astral, cujas diversas formas de nascimento ou, se quisermos, de produo deixamos entrever alhures... Inconscientes, mas reais, so as Larvas propriamente ditas. (Outras criaturas semi-inteligentes, recebem, em Magia, o nome de Espritos Elementares e Elementais)(86). Por larvas podemos entender rudimentos de mediador plstico, destitudos quer de alma consciente, quer de corpo material, suscetveis todavia, por condensao, de se tornarem visveis, e at mesmo palpveis. Afetam, ento, a forma dos seres de que se aproximam. O ocultista (que os atrai, que os domina e os dirige por intermdio de seu prprio corpo astral) pode dar-lhe, vontade, a aparncia de qualquer objeto, contanto que determine mentalmente a natureza do objeto designado e que, em sua imaginao, burile vigorosamente seus contornos. Cessemos esta exposio da teoria unitria do fluido universal, pois dissemos o suficiente para que o leitor entreveja a explicao racional dos mais perturbadores fenmenos magnticos ou espritas, sem que lhe seja necessrio recorrer ao auxlio dos manes dos antigos ou de Satans e suas legies sulfurosas. Esta teoria da luz - apenas esboada aqui em seus traos essenciais, to somente indicada em suas mais elementares aplicaes tradicional entre os adeptos. Os Mesmerianos pressentiram-na, sem saber precisar os seus princpios gerais melhor do que definir a sua imensa e decisiva envergadura; o ardor desses homens por proclamar a onipotncia do fluido magntico testemunha desta afirmao, juntamente com a sua incapacidade quando se trata de estabelecer-lhe a existncia. Colocados contra a parede, eles se entrincheiram por trs desta frmula indefinidamente vaga: "Emito o fluido e os fenmenos se manifestam. Quando o retiro, eles cessam". Isso no basta. Se esses senhores no confundissem a Antigidade sbia e a Tradio em um mesmo e soberbo desdm, teriam encontrado nos hierglifos do Tar - esse admirvel livro inicitico, j h muito prostitudo e vilipendiado - a indicao precisa de uma doutrina mais satisfatria, talvez... Solitria, entre os escritores que trataram de modo especial do Magnetismo, a sra. Mond, a ltima adepta dos Mistrios Jnicos, pde doutamente vincular s leis primordiais da Luz as verdadeiras regras do sonambulismo provocado(87). Discpula de Eliphas Levi, ela sabia por que motivo convm crer na existncia real de um agente ismero da eletricidade. Quanto aos outros fluidistas conjuradores de nuvens pretensamente metafsicas -, fizeram menos pela manifestao do Verdadeiro do que os magnetizadores positivistas, inatacveis no terreno que escolheram. Ningum murmura sequer uma palavra acerca do abade Faria, que foi o primeiro a questionar a hiptese do fluido e a promulgar, tambm, os princpios da sugesto. Entretanto, os psiclogos ou Braidistas deveriam reivindic-lo por ancestral, pois que o mrito incontestvel do ingls Braid parece ter sido, seguramente, haver batizado a cincia de Mesmer em destinos novos e mais acadmicos; os sbios oficiais no possuam antemas suficientes para o Magnetismo; o Hipnotismo lhes aprazia. - "O hbito faz o monge..." Esta mxima to justa, que uma vez cada a etiqueta injuriosa todos, alquimistas, mdicos, professores, lanaram-se inescrupulosamente s prticas que por tanto tempo estiveram proibidas. O Instituto revogou a proibio outrora invectivada contra a cincia ortodoxa e, pronto para sancionar a cincia anabatista, acolheu a sugesto. Por mais incapaz que seja, alis, esta hiptese para explicar o que se acha alm das aparncias, ela no destituda de um real valor cientfico, conforme veremos adiante. A escola de

Nancy, formada recentemente sob a gide de um sbio de primeira categoria, o doutor Libault, levou o Magnetismo experimental e positivo s suas frmulas mais ntidas - e ns preferimos mil vezes a cincia considerada deste ponto de vista, algo exclusivo e restrito, aos incoerentes desvarios dos caudatrios mesmerianos, obcecados por um pseudo-fluidismo indigente. No a divulgao mal compreendida das doutrinas cabalsticas referentes questo dos espritos elementares que se h de atribuir as aberraes do espiritismo contemporneo? possvel. Os filhos supersticiosos da Idade Mdia tremiam diante da simples narrao de vises misteriosas. O coveiro julgara distinguir, sobre os tmulos, vagas formas em vus difanos. O assassino sentira seu brao - j levantado para a prtica do crime - sendo agarrado por uma mo invisvel. O clrigo, tendo evocado Belzebu, vira-o surgir em turbilhes de fumaa ruiva. O fantasma de uma me castigada despontara aos olhos de seu filho para implorar padre-nossos. Contudo, ningum jamais imaginara computar os sobressaltos de uma cartola ou de uma mesinha afim de obter, desse modo, revelaes de alm-tmulo! Falava-se de solares assombrados. Porm, qual o tolo que se atreveria a acreditar na obsesso de uma mesa ou de um chapu? Tais convices estavam reservadas ao sculo XIX... Por que haveramos de insistir nos sonhos vazios de um Allan Kardec? No contestamos a realidade fsica das manifestaes, mas este no o lugar adequado para tecer comentrios a respeito. Alm disso, o que dissemos acerca da luz astral deve elucidar o leitor quanto causa eficiente e aos modos de produo dos fenmenos extraordinrios em que nossos homens de esprito se gabam de ver "a mo dos desencarnados"(88). Por mais bizarros que sejam os fatos observados, no h nada que no seja natural, pois que, no sentido que as pessoas geralmente atribuem ao vocbulo, o Sobrenatural no existe. Porm, a razo ltima destas criaes anormais de fluido coagulado a alta tenso reside num arcano mais terrvel, em si mesmo, do que as fantasmagorias diablicas que amedrontavam a ingenuidade de nossos pais. Se fossem divulgados todos os segredos atinentes, de perto ou de longe, ao magnetismo animal, e se houvesse no mundo nmero suficiente de homens perversos para deles abusar coletivamente, triste afirmar isto, mas to nefastos, to funestos seriam os frutos de tal civilizao, que teramos de aguardar ansiosos uma invaso de brbaros, a ttulo de libertao! Viriam eles, os brutos benfazejos e, para aniquilar os frutos insanos, solapariam a rvore contaminada... E benditos seriam eles por desobstruirem os destroos imundos daquilo que fora a grande civilizao europia. H cincias fatais. Tal como outrora a casta Diana, a Natureza fulmina com a morte ou faz tombar o temerrio que a surpreende desvelada; d, porm, o seu beijo furtivo e sua carcia de luz ao homem simples e laborioso que no cobiou o poder oculto para uma obra imbuda de um egosmo mesquinho. Assim, Febo sorria ao pastor Endimio sem que este suspeitasse de seu sorriso, e beijava-o quando ele estava adormecido. Eis um simbolismo ainda mais profundo do que o da Bblia. O fruto tentador acha-se eternamente suspenso na rvore do Bem e do Mal. Aproxima-te, se s puro; toca e contempla o pomo vontade. Se ousas, come sua polpa, respeitando sua semente. Porm, no o colhas para o vulgo, pois o fruto da Cincia em mos vulgares tornar-se-ia fruto da Morte. Essas pginas, Leitor, constituem uma espcie de introduo s que publicaremos em seguida. Andando por entre aqueles que passarem a vida sob os ramos da macieira simblica, s nos aproximamos desta rvore acidentalmente, e como que impelidos pela multido. Doravante, mais audaciosos para atingir os seus frutos, ergueremos a cabea e estenderemos os braos. Posteriormente, elevaremos tambm nossos coraes na direo do mistrio. Sursum corda! Esse o clamor das almas que aspiram imortalidade. Essa a divisa dos hierarcas que labutam pela ascenso. o verbo dos Chamados que sero os Eleitos! O tringulo divino flameja por sobre os cumes. Em direo a ele se eleva a dupla escada de Jac, cujos altos degraus perdem-se entre as nuvens. Galgam esses degraus sem soobrar aqueles que, se no passam de homens, possuem os

"flancos de baixa argila consumidos em desejos de Deus"(89) Desaparecidos em meio ao nevoeiro, aqueles que se encontram abaixo os perdem de vista, enquanto eles, no alto, recebem a iniciao. Em seguida, tornaro a descer. Porm, como Moiss, a luz, contemplada face a face, ter deixado seu reflexo sobre eles: ao descerem, descero arcanjos, para convidar as almas ousadas escalada do cu: Violenti rapiunt illud. Se o absoluto no pode revelar-se aos filhos dos homens, que os fortes ascendam at ele para conquist-lo. Quando retornarem aos seus irmos mais tmidos, a fim de renderem homenagem Luz(90), estes podero ver, pela aurola de sua fronte, que, sem deixarem de ser Filhos da Terra, eles se fizeram naturalizar Filhos do Cu. APNDICE I O Amphitheatrum Sapientiae Aeternae de Khunrath As duas pranchas cabalsticas reproduzidas no rosto desta brochura foram extradas de um pequeno in-flio raro e singular, muito conhecido pelos colecionadores de alfarrbios com ilustraes e muito procurado por todos aqueles que se preocupam, pelas mais diversas razes, com o esoterismo das religies, com a tradio de uma doutrina secreta sob os vus simblicos do cristianismo - enfim, com a transmisso do sacerdcio mgico no Ocidente. "AMPHITHEATRUM SAPIENTIAE AETERNAE, SOLIUS VERAE, christianoKabbalisticum, divino-magicum, necnon physicochemicum, tertriunum, katholikon: instructore ENRICO KHUNRATH, etc., HANOVIAE, 1609, in-folio". nico em seu gnero, inestimvel sobretudo para os pesquisadores curiosos por aprofundar estas questes perturbadoras, este livro acha-se, infelizmente, incompleto em grande nmero de exemplares. Talvez sejamos alvo da gratido do comprador se fornecermos, aqui, algumas rpidas informaes que lhe possibilitaro prever e prevenir uma decepo. As gravuras a buril, em nmero de doze, aparecem geralmente no frontispcio da obra, agrupadas de modo arbitrrio, j que o autor - talvez propositadamente deixou de indicar a seqncia. O essencial possuir a srie completa, pois sua classificao varia de exemplar para exemplar. Trs dessas gravuras so em formato simples - 1 . o frontispcio alegrico enquadrando o ttulo gravado; 2 . o retrato do autor, cercado de atributos igualmente alegricos; 3 . uma coruja de culos, magistralmente empoleirada entre dois archotes iluminados, com duas tochas ardentes formando uma cruz de Santo Andr em sua frente. Abaixo, figura uma legenda rimada em alemo duvidoso e cuja traduo pode ser: "De que servem archotes, tochas e culos a quem cerra os olhos para no ver?" Em seguida, aparecem nove majestosas figuras mgicas, cuidadosamente gravadas, em formato duplo e sobre ongletes. So: 1) (*) o grande andrgino hermtico; 2) (*) o Laboratrio de Khunrath. 3) (*) Ado e Eva no tringulo verbal; 4) (*) Rosa-Cruz(91) pentagramtica; 5) os sete degraus do santurio e os sete raios; 6) (*) a Cidadela alqumica com vinte portas sem sada; 7) o Gymnasium naturae, figura sinttica e muito sbia, sob a aparncia de uma paisagem bastante ingnua; 8) a Tbua de Esmeralda gravada sobre a pedra gnea e mercurial; 9) (*) o Pantculo de Khunrath, ornamentado com uma caricatura satrica ao gosto de Callot; , de certa forma, um Callot por antecipao(92). Esta ltima prancha, de incisiva ironia e de uma arte selvagem verdadeiramente saborosa, falta em quase todos os exemplares. Os numerosos inimigos do tesofo, que aqui se vem caricaturados por um gnio acerbo e que sem esforo percebemos triunfante preocupado com as semelhanas, empenharam-se em fazer desaparecer uma gravura de to escandaloso interesse. Quanto aos outros pantculos, aqueles a que acrescentamos um asterisco (*) faltam, igualmente, em inmeros exemplares. Examinemos agora o texto, que dividido em duas sees. As sessenta primeiras pginas, numeradas parte, compreendem um privilgio imperial (com data de

1598) e, ento, diversas partes: discurso, dedicatria, poesias, prlogo, argumentos. Enfim, o texto dos Provrbios de Salomo, do qual o restante do Amphitheatrum o comentrio esotrico. Vem, em seguida, o comentrio, constituindo a obra propriamente dita, em sete captulos, seguidos por sua vez de esclarecimentos muito curiosos sob o ttulo: lnterpretationes et annotationes Henrici Khunrath. Esta segunda parte totaliza 222 pginas. Uma ltima folha traz o nome do impressor: G. Antonius, o lugar de impresso e a data: Hanoviae, MDCIX. Encerremos esta descrio com uma observao importante do erudito biblifilo G.F. de Bure, que diz, no tomo 11 de sua Bibliografia: " de se observar que, na primeira parte desta obra, de 60 pginas, deve-se encontrar, entre as pginas 18 e 19, uma espcie de sumrio particular, impresso numa folha inteira com ongletes, sumrio esse intitulado Summa Amphitheatri sapientiae, etc... e na segunda parte, de 222 pginas, um outro sumrio, similarmente impresso numa folha inteira com ongletes, e que deve localizar-se pgina 151, qual remetem dois asteriscos colocados no texto. J observamos que estes dois sumrios faltam nos exemplares que vimos, razo pela qual ser conveniente ter cuidado..." (p. 248) Passemos ao estudo detalhado das pranchas cabalsticas cuja reproduo esta edio de nossa obra oferece ao pblico. APNDICE II Anlise da Rosa-Cruz Segundo Henry Khunrath Esta figura um esplndido pantculo, isto , o resumo hieroglfico de toda uma doutrina. Aqui encontramos, agrupados em uma sbia sntese, todos os mistrios pentagramticos da Rosa-Cruz dos adeptos. Primeiramente, observa-se o ponto central desenvolvendo a circunferncia em trs graus diferentes, o que resulta em trs regies circulares e concntricas que representam o processo da EMANAO propriamente dita. No centro, um Cristo de braos estendidos em uma rosa de luz, ou seja, a resplandecncia do Verbo ou do ADO KADMON GYKIN JI} ; o emblema do Grande Arcano: jamais se revelou com tamanha audcia a identidade de essncia entre o Homem-sntese e Deus manifestado. No sem as mais profundas razes que o hiergrafo reservou para o centro de seu pantculo o smbolo que representa a encarnao do Verbo eterno. , com efeito, pelo Verbo, no Verbo e atravs do Verbo (indissoluvelmente unido, ele mesmo, Vida), que todas as coisas, quer espirituais, quer corporais, foram criadas. - "In principio erat Verbum (diz So Joo) et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum... Omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat..." Caso se queira atentar para qual parte da figura humana deve ser atribudo o ponto central que desenvolve a circunferncia, compreender-se-, talvez, com que poder hieroglfico o Iniciador soube exprimir esse mistrio fundamental. O esplendor luminoso floresce em toda parte. Trata-se de uma rosa que desabrochou em cinco ptalas - o astro de cinco pontas do Microcosmo Cabalstico, a Estrela Flamejante da Maonaria, o smbolo da Vontade onipotente, armada com o gldio de fogo dos Querubins. Para falar a lngua do Cristianismo esotrico, a esfera de Deus Filho, postada entre a de Deus Pai (a Esfera de sombra do alto em que sobressai, em caracteres luminosos, Ain Soph > Y F G W }) e a de Deus Esprito Santo, Rouach Hakkadosch VYINU UYB (a esfera luminosa de baixo em que sobressai, em caracteres negros, o hierograma Emeth ZK}). Essas duas esferas apareciam como que perdidas nas nuvens de Atziluth ZYLW<}, para indicar a natureza oculta da primeira e da terceira pessoa da Santa Trindade: o vocbulo hebraico que as exprime destaca-se aqui vigorosamente, resplandecente, sobre um fundo sombreado, e l, tenebroso sobre um fundo de luz, para evidenciar que o nosso esprito, Inapto para penetrar esses Princpios em sua

essncia, pode apenas entrever as suas relaes antitticas, em virtude da analogia dos contrrios. Acima da esfera de Ain-Soph, a palavra sagrada de Jehovah ou Iahoah decompese em um tringulo de chama, como se segue: W U W Y U W U Y U W Sem nos engajarmos na anlise hieroglfica deste vocbulo sagrado, sem pretendermos, sobretudo, expor aqui os arcanos de sua gerao - o que implicaria interminveis revelaes -, podemos dizer que, deste ponto de vista especial, Iod W simboliza o Pai, Iah U W , o Filho, Iaho Y U W , o Esprito Santo, lahoah U Y U W, o Universo vivo, e que este tringulo mstico atribudo esfera do inefvel Ain Soph ou Deus Pai. Os Cabalistas quiseram mostrar, com isso, que o Pai o manancial da Trindade inteira e que, alm disso, contm em virtualidade oculta tudo o que , que foi e que ser. Acima da esfera de Emeth (a Verdade) ou do Esprito Santo, na irradiao mesma da Rosa-Cruz e sob os ps do Cristo, uma pomba cingindo a tiara pontifical ala o seu vo inflamado - emblema da dupla corrente de amor e de luz que desce do Pai ao Filho, de Deus ao Homem, remontando do Filho ao Pai e do Homem a Deus. Suas duas asas estendidas correspondem exatamente ao smbolo pago das duas serpentes entrelaadas em torno do caduceu de Hermes. Somente os iniciados podem compreender esta aproximao misteriosa. Retornemos esfera do Filho, que necessita de comentrios mais extensos. Ressaltamos acima o carter impenetrvel do Pai e do Esprito Santo, encarados em sua essncia. Sozinha, a segunda pessoa da Trindade - representada pela RosaCruz central - penetra as nuvens de Atziluth, dardejando nelas os dez raios sefirticos. So como janelas iguais abertas sobre o grande arcano do Verbo, podendo-se completar atravs delas seu esplendor sob dez diferentes pontos de vista. O Zohar compara, com efeito, as dez sefirotes a dez vasos iguais transparentes, de cores dispares, atravs dos quais resplandece, sob dez aspectos diferentes, o fogo central da Unidade-Sntese. Vamos supor, ainda, uma torre com dez janelas, tendo ao centro um candelabro brilhante de cinco braos. Este quinrio luminoso ser visvel atravs de cada uma das janelas. Aquele que se detiver nelas, sucessivamente, poder contar dez candelabros ardentes de cinco braos... (multiplique-se o pentagrama por dez, fazendo fulgir as cinco pontas em cada uma das dez aberturas e se tero as Cinqenta Portas de Luz ou da Inteligncia). Quem pretender a sntese deve entrar na torre. Se conseguir apenas contorn-la, ser um analtico puro. Veja-se a que erros de tica se expe quando deseja raciocinar sobre o conjunto. Diremos mais algumas palavras quanto ao sistema sefirtico. Deve-se concluir com o emblema central. Reduzido s propores geomtricas de um esquema, pode ser traado da seguinte forma: Uma cruz fechada numa estrela flamejante: trata-se do quaternrio que encontra sua expanso no quinrio. a pura substncia, que se submultiplica, descendo cloaca da matria em que atolar por algum tempo. Seu destino, porm, encontrar em seu prprio aviltamento a revelao da sua personalidade. E - como pressgio de salvao ela, no ltimo escalo de sua queda, j sente surgir, de modo instintivo, a grande fora redentora da Vontade. o Verbo, UYUW que se encarna e se torna o Cristo doloroso ou homem corporal, U Y V U W. at o dia em que, assumindo com ele sua natureza humana regenerada, reingresse em sua glria. Eis o que exprime o adepto Saint-Martin, no primeiro tomo de sua obra Dos Erros e

da Verdade, quando ensina que a queda do homem provm do fato de ele, homem, haver invertido as folhas do Grande Livro da Vida, substituindo a quarta pgina (a da imortalidade espiritual) pela quinta (a da corrupo e da decadncia). Adicionando o quaternrio crucial e o pentagrama estrelado, obtem-se 9, cifra misteriosa cuja explicao completa faria com que deixssemos o quadro que traamos. Em outra oportunidade (Ltus, tomo II, n 12, pg. 327-328) expusemos em detalhe e demonstramos, por um clculo de cabala numrica, como o 9 o nmero analtico do homem. Remetemos o leitor a essa exposio(93). Observemos ainda - j que, na Alta Cincia, tudo se entrelaa e as concordncias analgicas so absolutas - que, nas figuras geomtricas da Rosa-Cruz, a rosa tradicionalmente formada de nove circunferncias entrelaadas, formando anis infinitamente encadeados. Sempre o nmero analtico do homem: o 9! Impe-se, aqui, uma observao sugestiva, que confirmar mais uma vez nossa teoria. evidente, para todos aqueles que possuem algumas noes de esoterismo, que os quatro braos da cruz interior (representada pelo Cristo com os braos estendidos) devem ser marcados pelas letras do tetragrama, ou seja, Iod, He, Vau, He. No conviria que ns, aqui, retomssemos ao que em outra parte(94) dissemos a respeito da composio hieroglfica e gramatical deste vocbulo sagrado: comentrios mais detalhados e mais completos encontram-se comumente nas obras de todos os cabalistas. (Ver, de preferncia, Rosenroth, Kabbala Desnudata; Lenain, A Cincia Cabalstica; Fabre d'Olivet, Lngua Hebraica reconstituda; Eliphas Levi, Dogma e Ritual, Histria da Magia, Chave dos Grandes Mistrios; Papus, Tratado Metdico da Cincia Oculta e, sobretudo, o Tar.) Porm, consideremos por um momento o hierograma Ieschua UYVUW. Que elementos o compem? Todos podem ver, a, o clebre tetragrama UYUW, separado ao meio UY - UW, posteriormente pela letra hebraica V (shin). Ora, UYUW exprime, aqui, o Ado Kadmon, ou seja, o Homem em sua sntese integral; em suma, a divindade manifestada por seu Verbo e representando a unio fecunda do Esprito e da Alma Universais. Cindir a palavra emblematizar a desintegrao de sua unidade e a multiplicao divisional que da resulta para a gerao dos submltiplos. O shin V , que rene os dois membros, representa (Arcano 21 ou 0 do Tar) o fogo gerador ou sutil, o veculo da Vida no diferenciada, o Mediador Plstico Universal cuja finalidade efetuar as encarnaes, permitindo que o Esprito desa at a matria, penetrando-a, aprimorando-a e, enfim, elaborando-a vontade. O V, trao de unio entre as duas partes do tetragrama mutilado, , assim, o smbolo da desintegrao e da fixao, no mundo elementar e material, de UYUW em estase de submultiplicao. o V , enfim, que adicionado ao quaternrio verbal, da forma como expusemos, produz o quinrio, ou nmero de decadncia. Saint-Martin vislumbrou este aspecto de modo muito claro. Porm, 5, que o nmero da queda, igualmente o nmero da vontade, e a vontade o instrumento da reintegrao. Os iniciados sabem o quanto a substituio de 4 pelo 5 apenas transitoriamente desastrosa: sabem como, na lama em que chafurda decado, o submltiplo humano aprende a conquistar uma personalidade verdadeiramente livre e consciente. Felix culpa! De sua queda, reergue-se mais forte e maior. E assim que o mal s sucede o bem temporariamente, e tendo em vista a realizao do melhor! Este nmero 5 oculta os mais profundos arcanos. Entretanto, somos forados a limitar nosso comentrio, sob pena de nos vermos compromissados em interminveis digresses. O que dissemos do 4 e do 5 em suas relaes com a Rosa-Cruz bastar aos Iniciveis. E somente a eles que nos dirigimos. Digamos algumas palavras, neste momento, acerca dos raios, em nmero de dez, que penetram a regio das nuvens ou de Atziluth. o denrio de Pitgoras que denominamos, em Cabala, emanao sefirtica. Antes de apresentarmos aos nossos leitores a mais luminosa classificao das sefirotes cabalsticas, traaremos um pequeno quadro das correspondncias tradicionais entre as dez Sefirotes e os dez principais nomes dados divindade pelos telogos hebreus. Esses hierogramas

que Khunrath gravou em crculo no desabrochar da rosa flamejante correspondem, respectivamente, a uma das dez Sefirotes. sefirotes correspondentes BZP Kether A Coroa UWU} Eieie O Ser UKPR Hochmah A Sabedoria UW Iah Iah UHWP Binah A Inteligncia UYUW Ihoah Jehovah, o Eterno IFR Hesed A Misericrdia L} El El UBYPO Geburah A Justia BYPO JWUL Elohim Ghibbor Elohim Ghibbor ZB}AZ Tiphereth A Beleza UYL} Eloha Eloha UDH Netzah A Vitria ZY}P< UYUW Ihoah Zebaoth Jehovah Sabaoth IYU Hod A Eternidade ZY}P< JWUL} Elohim Zebaoth Elohim Sabaoth Deus dos Exrcitos IYFW Yesod O Fundamento WIV Shaddai O Todo Poderoso ZYPLK Malkuth O Reino :LK WHI} Adonai Meleck O Senhor Rei Quanto aos nomes divinos, uma vez feita a sua traduo sinttica em linguagem comum, iremos deduzir, da forma mais concisa possvel. a partir do exame hieroglfico de cada um, a significao esotrica mediana que se pode atribuir a eles: UWU} - O que constitui a essncia imarcescvel do Ser absoluto. Onde fermenta a vida. UW - A indissolvel unio do Esprito e da Alma universais(95). UYUW - Copulao dos Princpios masculino e feminino, que geram eternamente o Universo vivo (Grande Arcano do Verbo). L} - O desdobramento da Unio-princpio. Sua difuso no Espao e no Tempo. BYPO JWUL} - Deus-os-deuses, dos gigantes ou dos homens-deuses. UYL} Deus refletido em um dos deuses. ZY}P< UYUW - O Iod-heve (ver acima) do Setenrio ou do triunfo. ZY}P< JWUL} Deus-os-deuses, do Setenrio, ou do triunfo. WIV - O Fecundador, pela Luz Astral em expanso quaternizada; em seguida, o retorno dessa Luz ao princpio eternamente oculto de onde emana. (Masculino de UBV, a Fecundidade, a Natureza). WHI} - A multiplicao quaterna ou cbica da Unidade-princpio, pela produo do Devir que incessantemente se altera (o pagta rei de Herclito); em seguida, a ocultao final do objetivo concreto, pelo retorno ao subjetivo potencial. :LK - A Morte maternal, cpia da vida; lei fatal que se cumpre em todo o Universo e que interrompe, com uma fora sbita, o seu movimento de transformao perptua, cada vez que um ser qualquer se objetiva(96). Assim so esses hierogramas em uma de suas significaes secretas. Observemos, de resto, que cada uma das dez Sefirotes (aspectos do Verbo) corresponde, no pentculo de Khunrath, a um dos coros anglicos, idia sublime quando se sabe aprofund-la. Os anjos, segundo a cabala primitiva, no so seres de essncia particular e imutvel: tudo se move, evolui e se transforma no Universo vivo! Aplicando-se s hierarquias celestes a bela comparao pela qual os autores do Zohar buscam exprimir a natureza das Sefirotes, diremos que os coros anglicos so comparveis a envelopes transparentes e de cores diversas, em que vm brilhar alternadamente, com uma luz cada vez mais esplndida e pura, os Espritos que, definitivamente libertos das formas temporais, ascendem aos supremos degraus da escada de Jac, cujo nome ocupado pelo misterioso UYUW. A cada um dos coros anglicos, Khunrath faz corresponder, ainda, um dos versculos do declogo. como se o anjo regente de cada grau abrisse a boca para promulgar um dos preceitos da lei divina. Mas isto parece um tanto arbitrrio e menos digno de reter nossa ateno. Uma idia mais profunda do tefoso de Lpsia consiste em derivar as letras do alfabeto hebraico da nuvem de Atziluth, eivada de raios sefirticos. Fazer nascer dos contrastes da Luz e das Trevas as vinte e duas letras do alfabeto sagrado hieroglfico - as quais correspondem, como se sabe, aos vinte e dois

arcanos da Doutrina Absoluta, traduzidos em pantculos nas vinte e duas chaves do Tar dos Bomios - no significa condensar em uma imagem marcante toda a doutrina do Livro da Formao ou Sepher-Yetzirah (UYW<W BAF)? Esses emblemas, com efeito, alternadamente resplandecentes e lgubres, misteriosas figuras que simbolizam to bem o Fas e o Nefas do eterno Destino, Henry Khunrath f-los nascer da unio fecunda da Sombra e da Claridade, do Erro e da Verdade, do Mal e do Bem, do Ser e do No-Ser! De sbito, despontam no horizonte fantasmas imprevistos, de expresso sorridente ou lgubre, esplendorosa ou ameaadora, quando, sobre o amontoado de nuvens densas e sombrias, Febo, uma vez mais vencedor de Pton, dardeja suas flechas de ouro. O quadro que acabamos de apresentar fornece, com o sentido real das Sefirotes, as correspondncias que estabelece a Cabala entre essas ltimas e as hierarquias espirituais. A ttulo de complementao das noes elementares que logramos apresentar com referncia ao sistema sefirtico, concluiremos este trabalho com o esquema, bastante conhecido, do trplice ternrio reconduzido Unidade pela dcada. Essa classificao extremamente luminosa, a nosso ver, e notadamente fecunda em preciosos corolrios (Cf. figura a seguir). Os trs ternrios representam a trindade manifestada nos trs mundos. O primeiro ternrio - o do mundo intelectual - a nica representao absoluta da Trindade Santa: a Providncia equilibrando os dois pratos da balana na ordem divina - a Sabedoria e a Inteligncia. Os dois ternrios inferiores so mais do que reflexos do primeiro, nos meios mais densos dos mundos moral e astral. So tambm invertidos, como a imagem de um objeto que se reflete na superfcie de um lquido. No mundo moral, a Beleza(97) (ou Harmonia ou Retido) equilibra os pratos da balana a Misericrdia e a Justia. No mundo astral, a Gerao, instrumento da estabilidade dos seres, assegura a Vitria sobre a morte e o nada, alimentando a Eternidade pela inesgotvel sucesso das coisas efmeras. Enfim, Malkuth, o Reino das formas, realiza, abaixo, a sntese totalizada, desabrochada e perfeita das Sefirotes em que, ao alto, Kether, a Providncia (ou a Coroa), encerra a sntese antecedente e potencial. sefirotes correspondentes BZP Kether A Providnciaequilibrante VYINU ZYWU Haioth Hakadosch As inteligncias providenciais UKPR Hochmah A Divina Sabedoria JWHAY} Ophanim Os Motores das rodas UHWP Binah A Inteligncia sempre ativa JWL}B} Aralim Os Poderosos IFR Hesed A Misericrdia Infinita JWLKVU Hasmalim Os Lcidos UBYPO Geburah A Absoluta Justia JWABV Seraphim Os anjos ardentes de zelo ZB}AZ Tiphereth A Imarcessvel Beleza JWP}LK Malachim Os Reis do esplendor UDH Netzah A Vitria da Vida sobre a Morte JWUL} Elohim Os deuses (enviados deDeus) IYU Hod A Eternidade do Ser JWUL} WHP Beni-Elohim Os filhos dos Deuses IYFW Yesod A gerao, pedra angular da estabilidade JWPBP Cherubim Os Ministrantes do fogoastral ZYPLK Malkuth O Princpio das formas JWVW} Ischim As Almas glorificadas Muitas coisas ainda nos restariam a dizer a respeito da Rosa-Cruz simblica de Henri Khunrath. Entretanto, precisamos limitar-nos. Na verdade, no seria excessivo escrever um livro inteiro para o desenvolvimento lgico e normal dos assuntos que abordamos concisamente. O leitor, por sua vez, fatalmente nos julgar excessivamente abstrato e, mesmo, obscuro. Cabe-nos aqui apresentar-lhe nossas escusas. Talvez, se vale a pena aprofundar a cabala at as suas fontes, no ser fastidioso reencontrar, ao longo desta exposio macia e de leitura to fatigante, a indicao precisa e mesmo a explicao em lngua inicitica, de um nmero considervel de arcanos transcedentes. Assim como a lgebra, a Cabala tem suas equaes e seu vocabulrio tcnico.

Leitor, uma lngua a ser aprendida, uma lngua cuja maravilhosa preciso e o emprego costumeiro o ressarcir plenamente, em seguida, pelos esforos que seu esprito despendeu no perodo de estudos. APNDICE III Anlise do Andrgino de Henry Khunrath O Grande Andrgino de meio corpo constitui, visivelmente, um pantculo hermtico ou de Crisopeu. Este , evidentemente, o sentido imediato e capital do emblema. fcil convencerse disso atravs do exame dos acessrios agrupados em torno da figura central, e, ainda que restasse alguma dvida, bastaria a leitura dos textos latinos muito detalhados que revestem a gravura para dirimir qualquer incerteza, traindo a preocupao constante do tesofo, que , antes de mais nada, a alquimia. Mas, em Magia, as correspondncias analgicas sendo absolutas, de um mundo para o outro, resulta que todo verbo oculto proferido em alguma das trs esferas desperta, naturalmente, um eco nas outras duas: trata-se sempre da mesma nota, uma oitava acima ou abaixo. O sentido dos smbolos , assim, mltiplo e pode estabelecer-se sobre uma escala rigorosamente determinvel a priori. A explicao hermtica de nossa prancha corresponde ao sentido natural ou positivo. O sentido moral ou comparativo requer uma explicao psicolgica, e o sentido espiritual ou superlativo, uma explicao de ordem metafsica. Em nosso comentrio sobre a Rosa-Cruz de Khunrath, propusramos fazer, de certa forma, um amlgama das trs significaes. Nesta oportunidade tentaremos indic-las parte. Aqui, alm disso, o interesse concentra-se principalmente na interpretao alqumica, uma vez que, evidentemente, ela domina as duas outras no pensamento do autor. Parece-nos lgico expor, em primeiro lugar, a interpretao alqumica - e pensamos surpreender agradavelmente nosso pblico dando a palavra, aqui, a um colega no s bem conhecido como tambm muito apreciado por ele. Papus, que bem antes de ns se lanou ao estudo prtico da espagiria (at alcanar xito em diversas experincias de ordem bastante particular). Papus nos brindar com algumas dessas pginas em que talvez seja o nico a saber casar, de um modo primoroso, a profundidade das idias com a limpidez de estilo. Sentido positivo ou natural do emblema por Papus Atendendo ao desejo de nosso amigo e irmo Stanislas de Guaita, iremos expor, em algumas linhas, o sentido puramente alqumico da figura pantacular de Khunrath. Assim, o esquema que traamos estritamente limitado e devemos restringir-nos exposio das grandes generalidades reveladas por esta magnfica sntese simblica. A Pedra Filosofal ofereceu provas irrefutveis de sua existncia, fato que outrora j nos esforamos por demonstrar, com a histria na mo(98). Meu Deus, sim, ctico leitor, sorris em vo ante o relato de todas essas legendas de velhos alquimistas usando sua vida e dilapidando sua fortuna na procura da Grande Obra. No se trata de brilhantes quimeras. No fundo de tudo isso oculta-se um reverberante raio de verdade e os dez mil volumes que tratam dessas matrias no constituem obra de malabaristas indignos ou de impudentes falsrios. Os livros de alquimia so escritos de tal forma, que podereis, de maneira mais fcil, dar-vos conta de todos os fenmenos que se sucedem na preparao da Pedra Filosofal, sem jamais chegardes, vs mesmos, a prepar-la. A razo disto bastante simples. Os mestres escondem o nome da matria-prima necessria obra e o meio de elaborar e de preparar esta matria-prima pelo emprego do Fogo Filosfico ou Luz Astral humanizada. Ora, indispensvel dizer duas palavras acerca dos fenmenos que assinalam a preparao da Pedra Filosofal, sob pena de jamais se chegar compreenso do que iremos explicar com referncia figura simblica de Khunrath considerada alquimicamente.

Quando colocais os dois produtos, sobre cuja origem os alquimistas silenciam prudentemente, no ovo de vidro do athanor e fazeis agir o fogo secreto sobre esta mistura, diversos fenmenos muito interessantes surgem aos vossos olhos. A matria contida no athanor torna-se, de incio, absolutamente negra. Ela parece putrefata e completamente perdida, mas neste momento que o alquimista se rejubila, uma vez que reconhece, a, o primeiro estgio da evoluo da Grande Obra, estgio designado pelos nomes de Cabea de Corvo e Caos. Essa cor persiste durante vrios dias ou vrias horas, conforme a habilidade do artista, e, em seguida, quase sem transio, a matria assume uma colorao branca muito cintilante. Esta cor indica que a combinao entre os dois produtos colocados no athanor est efetuada, a metade do trabalho realizada. A esta cor branca seguem-se cores variadas, segundo uma progresso ascendente relacionada com o espectro solar, ou seja, comeando pelo violeta para elevar-se, passando por uma diversidade de nuanas, ao vermelho prpura, que indica o fim da Obra. A esses fenmenos de colorao, esto ligados outros fatos puramente fsicos: alternativas de volatilizao e de fixao, de solidificao e de semiliqefao da matria; fatos que levaram os alquimistas a comparar a criao da Pedra Filosofal pelo homem com a criao do Universo por Deus (fenomenalmente falando). A grande lei da Cincia Oculta, a Analogia, d a razo de ser de todas as dedues, mas sairamos do esquema que traamos se nos detivssemos mais nesse ponto. Guardemos simplesmente os trs grandes estados por que passa a matria: o negro, o branco, o vermelho, e, munidos desses dados, vamos explicao de nossa imagem. No primeiro relance, aparecem trs grandes crculos, cada um deles subdivididos em trs outros. O crculo inferior traz, ao centro, escrita em letras maisculas e em lngua grega, a palavra (Caos). O crculo mdio deixa sobressair sobretudo a palavra REBIS. Enfim, o crculo superior apresenta a palavra AZOTH. Caos, Rebis, Azoth so, portanto, os trs termos que nos daro o sentido geral de nossa figura. CAOS (1 Crculo) O crculo inferior indica a criao da Matria-prima e nos mostra a imagem do Universo. Ele simboliza particularmente a COR NEGRA da obra, ou a Cabea de Corvo. No nos cabe entrar em todos os detalhes da preparao, revelados pelas palavras contidas no crculo; mostremos simplesmente a verdade de nossa explicao atravs de um excerto do Dicionrio mitohermtico de Pernety: "Desenvolvendo-se este caos pela volatizao, este abismo de gua deixa ver pouco a pouco a terra, medida que a unidade se sublima no alto do vaso. Eis porque os qumicos hermticos acreditaram que pudessem comparar sua obra, ou o que se passa durante as operaes, com o desenvolvimento do Universo quando da criao" (Pernety). REBIS (2 Crculo) O segundo crculo apresenta-nos a figura misteriosa do Andrgino hermtico (o Sol e a Lua). Nosso sbio irmo Guaita expor o sentido cabalstico dessa importante figura. Quanto a ns, basta que digamos que ela exprime alquimicamente a COR BRANCA da obra, resultante da unio dos dois princpios, positivo e negativo. O adgio Etiam Mundus Renovabitur Igne, que corresponde ao famoso Igne Natura Renovatur Integra INRI da Franco-Maonaria Oculta, indica que nesse momento que comea a aplicao do fogo filosfico sobre a matria. O quadrado dos elementos (Ignis, Aqua, Terra, Aer), compreendendo o tringulo da constituio de todo ser (Anima, Spiritus, Corpus), indica a teoria do 2 grau da Obra. O tringulo Separa, Dissolve, Depura, dominado pelo quaternrio Solve, Fige, Coagula, Compone, indica a prtica deste segundo grau da obra hermtica. Enfim, todas essas operaes redundam na criao de uma nica e mesma coisa, REBIS, conforme define Pernety:

"O esprito mineral, crescendo como que da gua, diz o bom Trvisan, mistura-se com seu corpo, na primeira decoco, dissolvendo-o. Eis porque se d a ele o nome de REBIS, pois feito de duas coisas, a saber, do macho e da fmea, isto , do dissolvente e do corpo dissolvel, embora no fundo se trate de uma mesma coisa e de uma mesma matria" (Pernety). AZOTH (3 Crculo) a fnix alqumica que simboliza o terceiro crculo. O Fogo astral com todos os seus mistrios claramente indicado nesta maravilhosa figura. As penas de pavo simbolizam as cores variadas que toma a matria sob a influncia deste fogo filosfico que chamusca sem arder, este fogo mido e sutil representado pelas asas da Fnix. De resto, o vocbulo Azoth, indica por si mesmo, o sentido de toda a imagem. "Azoth, segundo Planiscampi, significa meio de unio, de conservao ou medicina universal. Observa tambm que o termo Azoth deve ser visto como o princpio e o fim de todo corpo e que encerra todas as propriedades cabalsticas, j que contm a primeira e a ltima letra das trs lnguas mes, o Aleph e o Thau dos hebreus, o Alpha e o mega dos gregos, o A e o Z dos latinos" (Pernety). ELOIM Acima desses trs crculos, resplandece no tringulo mstico o nome sagrado ELEOS-DEUSES, Eloim, smbolo da Pedra Filosofal perfeita. Entramos aqui, inteiramente, no domnio da cabala. Assim, julgamos conveniente limitar aqui esta exposio j longa demais que o leitor mesmo poder desenvolver a seu modo, com o auxlio de alguns elementos que lhe fornecemos. PAPUS Acrescentaremos pouca coisa a esta explicao hermtica, to ampla quanto precisa. Ns nos limitaremos a esboar, em linhas o mais concisas possvel, os dois sentidos cabalsticos da figura central. Sentido comparativo ou psicolgico do emblema O ANDRGlNO constitui a mais cativante imagem do Reino Hominal reconduzido ao seu princpio inteligvel. Trata-se, em linguagem puramente hieroglfica, do smbolo absoluto do Ser Virtual que se exterioriza por meio daquilo que Fabre d'Olivet denomina "faculdade volitiva eficiente"; - do Ser Universal que se particulariza por sua submultiplicao indefinida atravs do espao e do tempo; - do Ser Espiritual, enfim, que se corporifica e cai na matria, por haver pretendido tornar-se centro e por se ter afastado da Unidade Divina, princpio central e fonte essencial de toda espiritualidade. Segundo Moiss esotericamente interpretado(99), so as seguintes as etapas da queda; o Universal Ado FI} desdobra Aishah UV} ; desde ento, ele prprio tornase Aish VY} ; o Intelecto Potencial do homem que se Realiza desenvolvendo a Vontade. Porm, o mau emprego dessa vontade faz com que ambos, homem e mulher, Intelecto e Vontade, caiam no mundo elementar: Aishah metamorfoseia-se em HEVAH UYU, a Vida Materializada, de que Ado se converte em esposo. Voltemos explicao que demos, em outra parte, sobre Hevah ou Heve UYU. Para no complicar mais ainda a nota, j bastante extensa, a respeito de I-eve e de Adam-eve(100), deixamos de assinalar, naquela oportunidade, a converso em U Heth do primeiro U He de UYU (Hevah), que se torna UYR (Havah). Esse endurecimento da vogal inicial marca hieroglificamente a queda de Ado e sua conseqncia: a materializao, nele, da vida universal. Ora, o Andrgino de Khunrath representa Adam-Eve ou o Homem Universal destroado na matria e naufragado no devir. Isso expresso pelo globo elementar de Hil (gLH)(101) que o Andrgino sustenta em suas mos. Nesse globo acha-se inscrito o quadrado dos elementos, e no quadrado, por sua vez, o tringulo admico: corpo, alma, esprito. Este esquema geomtrico equivale e corresponde estritamente ao hierglifo que os alquimistas usam como emblema da obra hermtica realizada, da pedra filosofal obtida. A Grande Obra consiste, com efeito, em comprimir o Esprito (simbolizado

pelo tringulo) sob a presso da matria (simbolizada pela cruz dos 4 elementos). O enxofre dos alquimistas, pelo contrrio, a Matria dominada pelo Esprito. Tambm os adeptos, que so lgicos, exprimem-no pelo mesmo signo invertido.(102) Para voltar ao tringulo aprisionado por um quadrado inscrito em um crculo, seria possvel representar melhor a decadncia do homem, encarcerado entre as quatro paredes de sua masmorra sinistra?... Passando do geral para o particular, os iniciados porventura no o entrevero, neste ternrio vivo que comprime e retm cativo o quaternrio dos elementos, o emblema de um temvel arcano? No lhes vir mente a alma admica individual, primeiramente arrastada ao vertiginoso vrtice das geraes, depois se debatendo, presa das quatro torrentes elementares que a disputam? Pobre alma, aquartelada entre essas quatro potncias de perdio, luta desesperadamente para atingir e conquistar o ponto central, equilibrado; a interseco crucial, nica; o lugar salvador em que sua encarnao poder efetuarse pelo menos sob a forma harmoniosa, ponderada e sinttica do homem! Se, por desventura, ela se deixar levar deriva de uma das correntes, qual ser sua sorte? Que se tornar? Algum elementar na natureza ou, caso se encarne, uma pobre inconscincia, centelha divina obscurecida por longo tempo e cativa sob uma das formas analticas desmensuradas, anrquicas da animalidade.(103) Reportemo-nos figura mgica, esfera substancial do Hyle, elaborada e renovada perpetuamente pela Luz secreta do universo: Etiam mundus renovabitur igne... Do princpio da encarnao, correspondente mencionada esfera, passemos realizao, efetivao desse princpio. Isso significa descer esfera inferior em que Khunrath delineou continentes e mares; significa fixar nossos olhos no globo terrestre, considerado como tipo de todos os centros de condensaao material, em que o universal Adam-Eve dispersa seus submltiplos. l o reino desse XLOS, a substncia primeira criada: desse Tohou w'bohou YUPY YUZ ; desse abismo potencial (Thom JYUZ), gerador dessas duplas guas (Maim JWK) sobre cuja face o sopro gerador (Rouach Elohim JWUL} RYB) exerce seu poder Fecundante. O tesofo de Lpsia revela, aqui, para aqueles que sabem compreend-lo, diversos arcanos relacionados gnese material dos mundos. As frmulas gravadas so, alis, lmpidas, e proveitoso consult-las atentamente... O universal Ado, desintegrando-se, rolou at os confins; precipitou-se na cloaca da substncia diferenciada, produzida por sua prpria queda; disseminou-se, inexaurivelmente, semeando em profuso almas de vida cada vez menos inteligentes, cada vez menos morais e conscientes, at nas formas mais humildes da existncia e do devir. Mas isso no tudo. Uma vez dividido ao infinito, seu destino quer que ele se reconstitua em sua unidade ontolgica; depois de ele ter descido, seu destino quer que ele ascenda, que ele evolua, enfim, depois de ter involudo. No abordaremos o problema - to perturbador em sua profundidade oculta - das redenes mineral, vegetal e animal: esse mistrio jamais ser totalmente desvendado(104). Porm, tomando o ser admico nos dois teros de sua viagem de retorno, enquanto ele, j parcialmente livre dos estreitos e despticos entraves com que a natureza fsica o sobrecarregou, pde evoluir at a condio de homem. Permitimo-nos examinar, em linhas gerais, seu retorno sua sntese verbal, o Ado celeste. Por que esforos pode o homem carnal trabalhar para a reconquista do den de sua divindade coletiva? Antes de tudo, pelo estabelecimento, desde esta esfera inferior, de um Estado Social hierrquico. Em que se funda tal Estado Social? Antes de tudo, na Famlia. Em que repousa a Famlia? Antes de tudo, no Amor. O Amor aparece-nos, sob suas diversas formas, como sendo o princpio essencial da redeno e o instrumento primordial da reintegrao. Com relao aos indivduos, o Amor , com efeito, o elo moral que liga o homem mulher; com relao s almas, ele , ainda, o apelo magntico vida objetiva; ele que, infundindo nelas uma perturbao deliciosa, concita-as a encarnar-se e as

faz rolar, vencidas, no turbilho fatal das geraes. Com relao ao Estado Social, o Amor , enfim, o irresistvel procurador das raas: obseda, possui e cativa os amantes. Instilando neles um furor apenas sacivel pela unio dos sexos, ele abre incessantemente s pobres almas a porta estreita da existncia fsica e terrestre. Mas isso no tudo: a estranha propagao dos tipos individuais ao longo da cadeia das filiaes, esse fenmeno cujo vago nome de atavismo, na mente de tantos pensadores, designa apenas um impenetrvel mistrio - tudo isso s encontra soluo no Amor!... Veremos oportunamente que, sob a forma sublimada da Caridade, ainda o Amor que opera, pela ascenso primeiramente individual das almas, depois, por sua adio nupcial por grupos bissexuados e complementares, cuja fuso harmoniosa, em progresso matemtica, resume a sntese relativa, que s encontra seu termo absoluto em Deus. O Amor a Terceira pessoa da trindade admica, pois, constituindo a relao comum dos dois esposos, sua relatividade sentimental, seu meio termo, em uma, procede do homem e da mulher, como o Esprito Santo procede do Pai e do Filho(105). No o Amor tambm o verdadeiro agente da encarnao? Aquele de quem o filho verdadeiramente concebido? Do mesmo modo, misticamente nos ensinado que, embora engendrado pelo Pai, o Cristo concebido pelo Esprito Santo. Todas essas analogias so do mais alto rigor. O Esprito Santo, alis, , por sua vez, o Amor-divino, o Amor exaltado no Mundo Espiritual: como a atrao apenas o Amor csmico, o amor refratado no Mundo Elementar. O que verdade para os Mundos Divino ou superlativo e Natural ou positivo no menos verdade para o Mundo Moral ou comparativo. O Amor o terceiro termo da Trindade humana, pois dele, como vimos, que concebido o filho, nascido do Pai e da Me; e eis por que a fnix, que renasce de suas cinzas, irrompe e bate as asas entre as duas cabeas de mulher e de homem. Emblema da fecundidade eterna, a fnix simboliza, cabalisticamente, o Amor, no pantculo de Khunrath. Naturalmente, ao se considerar o grande andrgino, a cabea de homem figura como solar, enquanto a cabea de mulher se apresenta selnica. Do seio direito, marcado pelo signo sulfuroso , e do seio esquerdo, marcado pelo signo salino , jorram duas fontes perptuas: smbolo das duas energias, ativa e passiva, que reagem mutuamente, para animar e reafirmar a substncia prolfica do composto filosofal. O signo mercurial , colocado sobre o umbigo, indica o fator mediano de por . Os dois braos, em que se acham inscritos os dois preceitos misteriosos - Coagula, Solve - sustentam a esfera dos elementos ocultos. Com isso, Khunrath nos ensina que o Mago, ou o homem completo, designado pelo Andrgino, pode dominar inteiramente o mundo elementar e agir sobre a Natureza naturada com uma espcie de onipotncia, projetando ou atraindo para si a Luz Astral, substrato da quintessncia. Considerada como instrumento das transmutaes universais, de que o homem pode tornar-se mestre e regulador, a Luz Astral revela-se em toda a extenso de sua ao pela frmula dividida em caracteres de sombra sobre o feixe de fogo, trplice e sxtuplo, que se irradia e flameja na base da esfera central. Porm, tomada como a prpria substncia da Alma vivente universal (Nephesh-haHaiah UWRU VAH ), que se distingue e se especifica sob inmeras formas para gerar os seres dos quatro reinos(106), a Luz Astral torna-se o Azoth dos Sbios, e Khunrath a exprime pelo hierglifo da fnix, instalada como um diadema singular sobre a dupla fronte do andrgino. A cauda do pavo, de que esse estranho pssaro ainda se v bizarramente revestido, , em alquimia, como disse Papus, o smbolo da obra, em determinado ponto de sua evoluo espagrica. Uma variedade de cores cambiantes surgem ento aos olhos, reverberando e parecendo irisar-se de infinitos reflexos enganadores. No sentido comparativo, a cauda de pavo, rica e multicor, simboliza as inmeras formas e nuanas, infinitamente variadas, de que a matria penetrada, elaborada, reanimada pelo esprito - reveste-se na progresso ascendente de todos os seres at o Ser. o reino de Ionah (UHYW), a inexaurvel

fecundidade que, segundo a multiplicao quaternria, desenvolve a alma de vida distribuda indistintamente a todas as criaturas do universo(107). A hierografia precisa nesse ponto: O Pssaro de Hermes significa o bem-aventurado princpio da vida vegetativa, que, agindo na profundidade espiritual das coisas corporais, a prpria alma da Natureza, ou a quintessncia apta a fazer germinar todas as coisas. Enfim, o tringulo supremo, que representa a pedra filosofal perfeita, esse tringulo em que Papus l Elohim (JWUL}, Ele-os-Deuses) e em que julgamos, antes, decifrar o nome Aourim JWBY}, as Luzes (isto , o princpio de todas as luzes: natural, hiperfsica e espiritual), a manifestao ternria do fogo divino que se irradia do alto: V} Esch. Esse fogo dissimula para sempre, sob um vu de impetrvel esplendor, a prpria essncia da incomunicvel Unidade: princpio final onde, para concluir a evoluo geral dos seres, ele deve, enfim, reintegrar-se e se ocultar. Sentido superlativo ou metafsico do emblema Para a obteno do significado de nosso pantculo, do ponto de vista metafsico, necessrio revelar todos os mistrios do Tetragrama incomunicvel UYUW (iod-hevau-he), sntese divina do Universo vivo. Ora, por um lado, seria desnecessrio repetir aqui as explicaes bastante detalhadas e precisas, j fornecidas anteriormente; por outro lado, o carter inefvel do Absoluto, esse Inominvel manifestado pelo nome de UYUW desafia o esforo de nossas lnguas analticas e relativas. Seremos, pois, extremamente sbrio ao escrever: convm limitar esta nota a algumas indicaes bastante breves. Que nos baste observar que Esch V} representa o Esprito puro, universal, principalmente, que tece uma veste de luz inteligvel ao mstico Ain-Soph >YJ GW}, o ser-no-ser: Ser absoluto com relao a si prprio, pois ele s, no sentido primordial(108), no-ser em relao a ns, que somos finitos e contingentes, pois o Relativo no pode compreender o Absoluto. O tringulo de Aourim JWBY} figura o Verbo, indestrutvel conjuno do Esprito e da Alma Universal: como Ado-princpio produz Eva-Faculdade, constituindo com ela uma unidade; como o Fogo V} produz a Luz BY}, constituindo com ela uma unidade; assim, o Esprito Universal produz a Alma Coletiva, constituindo com ela uma s e nica coisa: o Verbo. Este arcano parece ainda mais perfeitamente expresso pela figura central do grande Andrgino. Do macho W, emana a fmea U. Sua sntese Iah UW constitui uma assimilao homognea, coesa: smbolo eterno do Pai engendrando o Filho (por intermdio da Me Celeste ou Natureza-Naturante) e se reproduzindo na pessoa desse Filho. Quanto ao pssaro de Hermes, pairando acima do Andrgino, deve-se ver nele o Esprito Santo, Y, que procede do Pai e do Filho, de Deus e da Humanidade. Enfim, os globos que figuram abaixo representam o Reino ZYPLK (Malkuth), esfera de ao do segundo U, onde se exerce a exaurvel fecundidade do Tetragrama no domnio da natureza naturada, mundo da substncia plstica, das formas sensveis, das imagens. Assim como o quaternrio Iod-heve UYUW, o quaternrio Agla }LO} pode servir de chave a nosso emblema: O primeiro Aleph (} = 1) exprime, assim, a Unidade principiante do Universo; Ghimel (O = 3), o ternrio das pessoas em Deus; Lammed (L = 12), o desenvolvimento do ternrio espiritual multiplicado pelo quaternrio sensvel (3 x 4 = 12), e a difuso do Ser Universal no Tempo e no Espao. Enfim, o ltimo Aleph, a Unidade principiante e final, ponto de partida e ponto de chegada; a unidade suprema para onde tudo retorna aps o duplo movimento hemicclico da Descida e da Ascenso(109), da Desintegrao e da Reintegrao, da Queda e da Redeno. Fazendo um paralelo do que foi dito acima com as noes desenvolvidas anteriormente, ser lcito ao leitor engenhoso desenvolver e completar para seu prprio benefcio o sentido superlativo ou divino do Grande Andrgino cabalstico. Nada negligenciamos de essencial; mas, colocando os princpios, no pretendemos

demonstr-los e, menos ainda, elucid-los at as conseqncias que se podem deduzir. APNDICE IV Discurso inicitico relativo a uma iniciao martinista (reunio do 3 grau) Foste investido sucessivamente nos trs graus hierrquicos de nossa Ordem. Ns te saudamos S I ,(110) e quando houveres transcrito nossos ensinamentos e meditado sobre eles tornar-te-s, por tua vez, Iniciador. Em tuas mos fiis ser depositada uma importante misso: ters a incumbncia, e a honra, de formar um grupo de que sers, perante tua conscincia e perante a Humanidade Divina, o Pai intelectual e, quando se apresentar o ensejo, o tutor moral. No procuramos, aqui, impingir-te convices dogmticas. Pouco importa que sigas na esteira do materialismo, do espiritualismo ou do idealismo; pouco importa que professes o Cristianismo ou o Budismo; pouco importa que te proclames livre pensador ou que preconizes mesmo o ceticismo absoluto. Nada disso nos relevante. No melindraremos teu corao, molestando teu esprito em virtude de problemas que s ters de resolver segundo tua conscincia e no silncio solene de tuas paixes tranqilizadas. Imbudo de um profundo amor por teus irmos humanos, no procures jamais dissolver os liames de solidariedade que te vinculam estreitamente ao Reino Hominal considerado em sua sntese; s de uma religio suprema e verdadeiramente universal(111), pois ela que se manifesta e se impe (multiforme, bem verdade, porm essencialmente idntica a si mesma), sob os vus de todos os cultos esotricos do Ocidente, como tambm do Oriente. Psiclogo, d a esse sentimento o nome que quiseres: Amor, Solidariedade, Altrusmo, Fraternidade, Caridade; Economista ou Filsofo, chama-o de tendncia ao Socialismo, se desejares... ao Coletivismo, ao Comunismo... de nada importam as palavras! Mstico, honra esse sentimento sob as denominaes de Me Divina ou Esprito Santo. Mas, quem quer que sejas, no esqueas jamais que, em todas as religies verdadeiras e realmente profundas, isto , calcadas no Esoterismo, a prtica desse sentimento o ensinamento primeiro, capital, essencial, desse mesmo Esoterismo. A busca sincera e desinteressada da Verdade: eis o que teu Esprito deve a si mesmo; fraternal mansuetude com relao aos outros homens: eis o que teu Corao deve ao prximo. Com exceo desses dois deveres, nossa Ordem no pretende prescrever-te quaisquer outros, pelo menos no de maneira imperativa. Nenhum dogma filosfico ou religioso impe-se tua f. Quanto doutrina cujos princpios cardeais te apresentamos de forma concisa, pedimos apenas que medites sobre ela vontade de imparcialmente. s pela via da persuaso que a Verdade tradicional deseja conquistar-te em prol de sua causa! Abrimos sob teus olhos os selos do Livro. Todavia, cabe a ti aprender primeiro a soletrar a Letra, e depois penetrar o Esprito dos mistrios que este livro encerra. Ns te oferecemos o comeo, e aqui termina o papel de teus Iniciadores. Se tu, por ti mesmo, chegares compreenso dos Arcanos, merecers o ttulo de Adepto. Deves saber, entretanto, que seria intil que os mais sbios mestres te revelassem as supremas frmulas da cincia e do poder mgico; a Verdade Oculta no se deixaria transmitir num discurso: cada um deve invoc-la, cri-la e desenvolv-la em si. Tu s Iniciatus: aquele que outros colocaram na senda. Esfora-te para tornar-te Adeptus: aquele que conquistou a Cincia por si prprio - em suma, o filho de suas obras. Nossa Ordem, conforme eu te disse, limita suas pretenses esperana de fecundar bons terrenos, lanando a boa semente por toda parte: os ensinamentos de nossa Ordem so precisos, mas basilares, constituindo o alicerce sobre o qual se edificar um estudo eminentemente pessoal. Quer este programa satisfaa a tua

ambio, quer o destino te empurre, algum dia, ao umbral do templo misterioso em que resplandece h sculos o luminoso repositrio do Esoterismo Ocidental, escuta as derradeiras palavras de teus Irmos desconhecidos: que elas possam germinar no teu esprito e frutificar em tua alma. Afirmo que podes encontrar, a, o critrio infalvel do Ocultismo e que a chave da sntese esotrica est a, e no em outro lugar. Mas de que serve insistir se podes compreender e se queres crer? Caso contrrio, por que ainda persistir? s inteiramente livre para tomar por alegoria mstica ou fbula literria sem profundidade aquilo que me resta a dizer. Podes at mesmo entender que se trate de uma audaciosa impostura... s livre. Todavia. ESCUTA. Germine ou apodrea a semente, irei lan-la na terra. No princpio, na raiz do Ser, o Absoluto. O Absoluto - que as religies denominam Deus - insuscetvel de ser conceituado, e quem quer que pretenda defini-lo desnatura sua noo, colocando-lhe limites: "Um Deus definido um Deus finito"(112) Porm, desse insondvel Absoluto emana eternamente a Dade andrgina, formada por dois princpios indissoluvelmente unidos: o Esprito Vivificador e a Alma viva universal . O mistrio de sua unio constitui o Grande Arcano do Verbo. Ora, o Verbo o Homem coletivo considerado em sua sntese divina antes de sua desintegrao. o Ado Celeste antes de sua queda, antes que este Ser Universal se modalizasse, passando da Unidade ao Nmero, do Absoluto ao Relativo, da Coletividade ao Individualismo, do Infinito ao Espao e da Eternidade ao Tempo. Sobre a Queda de Ado, eis algumas noes do ensinamento tradicional. Incitados por um mbil interior sobre cuja natureza intrnseca devemos silenciar aqui, mbil que Moiss denomina VIH NAHASH e que definiremos, se quiseres, como sendo a sede egostica da existncia individual, um grande nmero de Verbos fragmentrios, conscincias potenciais vagamente despertadas em forma de emanao no seio do Verbo Absoluto, separou-se deste Verbo que o continha. Eles se destacaram - nfimos submltiplos - da Unidade-me que os havia criado. Simples raios deste sol oculto, dardejaram infinitamente nas trevas sua individualidade nascente, individualidade que desejavam ver independente de todo princpio anterior. Em suma, almejavam autonomia. Contudo, como o raio luminoso goza apenas de uma existncia relativa, com relao ao lume que lhe deu origem, esses Verbos, igualmente relativos, despojados de princpio autodivino e de luz prpria, obscureceram-se na medida em que se distanciaram do Verbo absoluto. Eles se precipitaram na matria, falcia da substncia em delrio de objetividade; na matria, que , para o No-Ser, aquilo que o Esprito para o Ser. Desceram at a existncia elementar: at a animalidade, at o vegetal, at o mineral...(113) Assim nasceu a matria, que foi logo elaborada pelo Esprito, e o Universo concreto tomou um caminho ascendente, que remonta da pedra, apta cristalizao, at o homem, suscetvel de pensar, orar, aprovar o inteligvel e se devotar a seu semelhante. Essa repercusso sensvel do Esprito cativo, que sublima as formas progressivas da Matria e da Vida para empreender a sada de sua priso, constatada e estudada, sob o nome de Evoluo, pela Cincia Contempornea. A Evoluo a Redeno universal do Esprito. Evoluindo, o Esprito reascende. Todavia, antes de reascender, o Esprito decara. o que chamamos de Involuo. Como o submltiplo verbal se deteve em detertninado ponto de sua queda? Que Fora permitiu que retrocedesse? Como a conscincia adormecida de sua divindade coletiva pde, enfim, despertar nele sob a forma ainda bastante imperfeita da Sociabilidade? H tantos mistrios profundos, que no poderamos abord-los aqui. Se a Providncia estiver contigo, conseguirs compreend-los. Aqui me detenho. J foste suficientemente conduzido pela senda. Eis-te munido de uma bssola oculta que, se no evitar que te desvies, pelo menos permitir que sempre reencontres o caminho certo.

So exatos esses poucos dados sobre a grande obra(114) da destinao humana. Cabe a ti inferir o que resta e oferecer soluo ao problema. Porm, meu Irmo - e pela terceira e ltima vez que te concito a isto -, compreende bem que o Altrusmo a nica senda que conduz ao fim nico e derradeiro: a reintegrao dos submltiplos na Unidade divina. A nica doutrina que acena com o meio para a consecuo dessa finalidade, meio esse consistente no dilaceramento dos entraves materiais para a ascenso, atravs das hierarquias superiores, rumo ao astro central da regenerao e da paz. Jamais esqueas que o Universal Ado um Todo Homogneo, um Ser vivo, do qual somos os tomos orgnicos e as clulas constitutivas. Todos ns vivemos uns nos outros, uns pelos outros, e, caso fssemos salvos individualmente (para falar a linguagem crist), cessaramos de lutar s quando todos os nossos irmos fossem salvos como ns. O Egosmo inteligente conclui, ento, como conclui a Cincia tradicional: a fraternidade universal no um artifcio, mas uma realidade. Quem trabalha para os outros trabalha para si mesmo; quem mata ou fere seu prximo fere e mata a si prprio; quem ultraja o semelhante insulta a si mesmo. Que esses termos msticos no te amedrontem. A alta doutrina nada tem de arbitrrio. Somos os matemticos da antologia, os algebristas da metafsica. Lembra-te, Filho da Terra, que tua grande ambio deve ser reconquistar o den zodiacal de onde jamais deverias ter descido, e, finalmente, reingressar na Inefvel Unidade, FORA DA QUAL NADA S e no seio da qual encontrars, aps tantos trabalhos e provaes, a paz celeste, o sono consciente que os Hindus conhecem por NIRVANA: a beatitude suprema da Oniscincia em Deus. Stanislas de Guaita } S I APNDICE V Notas sobre o xtase A meditao das obras do Oculto absorve exclusivamente a maioria dos pesquisadores que se preocupam com o problema mstico. Referimo-nos aos pesquisadores srios; os mais fteis, verdadeiros basbaques de feira, comprazemse em arrastar de barraca em barraca, cata de fenmenos. Como se o labor da Iniciao se limitasse a esforos de assimilao doutrinria: A obra escrita dos mestres no negligencivel impunemente - quem duvida? No temos nenhuma estima por inovadores presunosos que se gabam de suprirem, pela exuberncia de sua prpria imaginao, o estudo aprofundado dos clssicos do Esoterismo. Contudo, esse estudo no poderia bastar. preciso que o homem lance mo de esforos pessoais, aventurando-se decididamente na conquista do Verdadeiro, atravs das trevas de um mundo ignoto. dessa forma que, distinguindo-se do simples erudito, cioso de intervir apenas em contendas de opinies, o ocultista tende a penetrar a essncia das coisas e decifrar a grande estela da Natureza, que est escrita tanto dentro como fora. Imaginai uma folha de pergaminho, coberta de hierglifos nas duas faces, mas colada a um quadro por uma delas. Os caracteres da primeira face - quer se saiba ou no interpret-los parecero visveis aos olhos carnais, ao passo que os sinais traados no verso somente sero perceptveis ao rgo visual da alma, o que equivale a dizer que apenas um homem lcido poder distingui-los. Isso apenas uma metfora - e o nefito tomaria o caminho errado se viesse a concluir que a lucidez magntica a faculdade mestra para que se desenvolva, em si, a suprema prerrogativa do adeptado. H diversos graus de vidncia, como h diversas zonas de viso. Quantos videntes ilustres no foram nem um pouco lcidos no plano fsico! Alis, algum pode ser imensamente lcido, no sentido demtico e tradicional, e no passar de um parvo completo. Essas duas qualidades no se excluem e a experincia tem dado inmeras provas disso. O que importante, enfim, se algum deseja realizar sua iniciao? importante que se reintegre, desde aqui embaixo, na Unidade divina (na medida em que as barreiras hlicas comportem) a fim de ser co-partcipe, com todos os Iniciados e os

Eleitos do mundo, nos mistrios do Absoluto. Em ltima anlise, o homem de gnio apenas um adepto intuitivo e espontneo, magnificamente incompleto, mas rico desses dons to raros que muitas vezes faltam aos msticos mais sublimes: as faculdades de transposio esttica do inteligvel ao sensvel e de conversibilidade do Verbo divino ao Verbo humano. Tais faculdades de expresso no se adquirem: elas sempre sagraro o homem de gnio, por direito divino e graa anterior, ao passo que o adepto o por direito humano e conquista ulterior, j que os esforos de sua livre vontade o elaboraram dessa forma. Uma vez estabelecida essa distino fundamental, a analogia pode e deve ser perseguida. O gnio consiste na faculdade de reintegrao espontnea (mais ou menos consciente e sujeita intermitncia) do submltiplo humano na ptria celeste da unidade, Adamah. Tambm os poetas, pintores, msicos, escultores e, de maneira geral, todos os artistas que - com ou sem razo - acreditam ser gnios empregam a mesma locuo que os msticos, para caracterizar os perodos de facilidade para produzir. Eles tm, ou no, inspirao. Isto digno de nota... Assim, cabvel dizer que a obra capital da Iniciao se resume na arte de tornarse um gnio artificialmente. Contudo, enquanto o gnio natural oferece a inspirao em certas horas, de maneira mais ou menos freqente, ou seja, quando o Esprito quer descer, o gnio adquirido , em seu estgio mais alto, a faculdade de forar a inspirao e estabelecer comunicao com o Grande Desconhecido todas e quantas vezes quiser. Apresenta-se, aqui, uma razo muito simples: Deus desce at o homem de gnio, enquanto o Mago ascende at Deus. O homem de gnio uma espcie de m que atrai intermitentemente. O adepto uma potncia conversvel, um elo consciente da terra com o cu: um ser que pode permanecer vontade na terra, desfrutar de suas vantagens e colher seus frutos, ou subir ao Cu, identificar-se com a natureza divina e beber a largos goles a ambrsia celeste. O Gnio, fora natural de atrao, estabelece com a Unidade, em certos momentos, uma correlao mais ou menos efmera. O Adeptado, passaporte irrestrito para o Infinito, implica um direito de reintegrao ad libitum. Assim, o perfeito adepto toma, na ndia o nome de Yoghi, ou seja, unido em Deus. Reintegrao do submltiplo humano na Unidade divina: eis, portanto, a obra maior do adeptado, Em que consiste esta reintegrao? Conhecemos duas: a Passiva e a Ativa. Ambas possuem diversos graus. Chega-se primeira atravs da Santidade, ou seja, a depurao austera de sua essncia anmica, unida por amor ao Esprito puro dos cus; segunda, chega-se pela vontade livre e consciente, ou seja, pela realizao do pentagrama mstico. A primeira (reintegrao de modo passivo) necessita de uma abdicao do Eu, que se funde, sem reservas nem esperana de retorno, no Si divino. Ao agir, o homem j no age por si mesmo: Deus que age por ele. Isso que levou o Apstolo a dizer: "e j no sou mais eu quem vive, o Cristo que vive em mim". A segunda (reintegrao de modo ativo) equivale a uma conquista positiva do cu, a uma violao do elemento celeste e de seu Esprito coletivo, Rouach Haschamaim. Ambas, em seu mais alto grau, conferem alma o estado primordial do den, a fruio de Aor ain-soph. Porm, a Passiva implica a renncia das vontades individuais e o desprezo por toda a cincia profana: "Felizes, disse Cristo, os pobres de esprito, pois deles o Reino do Cu". A Ativa, ao contrrio, permite, em certos casos, aqui mesmo, o exerccio de uma onipotncia relativa, delegao da potncia de Deus. Pe na mo o Esch, gldio flamejante de Iahoah Elohim. a tomada de posse, por direito de conquista, do Cu mstico, que, como disse o Cristo, os Espritos violentos tomam pela fora: "violenti rapiunt illud". A inefvel-caridade de Nosso Senhor Jesus Cristo induziu-o a reivindicar apenas a Reintegrao passiva, e ele morreu na cruz, duvidando de Si mesmo e de Seu Pai: "Eli, Eli, lamma sabachtani!" (Tratava-se, por certo, do grito da carne enfraquecida no curso de uma suprema prova; entretanto, a evocao desse grito de dvida sempre nos espantou!).

A audcia de Moiss fez com que preferisse os privilgios da reintegrao ativa: assim, aps haver exercido sobre a terra a onipotncia celeste, manejando firmemente o gldio gneo do Keroub, Moiss elevou-se at Deus (como, depois dele, o faria Elias), virgem do beijo da morte, deixando a seu povo o nome de povo do Senhor e a livre entrada da terra de Cana, da qual os judeus s saram aparentemente, na qual eles reinam mais do que nunca(115). A reintegrao passiva , talvez, mais divina, mais absolutamente meritria; a dos Santos e dos Messias. A reintegrao ativa , certamente, mais vantajosa, mais rica em prerrogativas: a dos Magos e dos Tits. A reintegrao ativa a nica qual devem pretender os homens que, sem dar um adeus definitivo vida e aos gozos deste mundo, sentem ainda o desejo de colher o que pode haver de bom em suas iluses e miragens. A vida eterna to longa! Mesmo decididos a ascender sempre, sem se desviar da rota que leva ao Pai, no nos seria permitido parar em estaes? Deus, que to bom, s criou (ou, antes, deixou criar) s em virtude disso - nesta prpria natureza da decadncia e sobre esta terra de provao - a erva macia e a sombra propcia das iluses... O prazer bem compreendido, aceito na expanso normal de um corao honesto, ser, em suma, outra coisa que no a modalizao e a adaptao ao meio terrestre e transitrio do gozo eterno dos Eleitos?... Uma vez que descemos a este mundo inferior, no ser natural e perfeitamente lgico que nossas consolaes, nossas satisfaes e nossas alegrias temporais, forosamente proporcionais nossa natureza decada (isto , menos perfeita) sejam por sua vez, menos perfeitas e menos anglicas? "Homo sum (dizia Cato, um dos santos do paganismo estico) et humani nil a me alienum puto."(116) No se poderia dizer melhor, e o prprio Pascal parecia comentar as belas palavras de Cato ao escrever, em seus Pensamentos que o homem no nem anjo, nem besta - e o resto... Se Cato e Pascal tivessem sido iniciados e se estivesse em seu destino escolher entre a Reintegrao passiva dos Santos e a Reintegrao ativa dos Tits, provavelmente, teriam dado preferncia ltima. Alis, na verdade, no h escolha desde que se aspira realeza cabalstica do G A , ou somente penetrao dos mistrios do Alm, sem querer abandonar o mundo para enclausurar-se, fsica ou moralmente... A Reintegrao sob forma de atividade a nica que comporta o relativo. Esta a razo profunda do perigo dos conventos para certas almas que no esto preparadas para o sacrifcio integral, sem restrio, sem limites, delas prprias e de sua vontade. Elas se deram de modo passivo: procuram elas desviar-se? Fazem elas algum esforo para se recuperar? O Esposo as deixa (pois, no modo passivo, elas se deixam possuir, mas no possuem) e elas caem em poder do Adversrio. A perdio o termo de sua vocao reticente. Assim, nunca se deve hesitar - sob pretexto de respeito ao livre arbtrio - a antepor provaes mundanas vocao dos religiosos em geral, e sobretudo das moas que se julgam chamadas vida contemplativa. Se a vocao verdadeira, ela se revelar infrangvel, e a noiva do Cu sair vitoriosa de tais provas, inclume de tais obstculos. Toda dificuldade suscitada levar apenas a uma nova confirmao de sua primeira vontade. E quando se trata, por exemplo, de moas mundanas? Achamos criminoso da parte de seus pais permitirem que elas tomem o vu sem as terem conduzido no mundo, sem lhes terem dado oportunidade no s de participar de saraus, como de bailes! Se o apelo dessas almas se faz ouvir depois dessa diverso, se o seu gosto pela vida religiosa resiste a esse dissolvente, porque que elas so de um metal incorruptvel aos cidos temporais, e nenhum outro Alkahest - quer fosse o de Paracelso ou de Van Helmont - nenhum outro dissolvente, por mais corrosivo que fosse, de nada valeria. Se, ao contrrio, algum levedo terrestre, algum fermento mundano estivesse latente nas profundezas mais inconfessadas do seu Eu inconsciente, elas despertariam para a vida do mundo; e, sem dvida, o travesso Eros as atiaria com sua flecha, virtualmente - quando possvel -, se que no as

atingiria de fato. Voltemos aos modos de Reintegrao. Chamamos de reintegrado (Yogui da Escola Mstica ortodoxa, na ndia) aquele que pode, sempre que desejar, dominar inteiramente seu Eu sensvel exterior, para abstrair-se em esprito, e mergulhar, pelo orifcio do Eu inteligvel interno, no oceano do Ele coletivo divino, onde retoma conscincia dos arcanos complementares da Natureza Eterna e da Divindade. Chamamos de nascido duas vezes (Dwidja da Escola Mstica, na ndia) aquele que pode abandonar sua efgie terrestre, em corpo astral ou etreo, para haurir no oceano astral a soluo dos mistrios que oculta. A reintegrao espiritual interna pode tomar o nome de xtase ativo. Convencionou-se dar projeo da forma sideral o nome de Sada em corpo fludco (ou astral)... O xtase ativo apresenta dois graus. No primeiro, o Adepto penetra a prpria essncia da Natureza eterna, que lhe comunica de modo direto, sem smbolos, a Verdade-Luz. No segundo grau, ele pode comunicar-se mesmo com o Esprito puro, que o arrebata ao Cu inefvel dos arqutipos divinos. Nesse caso, ocorre a transfuso da Divindade-pensamento que se faz humanidade-pensante em sua inteligncia, pelo efeito de uma alquimia ntima, de uma transmutao gigantesca e inexplicada. A Sada em corpo astral difere do xtase ativo, uma vez que o corpo fsico parece, ento, em catalepsia, acionado apenas por uma vitalidade de certa forma vegetativa, enquanto o corpo astral ou mediador plstico (envoltrio ambulante da alma espiritual) flutua na imensido do ter sideral ou luz universal e se dirige para onde quiser, vinculado ao corpo material por uma espcie de umbilicao fludica. Assim, a personalidade consciente vagueia sob forma astral por onde lhe apraz e vai, por si mesma, tomar conhecimento das realidades longnquas que lhe podem interessar. Mas ento - se so noes de ordem inteligvel que ela deseja adquirir essas noes lhe so transmitidas apenas simbolicamente, por intermdio da luz astral, que antes de tudo configurativa, e portanto s fala oferecendo sagacidade do Esprito uma srie de imagens que este deve, em seguida, traduzir como hierglifo do Invisvel. O modo concreto e emblemtico , assim, o nico de que a Verdade pode fazer uso para exprimir-se por intermdio do Astral. Na modalidade passiva, o alto xtase tem, igualmente, dois graus: 1) comunicao com a Natureza-essncia na luz de glria; 2) com o Esprito puro. Quanto ao xtase passivo astral ou inferior, ele apenas o estado de lucidez, quer natural, quer magntica. A maior parte das vises beatficas lhe so expressamente atribuveis. O que sobretudo importa ao adepto chegar a pr-se em comunicao espiritual com a Unidade divina; cultivar um dos graus do xtase ativo e aprender a fazer com que, dentro de si, vil tomo, fale a Voz reveladora do Universal, do Absoluto. Ento possvel ao Relativo compreender o Absoluto? No, sem dvida; mas vivel assentir-lhe, sim, unindo-se a Ele. Um fragmento de espelho convexo no reflete todo o Cu? Toda a grande voz do Oceano no canta na cavidade do mais singelo molusco, que teve a fortuna (diz a lenda) de suportar, mesmo por uma hora, seu beijo imenso e sonoro? Assim, o xtase deixa na alma extasiada (ainda que por uma hora) a impregnao do Infinito, a noo vivida do Absoluto - o murmrio incessante do Ele revelador, que contm todos os Eus, sem ser contido por nenhum. Quanto gozo! Revigorar sua vida individual no oceano coletivo da vida incondicionada, ou aspirar a seiva espiritual no prprio Esprito puro - e se alimentar! uma iniciao decisiva: uma janela aberta para a imensido da Luz inteligvel e do Amor divino, da Verdade celeste e do Belo tpico. Reencontrar o caminho do primitivo den...! Muitos passam ao lado da porta que comanda essa senda, e nem mesmo percebem esta porta ou, se a vem, desprezam-na, deixando de bater nela. Talvez at bata nela um curioso que no saiba fazer ressoar o umbral dos trs toques msticos: bate profanamente e a porta no lhe ser aberta. O Cristo disse: "Petite et accepietis, pulsare et aperietur vobis", mas Ele tambm disse: "multi vocati, pauci vero electi". Como conciliar

esses dois textos? Acontece que s vezes aqueles que batem na porta no so ainda chamados; muitas vezes aqueles que seriam chamados no batem, ou, mais frequentemente, batem mal... Portanto, se aspiras a tornar-te um Adepto, evoca o Revelador que fala ao mago do teu ser; impe ao Eu o mais religioso silncio, para que o Ele se possa fazer ouvir. E ento, mergulhando nas profundezas de tua inteligncia, escuta falar o Universal, o Impessoal, o que os gnsticos chamam de Abismo... Porm, preciso estar preparado (e esse o papel do Iniciador humano: zelar por essa preparao), sem o que o Abismo s tem uma voz para aquele que o evoca estouvadamente, voz terrvel e que tem o nome de Vertigem. Em resumo, tem-se aqui um grande e sublime Arcano: algum s pode completar sua iniciao pela revelao direta do Esprito universal, coletivo, que a Voz que fala ao interior. Ele o Mestre nico, o inevitvel Guru das supremas iniciaes. Conhecemos as diversas maneiras de entrar em contato com Ele: ir sua busca, faz-lo vir, deixlo vir, entregar-se a ele ou tomar parte em sua soberania...(117) Sabemos de que maneira ambgua certas obras de alta cincia dissimulam os mistrios, a tal ponto que essas obras, frequentemente de carter muito profundo, parecem, primeira vista, libelos de ominvel superstio. Sob que vu, ento, os autores ensinaram este grande arcano, cujo tabernculo mstico entreabrimos acima? Sob que vu? Eis o que muito curioso, pois exatamente por haverem confundido "a letra que mata" com "o esprito que vivifica" que tantos estudiosos de ocultismo do-se, hoje, ao Espiritismo puro e simples. Quase que unanimemente os hiergrafos pontificam que necessrio evocar as Inteligncias celestes, como nicas suscetveis de ensinar ao tesofo os ltimos mistrios. Moiss sobre o Sinai e Nosso Senhor Jesus Cristo no jardim das Oliveiras visitado pelos anjos; Scrates e Plotino consultando seu gnio; Paracelso e seu Esprito encerrado no boto de uma Espada; Zanoni interrogando Adonai, etc. Todas essas lendas, segundo sua mais alta significao, simbolizam o que agora conhecido para ns. No que contestemos a possibilidade de entrar em contato com as Inteligncias do Alto, com as almas glorificadas. Acontece que tudo isso no passa de Magia secundria, iniciao ao segundo grau. No terceiro grau, os espritos desaparecem... O esprito permanece s, irradiante, impessoal, agitando-se pelas eternas profundezas de um Infinito que no o Espao; transbordando de Amor divino, de Vida, de Luz, de Esperana e de Beleza divinas; cumulando a alma de uma inefvel oniscincia que lhe causa embevecimento sem embriag-la. A personalidade egosta funde-se, desaparece, extingue-se no horizonte do Finito que a alma desertou. Em Deus, como na Natureza essncia (a natureza eterna de Boehme), tudo belo, doce, evidente, sublime - e formidvel como um beijo com que nos sentiramos morrer, imersos na vida!... Notai como Abrao, o Judeu, descreve, sob o emblema que denunciamos como capcioso, a realizao desses mistrios: "Vers ento que bem empregaste os seus passados; pois, se buscate a verdadeira Sabedoria do Senhor, teu Anjo guardio, o Eleito do Senhor surgir dentro de ti e te falar palavras to doces e to afetuosas, que nenhuma lngua humana jamais poder traduzir..." (A Sabedoria divina de Abrao, o Judeu, dedicada a seu filho Lamech, manuscrito do sculo XVIII, traduzido do alemo para o francs (1432), 2 vol., pequeno, em 8 flios, tomo II, pgina 76). APNDICE VI Prefcio de Zanoni: comentrio preliminar Desde as primeiras pginas deste livro, mencionamos Zanoni, de Bulwer Lytton essa obra de excepcional envergadura, que, sob a forma contempornea do romance, nada mais do que uma grande epopia esotrica e idealista. Zanoni, impresso em ingls em torno de 1842, foi trazido para nosso idioma aos

cuidados de um hbil intrprete(118), cuja elegante traduo foi publicada pela Livraria Hachette (1867, 2 vols. in 12 folios). Infelizmente, por motivos que nos escapam, os responsveis pela edio francesa entenderam ser dispensvel o Prefcio, que, na realidade, constitui no s a introduo literria, como tambm a chave mgica de toda a obra. Julgamos essas poucas pginas omitidas de uma importncia tal, que no hesitamos, com o consentimento de quem de direito, em reparar o esquecimento de um primeiro tradutor. Por mais bizarro que possa parecer o oferecimento ao pblico de um prefcio isolado do texto que o motiva, eis estas pginas preliminares, ilustradas com algumas anotaes substanciais. Avaliar as partes respectivas da verdade, do simbolismo e da fico, no apenas no contexto do Prefcio como tambm nas peripcias do romance, fazer apreciao pessoal. Assim, no tomaremos a liberdade de emitir nenhuma conjetura a esse respeito. De qualquer maneira, Bulwer Lytton vos previne disso em vrias passagens, Leitores curiosos dos orculos da Magia, "vs, a quem chegaro estas pginas sibilinas, plenas de enigmas sombrios e misteriosos"(119) guardai-vos de crer em magnficos excessos de imaginao. As aparncias podem enganar... O Pblico profano abomina ou menospreza a Verdade desnuda. Ela escandaliza os Tartufos que velam seu rosto multiplicando os sinais da cruz, e ri dos cticos que se permitem, sob seus olhos, indecentes gracejos ou olhares criminosos. Se a mais alta Sapincia , por vezes, reduzida a tomar a mscara e o basto da Loucura, no ser para melhor se disfarar diante das babas venenosas de todos os fanatismos e do ultraje das indiferenas obscenas? Zanoni um livro cheio de revelaes e de arcanos. Sob um vu de delirante fantasia, o autor ocultou as tradies secretas da Rosa-Cruz e at o longnquo repositrio de fraternidade mais antigas e ocultas ainda, de que a Ordem instituda por Rosenkreutz apenas o ltimo prolongamento: "Venervel sociedade, to sagrada e to pouco conhecida, vs, cujos arquivos secretos e preciosos forneceram o material desta narrao: vs que conservastes de sculo em sculo tudo o que o tempo poupou da Cncia venervel e augusta; e graas a vs que hoje, pela primeira vez, o mundo ir conhecer, imperfeitamente, por certo, os pensamentos e os atos de um membro de vossa Ordem cujos ttulos no so nem falsos, nem tomados de emprstimo. Vrios impostores usurparam a glria de vos pertencer; vrios pretendentes mentirosos foram colocados entre os vossos, pela ignorncia pedante que at hoje est reduzida por sua impotncia a confessar que nada sabe de vossa origem, de vossos ritos e de vossas doutrinas, que nem mesmo sabe se ainda h na terra um lugar que vs habiteis. " graas a vs que eu, o nico de meu pas a quem neste sculo foi dado pr um p indigno em vossa misteriosa academia, recebi de vs poder e mandato para colocar ao alcance dos espritos profanos algumas das resplandecentes verdades que reverberavam na Grande Shemaia da sabedoria caldaica e que projetavam ainda luminosos reflexos atravs da Cincia obscurecida de vossos discpulos mais recentes, quando eles buscavam, como Pselus e Jmblico, reanimar o fogo que crepitava nos Hamarim do Oriente. bem verdade que ns, cidados de um mundo velho e arrefecido, j no temos o segredo deste nome que, segundo os antigos orculos da Terra, se precipita nos mundos do infinito; mas podemos e devemos assinalar a renascena das verdades de outrora, em cada nova descoberta do astrnomo e do qumico. As leis de atrao, de eletricidade e desta Fora mais misteriosa ainda do grande Princpio vital - o qual, se desaparecesse do universo, deixaria, em lugar do universo, uma tumba -, todas essas leis eram apenas o cdigo em que a antiga Teurgia hauria as regras que erigiu em legislao e cincia. "Ao procurar construir, com palavras incompletas, os fragmentos desta histria, parece-me que, numa noite solene, percorro as runas de uma vasta cidade de que s restam tmulos. Da urna e do sarcfago, evoco o gnio do Archote apagado, e essa apario tanto se assemelha a Eros, que s vezes no sei qual de vs dois me inspira... amor! morte!...(120)

Em vo buscamos saber a que ramo da Fraternidade Rosa-Cruz Bulwer Lytton se filiara. Seu conhecimento cabal das tradies secretas da Ordem permite-nos, todavia, afirmar relaes diretas. Desejosos de preciso, se possvel, a esse respeito, voltamo-nos para um personagem que sabemos ter vivido na mais estreita intimidade com o cabalista romancista; porm, esse testemunho da vida quotidiana do Mestre no nos pde dar satisfao quanto a esse ponto capital de nossa questo. Em compensao, consentiu em nos esclarecer diversos detalhes de interesse maior - e no poderamos encerrar melhor este Comentrio Preliminar, do que transcrevendo algumas linhas de sua resposta: "... Eu j notara, com pesar, a omisso do Prefcio na traduo francesa de Zanoni publicada por Hachette. Alegra-me saber que o senhor tem a inteno de reparar essa omisso... No me seria possvel dizer com preciso at que ponto Bulwer Lytton travou conhecimento com os adeptos da Rosa-Cruz, nem at que ponto ele considerava os ensinamentos deles. O lado mstico de seu esprito, embora muito forte, sempre foi dominado pelo lado prtico e por um alto bom senso, que o fazia to pouco homogneo, por assim dizer, com os msticos de sua poca, que me seria difcil precisar sua atitude quanto a eles e a suas doutrinas. Sua personalidade era, tambm, muito complexa. Caberia dizer que havia nele diversos homens (o mstico, o racional, o artista, o homem do mundo) que em nada se assemelhavam. Creio que seus estudos astrolgicos o deixaram muito indiferente, para no dizer ctico, com relao a essa cincia tal como subsiste hoje... "Por razes muito longas para serem explicadas aqui, ele era mais afeito Geomancia. Por vrias vezes eu o ouvi rir-se de certos cabalistas modernos. Por outro lado, era, sem dvida, versado na literatura e nas tradies de todas as cincias ocultas e de todas as filosofias msticas. "Estudara a fundo alguns aspectos da Magia - e, creio poder dizer que ele possua alguns dos dons naturais to imprescindveis prtica da magia, que sem eles todas as frmulas de nada servem... (24 de janeiro de 1891)" Stanislas de Guaita Prefcio de Zanoni Alguns de meus leitores talvez conheam uma velha livraria que, h alguns anos ainda, existia nos arredores de Convent Garden. Digo "alguns" porque, certamente, nada havia de atraente para o grande mundo nesses preciosos alfarrbios que a perseverana de toda uma vida acumulara sobre as estantes poeirentas da loja de meu velho amigo D***. Seria intil procurar ali obras da moda, romances cativantes, contos ou relatos de viagens, assim como volumes de biblioteca popular ou qualquer coisa que pudesse seduzir a massa dos leitores.(121) Porm, em nenhum outro recanto de toda a Europa os curiosos descobririam mais surpreendente coleo de obras de sopradores, cabalistas e astrlogos que entusiasta algum jamais reuniu. Para a compra desses tesouros invendveis, o livreiro desembolsara toda uma fortuna. Alis, o velho D*** no se compraza em vender... Sentia um aperto no corao quando um cliente entrava em sua loja. Intruso presunoso! D*** espreitava seus movimentos com um olhar penetrante e agressivo; borboleteava em torno dele numa vigilncia inquietante. E quando mos profanas desalojavam seus dolos de seus nichos, lastimava-se, de mau-humor. Se uma das sultanas favoritas de seu harm de feiticeiro parecia sorrir; o preo marcado no era mais to exorbitante. Acontecia, porm, que ele duplicava a soma. Se hesitasses? Imediatamente ele arrebataria o objeto sedutor que j seguravas em tuas mos. Se aceitasses uma proposta desse velho manaco, ele se transformaria como que no cone do Desespero. E, muitas vezes, ao cair da noite, tu o verias bater tua porta, querendo reaver a qualquer preo o artigo que vendera no mesmo dia, em condies to bizarras. Seguidor de Averris e de Paracelso (1)*, era to cioso quanto eles de arrebatar aos profanos os tesouros acumulados por ele. Ora, h alguns anos, quando eu me iniciava na literatura e na vida, inflamou-me o desejo de compreender a origem, bem como as tradies, da seita estranha conhecida pelo nome de Rosa-Cruz (2). Pouco satisfeito com os documentos

truncados e superficiais que qualquer um pode encontrar obras a esse respeito, no me pareceu de todo impossvel que a biblioteca do Sr. D***, to rica em incunbulos gticos, e tambm em manuscritos, pudesse me oferecer sobre sua fraternidade famosa alguns dados de exatido e autenticidade mais rigorosa. Quem sabe? Talvez, um escrito da prpria pena de um membro da Ordem - um documento tal que confirmasse, indiscutivelmente e em detalhes, as pretenses sabedoria e virtude que Bringaret (3) atribua aos sucessores dos Caldeus e dos Gimnosofistas. Tomei, ento, o caminho desse reduto, um dos lugares de peregrinao - e eu deveria ter vergonha de confessar - que eu freqentava com o maior gosto. Porm, na verdade, sero as publicaes de nossos dias isentas de erros e de paradoxos cujo absurdo em nada fica a dever s dos velhos alquimistas? E quem pode afianar-nos que nossos prprios jornais no parecero, tambm repletos de quimeras aos olhos da posteridade, como se apresentam para ns os grmrios dos Espagricos? E isso no impede que a Imprensa constitua o prprio ar que respiramos - um ar particularmente brumoso, diga-se de passagem. Desde a entrada da loja, fui surpreendido pela aparncia venervel de um cliente que eu nunca havia encontrado. Contudo, o que me espantou ainda mais foram os sinais de respeito que o desdenhoso colecionador prodigamente mostrava com relao a ele. "Senhor, exclamou ele enfaticamente, h quarenta e cinco anos dedico-me a essas pesquisas, e de todos os homens que conheci, o senhor o nico verdadeiramente digno de ser meu cliente. Onde, pois, e como, nesta idade frvola, conseguiu adquirir uma cincia to profunda? Quanto a essa Augusta Fraternidade, cujas doutrinas, mal esboadas pelos filsofos mais antigos, tm permanecido um mistrio para os mais recentes, diga-me se existe ainda sobre a terra um livro ou um manuscrito realmente revelador de seus dogmas e seus arcanos?" Essa expresso Augusta Fraternidade despertou minha ateno. Nem preciso perguntar se eu agucei os ouvidos para escutar a resposta do estranho! - No acho, disse o velho senhor, que os Mestres da Escola tenham revelado ao mundo suas verdadeiras doutrinas, a no ser por aluso obscura e mstica parbola, e no serei eu a incriminar sua discreo. E como, depois de uma pausa, ele me parecesse prestes a ir embora, dirigi bruscamente a palavra ao colecionador: - Nada vejo em seu catlogo, Senhor D***, que trate dos RosaCruzes. - Os Rosa-Cruzes! exclamou o velho senhor, e foi sua vez de me fitar com uma ateno mesclada de espanto: que outro homem seno um Rosa-Cruz poderia explicar os arcanos da Rosa-Cruz? Julga o senhor, ento, que um membro desta Fraternidade, a mais zelosa das sociedades secretas, se resignaria a levantar, dessa forma, o vu que esconde do mundo a sis de sua Sabedoria? Aha! pensei, est a, ento a augusta Fraternidade de que o senhor falava h pouco? Deus seja louvado!... Sem dvida: esbarrei com um Irmo! - Porm, senhor, disse eu, levantando a voz, se os livros se calam, onde ento poderei encontrar documentos? Em nossos dias, nenhum escritor se arrisca sem a cauo de alguma autoridade; mal se ousa citar Shakespeare sem precisar o captulo e o verso. Estamos na era dos fatos - na era dos fatos, senhor! - Bem, respondeu o ancio, com um sorriso gracioso. Se algum dia nos encontrarmos novamente, talvez eu possa dirigir suas buscas verdadeira fonte de informao. Dito isto, abotoou seu longo redingote, chamou seu co e foi-se. Exatamente quatro dias depois desse breve colquio na loja do sr. D***, ocorreume encontrar novamente o velho gentleman. Eu cavalgava tranqilamente ao lado do Highgate quando, ao p da colina clssica, reconheci o estrangeiro. Ele montava um poney negro e diante dele trotava um co, tambm negro. Suponhamos que encontreis, a cavalo, o homem com quem desejais travar conhecimento, e que isso ocorra ao p de uma longa colina; l, verdadeiramente, a menos que tenha tomado de emprstimo o rocim favorito de um amigo, esse

homem no pode, por uma questo humanitria, cavalgar para longe para esquivar-se de vs. Receio, pois, que no tendes culpa se a ligao projetada no estiver no bom caminho antes de haverdes atingido o alto da colina. Em suma, foi tal meu sucesso, que, ao atingir Highgate, o ancio props que nos detivssemos em sua casa, que ficava um pouco afastada da vila. Uma casa excelente, pequena mas cmoda, com um grande jardim e janelas de onde se descortina uma vista como Lucrcia recomenda aos Sbios. Os campanrios e cpulas de Londres so distintamente visveis quando o tempo est claro. Aqui, o retiro do eremita; la embaixo, Mare Magnum do mundo. Sendo as paredes dos cmodos principais ornadas com pinturas de rara envergadura, e da alta escola de arte que dificilmente se encontra fora da Itlia, surpreendi-me ao saber que esses quadros eram todos da lavra do proprietrio (4). Minha evidente admirao agradou a meu novo amigo e, sem dvida, incitou-o a falar. Logo reconheci nele um esteticista, to superior em teoria quanto o artista o era na prtica. Sem fatigar o leitor por uma afetao de pedantismo, no sem interesse esboar em algumas palavras uma observao que pode lanar um pouco de luz sobre o plano e o carter da obra a que estas folhas servem de introduo. Meu anfitrio insistia constantemente na correlao entre as artes, como o fez um autor notvel sobre a sntese das cincias. Ele sustentava que, em toda obra de imaginao, o artista das escolas mais sublimes - homem de letras ou de pincel deve fazer a mais expressa distino entre o Realismo e a Verdade (5); em outros termos, entre a pintura da vida comum e a sublimao da Natureza no ideal. - Um (o Realismo) e o feito da Escola holandesa; o outro (a Verdade), da grega. Senhor, ponderei eu, a holandesa est mais na moda. - Sim, em pintura, talvez, respondeu meu anfitrio; mas e na literatura? - da literatura que eu falava. Nossos poetas da jovem gerao so pela simplicidade e Betty Foy: o mais alto elogio que nossos crticos possam fazer a uma obra de imaginao, consiste em dizer que seus caracteres so adequados vida comum de cada dia. Mesmo na escultura... - Na escultura! No, no! A, pelo menos, o Ideal sublime deve ser essencial! - Perdo, mas receio que o senhor no tenha visto Souter Johnny e Tam O'Shanter. - Ah! disse o velho senhor, balanando a cabea. Eu vivo muito fora do mundo, pelo que vejo. Aposto como Shakespeare deixou de agradar. - Pelo contrrio; faz-se da admirao de Shakespeare um pretexto para diminuir qualquer outro artista... Entretanto, os crticos descobriram que Shakespeare to realista!... - Realista, o poeta que jamais delineou um carter que se possa encontrar nesta vida! Realista, o psiclogo que jamais (nem mesmo uma vez!) ofendeu a dignidade da Arte a ponto de pintar uma paixo que seja falsa ou um personagem que seja real! Eu estava a ponto de responder a esse paradoxo com grande severidade, quando observei que meu companheiro se exaltava pouco a pouco. Quando se quer pescar um Rosa-Cruz, deve-se cuidar para no turvar sua gua. No hesitei em desviar o curso da conversa. - Voltemos, disse eu, ao nosso ponto. O senhor me havia prometido esclarecer minha ignorncia quanto aos Rosa-Cruzes. - Muito bem, respondeu ele cem um tom algo spero; mas por qu? No desejar o senhor penetrar este templo apenas para profanar os seus mistrios? - Por quem o senhor me toma?... Mas, admitamos que eu tenha esse propsito. A sorte do abade de Villars bastaria, ao que parece, como advertncia a todos os homens contra a tentao de tocar frivolamente no reino das Salamandras e dos Silfos. Quem desconhece o fim misterioso desse personagem espiritual que pagou com sua vida pela maliciosa stira (6) Conde de Gabalis?" - Salamandra ou Silfo! Pelo que vejo, o senhor tambm cai no erro comum (7), traduzindo ao p da letra a linguagem alegrica dos adeptos do misticismo. A esse respeito, o velho gentleman no se absteve de fazer uma digresso das mais curiosas e, parece-me, das mais eruditas, sobre a doutrina dos Rosa-Cruzes.

Havia alguns deles, pelo visto, que ainda, em augusto mistrio, prosseguiam suas pesquisas profundas sobre a cincia da natureza e a filosofia oculta. - Mas essa Fraternidade, concluiu ele, por mais respeitvel e virtuosa que seja (digo virtuosa, pois no h Ordem monstica em que a f esteja mais viva, onde os preceitos da moral sejam praticados com severidade mais conscienciosa), esta Fraternidade apenas um ramo de outras fraternidades mais transcendentes ainda quanto aos poderes de que dispem, mais ilustres quanto sua origem. O senhor tem conhecimento dos platnicos? - Na ocasio, repliquei eu, perdi meus passos no labirinto deles. So, a meu ver, homens muito difceis de entender. - No entanto, as suas mais rduas especulaes no vieram luz; suas obras mais sublimes acham-se apenas em manuscritos. Elas constituem a reserva do Ensinamento inicitico, no somente entre os Rosa-Cruzes, como tambm nas outras Fraternidades mais augustas a que me referi para o senhor. Mais solene e mais sublime ainda a gama de conhecimentos que se podem colher em seus ancestrais, os pitagricos, e mais exatamente nas imortais obras-primas de Apolnio (8). - Apolnio, o impostor de Tiana? Chegaram a ns os seus escritos? Impostor?, clamou meu anfitrio. Apolnio, um impostor?! - Desculpe-me. No sabia que ele era seu amigo. Se o senhor afiana o seu carter, no mais devo hesitar em ver nele o mais respeitvel dos homens, que nada alm da verdade dizia ao exaltar seu poder de aparecer em dois lugares ao mesmo tempo... - E ser isso, to difcil? indagou o velho senhor. Nesse caso, o senhor nunca sonhou (9). Nossa conversa deteve-se a. Entretanto, o gelo se quebrou e nossa intimidade perdurou at a morte de meu venervel amigo... Paz s suas cinzas! Era um personagem de hbitos singulares e de opinies excntricas. Todavia, devo dizer que ele passava a maior parte de seu tempo na realizao de atos de paz e de discreta bondade. Praticava com entusiasmo os deveres do Samaritano; suas virtudes humanizavam-se ao contato da mais amvel caridade e a mais ardente f servia de base a suas esperanas. Suas confidncias nunca iam alm do estritamente necessrio para o esclarecimento de sua prpria origem e de sua histria; jamais tive ocasio de penetrar nas trevas onde seu passado se ocultava. Ele parecia ter presenciado a Revoluo Francesa (10); nada escondia a esse respeito, expressando-se em digresses eloqentes e instrutivas. Quanto aos crimes dessa poca tumultuada, devo confessar que ele no os julgava com aquela indulgncia filosfica, caracterstica dos homens ilustrados de hoje, que parecem ter a cabea bem firme sobre seus ombros. No falava como estudante que leu e que raciocinou, mas como homem que viu e sofreu. Velho, ele parecia ser uma pessoa s no mundo e eu no conheci um nico parente seu, a no ser quando seu executor testamenteiro, um primo distante, me informou do esplndido legado que fizera a seu favor. Foi uma soma sobre cujo valor creio ser prudente nada revelar, receando um novo imposto sobre a renda e a propriedade imobiliria: deixou-me, ainda, alguns manuscritos preciosos, aos quais este livro deve a sua existncia. Suponho que devo este ltimo legado a uma visita que fiz ao Sbio (poderei ousar dar-lhe este ttulo?) algumas semanas antes de sua morte. Se bem que pouco ao par da literatura contempornea, a afabilidade que caracterizava o fundo de sua boa natureza tinha levado o caro amigo a me permitir, gentilmente, consult-lo com respeito a diversos empreendimentos literrios, que uma exuberante ambio tinha sugerido minha inexperincia de jovem estudante. Solicitei ento seu parecer, mais ou menos nessa poca, com respeito a uma obra de imaginao em que pretendia descrever os efeitos do entusiasmo sobre os diversos modos do carter. Ele empenhou sua pacincia habitual em escutar meu projeto, banal e prosaico; depois, voltando-se com um ar pensativo para as estantes de sua biblioteca, tirou um velho livro e leu-me alguns trechos, inicialmente em grego, depois em verso inglesa, cujo teor o seguinte:

"PLATO ASSINALA AQUI QUATRO TIPOS DE XTASE (11) (palavra que a meu entender denota o entusiasmo e a inspirao dos Deuses): temos, em primeiro lugar, o XTASE MUSICAL; em segundo lugar, o TELSTICO OU MISTICO; terceiro, o PROFTICO; enfim, quarto, AQUELE QUE SE REFERE AO AMOR..." Depois de ter sustentado que existe na alma uma faculdade superior ao Entendimento; aps ter demonstrado que nossa natureza engloba energias distintas - sendo que uma nos permite descobrir e compreender os objetos com uma preciso matemtica e com uma rapidez quase intuitiva, e a outra presta-se s realizaes da grande arte (admitamos que se trate de uma esttua de Fdias) o autor citado colocou-se no dever de afirmar "que o Entusiasmo, no seu verdadeiro sentido, consiste no desenvolvimento dessa faculdade mais elevada do que o entendimento, quando os Deuses se comprazem em acion-lo, de onde provm a Inspirao". Em seguida, o autor, prosseguindo seu comentrio sobre Plato, nota "que um nico desses xtases (sobretudo aquele referente ao Amor) pode bastar para reintegrar a alma na felicidade primordial de sua divina essncia: mas existe uma conexo ntima entre todos esses estados e a alma, em progresso normal, elevase do xtase Musical ao xtase do Amor, passando pelo xtase Mstico inicialmente, e depois pelo xtase Sibilino". Enquanto minha inteligncia aturdida concentrava sua ateno inquieta nessas especulaes de inextricvel sublimidade, meu conselheiro fechou o livro e me disse delicadamente: - "Eis a epgrafe do seu livro, a tese para o seu tema". - Davus sum non Edipus, respondi com despeito, balanando a cabea. Tudo isso pode ser de uma suprema beleza, mas que o Cu me perdoe! No compreendo uma s palavra... Os mistrios de seus Rosa-Cruzes e de suas Fraternidades ocultas so um brinquedo de criana, se comparados com a linguagem dos platnicos. - De qualquer maneira, enquanto o senhor no compreender todo o sentido dessas passagens, as teorias dos Rosa-Cruz lhe permanecero incompreensveis, assim como os ensinamentos dessas Fraternidades mais nobres de que o senhor fala com tanta leviandade. - Oh! sendo assim, em desespero de causa, renuncio a toda esperana de compreender essas doutrinas! Mas o senhor, to versado na matria, porque no escreve um livro sobre a epgraje referida? - E se eu j tivesse escrito um livro com essa tese por tema, poderia o amigo encarregar-se de prepar-lo definitivamente para o pblico? - Com grande prazer, respondi, sem pensar na responsabilidade que estava assumindo. - Eu lembrarei sua promessa, insistiu o velho cavalheiro. Quando eu no estiver mais aqui, o senhor receber os manuscritos. Segundo o que o senhor me disse sobre o gosto que prevalece em literatura, ouso lisonje-lo com a esperana de um grande sucesso... Alis, devo dizer-lhe que o senhor aceitou uma tarefa um pouco difcil. Sua obra um romance? - romance e no . uma verdade para quem sabe compreender, uma extravagncia para os demais. Enfim, os manuscritos chegaram s minhas mos com um pequeno bilhete de meu amigo, que me lembrava minha promessa imprudente. Foi com uma triste emoo, mesclada entretanto de uma viva impacincia, que abri o pacote, avivando minha lmpada. Imaginem minha decepo quando o texto surgiu-me traado do comeo ao fim com caracteres desconhecidos. Apresento ao leitor uma pequena amostra: E assim por diante, preenchendo 940 pginas de formato grande! Eu mal podia acreditar no que estava vendo! Parecia-me, entretanto, que minha lmpada estava luzindo com um azul singular e tive a impresso inquietante de uma espcie de profanao, quando abri, sem saber, esses misteriosos hierogramas. Acrescentei a

isso a lembrana das estranhas aluses e da linguagem mstica do velho senhor: todas essas coisas emaranhavam-se em minha imaginao em desordem. Certamente, para no dizer o pior, tudo se tingia, aos meus olhos com uma nuvem funesta e fatdica... Estava prestes a engavetar todos estes papis num canto de minha escrivaninha, com a piedosa inteno de no retornar a v-los, quando meu olhar deu com um livro, primorosamente encardenado em marroquim azul, que eu no tinha percebido pela pressa do primeiro instante. Abri esse volume com grande precauo, no sabendo bem o que poderia saltar aos meus olhos. Adivinhem meu arrebatamento quando percebi tratar-se da chave ou dicionrio dessa criptografia (12). Basta dizer, para poupar o leitor do relatrio de meus trabalhos, que finalmente considerei-me capaz de interpretar esses hierglifos: lancei-me ento ao trabalho. Esse trabalho no foi nada fcil, e dois anos se passaram sem que eu fizesse progressos notveis. Foi ento que, desejando testar a receptividade do pblico, obtive a publicao de alguns captulos desordenados em um peridico, com o qual tive a honra de estar em contato durante alguns meses. Eles pareceram incitar uma curiosidade mais viva do que eu poderia ter imaginado; lancei-me ento com mais ardor do que nunca a essa difcil tarefa. Veio-me contudo nova atribuio: prosseguindo o estudo, percebi que o autor tinha feito duas cpias sucessivas de sua obra, a segunda muito mais amadurecida e detalhada do que a outra. Ora, eu me tinha dedicado primeira! Tive, assim, de retomar o meu trabalho; foi necessrio traduzir de novo os captulos j interpretados. Excetuando alguns perodos de intervalo consagrados a algumas ocupaes mais urgentes, posso dizer que meu desastroso compromisso custou-me vrios anos de rduos esforos, para atingir plenamente o objetivo proposto. O que redobrava a dificuldade era que, no original, o estilo consistia em uma espcie de prosa ritmada, como se o autor desejasse dar a essa obra uma conotao de poema em prosa, tendo em vista a sua concepo e arranjo. Isso me foi impossvel de ser levado estritamente em conta em minha tentativa de traduo, e seguramente precisarei de toda a indulgncia do Leitor. O respeito natural com que tenho aceito os caprichos do velho cavalheiro e o carter equvoco de sua Musa - esta a nica desculpa que invoco se, s vezes, a linguagem, mesmo sem poder atingir a riqueza do verso, toma emprestado a este ltimo algumas flores, um tanto imprprias da prosa. A verdade obriga-me a reconhecer que, apesar de todos os meus esforos, no posso ter a certeza de ter dado sempre o verdadeiro sentido a todos os caracteres hieroglficos do livro. Fui mesmo obrigado, em certas passagens (seja por alguma lacuna na narrao, seja pelo aparecimento repentino de algum hierglifo cuja chave no pude encontrar), a recorrer a interpelaes de minha prpria inveno, fceis de distinguir, sem dvida, mas que, felicito-me, no esto em desacordo com a harmonia geral da obra. Essa confisso leva-me a proferir a seguinte sentena, com a qual desejo concluir: Se neste livro, amigo Leitor, alguma pgina tem a ventura de agradar-te, ela certamente de minha autoria; pelo contrrio, se alguma passagem vier a te chocar, dirige tua reprovao ao velho cavalheiro! Londres, Janeiro de 1842. Edward Bulwer Lytton Comentrios sobre o prefcio de Zanoni 1. Seguidor de Averris e de Paracelso. Averris, ou Averrohes (lbn-Roschd), mdico e filsofo rabe da segunda metade do sculo XII, reputado sobretudo como tradutor e comentarista geral da obra de Aristteles. A Europa s conheceu este ltimo h tempos, graas a seu intrprete muulmano, cuja verso rabe nossos bons escolsticos tinham retraduzido em latim, na falta de texto grego original. Averris o responsvel, em grande parte, pela admirao universal por Aristteles: os comentrios do rabe gozavam, na Idade Mdia, de grande autoridade, pelo menos igual quela reconhecida nos

prprios tratados do filsofo ateniense... bem verdade que a doutrina de Aristteles concordava com aquela de Averris, que reunia os ensinamentos elementares da cincia oficial com as mais audaciosas especulaes dos tesofos alexandrinos. Ele seduzia, com isso, inmeros msticos e iniciados que reivindicavam o privilgio de serem seus discpulos, enquanto os aristotlicos pretendiam ver nele apenas um alter ego do Mestre, um discpulo igual ao prprio fundador da Escola. Averris nos aparece como o Jano da metafsica da Idade Mdia: tanto que seu nome, ao lado daquele do grande Paracelso, no causa maior espanto do que se aparecesse ao lado do nome de Santo Toms de Aquino. Quanto a PARACELSO, veja nossos comentrios pgina 31 deste volume. 2. da seita estranha conhecida sob o nome de Rosa-Cruz. ROSA-CRUZ - Ouando, perto do fim do reinado de Henrique IV, o mundo profano ouviu falar pela primeira vez de uma associao muito fechada de tesofos taumaturgos, os Rosa-Cruzes j existiam h mais de um sculo. Derivaram seu nome de um emblema pantacular, de muita tradio entre eles. Esse pantculo o mesmo que Valentin Andra (ou melhor Andras), o gro-mestre de ento, trazia gravado na pedra de seu anel: uma cruz de So ]oo, cuja ustera nudez ramificava-se em quatro rosas, desabrochadas em seus ngulos. Muito se falou que a Ordem no remontava a antes de Valentin Andras, mas isso um erro manifesto. Se para refut-lo evocarmos o artigo dos estatutos que ordenava dissimular durante cento e vinte anos a existncia da mstica fraternidade, poderamos considerar a prova como insuficiente. Melhor seria recorrer a outros argumentos. Bem antes do ano de 1613, quando apareceu o manifesto dos Rosa-Cruzes, e mesmo antes de 1604, quando o mundo profano comeou a suspeitar de sua existncia, colhemos aqui e ali, vestgios incontestveis de sua associao: eles so inmeros, para quem sabe ler os escritos dos adeptos da poca. Vejamos alguns exemplos. Todos os arcanos Rosa-Cruzes so representados em um dos pantculos do Amphitheatrum saptientiae eternae(122), onde Khunrath desenhou um Cristo de braos abertos em cruz, em uma rosa de luz. Ora, o livro de Khunrath traz uma aprovao imperial com data de 1598. Contudo, principalmente em Paracelso, falecido em 1541, que devemos obter as provas decisivas de uma Rosa-Cruz latente no sculo XVI. Podemos ler em seu tratado De Mineralibus (tomo II, pp. 341-350 da edio de Genebra)(123) o anncio formal do milagroso acontecimento que deveria confundir o sculo seguinte. Diz ele: "Nada existe de octulto que no deva ser descoberto. assim que dever suceder-me um ser prodigioso, que revelar muitas coisas" (De Mineralibus, 1). Algumas pginas adiante Paracelso precisa seu pensamento, anunciando certa descoberta: "que deve permanecer velada at a chegada de ELIAS-ARTISTA" (De Mineralibus, 8). Elias Artista! Gnio diretor dos Rosa-Cruzes, personificao simblica da Ordem, embaixador do Santo Paracleto! Paracelso, o Grande, prediz tua vinda, Sopro Coletivo das generosas reivindicaes, Esprito de liberdade, de cincia e de amor que deve regenerar o mundo!... Em outra passagem, Paracelso mais formal ainda. Abramos sua espantosa Prognosticatio(124), coletnea de profecias, cuja nica edio traz a data de 1536. O que vemos na figura XXVI? Uma rosa desabrochada numa coroa, e o mstico diagrama (F), emblema da dupla cruz, enxertado sobre esta rosa. Ora, eis a legenda que se l embaixo: "A Sibila profetizou o digamma elico. Foi tambm pelo direito, cruz dupla, que foste enxertada sobre a rosa: s o produto do tempo, obtendo precocemente a maturidade. Tudo o que a Sibila predisse sobre ti realizarse- infalivelmente em ti, motivo pelo qual o vero produziu suas rosas... Triste poca, em verdade, a nossa, onde tudo se faz sem ordem. Essa desordem o mais evidente smbolo da inconstncia humana. Mas tu, sempre de acordo contigo mesma, s produzes frutos estveis, pois construste sobre a pedra boa; e, tal como a montanha de Sio, nada mais poder abalar-te; todas as coisas favorveis chegam a ti como que por um desejo. Tanto que os homens confundidos diro que milagre. Mas o tempo e a idade propcia traro essas coisas com eles; quando a

hora soar, ser necessrio que elas se realizem, e por isso que ELE VEM(125)" (verso textual). Quem dever vir? Ele, o Esprito radiante do ensinamento integral dos Rosa-Cruzes: Elias-Artista! No teramos nenhum impedimento para reproduzir, se necessrio, outros textos no menos formais, para provar que Andras no foi o fundador da Ordem RosaCruz. No nos iremos limitar s lendas Rosa-Cruzes. No cabe aqui discutir se a histria do fundador Christian Rosenkreutz puramente legendria, ou se um fidalgo de carne e osso, nascido na Alemanha por volta de 1378, conseguiu que o santurio da Cabala lhe fosse aberto pelos sbios de Damcar (provavelmente Damasco), aps uma longa peregrinao pelas terras do Oriente; e se, de volta Alemanha, tendo transmitido a alguns discpulos a proviso dos arcanos, ele se tornou o eremita do mistrio e passou sua longa velhice no fundo de uma caverna, onde a morte o esqueceu at 1484. Durante trs sculos as controvrsias sobre esse ponto no conduziram a nenhuma concluso positiva; no temos a mnima vocao para encher pginas fteis, para acrescent-las s antigas... Essa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, s foi descoberta em 1684, ou seja, cento e vinte anos aps a morte do mago, conforme a estranha profecia que se pode ler na parede de rocha: "Serei descoberto aps cento e vinte anos", - profecia que nos interessa pouco no momento. Todas essas lendas tm seu interesse, sem dvida nenhuma, assim como possuem sua razo de ser do ponto de vista cabalstico. O mesmo se pode dizer das mil e uma maravilhas que os herdeiros espirituais de Rosenkreutz - segundo se afirma - teriam descoberto a partir da meditao sobre os mistrios. As latitudes de um campo mais vasto seriam necessrias, em todo o caso, para efetuar esse inventrio e revelar o significado preciso e profundo desses smbolos mltiplos; talvez algum dia nos lancemos nessa tarefa. O que nos lcito afirmar desde j que a Rosa-Cruz, cujos emblemas constitutivos nos conduzem aos poemas de Dante e de Guillaume de Lorris, durante muito tempo funcionou veladamente, antes de manifestar-se publicamente atravs de obras. Hoje, quantos falsos magos ousam levar a mistificao ao ponto de cobrir com o rtulo ultramontano a Rosa-Cruz (restituda desde ento, dizem eles, pureza de sua gloriosa origem)(126). Pode parecer interessante transcrever duas frases do Manifesto(127) da Ordem, publicado pelo Gro-Mestre em 1615. Os irmos a proclamam, diz o contemporneo Naud(128): Que por seu intermdio, o trplice diadema do Papa ser reduzido a p; Que eles confessam livremente, e publicam sem nenhum medo de serem castigados, que o papa o Anticristo. Trs linhas adiante, eles manifestam o desejo de que se retorne simplicidade dogmtica e rtualista da Igreja primitiva. Sem dvida, essas frases, como todas as outras de seu Manifesto, so intencionalmente exaltadas, notoriamente impelidas ao maravilhoso, s vezes absurdas. Inmeros prodgios so a anunciados, sendo que vrios, tomados ao p da letra (que mata, dizia So Paulo), chocam-se contra a impossibilidade fsica. Mas sob essa forma paradoxal, esses engenhosos tesofos tiveram o cuidado de ocultar aos olhos dos tolos e de designar sagacidade dos sbios as mais preciosas luzes do ocultismo tradicional. Assim, jamais os Rosa-Cruzes renegaram o catolicismo na significao esplndida de sua verdadeira etimologia, reveladora de um esoterismo superior; foram inspirados demais pelo Esprito que vivifica, para jamais atentarem contra a hierarquia gnstica. Eles (to ligados aos smbolos cristos, denominavam Capela do Esprito Santo seu colgio supremo e Liberdade do Evangelho um de seus mais ocultos manuais) no se furtavam a ver no Santo Padre o princpio encarnado da unidade viva, e no papado espiritual a pedra angular do templo-sntese onde oficiaro um dia os pontfices professadores da Religio-Sabedoria universal. Bem mais, muitos dos Irmos, nascidos no protestantismo, proclamavam-se catlicos de viva voz, a exemplo de seu ilustre patrono Khunrath, de Leipzig.

Lembremos, ainda, que Valentin Andras foi o instigador, em 1620, de uma Fraternidade Crist, que se fundiu, mais tarde, Fraternidade-Me dos RosaCruzes. Mas o abuso do papado temporal fazia com que eles fossem implacveis e criticassem as aes ridculas, difamassem as intrigas, sem trguas e sem piedade. O verbo anticlerical dos Rosa-Cruzes clamava to intensamente por toda a Europa, nos primeiros lustros do sculo XVII, que se acreditou tratar-se de uma associao secreta de huguenotes fanatizados; ledo engano. Anticlerical jamais significou anticatlico ou anticristo; confundir seria um erro. No papa, os Rosa-Cruzes distinguiam duas potncias, encarnadas em uma s carne: Jesus e Csar. Quando qualificavam o sucessor de Pedro de anticristo, eles ameaavam destruir sua trplice coroa, mas no visavam seno o dspota temporal do Vaticano. Seu sistema era, em suma, exaltar ao mximo as frmulas at o paradoxo, falsear as obras at o milagre. Tinham tomado emprestado esse mtodo a seus antigos mestres, os Cabalistas. Davam s alegorias um estilo to inverossmil, que somente os imbecis se atinham sentido aparente, e os demais adivinham no primeiro contato o valor ntimo de um sentido oculto - era, de fato, um mtodo inteligente. Foi assim que pregaram cartazes em Paris, no ano de 1622, contendo as proclamaes seguintes, prprias convenhamos a intrigar os espritos sutis e a distanciar as mentes parvas: PRIMEIRO CARTAZ: "Ns, deputados do Colgio principal dos Irmos da Rosa-Cruz, estamos visvel e invisivelmente nesta cidade, pela graa do Altssimo, em direo do qual se volta o corao dos justos. Mostramos e ensinamos sem limitaes, podemos falar toda a espcie de lngua dos pases onde desejamos permanecer, para livrar os homens, nossos semelhantes, do erro e da morte." SEGUNDO CARTAZ: "Se algum deseja nos ver por simples curiosidade, no se comunicar jamais conosco; mas se a vontade o conduz realmente e de fato a inscrever-se nos registros de nossa fraternidade, ns que lemos os pensamentos o faremos ver a veracidade de nossas promessas; por isso que no revelamos nosso endereo, pois os pensamentos, refletindo a vontade real do leitor, sero capazes de nos fazer conhecer a ele e ele a ns." No surpreenderemos os estudiosos, mesmo pouco avanados, do ocultismo, se protestarmos aqui que o anncio dessas prerrogativas que os Irmos exibiam, secretamente, sob a aparncia de uma loucura incurvel, ocultam significaes da mais perfeita sabedoria. A ltima das pretenses das quais eles se vangloriavam, aquela que se julgar talvez a mais exorbitante, precisamente a nica que se poder interpretar ao p da letra. Ela lembra a condio expressa da admisso ao mais alto grau de uma fraternidade muito fechada e pouco conhecida, no arepago supremo da qual o postulante obrigado a apresentar-se em corpo astral... Os Irmos iluminados da Rosa-Cruz eram obrigados, por juramento, a praticar a medicina oculta por onde quer que passassem, sem jamais receber remunerao alguma, sob nenhum pretexto. Psicurgia, Mestria Vital, Hermetismo, Teurgia e Cabala no tinham nenhum segredo para os mais avanados. Um artigo de sua profisso de f obrigava-os a "acreditar firmemente que, caso sua associao fracassasse, ela entraria num processo de regresso, voltando ao sepulcro de seu primeiro fundador". Isso quer dizer que se acontecer que um dos Irmos se comprometa no mundo, a Ordem que eles tero manifestado imperfeitamente em atos voltar a seu potencial; de seu estado de abertura, ela voltar a ser oculta... Assim como nenhum homem perfeito, nenhuma sociedade indefectvel. A Ordem enfraqueceu e, por volta de 1630, entrou pelo menos como associao regular - nas trevas ocultas de onde sara vinte anos antes(129). S alguns RosaCruzes manifestavam-se esporadicamente. A unidade coletiva pareceu adormecer por longo tempo no silncio da gruta, de onde a fizeram sair novamente em 1888. Os homens esto sujeitos ao erro, malcia, cegueira, e os Rosa-Cruzes so homens; entretanto, no se podem computar suas faltas ao abstrato da Ordem. Elias-Artista infalvel, imortal, e alm disso, inacessvel tanto s imperfeies

como s manchas e s ridicularizaes dos homens de carne que desejam manifest-lo. Esprito de luz e de progresso, ele se encarna nos seres de boa vontade que O evocam. Se estes porventura tropearem no caminho, Elias-Artista os abandonar. Fazer esse Verbo Superior mentir impossvel, mesmo que se possa mentir em Seu nome. Pois cedo ou tarde Ele encontra um rgo digno Dele (nem que seja por um minuto), uma boca fiel e leal (nem que seja para pronunciar uma s palavra). Por esse rgo de eleio, ou por esses lbios de encontro - que importa? - Sua voz se faz ouvir, poderosa e vibrante da autoridade serena e decisiva que d ao verbo humano a inspirao do Alto. Assim so desmentidos na terra aqueles que Sua justia havia condenado abstratamente. Evitemos falsear o esprito tradicional da Ordem; sendo reprovados no Alto, no mesmo instante, cedo ou tarde seramos renegados aqui embaixo pelo misterioso demiurgo que a Ordem sada por esse nome: Elias-Artista! Ele no a Luz, mas, como So Joo Batista. Sua misso dar o testemunho da Luz de Glria, que deve irradiar de um novo cu sobre uma terra rejuvenescido. Que Ele se manifeste por conselhos de fora e que Ele desobstrua a pirmide das santas tradies, desfigurada pelas camadas heterclitas de detritos e de calias que vinte sculos acumularam sobre ela. E que enfim, por Ele, as sendas sejam abertas para receber o Cristo glorioso, no ninho maior do qual se dissipar estando Sua obra concluda - o precursor dos tempos futuros, a expresso humana do Santo Paracleto, o gnio da Cincia e da Liberdade, da Sabedoria e da Justia integral: Elias-Artista. 3. Bringaret... Bringaret, provavelmente Jean Bringern, o autor da verso alem do Manifesto de Andras, impresso em Frankfurt em 1615, juntamente com uma traduo da Confisso de F dos Irmos da Rosa-Cruz (Veja Gabriel Naud, Instruction Ia France, p. 31). 4. Esses quadros eram todos da lavra do proprietrio O leitor atento de Zanoni no poder deixar de pensar nesse momento no pintor Clarence Glyndon, um dos personagens que surgem em primeiro plano nesta grande obra esotrica. Glyndon o aspirante excludo do adeptado, no pelo vcio de incapacidade mental ou de fraqueza de alma, mas ao contrrio, pelo orgulho e pela temeridade que o induziram a desobedecer as ordens peremptrias de Mejnour, o Mago. O nefito dos mistrios s quis tributar sua audcia a coroa da eleio; o hierofante estando ausente, tentou conquistar de assalto as prerrogativas do Sanctum Regnum, desafiando o Guardio do Umbral... Mejnour vai pun-lo fechando-lhe para sempre a porta do santurio, pois o fracasso definitivo e a suprema prova no se tenta duas vezes. Mas no deixa de estabelecer-se uma comunicao entre o visvel e o invisvel; o vu que separava Glyndon do mundo astral rompido. Regressando vida cotidiana, o pintor debater-se- entre as duas influncias adversas, fasta e nefasta, que disputaro o seu ser, isto , a virtude vivificadora do elixir e a obsesso do fantasma. Liberado finalmente por Zanoni, que o ressuscita para a vida ativa e serena de antes da prova, seu longo martrio vai parecer-lhe a reminiscncia de um pesadelo e o ensinamento substancial adquirido na escola dos dois caldeus subsiste apenas ao naufrgio das iluses perdidas, fazendo do velho Glyndon um iniciado especulativo, um amador apaixonado das cincias ocultas... Qualquer que seja a parcela de fico inserida na possvel realidade dos fatos revelados neste prefcio, no h dvida de que Bulwer no quer dar a entender que Glyndon e o velho cavalheiro encontrado na livraria excntrica so o mesmo personagem. Inmeros detalhes no permitem duvidar disso e a sagacidade do leitor os distinguir sem muitas dificuldades. 5. ...A mais extensa distino entre o Realismo e a Verdade. O realismo d um colorido servil s coisas, tais como os sentidos fornecem sua noo no mundo fsico; a verdadeira arte, comparando esta noo dada pelos

sentidos com o ideal dessas mesmas coisas intuitivamente pressentido, reergue e corrige os objetos segundo o modelo de seu arqutipo. E se o Real pode ser concebido sob a aparncia que nos sensivelmente proposta, o Verdadeiro s se concebe compreendido na revelao das Essncias e das formas puras; atravs de tais indcios que nos cabe definir a realidade como aquilo que , no sentido dos positivistas (ou, melhor, daquilo que parece ser), e a verdade como aquilo que deveria ser (ou melhor, o que virtualmente por direito concebido, mas que no existe fisicamente de maneira palpvel). 6. ...pagou com sua vida pela maliciosa stira... Villars (abade de Montfaucon de) nasceu perto de Toulon, em 1635, e morreu em 1673, em circunstncias misteriosas. Seus contemporneos acreditaram tratar-se de uma vingana oculta. No ano de 1670, o abade de Villars publicou sob o ttulo O Conde de Gabalis, ou dilogos sobre as Cincias Ocultas, um panfleto bastante estranho, alis agradavelmente escrito, onde zombava do simbolismo dos RosaCruzes, com interpretaes ao p da letra; mas isso em estilo bastante equvoco e de maneira a fazer crer, que, por ser um fervoroso adepto da Alta Cincia, ele s zombava pela forma, e da boca para fora. Por outro lado, no se ignorava que ele se fizera iniciar outrora nos mistrios dessa Ordem Cabalstica, e ele prprio deixara entender, com um tom meio brincalho e ansioso, a vrios ntimos seus que, convidado a comparecer diante de uma espcie de Corte Vmica, sob a acusao de ter profanado os arcanos, no quis obedecer; mas, revelia, os irmos o tinham condenado morte como costumavam fazer com os reveladores e traidores... Entretanto, ele tinha ainda recebido um prazo para opor-se sentena... Os amigos do abade acreditaram tratar-se de uma mistificao em estilo gracejador. Mas a lembrana de todos esses fatos lhes veio memria quando o planfletrio espiritual foi raptado e assassinado na estrada que conduz a Lyon (1673). 7. ...Salamandra ou Silfo!... o senhor tambm cai no erro comum... Sob a graciosa alegoria do casamento dos Rosa-Cruzes com as Salamandras, os Silfos e outros Espritos dos elementos, esses adeptos da Escola de Paracelso simbolizavam o poder que o homem pode conquistar sobre as foras semiconscientes da Natureza. O Leitor no ignora que, seguindo essas tradies ao p da letra, as Salamandras habitam a regio do Fogo; as Ondinas, a da gua; os Silfos povoam a imensido dos ares, e os Gnomos as cavernas do mundo subterrneo. A antigidade pag multiplicava ainda mais as raas demirgicas, ou dos deuses inferiores. Cada povo inventava nomes para design-los; no havia fonte que no se glorificasse de alguma ninfa tutelar, no havia floresta onde no se reverenciassem faunos, stiros e silvanos, etc... 8. ...Imortais obras-primas de Apolnio. 9. ...Nesse caso, o senhor jamais sonhou. Apolnio (de Tiana), veja pgina 11. Esta resposta do velho iniciado plena de profundidade. Sabe-se que, durante o sono, o homem interno abandona seu despojo material para banhar seu corpo luminoso fatigado e retomar sua vitalidade esgotada no Oceano fludico universal. Ele pode assim transportar-se a distncias imensas (veja nossas Notas sobre o xtase, pp. 57 a 61) e discernir as coisas exteriores a ele, nos planos fsico e astral, por intermdio dos rgos de percepo de seu corpo astral, ou mediador plstico. Mas, por mais que o ser astral se distancie de seu invlucro material, permanece unido a ele por uma cadeia simptica de tal eficcia, que mnima sensao anormal percebida por intermdio desse cordo fludico o homem interno bruscamente trazido a seu corpo exterior, no qual se reintegra imediatamente, ocasionando o despertar. Em certos casos, felizmente bastante raros, onde o choque foi extremamente intenso, o cordo pode romper-se, o que ocasiona a morte imediata. Por isso, perigoso despertar de sobressalto as pessoas que sonham. O prprio sonho no outra coisa seno a percepo mais ou menos confusa dos

reflexos e dos fenmenos do mundo astral, cujas lembranas bastante vagas s se coordenam imperfeitamente no estado de viglia. Os iniciados sabem em que condies hiperfsicas o corpo astral, assim expulso de sua efgie carnal, pelo sono ou pelo xtase, pode condensar-se, tornar-se objetivo ao ponto de ser visto e tocado, mesmo a distncias enormes do local onde o corpo material jaz imvel e, geralmente, em catalepsia. A histria fornece-nos vrios exemplos desse fenmeno, em casos em que ele pode ser bem verificado. "Nada no mundo, diz Eliphas, " melhor atestado e mais incontestavelmente provado do que a presena visvel e real do pe. Alphonse de Liguori ao lado do papa agonizante, enquanto que o mesmo personagem era visto em sua casa, a uma grande distncia de Roma, orando e em xtase. A presena do missionrio Franois Xavier em vrios locais ao mesmo tempo no foi constatada com menor rigor(130). Ver, ainda, o livro de Gurney, Meyers e Podmore, Phanstams of the living (3 vol. in8), ou o resumo francs dessa grande obra, efetuada por M.L.Marillier, sob um ttulo menos explcito e significativo: As alucinaes telepticas (Les Hallucinations tlpathiques Paris, 1891, in-8.). Esta fase de apario distncia de um ser vivo, cujo corpo jaz adormecido no mesmo instante longe do lugar onde se produz o fenmeno, tem o nome de desdobramento. 10. ...Testemunho ocular da Revoluo Francesa... intil sublinhar aqui esse trao revelador, entre outros, da identidade que, segundo entendemos, se impe entre Clarence Glyndon da narrativa e o old gentleman do Prefcio. 11. ...Plato assinala quatro tipos de xtase... Cornlio Agrippa faz, no terceiro volume de Filosofia Oculta, um comentrio extenso dessa classificao quaternria, advinda de Plato e dos Alexandrinos (Captulos XLVI-XLIX). Depois de ter definido o xtase (iluminao da alma pelos deuses ou gnios) - uma alienao do homem animal sensual e, ainda, uma amarra que mantm cativo esse carcereiro da alma, de modo que ela se solta da priso que no est mais guardada e, livre, sob os influxos divinos, envolve todas as coisas e prev o futuro -, Agrippa detalha quatro tipos de furores ou xtases, que distingue pela diversidade de suas origens: o primeiro procede das MUSAS (xtase Musical), o segundo de DIONISO (xtase Mstico), o terceiro de APOLO (xtase Sibilino), o quarto, enfim, de VNUS (xtase de Amor). O primeiro furor, segundo o discpulo de Tritemo, imanta a inteligncia, tornando-a divina e apta a atrair as influncias superiores, pelas virtudes das coisas naturais(131). As musas nada mais so do que as almas das esferas celestes que dirigem hierarquicamente as qualidades atrativas das coisas materiais, com relao ao que se encontra no Alto. A Lua rege as plantas, as pedras e os metais; Mercrio, aquilo que provm da natureza animal e principalmente o que se refere ao beber e ao comer; Vnus rege os perfumes, ungentos, exalaes e fumigaes; o Sol preside voz, s palavras, msica, harmonia; Marte, s paixes veementes, s afeces da alma, ao mpeto da imaginao; Jpiter governa o que se refere razo; Saturno rege tudo o que se refere inteligncia e ao esprito puro - eis o que concerne s sete esferas dos planetas. Restam a oitava esfera (aquela das Estrelas Fixas), que exerce influncia sobre a astrologia e seus instrumentos e a nona, enfim (aquela do Primeiro Mbil), que exerce sua influncia sobre o que se refere analogia e ao smbolo: nmeros, figuras, pantculos, efgies de divindades, etc. Tal , segundo Agrippa, o governo csmico das nove Musas, e suas correspondncias... O segundo furor, emanado de DIONISO, obtm-se pelas cerimnias exteriores do culto: exorcismos, sacramentos, solenidades, prticas e pompas religiosas, etc. Sublimando a alma na regio espiritual, que a parte mais elevada, o xtase de Dioniso faz desta alma um templo purificado, digno de ser visitado pelos deuses. Desde ento, os deuses vm morar nele e o enchem de orculos, numa efuso de alegria divina e de inefvel sabedoria. Eles no se manifestam por sinais ou

prognsticos, mas diretamente, acionando o esprito ou ainda, s vezes, por vises claras ou por vozes articuladas. Um exemplo, entre vrios, o demnio de Scrates. O terceiro furor provm de APOLO, que o Esprito Universal, a alma inteligente do mundo. Se o furor de Dioniso fundamentado por pompas exteriores do culto, o de Apolo obtm-se pelos mistrios sagrados, as adoraes, as invocaes, a virtude dos objetos consagrados e as prticas da Magia. o Esprito de profecia que repentinamente desce sobre um mortal e o invade inteiramente. O mais ignorante, purificado sobre o todo poderoso amplexo de Deus, vaticina os orculos da suprema sabedoria. Exemplo: os Sibilas. O quarto juror, enviado por VNUS, o furor do amor, identifica a alma humana com a natureza divina e a assimila s potncias empreas. Deve-se ver a a reintegrao propriamente dita: um contato essencial, uma fuso temporria da alma humana transfigurada com a divindade transfigurante, que lhe infunde a Sabedoria em um abrao sublime, transpondo os limites do Entendimento. por isso que Orfeu considerou o Amor cego como superior ao entendimento humano(132), acrescenta Agrippa. Esses comentrios distintivos so excelentes(133). Mas nada impede que o texto platnico tenha outra interpretao, uma vez que o sentido dos apotegmas mltiplo em Magia, bem como o sentido dos prprios smbolos. Assim, o xtase enviado pelas Musas (inspiradoras das inteligncias e reitoras das esferas) pode ser entendido igualmente como a iluminao espontnea, que favorece os homens de gnio: seja aguilho fulgurante do pensamento, ou chama criadora da arte. L jaz o arcano de uma apoteose semiconsciente da natureza admica, ilustrada por intervalos, e depois obscurecida. Traduziremos ainda xtase Musical no sentido estrito da palavra? Leitor de Zanoni, ns o podemos, em memria do papel preponderante(134) reservado por Bulwer Lytton ao pai da jovem, esse bizarro e genial maestro Pisani. Viola, nascida de um sonho, caminhar no sonho, protegida do mundo exterior por uma muralha de melodia. Silfos e Salamandras, de asas vibrantes e musicais, transparecem em rivalidade na atmosfera encantada engendrada pelos acordes do violino. toda uma teurgia evocatria em volta do bero da criana; o milagroso ambiente torna-a predestinada a encontrar o mago, do qual ela se tornar a fatal delcia e o inocente flagelo. Podem-se ler, j, as fatalidades de sua vida futura, virtualmente includa nas ondas sonoras do violino paterno. Os msicos mais importantes de hoje sabem o que a Msica, concebida em sua essncia e potencialidades? Eles vem nela apenas uma arte divina, mas s uma arte. "Ora, o que fazia da Msica uma cincia to importante para os antigos era a faculdade que nela haviam reconhecido de poder facilmente servir de meio de passagem do fsico ao intelectual; de forma que, como transportavam de uma natureza para outra as idias que ela fornecia, acreditavam-se autorizados a atingir, por analogia, o Desconhecido partindo do conhecido. A Msica ento, era, entre suas mos uma espcie de medida proporcional que eles aplicavam s essncias espirituais" (Fabre d'Olivet, Histria Filosfica do Gnero Humano, 1, p. 264). Esta simples citao deve bastar. suficiente para entrever a que nvel a Msica pode, sozinha, servir de base a uma categoria de iluminao celeste: aquela correspondente ao xtase Musical, cuja significao pode ser interpretada textualmente. 12. ...desta criptografia. Encontram-se nos grimrios de todos os tipos, e notadamente no manuscrito das Clavculas de Salomo, hierglifos semelhantes queles de que Bulwer Lytton oferece uma amostra. Quanto sua chave, dever ser procurada de preferncia nas trs obras seguintes: Polygraphie et universelle escriture cabalistique; do Abade Jean Tritheme, traduzida para o francs por Gabriel de Collanges... (Paris, Jacques Kerver, 1561, in-4., com figuras); De furtivis litterarun notis, vulgo de Ziferis, libri IV, de Joanna Baptista Porta (Npoles, 1563, pequeno In-4., com

figuras); e Traict des chiffres ou secretes manieres d'escrire, por Blaise de Vigenre, Bourbonois (Paris, Abel L'Angelier, 1587, in-4., com figuras).
NOTAS 24 Boismont, Dr. Brire, Des Hallucinations. Paris, Germer-Baillire, 1852, in. 8. . 25 Bulwer Lytton, Edwards, Zanoni. So Paulo, Ed. Pensamento, 1973. 26 - Levi, Eliphas, Dogma e Ritual da Alta Magia. So Paulo, Ed. Memphis, 1971, p. 327 27 - Dupotet, Baron, La Magie Dvoile. Saint-Gerrnain, Eugne Heutle, 1875 (in-4. ). Esta obra singular, que Dupotet distribua a terceiros apenas mediante juramento de descrio, escrito e assinado pelo impetrante, caiu agora no domnio pblico. 28 V. "Comentrios sobre o prefcio de Zanoni", comentrio n 6. 29 - Bertholet, Les Origines de I'Alchimie. Paris, Steinheil, 1885, l vol. in-8. (prefcio, pp. XIV e XV). 30 - Deploramos aqui a morte recente de um jovem sbio do mais alto mrito, o qual, sendo qumico e mdico, empenhava-se inteiramente na reconstituio contempornea da Filosofia Hermtica. Entre os inmeros trabalhos que publicou, citamos duas grandes obras muito consideradas no meio ocultis ta: Thories et Symboles des Alchimistes, - Histoire de I'Alchimie au moyen - ge: Nicolas Flamel (Chacornac, ed., 2 vol. inl6. , com figuras). Albert Poisson sucumbiu devido a uma tuberculose, em julho de 1894. Sabia, h tempos, do seu estado de sade; entretanto, trabalhador incansvel, escrevia o dia inteiro e, ainda, durante uma parte da noite, lutando contra a destruio iminente em suas ltimas horas, para dedic-las Cincia. Nos intervalos de horrveis acessos de tosse, quando parecia sucumbir, Poisson esboava algumas pginas serenas e luminosas de filosofia alqumica, ou consignava por escrito o resultado de suas ltimas experincias. Cabalista e Rosa-Cruz, no ignorava, alis, que a morte no atinge o homem em seu ser primordial; que ela se resume numa mudana de estado. O maior pesar de Albert Poisson - alm daquele de abandonar os seres que ele amava - foi deixar inacabados seus caros trabalhos, onde pde encontrar, at o fim, o esquecimento do quotidiano e a consolao de seus sofrimentos... Que Deus tenha sua alma! Seus irmos guardaro sua memria e zelaro pela divulgao de seus preciosos escritos. 31 - Saint Yves D'Alveydre, Marquis, La Mission des Juifs. Paris, Ed. Traditionnelles, 1971, 2 vol. 32 - Fabre D'Olivet, La langue hbraique restitue. Paris, Ed. de Ia Tte de Feuille, 1971. 33 - Levi, Eliphas, A chave dos grandes mistrios. So Paulo, Ed. Pensamento, 1973. 34 Hermes Trismegisto, Asclpios. Paris, Didier, 1867, pp. 147-148. 35 - [Prevenimos o leitor de que colocamos entre colchetes ( [ ] ) as passagens e as notas intercaladas nesta 3a. edio, quando nos parece importante sublinhar a data recente dessas edies (1894)]. 36 - Dramard, Louis, La science occulte et la doctrine sotrique. Paris, Carr, 1885, in-8. . 37 - E o homem s pode conceb-lo encarando-o em sua manifestao primeira, que o Verbo. despertando a centelha divina que jaz no mais profundo de seu ser, que o homem aprende a se conhecer, dando nome a Deus. 38 - Jacolliot demonstrou, ainda, que o Cntico dos Cnticos apenas uma imitao inferior do Canto nupcial hindu de Nourvady. V. Jacolliot, L., Les Fils de Dieu. Paris, Lacroix, 1837, pp. 169-73. 39 - Se Apolnio fosse vivo na poca (morreu em 79 d.C.), teria certamente ficado envergonhado por ter representado assim o personagem do Anticristo. Apesar de tudo, os parvos entusiastas no conseguiram ridiculariz-lo. Chassang apresenta-nos uma boa traduo francesa da vida de Apolnio: Philostrate, Vie d'Apollonius. Paris, Didier, 1876, in-l2. . 40 Levi, Eliphas, Histria da Magia. So Paulo, Ed. Pensamento, 1974, p. 87. 41 - Papus realizou uma excelente traduo francesa do Sepher Iet-zirah, acompanhada de um sbio comentrio cabalstico: Papus, Sepher Iet-zirah. Paris, Carr, 1888, grande in-8. . 42 Synesius, Lettres. [Paris, s. ed., s.d.] 43 Saint-Yves D'Alveydre, Mission des Juifs. op. cit., p. 738. 44 A Santa Vema ainda existia no incio do sculo XVIII. 45 Levi, Eliphas, Histria da Magia, op. cit., pp. 204-205. 46 - O processo e a morte de Gilles de Laval em Guaita, Stanislas, O Templo de Sat. So Paulo, Editora Trs, 1973, Biblioteca Planeta, Vol. 1. pp. 148-151. 47 Ver Guaita, S., O Templo de Sat, op. cit., pp. 188 e seguintes. 48 - Os maons comeam a compreender o ridculo de suas vs iniciaes. Alguns querem suprimir o simbolismo; outros, mais esclarecidos, procuram sua elucidao racional. Um grupo de pesquisas iniciticas foi recentemente formado sob a inspirao de um maon pertencente verdadeira Rosa-Cruz, Oswald Wirth, tendo como objetivo reencontrar a palavra perdida dos antigos mistrios. 49 Levi, Eliphas, Histria da Magia, op. cit., p. 196. 50 - Tornava-se ainda mais difcil explicar o esplendor desta lmpada, uma vez que ela se acendia espontneamente sem leo e sem mecha. 51 O Grande e o Pequeno Alberto, entre outros. 52 - Ver especialmente Douze Clefs, de Basile Valentin, seguidas de Azoth, traduo francesa de 1660 (Paris, in-8. , com figuras curiosas). 53 - Sua obra principal Philosophie occulte, traduzida para o francs por A. Levasseur, no incio do sculo XVIII (La Haye, 1727, 2 volumes, in-8. , figuras). 54 - Traduzido para o francs por M. de Guendeville (Leyde, 1726, 3 volumes, in-l2. , com uma foto). 55 - O manuscrito original encontra-se na Biblioteca do Vaticano. As obras completas de Paracelso foram publicadas em Genebra (1658, 3 vol. inflio, com figuras). 56 A aprovao real que se encontra anexada na obra traz a data de 1598. 57 - Ver, no Apndice I, a descrio minuciosa dessa importante obra, bem corno a explicao dos dois pantculos reproduzidos no comeo deste livro. 58 - Traduzido para o francs por Richard le Blanc (Paris, 1578, in-8. , figuras). 59 Amsterdam, 1646, pequeno in-l2. , com figuras. 60 - Ambos foram traduzidos para o francs por Franois Marcel de Boulne (Rouen, 1634, in-l2. ).

61 - Pasqually, Martinez, Trait de Ia Rintgration des tres. Paris, Ed. Traditionnelles, 1974. 62 - Guaita, Stanislas, O Templo de Sat. So Paulo, Ed. Trs (Coleo Planeta, n. 12), pp. 171-76. 63 - Guaita, Stanislas, op. cit. (Coleo Planeta, n. 13), pp. 158 e seguintes (A Vingana dos Templrios e o Processo de Jacques Cazotte). 64 - Fabre d'Olivet manifesta esses trs Princpios pela revelao das faculdades correspondentes a eles na Natureza universal: Providncia, Vontade do Homem e Destino. 65 - Acoustique nouvelle (Paris, o autor, 1854, in-l2. ); La chimie nouvelle (l854, in-l2. ); Le Roman alchimique (l857, in-l2. ); e, enfim, a Mdecine Nouvelle (l862, 2 vol. in-l2. ). 66 Pseudnimo de Alphonse-Louis Constant (1810-1875). 67 No verdadeiro sentido etimolgico, re-velaire significa simbolizar novamente. 68 - Saint-Yves D'Alveydre, Mission des Souverains par l'un deux; Mission des Ouvries; Mission de L'Inde; Mission des Juifs. Paris, 4 vol. grande in-8. . La France Vraie. Paris, s. ed., 1887, 2 vol. in-l2. . 69 - Deixamos subsistir esta frase tal como a tnhamos escrito em 1886; mas ver-se- que, desde ento, tudo mudou. 70 - Pladan, Josphin, Le Vice suprme; Curieuse. Paris, Laurent, s/d., 2 vol. in-l2. . L'Initiation sentimentale; A coeur perdu; Istar. Paris, Edinger, 4 vol. in-l2. . La Victoire du mari. Paris, Dentu, in-l2. , s/d. 71 Escrito em 1886. 72 - Apesar do ttulo pomposo, apenas um ramo francs filiado, corno os demais, ao centro de Adyar-Madras. 73 - Kaithness, Lady (Duquesa de Pomar), La Thosophie Universelle et Ia Thosophie Boudhiste; Fragments glans dans Ia Thosophie Occulte. Paris, Carr, 1886, 2 vol. in-8. . 74 - Blavatsky produz vontade, ou quase, todos os fenmenos dos Espritas e de seus Mdiuns. Comanda as foras a que estes se submetem: onde so escravos, ela parece dominar. Como pensadora, Blavatsky destacase sobretudo pelas faculdades psquicas e intelectuais de assimilao, que a tornam um mistrio para os profanos. Entretanto, ela fornece aos ocultistas um tema de estudo do mais alto interesse. 75 - Esta apreciao sobre Mme. Blavatsky de 1890. Como Mme. Blavatsky morreu, julgamos intil manter as duas pginas de crticas um pouco severas que deveramos ter-lhe consagrado em nossa 2. edio (1890). Estas crticas visavam sua atitude e seus procedimentos polmicos; mas pode-se observar que jamais contestamos seu valor intelectual. Conviria lembrarmos hoje somente seu talento e os servios por ela prestados causa teosfica. 76 - Escrito em 1889. O Budismo esotrico foi traduzido depois por Mme.Lemaitre (Paris, 1890, in-l2. ). 77 - A Revue Thosophique no durou, infelizmente, mais de um ano. Encontram-se excelentes artigos nos nicos doze nmeros publicados. 78 - Papus, Le Tarot des Bohmiens. Paris, Ed. Dangles, s/d. [Papus publicou, aps a 2.' edio de No Umbral do Mistrio, dois grandes volumes, onde a mais alta doutrina formulada numa linguagem luminosa e precisa: PAPUS, Trait Mthodique de Science Occulte. (Paris, 1891, grande in-8.', figuras) e Trait Elementaire de Magie Pratique. (Paris, 1894, grande in-8.', figuras) 79 - Roca, Abb, Les Noveaux Cieux et ta Nouvelle Terre. Paris, Jules Levy, 1889, 2 vol., in-8. . [Tivemos o pesar de ter notcia, no ano passado, da morte prematura de nosso estimado amigo, a natureza de apstolo mais generosa que nos foi dado conhecer e admirar! Diga-se queles que tomaram conhecimento das hostilidades implacveis, das perseguies hipocritamente ferozes que conduziram o abade morte, que seu grande corao perdoou sem distino todos aqueles que o injuriaram. Em verdade tudo foi dito.] 80 - O inefvel Z G U W refletindo sua qudrupla expanso no espelho das formas ou de Malkuth. 81 - Com relao s provas, extradas dos egpcios, enviamos o leitor a Jmblico, sem temer que ele confunda estas cerimnias com aquelas humilhantes das lojas atuais, onde reina uma caduquice alegrica e solene. 82 - O vocbulo J I } (Adam) forma os compostos J Y I } Adom (Vermelho, avermelhado), e U K I } Adamah (no sentido restrito: terra, limo); intrpretes grosseiramente sutis tiraram de tais vocbulos esta concluso surpreendente: o Senhor criou o homem petrificando um pouco de terra vermelha entre seus dedos!... Da provm a expresso corrente corrente: O Homem, filho do Limo. 83 - Ver e comparar esta explicao com aquela dada acima sobre o tetragrama Iod-he-vau-he. Alguma luz poder jorrar dessa comparao. 84 - Essas trs grandes divises so cada uma delas, suscetveis de se subdividir. Obtm-se, ento, os Sete Princpios da escola tradicional do Oriente, assim como Sinnett as detalhou em seu Budismo esotrico. Parece intil, pelo menos aqui, aprofundar a anlise alm do agrupamento ternrio, o qual suficiente para a compreenso das idias gerais resumidas neste livro. Contudo, em razo de possveis mal-entendidos derivados de nossas explicaes muito concisas (mesmo com a classificao ternria), achamos melhor complet-las, fornecendo nesta nota as ltimas mincias. Independente de materiais grosseiros e tangveis, que constituem o corpo fsico do homem a Cabala ortodoxa acrescenta trs elementos mais sutis: V S H Nephesh (o mediador plstico ou corpo astral); R Y I Ruach (a alma feminina, ou passional); U K V P Neshamah (o Esprito masculino, ou puro). O corpo, diz o Zohar, a vestimenta de Nephesh; Nephesh, a vestimenta de Ruach; enfim, Ruach, a vestimenta de Neshamah. Quer isto dizer que a Cabala distingue no homem quatro elementos radicais? No, pois Nephesh, do ponto de vista terrestre, no seno uma relao, um intermedirio, que deve ser considerado seja como a vitalidade animal do Corpo Fsico, seja como instrumento plstico da Alma Passional. Nephesh no possui, pelo menos aqui embaixo, existncia independente, absoluta; s se pode consider-lo relativamente, em relao seja ao corpo que ele move, seja alma que o aciona. neste ltimo sentido que o Umbral do Mistrio encara Nephesh. Para no tornar complexa nossa teoria do Mediador Plstico, no julgamos necessrio especificar a alma feminina, passional (Ruach), englobando assim na denominao geral de Mediador, esta alma e o corpo astral. Abordemos agora o mal-entendido a cuja produo j nos referimos. Fiel terminologia corrente dos modernos telogos, comentemos o erro de denominar o Esprito Puro de Alma Espiritual. Da mesma forma, o termo Alma Passional presta-se a confuso. A Alma Passional a verdadeira Mediadora entre o Corpo e o Esprito Puro. Ela a esposa fiel, ou infiel, deste ltimo, que lhe confere a imortalidade chamando-a a si, ou a condena a afogar sua personalidade na alma universal coletiva, se ele remonta s sua fonte divina. Os primeiros Papas da Igreja, assim como os autores do Antigo Testamento, distinguem sempre a Alma do Esprito; os doutores modernos so os nicos a confundilos. Segundo Isaas, Jeov diz: "Os Espritos saram de meu seio e eu criei as almas." De qualquer maneira, esses esclarecimentos permitem-nos manter o texto litigioso, tal como se pode ler nas pginas 28-29 de nossa primeira edio. Porm, para evitar qualquer confuso futura, teremos o cuidado de adotar, no curso de nossas

publicaes ulteriores, a sbia diviso do Zohar, como se segue: CONSTITUIO 1 O Corpo, cuja vitalidade Nephesh; TERNRIA 2 A Alma, cuja substncia Ruach; DO HOMEM 3 O Esprito, cuja expresso humana Neshamah. 85 - Isto , apto a tornar a impresso durvel, como a fotografia, dos objetos que ele banhou com sua onda. 86 - Vrios ocultistas distinguem os Elementais, esprito dos elementos (Silfo, Gnomo, Ondina, Salamandra), do Esprito Elementar, ser humano desencarnado. Mas a maioria dos mestres empregam estes dois vocbulos indiferentemente, e sempre no primeiro sentido citado. 87 - Mond, Louis, Cours de Magntisme. Paris, Petite Bibliothque Universelle, 1886, l vol., in-32. . 88 Estilo Esprita. 89 Pladan, Josphin, Curieuse. Paris, s.ed., s.d., p.150. 90 So Joo, Evangelho. cap. I. 91 Adiante, apresentamos a anlise minuciosa das pranchas l e 4. 92 - Ver Eliphas Levi, Histria da Magia. So Paulo Ed. Pensamento, 1974, p. 279. 93 - Uma vez que so, hoje, raros os exemplos de Lotus, convm reproduzir aqui esta importante demonstrao. O Hierograma de Ado Ao asseverar que o hierograma de Ado encerra os mais profundos arcanos do universo vivo, no estaremos surpreendendo aqueles que empreenderam um estudo srio do Sepher Beraeshith. Cotejando a admirvel traduo de Fabre d'Olivet e as revelaes pantaculares do livro de Thoth, no impossvel fazer com que desponte a suprema centelha da verdade. Eis alguns dados que auxiliaram neste sentido. Ado J I } escreve-se, em hebreu, com as letras Aleph, Daleth e Mem. } (Aleph - a Primeira Chave do Tar, o Pelotiqueiro). Deus e o homem; o Princpio e o Fim, a Unidade equilibrante. I (Daleth - a quarta chave do Tar, o Imperador). A Potncia e o Reino. O quaternrio verbal. A multiplicao do cubo. J (Mem - a dcima terceira chave, a Morte). Destruio e Restaurao. Noite e dia morais e fsicos. A eternidade do efmero. A Passividade feminina, ao mesmo tempo abismo do passado e matriz do futuro. A anlise ternria do Princpio que Iod manifesta em sua unidade inacessvel e sinttica: Ado, no fundo, guarda muita analogia com o hierograma Aum, to conhecido nos santurios da ndia. Em J I } , o Aleph corresponde ao Pai, manancial da Trindade; Daleth corresponde ao Filho (que a cabala tambm denomina Rei) e Mem corresponde ao Esprito Santo, cujo corpo etreo, devorador e fecundador simultaneamente das formas transitrias, faz florescer a Vida (inesgotvel e inaltervel em sua essncia) sobre o adubo cambiante do Devir. Dissemos que J I } a cincia cclica do Princpio de que W a sntese inacessvel. Um simples clculo de Cabala numrica confirma nossa afirmao: traduzimos as letras em cifras (mtodo do tar). } = 1; I = 4; J = 13; 1 + 4 + 13 = 18; Em 18, 1 + 8 = 9; Em Cabala numrica absoluta, a cifra analtica de Ado , portanto, 9. Ora, obtemos 10 ao adicionarmos ao 9 a unidade especfica, que conduz o ciclo ao seu ponto de partida, encerrando a anlise na sntese. E 10 a cifra correspondente a Iod, o que se deveria estabelecer. O vocbulo hierogramtico J I } representa, assim a evoluo nonria do ciclo emanado de W, e que se encerra em 10, retornando ao seu ponto de partida. Princpio e Fim de tudo, Iod eterno, revelado em sua forma de expanso tertriuna. Prossigamos. Temos, pois, o direito (observando, alis, que Ado difere de Iod ou de Woth assim como o conjunto dos submltiplos difere da Unidade) de dizer, levando adiante nossas analogias, que: Se Ado igual I , Ado-ah = I-ah e Ado-Ieve = I-eve. O primeiro He U representa a Vida universal, a Natureza Naturante; UW representa, pois, W unido vida e U K I } , o princpio de Ado unido vida. , em dois graus diferentes (tendo sempre em conta a distino mencionada acima), a unio do Esprito e da Alma universais. Finalmente, em U Y U W , como em U Y U - J I } , Vau Y representa a fecundidade desta unio, e o ltimo U simboliza a Natureza Naturada, concebida pelo Princpio Masculino e pela Natureza Naturante. As quatro letras de U Y U W significam o quaternrio de Mercavah; as seis letras de U Y U - J I } representam o senrio de Bereshith. S. de G. 94 - No Umbral do Mistrio, p....... desta edio. Lotus, tomo II, n 12 pp. 321-47, passim. 95 - Aqueles que sabem ler os hierogramas invertidos, decompondo-os (seguindo os mesmos princpios radicais estabelecidos por Fabre d'Olivet, para a etimologia em senso direto e normal) constataro, sem dificuldade, que este mtodo complementar vem confirmar ainda as interpretaes esotricas que aqui propomos. Forneceremos alguns exemplos: WU (Iah UW invertido) exprime a Vida Eternizada. }L (El L} invertido) significa a Expanso sem fim indefinida. V} - IW as duas razes cuja contrao forma VIW (Shaddai WIV invertido) podem traduzir-se como a Mo do fogo, a Mo gnea. A significao secreta ressalta com grande evidncia. JLP (Meleck :LK invertido) uma contrao das razes JL - LP. As idias de totalizao, de pertuo, por outro lado, unem-se aqui a idia de um liami simptico e mtuo, por outro lado (vide o Dicionrio radical de Fabre d'Olivet). O sentido novo controla e completa maravilhosamente aquele j manifestado esotericamente pelo hierograma normal, aberto pelas chaves desejadas. 96 - Este sentido oculto irradia-se no vocbulo Malkuth ZYPLK o Reino (10 Sefira), derivado de Melech :LK, o Rei. Malkuth exprime, em Cabala, o Reino do Astral, suporte das criaes fsicas, efetivo das objetivaes. 97 "Magnus Ado e Tiphereth" (concluso cabalstica). 98 - Cf. PAPUS, La Pierre Philosophale preuves irrfutables de son existence. Paris, Carr, s. d. 99 Ver FABRE D'OLIVET, Langue Hbraique restitue, 2 vol. 100 Nas pp. 35 e 36. 101 Palavra inserida no centro do globo e do tringulo. 102 - Louis Claude de SAINT-MARTIN em seu Tableau Naturel (pp. 261-2, 1 vol.), deu uma explicao fundamentalmente errnea desses dois signos. O que ele diz de um, aplica-se rigorosamente ao outro, e viceversa. Essa confuso surpreendente, pois trata-se de um tesofo do mais alto valor. 103 - Para enfocar rapidamente as duas gneses complementares - aquela dos princpios de ordem inteligvel e aquela das origens de ordem sensvel, evoquemos por um momento o espetculo dos milhares de espermatozides lutando pela existncia em uma gota de esperma humano! Que corrida desenfreada!... No nos riamos, seria quase um sacrilgio, um crime de lesa-humanidade. Cada um desses pequenos seres representa uma existncia humana em potencial ou, como diria Fabre d'Olivet, em potncia contingente de ser

em uma potncia de ser. Pois aquele que, chegando em primeiro lugar ao objetivo, fecunda o vulo, abre literalmente a porta da vida terrestre, permitindo a passagem de uma dessas almas admicas, ansiosas por obter um corpo fsico, que acorrem em massa ao limiar da existncia objetiva. 104 - Digamos uma s palavra: escutai, vs todos que sabeis compreender o esprito de um arcano sob o vu de uma imagem grosseira e material. Diremos apenas uma palavra. Se a alma espiritual est totalmente obscurecida na pedra, termo ltimo ou, diramos, resultado nfimo da involuo, como a Conscincia pode despertar pouco a pouco, na evoluo das formas progressivas. Atravs dos reinos mineral, vegetal e animal?... Que Deus ex machina vem, ento, em sua ajuda? Em uma palavra, como a Conscincia vai desembaraar-se da Inconscincia absoluta medida que evolui? Ns vos perguntamos se a Eterna Sabedoria no colocou um fim decadncia de Ado e limitou, pela interposio de uma barreira intransponvel, sua descida aos infernos do no ser? Essa muralha providencial chama-se Matria. Uma vez possudo inteiramente por ela, o esprito no pode descer mais. O prprio Deus lhe diz: Tu no irs mais longe. Como um metal em fuso, quando entra em ebulio longe do ponto central, congela-se repentinamente, prisioneiro de sua prpria natureza, que endurecer no frio; assim, a alma espiritual, distanciada de sua fonte divina, compacta-se e objetiva-se: tal a origem da matria, espcie de meio termo, pacto entre o ser e o no-ser; agregao passiva que o esprito pode penetrar e elaborar, mas no ultrapassar! Debilitado na sua queda, o esprito choca-se contra esse obstculo invencvel e deve, necessariamente, ricochetear da esse movimento redentor: a evoluo recorrente! A prpria impulso da queda admica determina a reascenso. A lei da Reao proporcional interveio. Para sempre incompatvel com o Nada, onde ela est prestes a soobrar, a alma espiritual decada encontra. nas profundezas de sua natureza oculta, um princpio ocasional que a freia bruscamente e que a projeta de volta. A Involuo choca-se contra seu termo irrecusvel, fatal ou providencial. O movimento adquirido no poder aniquilar-se ou se perder... Ele se torna repercussivo e retrgrado. A decadncia involutiva sustada; a prpria fora das coisas necessita de uma reao: a Evoluo redentora nasceu. 105 - Assim, o Azoto dos Sbios, princpio da atrao, constitui a terceira pessoa da trindade hermtica: (Enxofre, Sal e Mercrio ou Azoto). 106 Mineral, vegetal, animal e hominal. 107 Ver no Lotus, n 12, pp. 338-43, o que escrevemos sobre Ionah. 108 - Eieie asher Eieie, UWU} BV} UWU} : o Ser o Ser. Trata-se de um axioma fundamental dentro da teologia cabalstica. Seu corolrio, de incalculvel profundidade, por ser formulado assim: Sum, ergo Esse. 109 Sobre a escada de Jac. 110 S I = Superior Incgnito. 111 Este o sentido original do vocbulo catlico. 112 Cf. Eliphas Levi. 113 - Eles desceram at as potencialidades dessas coisas, sobre o plano astral, evidentemente, que o plano normal da Involuo, ao passo que o plano fsico o plano normal da Evoluo. Em razo desse movimento ascendente e repercussivo que se conhece por Evoluo, os seres surgem alternativa e progressivamente no cenrio do mundo material, partindo dos mais elementares. 114 Em francs "Ia grande affaire", termo empregado por Saint-Martin.(N. do T.) 115 - Cana, no sentido mais material, quer dizer "homem de especulao e de negcio"; a terra de Cana dos judeus modernos a Usura, o gio, a Alta e a Baixa. 116 O verso de Terence, mas o pensamento de Cato. 117 - Sob um outro ponto de vista, os Rosa-Cruzes classificaram os diversos modos do xtase em quatro categorias, segundo os caracteres que ele afeta e os resultados que ele d: 1) o xtase musical, 2) o xtase mstico, 3) o xtase sibilino, 4) o xtase do amor. (Veja, no Apndice "Comentrios sobre o prefcio de Zanoni", comentrio n 11). 118 Sr. Sheldon. 119 Zanoni, tomo I, p. 50. 120 Zanoni, tomo I, pp. 130-1. 121 Literalmente: nem "Livraria para o povo", nem "divertimento para a massa". * Os nmeros entre parnteses indicam as passagens do Prefcio que sero comentadas adiante. (N. do T.) 122 Hanovie, 1609, in-folio, com figuras. Veja este apndice, pp. a 123 Genebra, 1658, 3 vols., in-folio. 124 T. Paracelsi Prognosticatio S. L., 1536, in 4, com figuras. 125 - Ele vem... no texto latino, a palavra "venil" poderia referir-se a "tempus" e a "oetas". Recusando esse sujeito ao verbo venil, guiamo-nos por uma tradio rosa-cruz relativa a Elias-Artista, onde os Irmos subentendem freqentemente o nome. 126 - O Vocbulo Rosa-Cruz no traz felicidade aos ultramontanos. Por prudncia, pelo menos, eles deveriam abster-se de mencion-lo... Os jesutas no so os autores do grau manico de R.'.C.'. (18 do Rito Escocs Antigo e Aceito)? um fato conhecido. Com essa inovao, e algumas outras, os jesutas esperavam, mudando suas intenes, abarcar indiretamente as foras vivas de uma ordem florescente. So eles hbeis dirigentes. Mas o abstrato do nome assim explorado foi mais forte do que essas polticas dissimuladas; esse agente oculto apoderou-se de sua obra e os obrigou a dar meia volta: assim, o grau manico de Rosa-Cruz, fundado pelos jesutas no sculo XVIII, enfeita atualmente com sua quinquilharia simblica o peito de seus piores inimigos! E como se trata de uma lei da natureza, que a reao proporcional ao, o agnosticismo ultramontano dos fundadores deu lugar ao agnosticismo materialista de seus herdeiros atuais. Sem o saber, os jesutas tinham evocado o fantasma longnquo de Elias-Artista. Ele apareceu por um instante, revirou sua instituio como se vira uma luva do avesso, e depois desapareceu de repente, deixando a obra desses fanticos como presa do fanatismo contrrio. 127 Fama Fraternitatis Roseae-Crucis, Frankfurt, 1615, in 8.. 128 - Instruction Ia France sur Ia vrit de l'histoire des frres de la Rose-Croix, Paris, 1623, pequeno in-8.. 129 - Mais ou menos nessa poca, surgiu, com a denominao de Associao dos Filsofos Incgnitos, uma fraternidade derivada da Rosa-Cruz, cujos adeptos se ocupavam principalmente de Alquimia. Podem-se ler seus Estatutos em Traittez du Cosmopolite nouvellement descouverts. Paris, 1691, in 12.. 130 - Levi Eliphas, Dogma e ritual da alta magia. So Paulo, Ed. Pensamento, 1974, p. 169. 131 - Esta nica definio basta para entender que as plantas, os perfumes, os instrumentos msticos so por si prprios de eficcia nula, se o mago no os prepara, magnetizando-os com sua vontade.

132 - Que o olho racional da alma. Resumindo Agrippa, ns nos esforamos constantemente para esclarecer esses comentrios, um pouco confusos pelo modo de expresso. 133 - Algumas objees, que uma primeira leitura pode sugerir ao esprito, cedero a um mnimo esforo de compreenso. Achamos mal definida a fronteira entre as trs primeiras divises? As "coisas naturais" classificadas sob a rubrica Musas reapareceriam com efeito sob as rubricas Dionisio e Apolo, nos objetos consagrados dos grandes mistrios e instrumentos requeridos pelas pompas religiosas e sacramentais. Mas no mais com o mesmo sentido. As Musas governam as propriedades imanentes dessas coisas; Dioniso, a virtude religiosa que lhes infundem as cerimnias do culto oficial; Apolo, enfim, as virtudes msticas e sibilinas que elas podem adquirir pela magia ou pelas invocaes pessoais do teurgo. Essas coisas naturais, cuja existncia provm diretamente das Musas, so alis de importncia indireta e secundria para os xtases de Dioniso e de Apolo. 134 - Quanto filiao esotrica de Viola.