presencismo

A Te o r i a d a P re s e n a
Fernando Paulo Rosa Dias1
Este ensaio resulta de um levantamento efectuado para operar na nossa tese de mestrado sobre o expressionismo em Portugal de entre-Guerras, tempo em que a revista Presena (1927-1940) foi das mais relevantes no esforo de um posicionamento terico e esttico, sobretudo literrio, mas com orientaes mais abrangentes para a cultura portuguesa. A sua inciso crtica e doutrinal superou alguma relativa dimenso regional, das suas origens coimbrs considerando que a sua fomentao se desviava por modernidade dos centros acadmicos desta cidade, o que atenuaria fortemente esta dimenso perifrica nacional. O que constatamos, e que de seguida exporemos, um esforo de teorizao, algo entre o surrealismo e o expressionismo, num esforo para atenuar as distncias com as capitais europeias da cultura que, distncia, procuravam sintonizar. Para o seu entendimento, convm posicionar as suas origens nos anos 20 do sculo XX, onde a mundanidade de janotismo cosmopolita j no vivia o malogrado esforo de vanguarda que a segunda metade da dcada anterior, em torno de Orpheu e de Portugal Futurista, sobretudo, tinha sido. O esforo da Presena foi exactamente em querer saber o que tinham sido esses tempos e de procurar simultaneamente um sentido ou destino actual. Nesta perspectiva, nascida em meados da segunda metade dos anos 20, a Presena procurava saltar aquela dcada para se ligar a uma continuidade de uma mtica vanguarda dos anos 10. Aps uma introduo sobre esse contexto emergente da revista Presena (Antes da Presena), dividiremos o nosso trabalho (Presena em Presena) em cinco partes que so cinco linhas de orientao da teoria presencista que resgatmos: 1. A Liberdade Individual 2. A Sinceridade Espontnea
1 Professor
Auxiliar da Faculdade de Belas-Artes da Universidade de Lisboa.
A Teoria da Presena
3. A Pureza Infantil 4. Intuio e Inconsciente 5. A Deformao Concluiremos com uma sntese em que propomos a nossa perspectiva de articulao entre as possibilidades de uma teoria expressionista, a primeira e algo tardia na cultura portuguesa2 , e uma aproximao ao surrealismo. Nesta perspectiva, a Presena apresenta-se como um projecto editorial que nos pode permitir entender que estas duas linhas culturais determinantes no sculo XX, podem ter vrios pontos de aproximao. O nosso esforo, entre as pginas da prpria Presena, de outros textos dos seus colaboradores e de comentadores, procurou efectuar-se com uma proximidade com as fontes cuja escrita original procurmos manter dentro de uma estrutura ou arrumao que proposta nossa e que se efectuou em consonncia com as nossas referidas orientaes e as consideraes nais. Apresentamos este estudo como um contributo e comemorao tardia para os 75 anos do lanamento da revista Presena que, em 2002, foi uma efemride que passou algo despercebida e de restrita mobilidade cultural.
Antes da Presena Os anos 20 foram marcados por um mundanismo urbano que deu o mote cultural (visual e por vezes terico) das principais revistas que reivindicavam o estatuto de modernas. Assumindo mais o grasmo e a ilustrao como meio principal para essa actualizao, acabou por se disfarar a inoperncia de tal tentativa: na rendio imagem conuiu a ambiguidade dessa modernidade que dependia da eccia da sua mensagem visual.. Sob uma temtica da mulher e da cidade canalizava-se a via mundana de uma modernidade tanto estilizada como articial mas, sobretudo,
Foi esta questo que tivemos a oportunidade de trabalhar antes, no mbito da nossa tese de Mestrado em Histria da Arte contempornea, da qual resultou a investigao que se desenvolveu para a construo do presente ensaio. Cf. Fernando Paulo Rosa Dias, Ecos Expressionistas na Pintura Portuguesa (1910-1940), (2 volumes), Dissertao de Mestrado em Histria da Arte Contempornea, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Novembro 1997.
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idearte.org | Idearte - Revista de Teorias e Cincias da Arte | Vol. 6, 2010
desproblematizada. Os anos 20 aparecem assim como uma dcada de lenta sedimentao de uma modernidade no gosto de um pblico que s tornava possvel tal aceitao na prpria articialidade dos meios e na alienao de qualquer densidade e fulgor perturbador como o foram Orpheu ou Portugal Futurista: Na ausncia de contrapartidas mais slidas, os artistas recorrem por isso aos peridicos, imensos laboratrios onde tambm se vo ensaiar e exercitar as frmulas de uma modernidade, que deste modo penetra lentamente na sociedade. (...) atravs dos peridicos que se realiza o verdadeiro encontro entre o pblico e o artista, com especial evidncia no magazine, dotado de um poder novo e fascinante, num tempo vido de informao viva; fenmeno de poca, ele tambm seu espelho e conscincia3. Os efmeros mas agitados escndalos dos novos do crculo de Orpheu, que buscavam radical e confessionalmente o seu ser moderno com uma intimidade ntica, sofriam um efeito letargo na dcada seguinte sobre a miragem moderna de um conjunto de peridicos. Contempornea foi a principal dessas publicaes peridicas, marcando os limites das possibilidades modernistas de uma capital que se pretendia temporalizar com as principais cidades europeias, mas que pouco mais conseguia ser para alm duma articiosa maquilhagem de elegncia e urbanidade estilizadas de uma capital que, invertendo os termos de uma expresso de Almada Negreiros, s era moderna pela sua maneira de vestir e no pela maneira de ser, e que s no Chiado assim se conseguia vestir. A estilizao sinttica da linguagem grca, que fornecia os modos desse vestir, o prprio exemplo dessa interpretao idealizada e articiosa de interpretao de uma modernidade para a capital, mas que nos equvocos da sua co no conseguiu tanto impor modos reais de comportamento mas apenas maquilhagens to irreais como as que se representavam nas ilustraes dos magazines: semblantes irreais e sonhados na impossibilidade de o serem 4 .
Maria Helena de Freitas; Imagens e Miragens de uma dcada, in Pacheko, Almada e Contempornea, Lisboa, Centro Nacional de Cultura, Bertrand Editora, 1993, p.71.
3 4
Ibidem, p.73.
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A Teoria da Presena
O surgimento da revista (ou flha de arte e crtica5) Presena em 1927 assinala a antecipao cultural do m dessa estilizao articiosa da modernidade que marcara a dcada de 20, recuperando a reexo ontolgica de Orpheu, mas agora mais sistematizada e consciente desse ser moderno que Orpheu ainda procurava6 . Presena era assim uma espcie de modernidade j identicada e menos inquieta como vanguarda, mas j podendo fazer reexo histrica e crtica desse teor modernista: e era exactamente nesse campo de reexo crtica e ensasta, e no tanto criativa, como fora em Orpheu, que Presena encontrou o seu grande meio de perturbao e inquietao. O obstinado apelo sinceridade por parte desta revista, como adiante avaliaremos, acentuava o sentido dessa inverso ao sentido articioso com que a modernidade se estendera nos anos 20, ao mesmo tempo que se procurava recuperar os valores criativos dos crculos de Orpheu ou de Portugal Futurista, como que fazendo vazio dcada que praticamente lhes ca intermdia. Da que a ligao possvel que os vrios peridicos mundanos e urbanos dos anos 20 (mesmo de Contempornea que seria a que se apresentava com um teor mais moderno) estabelecem entre Orpheu e Presena, se apresente sob a forma de um parnteses ou relativo vazio; e que a prpria Presena, por oposio, tivesse surgido em Coimbra, fora desse Chiado cultural. s no contexto com o ambiente cultural (literrio) em que surge, que a revista Coimbr aparece com o papel de agitadora, propondo com a sua literatura viva uma alternativa mais animada da literatura livresca e moribunda da prospia acadmica7 : Assim se substitui a arte viva pela literatura prossional, proclamava Jos Rgio logo na abertura do primeiro nmero da revista8.
Foi com estas caractersticas e pretenses que o projecto se apresentou ao longo de toda a primeira srie. S durante a escassa segunda srie (de apenas dois nmeros) se armou, de facto, como revista.
5
6 S-Carneiro e Pessoa buscam porque no so. Os Presencistas so e buscam. Eduardo Loureno; Presena ou a contra-revoluo do Modernismo Portugus, in Revista do Livro, Rio de Janeiro, n23-24, Ano VI, Julho/Dezembro, 1961, p.81. Mais tarde, o mesmo autor consideraria esta uma injustia de ordem crtica e histrico-literria que () tinha cometido. Cf. Eduardo Loureno,Orpheu e Presena, in Jornal de Letras, Artes e Ideias, Lisboa, n808, 19 Setembro 2001, p.14. Ver E. M. de Melo Castro; As Vanguardas na poesia portuguesa do sc. XX, Lisboa, Instituto da Cultura e Lngua Portuguesa, Biblioteca Breve, 1987 (2 edio), p.56.
7 8
Jos Rgio; Literatura Viva, in Presena, n1, Coimbra, Maro 1927, p.1.
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No meio intelectual coimbro, Presena surge como uma proposta modernizada relativamente a outros peridicos de teor mais saudosista e nacionalistas, onde a modernidade era, tambm a, indecisa ou mesmo ignorada9 . Mas esta imagem da cidade do Mondego era a mesma que se vericava no pas. A Presena comeou assim por reivindicar a memria da mais evidente aco vanguardista que o pas conhecera, mas no compreendera. Presena propem-se a fornecer essa compreenso e com ela dar legitimidade sua prpria aco cultural de armao de uma modernidade viva. Esta reincarnao da revista quase mtica de 1915 na de 1927, constitua a principal e algo justa reivindicao da Presena (...). Ela era comprovada sicamente pela colaborao que Fernando Pessoa sempre cordialmente lhe daria, no poupando elogios de simpatia e apreo aos seus dois ou trs directores, e bem compreendendo que seria nas pginas da revista destes novos amigos que a sua obra se projectaria, do silncio a que se remetera, voluntariamente. E, com Pessoa, outra gente do Orpheu viria com inditos, como Almada, S-Carneiro, Mrio Saa (...) e Raul Leal, em sua fase Henoch, com colaborao hertica, A Virgem-Besta que ps problemas de possvel aceitao, em 1929. E onde haviam eles de colaborar seno na publicao de Coimbra ?...10 . nessa apatia cultural pos-Orpheu em que a revista vai mergulhar, e na sua proposta de renovao, que surge a sua possvel revoluo e o seu equivocado vanguardismo: Sem ser contra-revolucionria11 ou tradicionalista
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12 ,
Presena tambm dicilmente
Dessas revistas coimbrs salientem-se A Rajada (com 5 nmeros em 1912 e dirigida por Afonso Duarte, futuro colaborador da Presena), Dionysios (em 4 sries irregulares entre 1912 e 1928, sendo apenas as duas primeiras de Coimbra, passando depois a revista para o Porto), caro (3 nmeros entre 1919-1920), Bizncio (6 nmeros entre 1923-1924) ou Trptico (com nove nmeros em 1924). Estas revistas apresentavam j colaborao de futuros intervenientes da Presena: no conjunto, contudo, tais edies estavam longe de se decidir pelo modernismo. Ver scar Lopes; Histria da Literatura Portuguesa. III. poca Contempornea, Lisboa, Editorial estdios Cor, 1973, pp.748-749.
10 11
Jos-Augusto Frana; Os Anos Vinte em Portugal, Lisboa, Editorial Presena, 1992, p.356.
Como teorizou Eduardo Loureno. Ver deste autor Presena ou a Contra-revoluo do Modernismo, in suplemento de Cultura e Arte de O Comrcio do Porto, Porto, 14-6-1960. Este mesmo texto, ento censurado, foi depois publicado em verso recuperada na obra do mesmo autor Tempo e Poesia. David-Mouro Ferreira sublinhou o provincialismo dos presencistas e Eduardo Loureno v-os como factores de uma contra-revoluo relativamente ao nico autntico Modernismo, o primeiro. At sob o ponto de vista editorial, os volumes essenciais da poesia de Pessoa so posteriores aos dos presencistas. (...). O Segundo Modernismo serviu anal de mediador ao primeiro. scar Lopes; op. cit., p.748.
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seria de vanguarda, ao no ter, como Orpheu, a urgncia de criar novas linguagens e pelo assumir com energia de uma aco pedaggica13 , necessria para a sua gerao 14. Presena procurou assim dar um sentido ao caos moderno e revolucionrio da primeira gerao (Orpheu), com a distncia temporalizada de uma memria, e, ao mesmo tempo, sair da apatia do moderno articial dos anos 20 (Contempornea)15. Como reconheceria Gaspar Simes no seu ensaio autobiogrco em torno de Jos Rgio e da Presena, esta revista era anal a modernidade no do primeiro modernismo, mas do segundo e, por isso mesmo, a do seu tempo: Se a Presena, com Jos Rgio na primeira linha, foi contra-revolucionria, uma coisa h que reconhecer: que toda a literatura europeia de entre as duas guerras a de 14 e a de 38 o foi tambm16 . De facto, se a Presena no foi vanguardista relativamente a um outro tempo, apesar de passado (o de Orpheu), foi-o certamente relativamente ao seu (anal, o tempo da Presena).
Presena em Presena Por processos de teoria e crtica artstica (sobretudo literria), a revista Presena produziu a sua prpria ideologia, ou at poltica, cultural. Com a agressividade contundente, que
(...), Presena desempenhou um papel que ideologicamente no era o seu: o da vanguarda, confundindoo com uma necessria aco pedaggica. E. M. de Castro; op. cit., p.57.
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No nal de contas o que porventura justicaria a acusao de contra-revolucionria feita revista coimbr seria o amadurecimento do seu diapaso crtico, o qual, aceitando o que de mais revolucionrio havia em Fernando Pessoa, em Mrio de S-Carneiro, em Almada negreiros, em Raul Leal, o superava, dando um contedo doutrinal ao que o no tinha nas pginas de Orpheu. (...).Seja qual for, portanto, o impacte revolucionrio da revista Orpheu, tal impacte s conquista em Portugal posio de relevo a partir da doutrinao presencista. At 1927 o Orpheu no passava, alis, de uma revista de doidos. Joo Gaspar Simes; Jos Rgio e a Histria do Movimento da Presena, autobiograa, Porto, Braslia Editora, 1977, pp.27-34.
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Se o Orpheu hesitara entre o decadentismo e o modernismo e no ponto de vista das ideias pecara por indeciso e pobreza doutrinal, a Presena, pelo contrrio, desde logo se arma antes de mais nada uma publicao fortemente doutrinria e excepcionalmente cnscia das ideias que animavam o movimento que servia. Grosso modo, diremos que a Presena vinha consciencializar o estado de esprito, por de mais instintivo e polmico, evidenciado pelo Orpheu. Se o primeiro modernismo fora revolucionrio, contundente, destruidor nas sua linhas gerais, o segundo ia ser crtico, argumentativo, construtivo e classicizador no seu iderio e na sua aco principal. Joo Gaspar Simes; Itinerrio Histrico da Poesia Portuguesa, Lisboa, Editora Arcdia, 1964, pp.330-331.
15 16
Joo Gaspar Simes; op. cit., p.28.
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se tornou tpica e famosa dos principais colaboradores da revista coimbr, essa ideologia tornou-se forte interveniente do ambiente cultural vivido pelo pas durante toda a existncia da revista, apesar da irregularidade da mesma. Dos valores defendidos pela revista, os mais sublinhados so os da defesa da liberdade, da individualidade, da intuio (ou do no racionalismo) e da autenticidade17 . Estes valores apresentam-se, contudo, teoricamente articulados entre si: a intuio como meio para a autenticidade, este para a individualidade que, por sua vez, justica a liberdade (tratando-se, no fundo, de liberdade individual). Outros valores que se podem acrescentar aos anteriores, como caracterizas muito particularmente a revista no panorama nacional, so o da defesa do infantilismo e do primitivismo como processo originrio e puro da criao e, como tal, base da autenticidade e sinceridade pretendida em tal acto. Embora diluindo-se a partir de meados dos anos 30, para praticamente serem esquecidos nos nmeros da segunda srie, tais valores so bastante incisivos nos primeiros nmeros, quando da necessidade de expor os parmetros tericos da revista, onde se articulam com outros. Tal diluio, na defesa destes valores, que se verica nos ltimos tempos da revista, acaba por ter analogia com a atenuao da defesa da intuio nos moldes e na intensidade com que antes aparecia. Sobrepondo-se anteriormente distanciao racionalista, a imediatez intuitiva acaba por se reconciliar com ela, num equilbrio, e mtuo controlo, que se comeava a achar necessrio (sobretudo em Rgio); ou a evitar-se essa sobreposio colocando-as, intuio e razo, em planos paralelos e sem oposio, mas ambos necessrias. Sublinhamos ainda a deformao, acto inerente criao artstica como inevitvel re-
Segundo David Mouro-Ferreira; Esta nova Presena da presena, in Presena (edio fac-similada compacta: tomo I), Lisboa, Contexto, 1993, pp.5-6.
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criao da realidade. Outros valores podero ser apontados e desenvolvidos 18: os que aqui sero desenvolvidos no deixam de ser uma escolha e interpretao prprias, resultado de uma investigao que procura determinados objectivos. Mas procuremos as conrmaes destes valores nos prprios ensaios que se distribuem ao longo dos 13 anos de existncia da revista coimbr. Percorrendo a revista observa-se o atravessar destes valores, em continuidades utuantes, como que procurando a sua prpria maturidade terica, desenvolvendo-se em conito com outros (ou outros autores peridicos), e articulando-se uns com os outros. A proposta de sistematizao que se prope de seguida no segue por isso qualquer organizao semelhante exposta pela Presena: na revista coimbr apresentam-se entrelaadas numa teia especulativa de ensaios e crticas que procuravam a sua organizao e sentido com a contundncia necessria a um meio cultural onde tais valores ainda surgiam como estranha novidade. No se segue uma exposio de tudo o que est na Presena relacionado com os ttulos temticos que se optaram: mas certamente os mais importantes. Sendo uma teorizao esttica da revista, ao longo da sua existncia, que se expe, no h preocupao de restrio particular s artes. As problemticas levantadas por captulos atravessam os vrios suportes artsticos (sobretudo literatura, mas tambm pintura, cinema ou at msica...), numa conciliao esttica de uma teoria artstica que propunha transcender as particularidades de cada arte, tal como era apangio da revista.
Eugnio Lisboa resume assim um solo comum entre os principais autores presencistas: um amor genuno arte como arte, um gosto da independncia e da liberdade interior, a convico inabalvel de que a arte obra individual, o horror ao dirigismo crtico, ao dogmatismo doutrinrio, a tnica posta nos valores intemporais, o valor atribudo intuio inicial como base de toda a crtica, um certo ou quase total alheamento em relao anlise da obra literria como criatura verbal, estrutura de palavras, uma vocao pedaggica evidente... E, sobretudo, uma inabalvel capacidade de defender o objecto artstico contra a tentativa de inovao de pelouros que o no respeitem e que tendem a subvert-los. E tambm um genuno horror a modas que se propem como frmulas denitivas e exclusivas, (...). Eugnio Lisboa; O segundo modernismo em Portugal, Lisboa, I. C. L. P., 1984 (2 edio), pp.70-71. (acrescentar...). Em relao s tendncias precedentes, os escritores de Presena consideravam-se como prospectores de certa riqueza humana entre ns literariamente ignorada: os valores da sinceridade vinda da regio mais profunda, inocente e virgem, do acto gratuito germinado no inconsciente, da recriao individual do mundo, da personalidade original. Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, Porto, Porto Editora, 1978, p.1109.
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A Liberdade Individual La personnalit ne rside pas dans la rptition dune audace, mais, au contraire, dans lindpendance que laudace permet. JEAN COCTEAU (Presena, n1, p.3)
Nenhuma escola vale mais do que a outra: Os homens que sim. (Presena, n5, p.8)
Um dos aspectos mais relevantes da ideologia artstica da revista Presena, e que vai ser evidente em toda a sua existncia da revista, a defesa intransigente da liberdade individual do criador de arte. A liberdade individual da personalidade artstica torna-se mesmo a base inicial de toda a ideologia esttica presencista. Logo no primeiro nmero da revista, Jos Rgio, um dos seus fundadores, escrevia num texto que procurava dar o mote ideolgico da revista: original tudo o que provm da parte mais virgem, mais verdadeira e mais ntima duma personalidade artstica. A primeira condio duma obra viva pois ter uma personalidade a obedecer-lhe. (...), superiormente pessoal ao ponto de ser colectivo19. E logo no nmero seguinte o mesmo autor d continuidade a essa necessidade individualista do artista, tal como esse outro tono que persistir na revista, e que surgia como um aparente paradoxo: a individualidade criativa como legitimao da universalidade da Arte: Se ser individualista ter e seguir obstinadamente uma individualidade - todos os grandes Artistas so individualistas. Todos so, tambm, universalistas, se ser universalista iluminar humanidade profunda e eterna20 . Ou, como escreveria ainda, por outras palavras, a um grande artista, se exige que seja
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Jos Rgio; Literatura viva, in Presena, Coimbra, n1, Maro de 1927. Jos Rgio, Classicismo e Modernismo in Presena, Coimbra, n2, Maro 1927,p.2.
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simultaneamente o mais individual e o mais universal possvel21 . outro dos directores fundadores, Joo Gaspar Simes, quem desenvolver esta questo num artigo que propriamente se intitula Individualismo e Universalismo, e que aparecia dois nmeros depois como que para justicar a armao de Rgio. Escrevia ele: Ora nste poder natural de contnuo renascimento, nesta mocidade insupervel, que reside a virtude universalista das almas individuais. (...); enquanto a individual, invulgar, se mantm em eterno nascimento, jamais abandonando a alma matriz que a torna insusceptvel de assimilao. (Todos os tmulos permanecem cerrados perante ela). Da a universalidade da obra individual fundamentar-se precisamente em que todos os homens a contemplaro e sofrero o choque humanssimo da sua vitalidade, sem lograrem sepult-la em suas tumulares conscincias22 . Ou, como viria ainda a escrever Antnio de Navarro, trata-se de o indivduo universo e no o indivduo tomo duniverso, (...)23. A noo de estilo na arte perde o seu sentido habitual, como processo normativo, ento inadequado interveno crtica dos principais autores da Presena, adquirindo para estes novos sentidos, de independncias e possveis antinomias legitimadoras da prpria arte moderna. Para Rgio a Arte moderna parece mesmo poder ser compreendida sb ste aspecto individualista ou humanista, que se sobrepe inuncia exagerada da realidade exterior, tpica na Arte sociolgica, moralista, ou realista24 . Joo Gaspar Simes justica assim a singularidade do modernismo na arte: E se as singularidades das obras dos modernistas so mais dicilmente aceites do que as de alguns artistas passados, porque hoje as caractersticas fundamentais da arte repousam na originalidade individual. (...). Cada artista - artista criador - cria uma
Jos Rgio, Divagao roda do primeiro Salo dos Independentes, in Presena, Coimbra, n27, Junho-Julho 1930, p.4.
21
Joo Gaspar; Simes, Individualidade e Universalismo in Presena, Coimbra, n4, Maio 1927, p.2. Ver ainda o texto do mesmo autor, Nacionalismo em Literatura, in Presena, Coimbra, n7, Novembro 1927, pp.1-2.
22
Antnio de Navarro, A propsito do I Salo dos Independentes, in Presena, Coimbra, n26, AbrilMaio 1930, p.3.
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Jos Rgio, Lance de Vista, in Presena, Coimbra, n6, Julho 1927, p.5.
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escola, pois, desde que o livre exerccio da individualidade domina a nossa poca como tendncia predominante, todo o verdadeiro criador agente duma nova frma de arte que os menos originais assimilam e uniformizam25. Assim, a individualidade na arte modernista explica a avidez de originalidade caracterstica desta poca. A variedade de formas artsticas ou estilos ento sustentada, por Gaspar Simes, sob a alada da prpria individualidade artstica que as cria: Admitimos todas as prosas desde que elas correspondam a um estilo individual desde que tenham portanto estilo26 . Rgio prolonga e conrma a relao entre individualidade e estilo: Falando-se dum Artista, personalidade a maneira prpria, original, dum indivduo exprimir aces e reaces prprias, originais. neste sentido que verdade o estilo ser o homem. E eu repito aqui o aforismo alargando a palavra estilo at a fazer sinnimo de individualidade artstica. Individualidade artstica, ou estilo, ser pois a maneira pessoal, caracterstica, expontnea, fatal, dum artista conceber e realizar. E a sua individualidade artstica ser, por assim dizer, uma resultante esttica da sua humanidade: da sua individualidade de homem: (...). Joo Gaspar Simes raticaria: Estilo a forma assumida pela realidade, quando devolvida do ntimo duma personalidade. Estilo a personalizao da realidade27 . E, novamente Rgio, mais tarde: (...), a arte expresso, sugesto, ou representao do mundo (interior ou exterior) atravs dum temperamento prprio, dum conhecimento pessoal, duma alma individualizada28. O desenvolvimento de tal ordem de ideias levava Rgio a nova defesa do Artista: a defesa da sua independncia de toda a espcie de convenes29 . A Arte s existe
25 26
Joo Gaspar Simes, Modernismo, in Presena, Coimbra, n14-15, Julho 1928, p.2.
Joo Gaspar Simes, Do Estilo, in Presena, Coimbra, n8, Dezembro 1927, p.2. Relacione-se esta afectao da realidade pela individualidade ntima de uma personalidade artstica com o tema da deformao, gnese de tda a arte, que o mesmo Gaspar Simes defenderia. Ver neste trabalho parte5, pp.55-57.
27 28 29
Joo Gaspar Simes, Raul Brando, poeta, in Presena, Coimbra, n30, Janeiro-Fevereiro 1930, p.3. Jos Rgio, li-te-ra-tu-ra, in Presena, Coimbra, n45, Junho 1935, p.16. Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, Fevereiro, 1928, p.4.
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verdadeiramente quando assumida num plano puramente individual alheio de qualquer f poltica, de qualquer preocupao de partido, de qualquer doutrinao religiosa, de qualquer ambio nacionalista, de qualquer constrangimento social: Um artista verdadeiro no abdica nunca da sua nalidade artstica: A arte uma recriao individual do mundo. (...). que na Obra de Arte, o mundo existe atravez da individualidade do Artista (Rgio)30. Numa carta enviada Presena o poeta brasileiro Jorge de Lima escrevia aquilo a que redaco da revista considerou uma admirvel defesa da poesia: O aparecimento da poesia, o seu maior ou menor quociente sbre a terra no depende de leitor nenhum, nem de nmero de leitores. (...). Est acima de leitores, de poltica, de cincia, de losoa. (...). O poeta est acima dessas coisas, transcende ao tempo, no liga absolutamente s modas, aos polticos, s guerras, s revolues, s tiranias, s mudanas do tempo. (...). Cincia, sociologia, reivindicaes de classe so ptimos temas para discurso de comcio, panetos de combate, teses, etc, mas no do um miligrama de poesia31 . Um sentido de liberdade, alheia a regras e a academismos insinua-se facilmente em tal defesa intransigente do individualismo. Segundo Manuel Maia Pinto, s uma criao esttica individual permite uma forma viva de conhecer, e no adopo de certas frmulas, ou adeso de determinados juzos de valor32 . Para Antnio de Navarro, cada artista constri as suas regras; cada artista uma escola. Tenha cada um uma escola em si prprio (...). Olhe cada um com os seus olhos, sinta com a sua alma e veja, primeiro ou depois (...) com o crebro e ter feito obra original, ter feito arte absolutamente moderna. (...) o que verdadeiramente importa ao artista o que le criou pelo prprio esforo.(...): siga cada qual o seu caminho33. A cada criao artstica
Jos Rgio, Idem, p.2. Relacione-se a citao com o tema presencista da deformao. Ver parte 5 deste trabalho.
30 31 32
Jorge de Liam; in Presena, Coimbra, n45, Junho 1935, p.6.
Manuel Maia Pinto; Introduo a uma esttica pragmtica, in Presena, Coimbra, n43, Dezembro 1934, p.7. Esta posio, aceite e desenvolvida na revista, ser razo do confronto com as tendncias neorealistas que despontavam na segunda metade da dcada de 30. Ver nal deste captulo. Antnio de Navarro, A propsito do I Salo doa Independentes, in Presena, Coimbra, n26, AbrilMaio 1930, p.2.
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a sua esttica: Cada poeta vive na sua latitude e, possudo dum mistrio s dle que procura revelar - a si prprio e depois aos outros - s uma esttica vale para a sua obra: a que dela prpria se deduz34. E a prpria redaco sublinha a posio da revista: (...) a Presena no rgo de nenhuma capela literria; antes aspira a ser, fora de qualquer preocupao de escola ou anti-escola, rgo de todos os valores representativos. (...). Demasiadas vezes nos temos visto acusados dum partidarismo de pessoas, quando entre ns s h - e sse tem de haver, j que procuramos armar um partidarismo de tendncias35 . Procurando manter-se alheia de qualquer credo poltico, religioso ou moral; procurando a mxima liberdade criativa em matria de arte ou pensamento, na qual no reconhece chefes, nem legisladores, nem ditadores; no crendo na eccia das escolas, aceitando-as meramente como factos histricos... a revista acaba por assumir, cada vez mais, uma curiosa posio perante a modernismo do seu tempo, apontando os perigos deste prprio criar escola: recusando-se, evidentemente, a fazer do modernismo escola36 . Num comentrio a propsito do segundo salo dos Independentes, Jos Rgio criticamente insiste nesse perigo da academizao e articializao do modernismo: Em Portugal, qusi s alguns isolados compreenderam que o verdadeiro esprito da arte moderna a absoluta liberdade verdade de cada artista. (...). Eis o que mais preciso combater hoje: o modernismo co e o adepto do modernismo. (...) stes modernistas so, na verdade, os maiores inimigos da arte moderna; porque passando por modernistas aos olhos do vulgo, arrogam-se perante le uma autoridade que em outros casos seria mais facilmente reconhecvel por suspeita. (...). Resumo: tende-se actualmente, nas prprias manifestaes do modernismo a regressar subrepticiamente queles limites mais ou menos convencionais contra os quais o modernismo se insurgiu: eis a perfdia, consciente e inconsciente dos adeptos do modernismo. E tende-se a fazer da evoluo modernista pura questo de forma
34
5.
35 36
Joo Gaspar Simes, Mais alm da poesia pura, in Presena, Coimbra, n28, Agosto-Outubro 1930, p. (Redaco), Joo de Castro Osrio e a Presena, in Presena, Coimbra, n46, Outubro 1935, p.7. (redaco), Armaes, in Presena, Coimbra, n28, Agosto-Outubro 1930, p.15.
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ou de frmulas (eis o empenho dos modernistas cos), quando tda a verdadeira revoluo se opera pelo Esprito e no Esprito, (...): pelo Esprito-Forma no EspritoForma37. Ao reectir sobre a arte e a realidade, Joo Gaspar Simes considera a arte como a realidade vista atravs de um temperamento tornando-a assim a expresso da sua viso do mundo: a realidade exterior sempre a mesma: o artista que a interpreta e re-cria. A beleza passa assim por uma ordem interior, expresso nica de cada artista e que, no conformista, o conduz fuga ao real exterior para despertar a verdadeira realidade - a que est em ns38. Para a Presena a Arte era como que uma espcie de documento duma personalidade39. Antes da criao est o criador 40. Este individualismo sincero e profundo, pretendido para a criao artstica, levou a prpria revista (ou os seus autores principais) a ser acusada de psicologismo, observao que trazia o cunho de crtica anti-social: com o advento ideolgico do neo-realismo nos nais dos anos 30, e com os equvocos tericos desta que se tornam dominantes, Presena torna-se ainda mais isolada, vendo antigos colaboradores a afastarem-se ou at mesmo a criticarem a intransigncia da revista na defesa da criatividade individual, quando se exigiam, diziam, necessidades sociais. Nos ltimos tempos da sua existncia, observa-se a luta terica da revista coimbr contra as novas mudanas ideologicamente afectadas que procuravam estrangular o lirismo intimista41 to defendido pelos seus tericos. assim que nos seus ltimos nmeros, e ps uma interrupo de quase ano e meio, a redaco da revista justicava porque Presena reaparece, quase que como numa necessidade de salvar a arte dessas novas tendncias: Reaparece num
Jos Rgio, Comentrio a propsito do segundo salo dos independentes, in Presena, Coimbra, n31-32, Maro-Junho 1931, p.30.
37
Joo Gaspar Simes, A Arte e a realidade (a Sarah Affonso), in Presena, Coimbra, n36, Novembro 1932, pp.5-8. Relacione-se novamente com a questo da deformao; ver parte 5.
38
Segundo uma expresso de Albano Nogueira inserida numa crtica literria a uma obra de Jos Rodrigues Miguis; in Presena, n36, Novembro 1932, p.10.
39
Antes do romance est o romancista. Albano Nogueira, Rosamond Lehmann, in Presena, Coimbra, n40, Dezembro 1933, p.6.
40 41
Jos Rgio, Crtica, in Presena, Coimbra, srie II, n2, p.123.
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momento histrico to perturbado, que a alguns parecer deshumanidade, mania, esta prova de ateno e amor s questes da arte, da crtica, da cultura, quando a questo social, a questo econmica deveriam, segundo sses, absorver todo o intersse de todos. (...): Como a flha de arte e crtica presena, a revista presena manterse- uma publicao de arte e crtica; uma revista especializada, portanto. Intil e sem sentido virem acus-la de ser... o que ela rmemente se prope. (...). As questes polticas e sociais no lhe interessam, pois, seno na medida em se correlacionem com essas, e assim contribuam a ilumin-las, sem que a presena arvore a bandeira de qualquer doutrina social ou poltica. Por isso mesmo cabero na presena colaboradores vindos dos sectores mais diversos; e poder presena merecer simpatia aos mais diversos leitores. (...). Quando as tendncias ou atitudes polticas, sociais, ticas, religiosas, em vez de naturalmente se reectirem nas obras dum artista, dum crtico, dum pensador, grosseiramente alugassem a mscara da arte, da crtica, do pensamento, para melhor realizarem impnes a sua verdadeira inteno dedivulgao e propaganda claro que a arte dsses pseudo-artistas seria m, a crtica dsses pseudo-crticos falsa, o pensamento dsses pseudo-pensadores decientes; e ento presena recusar-lhes-ia as suas pginas. (...) presena pretende ser uma armao de independncia, inteligncia e larguesa uma fortaleza espiritual num terrvel momento histrico de mltiplas tentativas de humilhao do esprito; um orgo de criao e cultura, num terrvel momento histrico de mltiplos ataques cultura e ao gnio individual 42. A ideia de neutralidade defendida pela revista coimbr, pela sua prpria inaco ou descomprometimento, embatia contra tais conotaes polticas e sociais que exigiam determinado engajamento activo; ou seja, tal passividade perante os problemas sociais, colocava a Presena numa posio solitria, numa terra de ningum metafsica, que facilmente poderia ser relacionada com um romantismo burgus de preocupaes apenas formais. Denunciando perigos desse chamado formalismo, ou essa defesa
42
(Redaco), Presena reaparece, in Presena, Coimbra, srie II, n1, Novembro 1939, p.1-3.
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da arte pela arte praticada pela Presena43, os tericos do neo-realismo procuravam a contestao a todo o custo, mesmo que para tal se subvertessem as necessidades individuais da criao44: para o crculo da Presena tal seria a negao da prpria arte 45: Como explicar a quem, positivamente, no quere compreendernos, que no condenamos seno a autoritria imposio de temas e preocupaes sociais, polticas, ou outras, a artistas cuja individualidade os afaste delas? (...). Sem esta liberdade dada ao artista a ser como liberdade que alis nem o prprio artista pode alienar julgamos no poder existir aquela arte viva, aquela arte humana, que presena tem defendido desde o seu primeiro nmero46. Se a Presena teve um ponto verdadeiro comum e convergente entre os seus principais teorizadores e doutrinrios (Jos Rgio, Gaspar Simes, Casais Monteiro...), esse foi, sem dvida, o individualismo. Contra todos os ismos, um ismo era anal radical e algo metasicamente defendido pela revista: o individualismo47. Ele era mesmo a base, o
Como arte, qualquer obra de arte no responde seno a um problema de ordem esttica; e a resposta a prpria obra realizada. Jos Rgio, Comentrio. Interrogaes e dvidas sbre um depoimento de Rodrigues Miguis, in Presena, n44, Abril 1935, p.12.
43
Mas em carta redigida em tom corts e datada de 16/7/1930, Branquinho, Edmundo de Bettencourt (...) e Adolfo rocha desligam-se da revista: (...). De facto, o n 27, que o ltimo do 1 vol., Junho/Julho de 1930, j no menciona Branquinho entre os directores. Desta ciso resulta o n nico da revista coimbr Sinal, Julho de 1930, sem artigo editorial e apenas com colaborao de Adolfo Rocha e Branquinho, este ltimo tambm sob o seu anterior pseudnimo de Antnio Madeira. Mais tarde, Miguel Torga ser o director permanente de Manifesto, Coimbra, com 5 nmeros de Janeiro de 1936 a Julho de 1938, os trs primeiros co-dirigidos por Albano Nogueira e o ltimo exclusivamente redigido por Torga; e ento sentirse- uma clara oposio de tendncia virtualmente neo-realista, ao presencismo: (...). Criticam-se aqueles que, connando-se na actividade puramente intelectual esquecem a humanidade, (...). Porm, nos ltimos nmeros da Presena, guram neo-realistas como J. J. Cochofel, Mrio Dionsio, Joaquim Namorado e Antnio Ramos de Almeida, no obstante a permanente polmica surda ou aberta com as Revistas O Diabo (1934-40) e Sol Nascente (1937-40). O ltimo volume inclua uma carta de re-adeso assinada por Branquinho e Edmundo de Bettencourt; (...). scar Lopes, op. cit., pp.749-751. Os prprios neo-realistas, na sua oposio, reconheciam a importncia histrica da interveno presencista. A carta do ltimo nmero salientava-o, mas sabendo que era uma despedida e que a Presena estava mesmo fora do tempo.
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Sobre esta questo ver, por exemplo: E. M. de Melo Castro, op. cit., pp.58-60. (Redaco), Mortos ilustres, in Presena, Coimbra, n48, Julho 1936, p.24.
A teoria da literatura e arte sustentada nas colunas da Presena to radicalmente, ou to metafsicamente, individualista, que repudia todos os ismos, a todos apodando de construes dogmticas. Noutros termos: o individualismo do Modernismo seria um -ismo (ou dois...) acima de qualquer outro -ismo. um dos pontos em que coincidem perfeitamente os trs principais doutrinrios sobre literatura: Rgio, Simes e Casais. scar Lopes; op. cit., p.763.
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ponto de incio, da teoria presencista. Todas as tendncias dessa teorizao desenvolvem-se a partir desta noo essencial para a criao de uma arte moderna e viva: a individualidade ou personalidade artstica.
A Sinceridade Espontnea
Todos os grandes Artistas interpretam, isto : revelam atravs da sua personalidade artstica verdades essenciais, universais, eternas. por isso que aparentemente a Arte tanto mais anti-social quanto mais original e sincera: No so fraternidades articiais ou superciais que a Arte denuncia aos homens. So comunicaes subtis, profundas e subterrneas. (Presena, n8, p.7)
Os meus argumentos consubstanciaram-se comigo; no sei onde esto; sei que esto em mim mesmo e que so aforismos. Por isso tudo o que digo verdadeiro desde que saiba diz-lo sinceramente. MRIO SAA (Presena, n14-15, p.4.)
Tda a coisa que vemos, devemos v-la sempre pela primeira vez, porque realmente a primeira vez que a vemos. (...). H frases repentinas, profundas porque vm do profundo, que denem um homem, ou, antes, com que um homem se dene, sem deni LVARO DE CAMPOS (Presena, n30, p11,15)
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A defesa da liberdade individual levou os pensadores presencistas sinceridade do acto criativo para justicar as bases profundas e puras da personalidade e originalidade individual. Logo no seu importante texto do primeiro nmero (Literatura Viva), e espcie de manifesto de lanamento da revista, armava Jos Rgio aps discursar sobre a personalidade artstica: Da pouca originalidade da literatura portuguesa, naturalmente resulta em grande parte a sua pouca sinceridade. (...): tanto mais que o problema da sinceridade hoje complicado, como de resto, todos os problemas contemporneos. A expresso directa, simples, orgnicamente ingnua, tenta sem dvida o artista moderno; mas no parece ser caracterstica dle. Os artistas de hoje mais directos, mais simples, mais ingnuos so-no conscientemente. Salvo rarssimas excepes. Ora ser conscientemente ingnuo, simples, directo, j complicar-se. A complicao que julgo ver na Arte moderna pode, pois, tomar aparncias de pouca sinceridade: o lirismo e a ironia, o abandno e a atitude, o sub-consciente e a razo emaranham-se na arte de vrios mestres contemporneos. Da resulta uma novidade de processos e meios de expresso que surpreende, irrita, perturba, ou provoca o desdm dos no iniciados48. No nmero seguinte, o mesmo autor faz ainda referncia aos maiores artistas modernos que se recusam a caber numa escola, preferindo seguir livremente o seu instinto criador49. Joo Gaspar Simes, tambm logo nos primeiros nmeros, faz o elogio a uma comunicao instintiva, directa e inconsciente, contra o enfatuamento duma arte e duma literatura demasiado sbia50 ; ou ainda que nas superiores manifestaes intelectuais, que ste sincero e individual processo de reaco se reete particularmente e que artista superior o que mais original, individual, possuir a alma e, logo, o que realidade opuzer um mais puro sistema de reaces51 (e nestes textos Gaspar Simes fazia ainda a defesa da pureza infantil e primitiva - como meio
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Jos Rgio, Literatura Viva, in Presena, Coimbra, n1, Maro 1927, p.1. Jos Rgio, Classicismo e Modernismo, in Presena, Coimbra, n2, Maro 1927, p.1-2. Gaspar Simes, Contemporneos Espanhis. Pio Baroja, in Presena, Coimbra, n3, Abril 1927, p.
50Joo
6.
51
Joo Gaspar Simes, Individualismo e Universalismo, in Presena, Coimbra, n4, Maio 1927, p.1.
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para esta sinceridade - que seria um outro aspecto saliente da sua ensastica inicial na Presena) 52. Em elogio crtico a Dostoievski, o mesmo Gaspar simes refere que a escolha dos actos das personagens do escritor sovitico realiza-se no no segredo das suas conscincias, no enquanto simples ideias, mas j depois de actos. Da a sinceridade de que eles se revestem e a loucura de que ao vulgar leitor parecem possudos (e na mesma ordem de ideias continua a defesa do primitivismo) 53 . Num ensaio sobre o estilo, arma ainda que este s o verdadeiramente quando chega a ser uma directa emanao da individualidade do escritor. Assim, o grau de estilo s se atinge quando o que se escreve vem espontneamente (originriamente) das profundidades daquele que escreve. A maior diculdade at se possuir um estilo reside na grande diculdade de descobrir-se - ou antes de achar o caminho seguro que a si prprio conduza, ou ao que necessrio para se ser verdadeiramente. Criticando o estilo culto e as qualidades literrias dos escritores portugueses, critica nestes a retrica (falta de correspondncia entre o que se exprime e o que se diz), a beleza falsa e aparente para lhes pedir mais sinceridade e mais aderncia individual
54 .
A sinceridade, verdadeiro meio para se conquistar a individualidade
criativa a razo de ser do prprio estilo. Num estudo sobre Andr Gide caracterizava ainda o termo gnio ligando-o o termo s faculdades intuitivas, naturais, espontneas55. Em Ideias sobre Ibsen, e referindo a espontaneidade deste dramaturgo que desenvolvia as suas mais naturais ideias, defendia Gaspar Simes o individualismo da arte do dramaturgo nrdico: (...) um individualismo puramente interior, o culto da personalidade, o respeito pelas leis inviolveis do nosso ser, pelos princpios indestrutveis da alma. (...) segundo le o homem deve procurar viver consoante a sua personalidade natural, para o que proteger sempre o desenvolvimento espontneo
52 53
Ver parte 3 deste trabalho: A Pureza Infantil ou Primitiva. Joo Gaspar Simes, Depois de Dostoievski, in Presena, Coimbra, n6, Julho 1927, pp.1-2. Joo Gaspar Simes, Do Estilo, in Presena, Coimbra, n8, Dezembro 1927, pp.1-2. Joo Gaspar Simes, Sbre Andr Gide e o gnio Francs, in Presena, Coimbra, n12, Maio 1928, p.7.
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dessa personalidade contra todos os preconceitos, contra toda rigidez automtica das convenes. (...). Ibsen condena continuamente aqueles que substituem as leis naturais das suas almas, pelas leis articiais da sociedade. Leis estas, falsas, porque exteriores, mecnicas, egostas56. Diogo de Macedo, iniciando a sua colaborao em ensaios crticos sobre artes plsticas, integrava-se neste pendor ideolgico da revista, falando da lei da sensibilidade moderna como tendo de ser natural e criadora. A beleza, alegre e sbia s comove e ensina sendo franca a ofertar-se57. assim que refere Rousseau como sincero amador, de Czanne que sentiu e pintou livre58, ou de Antnio Carneiro como espontneamente sincero, alm de sonhador, infantil e cristo59. Jos Rgio, num vasto artigo que, como um manifesto, ocupa todo um nmero, d continuidade s suas ideias, marcantes para a denio da ideologia esttica da revista. Defende a nalidade esttica acima do mero obedecer a nalidades morais, sociais, religiosas, para que, quanto mais profunda e sincera for a obra de arte, poder ela levantar problemas de ordem moral, social, religiosa60. Gaspar Simes, referindo a variedade e singularidade da arte modernista e da tendncia desta para reagir contra os formalismos estticos e as sistematizaes, fala da crescente procura das fontes directas dos sentimentos, das sensaes e das ideias: S o que se diz espontneamente poesia, eis uma das armaes dos dadastas. E mais adiante: (...) um artista grande quando le prprio, e tanto maior quanto mais original, mais pura, mais virgem fr a sua personalidade. O que exibir mais poderosa, natural e sinceramente estas qualidades ser o mais modernista dos artistas61. Ao reectir sobre Realidade e Humanidade na Arte, Simes defende
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Joo Gaspar Simes, Ideias sobre Ibsen, in Presena, Coimbra, n11, Maro 1928, pp.2-3. Diogo de Macedo, O que deve ser a Arte, in Presena, Coimbra, n3, Abril 1927, p.3. Diogo de Macedo; Paul Cesanne, in Presena, Coimbra, n24, Janeiro 1930, p.9. Diogo de Macedo; Antnio Carneiro, in Presena, Coimbra, n27, Junho-Julho 1930, p.12. Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, Fevereiro 1928, pp.2-3. Joo Gaspar Simes, Modernismo, in Presena, Coimbra, n14-15, Julho 1928, p.3.
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uma arte individual cuja totalidade e essncia se funda numa intensa realidade interior: Ora um tal prazer obtm-se pelo exerccio da intuio, isto , pelo acto de aderncia s prprias coisas, imediato, espontneo, natural, primitivo. E assim, o mundo no , para le, o que de facto , mas o que lhe parece, ou conforme lhe aparece ao fundo da conscincia embrionria, inorgnica, mal distinta ainda da subconscincia. Por isso ingnuo na sua viso das coisas, irreal, primrio. Ingnuo, no inumano. O mundo do artista duma realidade mais directa, mais viva, mais evidente, e, no m de contas, mais real: da nica realidade, concedida ao homem a sua prpria62. Num ensaio sobre o problema Valry, poeta e terico francs vrias vezes debatido ao longo da revista e muito apreciado no panorama literrio, Gaspar Simes faz uma crtica esttica desumanizadora e impura63 , com aspiraes a um conhecimento objectivo perfeito e, por comparao, um elogio a Stendhal: Valry no admite que uma obra de arte seja um sistema de correspondncias directas, e mais ou menos espontneas, com uma personalidade humana. (...). O homem no a obra. A obra uma hbil arquitectura de ces, de convenes, de escamoteaes, exactamente construda para o evitar. Por seu lado, a Stendhal nada mais seduzia do que a sua alma e a nada tanto aspirava como a nudez, sinceridade, comunicao viva e directa do seu mundo interior64. No ensaio Antonio Botto e o problema da sinceridade, ainda Gaspar Simes que faz uma intensa defesa da questo da sinceridade, como inconsciente acto de vontade, misterioso e inefvel, mas, por isso mesmo, base de todo o segrdo da criao artstica e eterno valor duma obra de arte: Ser sincero para um artista um mistrio. A sinceridade, em arte, , nem mais nem menos, do que a origem da
Joo Gaspar Simes, Realidade e Humanidade na Arte (a propsito de la deshumanizacion del arte de Ortega y Gasset), in Presena, Coimbra, n16, Novembro 1928, p.3.
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Adolfo Casais Monteiro chamaria ainda de impura poesia de Valry: Eu chamo pura a esta poesia que est para alm do bem e do mal, da razo e por vezes da vida; do social e do intelectual ( por isso que um dia chamei impura poesia de Valry); a poesia pura a que apenas se alimenta de valores poticos ou antes, do valor potico de cada coisa -: (...). Adolfo Casais Monteiro, Mrio de S-Carneiro, in Presena, Coimbra, n21, p.2.
63 64
Joo Gaspar Simes, O problema Valry, in Presena, Coimbra, n19, Fevereiro/Maro 1929, p.6.
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prpria arte. (...). Todavia, a sinceridade que se reclama, em arte, a sinceridade perigosa e difcil de dizer o que nicamente sincero por ignorarmos que o ! (...): a sinceridade dum artista no se procura, nem se descobre, por um acto supercial de vontade. A sinceridade artstica impe-se-nos, procura-nos, insinua-se-nos. verdade, tambm, deixar-se procurar, mas no pelo movimento honesto de voluntriamente querermos ser sinceros. (...). No se sincero pelo facto de querer ser: logo - no se artista pelo facto de o querer ser. (...): a regio da personalidade onde despontam e permanecem os atributos essenciais, psicolgicos, dum artista intranponvel por um acto de vontade. Da tais atributos s chegarem superfcie desde que livremente a atinjam. Isto : a superfcie (a expresso artstica) alcana-se por um simples fenmeno involuntrio, natural. (...). Pode acontecer, portanto, um qualquer homem ser artista sem o saber; como acontece muito artista no o ser embora julgue s-lo. O que se ignora artista revela-se, porm, como tal nos actos mais vulgares e involuntrios, porque atravs dles, ns presenceamos qualquer coisa de profundo e belo que os transgura, enquanto nos actos intencionalmente artsticos do que se imagina artista nada mais se presencia do que um aparato, uma retrica, uma caricatura do profundo e do belo. Assim, Gaspar Simes considera Antnio Botto um artista, porque sincero, porque se abandona, cona e entrega completamente aos seus desejos, s suas aspiraes mais ntimas, revelando o ssencial da sua personalidade65 . Num comentrio, respondendo a uma crtica feita a Antnio Botto, surgida no Dirio de Notcias, o mesmo Gaspar Simes defendia que no fundo de tda a verdadeira obra de arte est expressa a sinceridade do artista!66 . Num ensaio em que debate a questo de uma poesia pura arma que nesta o poeta passa pela expresso directa do seu debate interior, numa correspondncia entre os seus poemas e a atitude de homem interior; sem enfeites e sem disfarces. E assim que o grito se faz arte; nascido num jacto. Assim, surgem
Joo Gaspar Simes, Antonio Botto e o problema da sinceridade, in Presena, Coimbra, n24, Janeiro 1930, pp.2-3.
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Joo Gaspar Simes, Comentrio, in Presena, Coimbra, n28, Agosto-Outubro 1930, p.14.
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condensadas as intuies latentes, as aspiraes, o sonho, e todas as vibraes que no arco tenso da sua receptividade se chocam, contradizem e penetram67. A propsito do I Salo dos Independentes Antnio de Navarro que faz a apologia da sinceridade e, pois, do individualismo como condenao formal do esprito escolstico e do mecanismo uniforme e sectrio da escola, ou da Academia, pretendendo assim um anarquismo ordeiro e superior feito por verdadeiros artistas, por profetas de depois-de-amanh, verdadeiros paladinos do anarquismo antirevolucionrio, mas revulsivo68. Jos Marinho, no ensaio em que inicia a sua colaborao com a revista, depara-se com uma antinomia no progresso cultural, de heranas platnicas: (...) existe um equvoco em supor a conscincia reexiva ou meditativa divorciada da conscincia nas suas formas mais espontneas. Esta ideia ser importante e ter desenvolvimentos na revista, mesmo por outros autores. Marinho faz depois a defesa do aforismo (defesa que continuar em toda a sua colaborao), elogiando a sua imediatez: Estou pela minha parte convencido de que um pensador aforstico, (...), por tender a realizar uma projeco directa da vida interior que marginiza a ideao, capaz de ser mais fcilmente apercebido do que um lgico. (...). Os homens que descobrem, que inventam, que prevem o novo no tm possibilidade de explicitar inteiramente a sua descoberta, a sua inveno, a sua previso, porque aprenderam a pensar com uma dialctica que era explicitao do anterior ao que entenderam ou descobriram. Defende por isso a expresso do ideal de Nietzsche que le sente no poder realizar seno por momentos. (...), o que o seu pensamento trazia de novo no podia perfeitamente explicitar-se: eis porque recorre ao aforismo e negao e contradictrio69. Nietzsche, na imediatez do seu pensamento, um dos nomes mais
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Joo Gaspar Simes, Mais alm da poesia pura, in Presena, Coimbra, n28, Agosto-Outubro 1930, p.
Antnio de Navarro, A propsito do I salo dos Independentes, in Presena, Coimbra, n26, Abril-Maio 1930, pp.2-3. Jos Marinho, O equvoco Chestoviano, in Presena, Coimbra, n29, Novembro-Dezembro 1930, pp5-7.
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referenciados na Presena ao lado de Bergson, este no elogio do inconsciente e da intuio. Num ensaio intitulado Fernando Pessoa e as vozes da inocncia, Gaspar Simes estabelece a diferena entre o poeta lrico puro e o lrico intelectual: O poeta lrico puro um criador espontneo, em que os momentos poticos da alma (os poemas) se formam segundo um sistema paralelo ao da cristalograa. Os seus poemas so cristais, estalactites ou estalagmites de palavras momentneas, mas nicas, expressivas em tda a sua extenso, onde a sua alma se deixou imobilizar quando aspirava a qualquer inconsciente ideal de beleza. A sse ideal, perfeitamente espontneo, se deve a inocncia e a incerteza alada dos seus contos. Partindo, les sabem ir direitos a algures: sabem-se levando o quer que seja que os leva. Outro tanto no sucede com os lricos intelectuais. O lirismo dsses um lirismo de estilo, ao contrrio do daqueles que psicolgico. Isso simplesmente, porque a beleza lhes no ideal oculto ou inconscientemente procurado. O ideal de beleza de Fernando Pessoa , evidentemente, de um lirismo inocente, e no perfeitamente consciente ou pr-concebido: s pela expanso de frcas espontneas, desinteressadas que a sua poesia poesia70. Num outro ensaio, Gaspar Simes estabelece a diferena entre os atributos de prosador (em que enquadra Cesrio Verde) e a de poeta (de Raul Brando). Considera assim a primeira de analtica e concreta, num contacto permanente com o real; enquanto a segunda essencialmente instintiva, intuitiva e abstracta. Da, o prosador trabalhar sbre um corpo de experincias retrospectivas e a sua expresso realizar-se em sucessivos regressos da inteligncia memria; analtica pressupe a memria, e memria pressupe realidade apreendida; assim, quem analisa recebe a vida em lugar de a viver. O poeta repudia a memria, utuando num mundo de aluses e de desenrazamento da realidade; vive como se no possusse memria, ou como se esta continuamente se formasse, e as suas representaes so puros
Joo Gaspar Simes, Fernando Pessoa e as vozes da inocncia, in Presena, Coimbra, n29, NovembroDezembro 1930, p.9-10. Sobre este conito intelectual entre a defesa da razo (Antnio Srgio) e a do inconsciente (Presena), ver na parte 4, Intuio e Inconsciente, pp.45-46.
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reexos. Referindo-se j especicamente a Raul Brando, arma que este, em vez de empregar processos imitativos e de descer ao conito, ao drama (...), apenas ca no extnse, na comunicao directa dos sentimentos, os quais no so propriamente dos heris mas do seu criador. (...). Tda a sua obra pura criao, puro instinto, pura intuio71. No seu famoso conito com Antnio Srgio (que implicou vrios ensaios mtuos), Gaspar Simes sublinha, em contra-resposta, a defesa da sinceridade como caracterstico da sua gerao: (...), mostrar, tambm, ao sr. Antnio Srgio que a ideia de sinceridade em arte, que le parece querer-me ensinar, uma das tais ideias que se encontra formulada a cada canto da minha pequena obra: e sobretudo que uma das tais ideias que a minha gerao tem ensinado a muito mestre. E, defendendo a sua posio de uma arte sincera, opondo-se s denies de Antnio Srgio: De resto, quem d valor arte revelao sincera de uma individualidade como, com grande surpresa e regozijo vejo que o sr. Antnio Srgio d, no pode pr em dvida que a expresso sincera de desmandos sentimentais seja verdadeira arte. to grande artista o que os exprima, livremente, como o que os discipline ou submeta ordem clssica72 . Numa crtica literria, captulo por onde trespassa grande parte da teoria presencista, Jos Rgio defende a sinceridade profunda do artista, essa necessidade de este atingir a expresso prpria, pessoal, do seu mundo ntimo: (...) o que importa arte que a verdade humana do homem-artista seja verdade artstica. O autor deve encontrar a sua expresso natural e justa. Sem isso, pode no chegar a ser verdade artstica a verdade humana dum poeta. S nas profundezas dessa ntima e espontnea necessidade de se exprimir, o artista encontra a originalidade pessoal de
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Joo Gaspar Simes, Raul Brando, poeta, in Presena, Coimbra, n30, Janeiro-Fevereiro 1931, pp.2-4.
Joo Gaspar Simes, ltima contribuio para desfazer um equvoco do sr. Antnio Srgio, in Presena, Coimbra, n35, Maro-Maio 1932, p.15.
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ser moderno: Que o melhor meio de ser moderno no pensar em s-lo ou no slo73. E, numa outra crtica, arma agora Adolfo Casais Monteiro: (...) a poesia no vai de fora para dentro, isto , que no fabricando arquitecturas convencionais que ao poema se pode impr o ritmo, o qual , fundamentalmente, a ressonncia dum dinamismo interior. (...). O discurso uma concatenao lgica! A poesia, alguma coisa de anterior ao discurso, de pr-lgico, e directamente revelador da intimidade do poeta74 . Nas suas crnicas musicais iniciadas nos comeos dos anos 30, Fernando Lopes-Graa, adequa-se ao esprito da revista, criticando a facilidade castia de determinados chatos representantes do nacionalismo musical (como Turina) e elogiando o nacionalismo singular e espontneo de todo o artista de gnio, que, para fazer obra nacional, no necessita abdicar da sua individualidade, nem da sua personalidade (como Ravel) 75. Numas notas sobre uma carta de Fernando Pessoa, Joo Gaspar Simes escreve sbre a sinceridade, como problema fundamental psto pela carta de F. Pessoa. Assinala uma dicotomia que algumas vezes apontada na revista coimbr: a diferena entre o homem querer ser sincero e s-lo realmente. A inteno no basta. Para que algum atinja a expresso real da sua personalidade tem de comear, realmente, por um acto de franqueza. E concluindo: A poesia mais verdadeira do que o poeta. Toda a arte uma denncia76.
Jos Rgio Crtica: Sub=solo, poemas de Luiz Guedes, edies presena, Porto, 1932, in Presena, n35, Maro-Maio 1932, p.18.
73
Adolfo Casais Monteiro, Crtica: Acrnios, poemas de Luiz Pedro, com prefcio de Fernando Pessoa, Lisboa, 1932, in Presena, n35, Maro-Maio 1932, pp.18-19.
74
Fernando Lopes-Graa, Comentrio. Msica. A orquestra Filarmnica de Madrid em Coimbra, in Presena, Coimbra, n37, Fevereiro 1933, p.15.
75
Joo Gaspar Simes, Notas margem de uma carta de Fernando Pessoa, in Presena, Coimbra, n48, Julho 1936, p.20.
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Adolfo Casais Monteiro dene assim a realidade potica como uma destruio de smbolos e anulao de imagens eloqentes: deve-se ignorar como se pode fazer um poema; no saber (ou esquecer) que existe no mundo uma tcnica a que chamam potica. A tcnica nascer expontneamente, como jacto indomvel da poesia, (...). O poeta que se contempla, em vez de contemplar nos outros os tics (...), v-se demasiado s para que o subterfgio das regras que lhe aparea como a maior traio parta com le prprio. (...). O poeta ignora. E ste ignorar, a chave do seu ntimo saber77 . Defendendo a individualidade pura de cada artista, a Presena necessitou de apelar, nas profundezas de cada um, a sinceridade ntima da sua aco criadora. A teoria presencista acabaria nesta procura de uma expresso natural e sem artifcios, a encontrar no ingenuismo infantil ou primitivista a legitimidade desse mesmo agir sincero.
O meu espanto alegria de reexo e mais ainda de adivinhao. ...i, mas a minha ignorncia minha nica sabedoria!... sou sempre menino e deslumbrado. D. DE MAFAMUDE (Presena, n6, p.7)
Procuro despir-me do que aprendi Procuro esquecer do modo de lembrar que me ensinaram, E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos, Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras, Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro, Mas um animal humano que a natureza produzi ALBERTO CAEIRO (Presena, n48, p.14)
77
Adolfo Casais Monteiro, A Realidade Potica, in Presena, Coimbra, n38, Abril 1933, p.2.
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Chora, poeta, Chora como uma criana! SAL DIAS (Presena, n52, p.13)
H mais imensidade no olhar fresco da criana do que no pressentimento do maior vident NOVALIS (Presena, n1, srie II, p.75)
A Pureza Infantil ou Primitiva Ao procurar a pureza sincera da criatividade artstica a teoria presencista acaba por se remeter para a defesa de um esprito ingenuista: a infantilidade ou o primitivismo. A procurou um fundo virginal, franco e no afectado do acto criativo, onde o artista, liberto das regras ou normas acadmicas, se encontrasse consigo prprio, no sentido mais profundo e ntimo da expresso. A salincia deste aspecto surge na terceira revista, num ensaio de Jos Rgio em defesa histrica da primeira gerao modernista, quando da referncia a Almada Negreiros: O seu esprito engenhoso como o duma criana. Almada superior quando reinventa como as crianas, coisas que os outros j banalizaram fora de as terem inventado muito, e aperfeioado de mais... Assim as j estafadas descobertas das pessoas grandes tomam nas suas mos um virginal sabr de primitivismo: (...) sse fundo infantil (e nem por isso inconsciente) inspira-lhe os seus mais belos poemetos, os seus desenhos mais puros e as suas frases mais achadas78. Cerca de onze anos depois, no ltimo nmero da primeira srie da revista, o mesmo Rgio, e novamente referindo-se a Almada Negreiros, observa ainda certa forma de ingenuidade e simplicidade deste.
78
Jos Rgio, Da Gerao Modernista, in Presena, Coimbra, n3, Abril 1927, p.2.
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Mas sem adiantar ento que no raro a sua ingenuidade nos surge demasiado consciente, demasiado voluntria, apesar de verdadeira79 . Joo Gaspar Simes, num ensaio sobre escritores espanhis, faz o seu elogio viso primitiva e expresso directa, numa poca em que o ingnuo e infantil se tornam fontes onde todas as bocas sequiosas de alguma coisa de novo e profundamente virginal se desalteram80 . O mesmo autor, num ensaio em que faz a defesa de um artstico pensar sincero e de uma aco directa, arma que a manifestao vital brota dum esprito de sinceridade que atinge as fronteiras do infantil, do inviolado e profundamente individual e que o homem, tanto tempo olvidado debaixo dos escombros de construes meramente colectivas, comea a emergir do intelecto raso, puro. A verdadeira atitude de modernizao brota da regio mais profunda, inocente e virgem de cada homem e que pela sua natureza espontnea assumem uma sionomia a tal ponto viva, infantil que a cada instante esto a revelar o seu poder humanssimo de mobilidade e perpetuidade81 . No nmero seguinte, e procurando uma melhor explicao do seu mecanismo de alma individual, o mesmo autor sente a necessidade de continuar a exposio das suas ideias, para tornar mais claro o conceito de inocncia e virgindade da alma individual. Continuando a defesa de um infantilismo ou primitivismo na criao artstica, Gaspar Simes sente agora, de um modo mais lcido, como nestas atitudes se pode estabelecer uma postura que, sem ser antihistoricista e contra o passado 82, se apresente liberta de preconceitos culturais: (...) entre as modernas correntes infantilistas, tais como o Dadasmo e o Ultra-realismo, se procura supreender a criao esttica o mais possvel na sua origem, para o que
Jos Rgio, Crtica: Nome de Guerra, romance de Jos de Almada Negreiros, Coleco de autores Modernos Portugueses, Edies Europa, Lisboa, in Presena, Coimbra, n53-54, Novembro 1938, pp. 26-27.
79
Joo Gaspar Simes, Contemporneos Espanhis. Pio Baroja, in Presena, Coimbra, n3, Abril 1927, pp.6-7.
80 81 82
Joo Gaspar Simes, Individualismo e Universalismo, in Presena, Coimbra, n4, Maio 1927, pp.1-2.
A teoria presencista sofreu a contradio de recusar qualquer sentido academista da arte, procurando assim a pureza do acto criativo, sem contudo recusar os gnios do passado: para tal defendeu uma noo de gnio artstico como anti-acadmico e puro criador para o seu tempo. Contradio que os presencistas tentaram ultrapassar armando que todos os grandes criadores do passado foram modernos para o seu tempo
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A Teoria da Presena
todos sses conhecimentos so arredados da mente do artista ou substituidos por outros mais expontneos e primitivos. Mas no a tais correntes, de certa maneira utpicas, que eu me quis referir, pois a ideia que formulo de reaco infantil e virginal das almas individuais se lia, principalmente, na viso que do mundo estas almas puricadas de quais quer preconceitos culturais sero capazes de realizar. A alma culta logra emancipar-se da sua cultura, para reagir directa e virginalmente ante o espectculo do mundo (...). Porm, em analogia com o esquema Freudiano dos sonhos, a camada cultural do passado adquirida no , na verdade, repudiada, seno recalcada. Simes defende um rejuvenescimento dos resduos culturais, uma infatilizao, pois infantil a sionomia de tdas as criaes originais83. Num ensaio sobre o modernismo far ainda referncia actualidade do culto da arte infantil, da arte primitiva, da arte negra, da arte dos loucos84. Em outro ensaio de Gaspar Simes, sobre Dostoievski, o primitivismo justica a vitalidade e sinceridade do gnio do escritor sovitico: E esta vitalidade, esta potncia csmica, advem-lhe no s do processo novelesco do escritor, mas tambm a sua nudez do seu primitivismo. A sinceridade s pode ser absoluta nas crianas ou nos brbaros, sres primrios da criao em cuja linfa espiritual ainda se no reectiram as faces dissimuladoras das coisas e dos homens85 . Num estudo pouco posterior sobre Ibsen, refere a imaginao altamente nrdica deste, em que os elementos infantis se fundem com os elementos loscos, captando as ideias (mais intensas) no estado natural86. Estas ideias de Gaspar Simes aparecem numa pequena edio Presena, com o ttulo Temas, que rene artigos e conferncias de 1928-29. A o autor continua estas ideias, num esforo para dialectizar o conceito de ingenuidade, inocncia, espontaneidade
Joo Gaspar Simes, Individualismo e Cultura, in Presena, Coimbra, n5, Junho 1927, p.4. Contudo, Gaspar Simes parece j hesitar perante um total assumir do infantilismo e do primitivismo, numa desconana que ter um desenvolvimento crescente ao longo da revista e que se acentuar em meados dos anos 30 para, a partir de ento, estes aspectos perderem a sua relevncia nas teorias presencistas. Gaspar Simes, por exemplo, evoluir no sentido de uma crescente desconana em relao arte, ou poesia, primitiva, ingnua, infantil ou popular. Oscar; Lopes, op. cit., p.756.
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Joo Gaspar Simes, Modernismo, in Presena, Coimbra, n14-15, Julho 1928, p.3 Joo Gaspar Simes, Depois de Dostoievski, in Presena, Coimbra, n6, Julho 1927, p.1. Joo Gaspar Simes, Ideias sobre Ibsen, in Presena, Coimbra, n11, Maro 1928, p.2.
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artstica, ou potica, e para assim evitar efectivamente aquela espcie de naturalismo instintivamente reprodutivo da realidade interior (...). Ai concebia uma inocncia ou ingenuidade que dispusesse de toda uma tcnica, sem dela se aperceber87 . Gaspar Simes no deixa a de exaltar infantilismo e primitivismo valorizando o ingenuismo e o elemento psicolgico no processo artstico e, adiantando j o surrealismo que o inuenciar, fazendo referncias pintura de Mir. O livro de Gaspar Simes aparecia assim com um sentido de modernidade no panorama portugus, com temas que neste estavam ausentes. Casais Simes chamava-lhe ento o primeiro livro de crtica moderna que entre ns aparecia88. Num dos seus ensaios-manifesto da revista, Rgio refere que de hoje um interesse muito vivo pelas manifestaes mais primitivas tal como o anti-historicismo desta postura. E quem o no compreender - sabendo que sse interesse revela sobretudo um fastio de todo o virtuosismo ou academismo co; um desejo de reencontrar as fontes virgens da criao artstica; e uma reaco contra todos os dogmas, peruas e ensinanas dos Mestres ociais...? Alm de que h infantilidade de gnio. Isto : Obras em que uma grande inteligncia se manifesta intintivamente. E por mais simples e nuas que paream tais Obras - so sempre mais ricas do que parecem. E de seguida: Porque tais manifestaes artsticas primitivas que interessam o nosso sculo, se pode sustentar: primeiro: Que embora inuenciando poderosa e salutarmente o nosso sculo, elas no so, prpriamente, dle. segundo: que s so dle na medida em que revelam uma grande inteligncia: embora instintiva; ou embora dessas que os de dentro da cidade chamam brbaras - porque repelam os processos usuais de se ser inteligente89.
scar Lopes, op. cit., p.754. Curiosamente, Jos Rgio prope-se a atenuar um pouco esta exaltao do primitivismo de Gaspar Simes, nesse dilogo vivo que na Presena se estabeleceu entre os dois, num artigo da revista que ocupa todo um nmero: Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, 9-Fevereiro-1928.
87
In guia, n9, Junho 1929. Cit., Jos-Augusto; Frana, Os Anos Vinte em Portugal, Lisboa, Editorial Presena, 1992, p.346.
88
Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, Fevereiro 1927, p.6. O Dadasmo declara desprezar a Arte reduzindo-a revelao expontnea do homem primitivo; idem, p.7.
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Em Maio de 1928, inicia-se a colaborao de Afonso Duarte, intelectual de Coimbra ligado a alguns peridicos da cidade desde o inicio da segunda dcada do sculo, e que muito contribuiria muito para a defesa da arte infantil e popular. Afonso Duarte, foi intelectual activo em Coimbra desde a segunda dcada do sculo, a quem Gaspar Simes viria a chamar de pr-modernista, como poeta que j no cabia no saudosismo e como que uma preparao para o modernismo eminente90 , agia com a gerao da Presena, colocando-se ao lado da revista coimbr no desenvolvimento e determinao de posies tericas. Jos Rgio, numa crtica elogiosa poesia de Afonso Duarte, falaria da sua espontaneidade e inconscincia criadora, de todos os verdadeiros Poetas; ou ainda da sua simplicidade e grandeza, s vezes qusi com infantilidade91 . Num ensaio que reconhecia a lio tradicional de sculos da Arte popular portuguesa, Afonso Duarte salientou que stes temas folklricos, mais do que ao erudito, interessam ao Artista e ao Educador, sabido que a arte do primitivo anloga expresso artstica da criana, e que o regresso a um conhecimento mais perfeito das formas que durante sculos surgiram espontaneamente no povo, hoje mandamento da corrente biolgico-esttica mundial92 . O mesmo autor continuar esta tendncia terica, no s nas suas colaboraes na Presena como fora dela. Num nmero dedicado a Joo de Deus, Afonso Duarte escreve sobre este num elogio sua sensorialidade e sentido gestual das coisas: Como as crianas, como os primitivos, um sensorial que prefere a palavra, o gesto, a linguagem dos aromas e das visualidades, o sentido do movimento e da aco93.
Joo Gaspar Simes, Itinerrio Histrico da Poesia Portuguesa (De 1189 a 1964), Lisboa, Editora Arcdia, 1964, pp.302-303.
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Jos Rgio, Crtica: os 7 poemas lricos de Afonso Duarte, edies Presena, Coimbra, in Presena, Coimbra, n26, Abril-Maio 1930, pp.10-11.
91
Afonso Duarte, Para uma nova posio esttica. Subsdios de Arte popular portuguesa, in Presena, n12, Maio 1928, pp.4-5.
92
Afonso Duarte, No centenrio de Joo de Deus. Palavras de Afonso Duarte, in Presena, Coimbra, n25, Fevereiro-Maro 1930, p.3.
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Num estudo publicado na Presena, dedicado ao desenho infantil como documento psicolgico, Afonso Duarte defendeu as actividades espontneas das crianas como processo pedaggico: Mal avisados andam, pois, aqules que, logo ao como, exigem precisam no trabalho, sujeitando as crianas a intempestivas correces quando o natural, o educativo, que eles se exprimam por si, dentro das possibilidades que lhe d o seu estdio de desenvolvimento, no se v (...) provocar um corte na impresso recebida pela criana ou um desvio da expresso que lhe natural, fazendo-lhe perder, se no todo o interesse pelo desenho, pelo menos tda a frescura e originalidade. Ora, no h nada que mais obstrua a compreenso da arte das crianas e de tda a arte do que sse convencional formalismo que faz limitar os meios de expresso a uma imitao to el quanto possvel da natureza. A habilidade a tcnica do lugar comum e de modo algum pode servir a bem compreender a produo grca ou plstica das crianas, deformadoras que elas so, e por excelncia, da realidade. Vivem, portanto, fora do mundo infantil aqules que tm a criao artstica como pura actividade de imitao, is que caram velha escola que tinha o desenho como uma prenda, encarcerando a criana nos moldes do adulto. Culmina com um elogio a uma lio pedaggica de Garrett, com 100 anos, mas com uma ecltica posio nesta querela do desenho de imitao e o desenho espontneo e livre94 . Rgio dedica-lhe um comentrio de homenagem sua obra, onde sublinha a sua dedicao ao estudo da arte infantil e verdadeira expresso popular (contra o nacionalismo anedtico que se estendia ento cheio de equvocos): O desenho decorativo do povo e a expresso grca das crianas; eis as preocupaes de Afonso Duarte e, decerto, as duas fontes originais de grande parte da pintura moderna95 . Os ensaios de Afonso Duarte (dentro ou fora do meio presencista, mas inserido no meio coimbro), sobre a arte infantil e a popular ou tradicional, mas sempre no ensejo de uma naturalidade criativa, foram determinantes. Revelante , por isso, o seu ensaio sobre Os desenhos
Afonso Duarte, Algumas notas pedaggicas de Afonso Duarte: Do desenho infantil. Da habilidade, do papel quadriculado, de Garret e a nova didtica do desenho. Da educao da infncia, in Presena, Coimbra, n36, Novembro 1932, pp.1-3.
94
Jos Rgio, Comentrio: a obra de Afonso Duarte na extinta escola normal primria de Coimbra (hoje escola do magistrio), in Presena, Coimbra, n36, Novembro 1932, pp.12-13.
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animistas de uma criana de 7 anos, lio-conferncia pronunciada em 1932 na Escola do Magistrio de Coimbra e que em 1933 se publicava em O Instituto. Elogiando o desenho como primeira expresso da criana, verdadeira gramtica das crianas: O desenho, na sua expresso espontnea, a linguagem que verdadeiramente pode dizer-se, e em tda a sua extenso, to infantil como a criana. Livre dos condicionalismos da linguagem verbal, ali, onde a palavra tantas vezes esconde a representao que do mundo se faz a criana, de uma nudez virginal a linguagem grca. Estuda de seguida os desenhos de uma criana, numa metodologia que segue noes de Piaget, Luquet, Stern, entre outros, segundo termos como egocentrismo, sincretismo, animismo e articialismo. Esta termonologia, com noes aplicadas arte infantil, e por vezes primitiva, ter alguma marcao na revista Presena96. Num seu ltimo ensaio publicado na Presena (colaborar ainda com poesia), continua a defender a espontaneidade da cultura colectiva e a necessidade de no deixar escapar essa riqueza lrica sobre o ritmo dinamogenizante do progresso mecnico em desiquilibrio com o espiritual: O folclorista j raro poder recolher, da bca do povo, reminiscncias dessa cultura colectiva que fz a riqueza viva dos nossos cancioneiros e romanceiros. (...), o certo, que essa riqueza espiritual pertence aos domnios do espontneo, do primitivo, do no dissociado pela cultura97. Nas suas crnicas sobre Os vencedores de Paris, tambm Diogo de Macedo no deixa reconhecer a importncia de uma linha primitivista na manifestaes recentes do centro artstico referencial de Paris. Na que dedicou a Kisling, a quem chamou grande creana, escreve que Picasso, Matisse e Derain procuravam os feitios do negrides para apregoarem a nova esttica nova por ser primitiva (...), e refere as esculturas canibais de Mondigliani98. No que dedica a Picasso faz referncia ao Cubismo como algo que, aps ter parecido uma frmula, se baseou, alm da matemtica, no arcaico e na composio sensvel dos primitivos, da sensao indita da arte
Afonso Duarte, Os desenhos animistas de uma criana de 7 anos, in O Instituto, Coimbra, Imprensa da Universidade, vol.86, n1, 1933.
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Afonso Duarte, Santos, Heris e Poetas, in Presena, Coimbra, n41-42, Maio 1934, p.5. Diogo de Macedo, Os Vencedores de Paris, in Presena, Coimbra, n12, Maio 1928, p.6.
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negra99 . Diogo de Macedo apresentava na Presena, e nas imagens de uma referencial pintura parisiense, as certezas das inuncias primitivistas na arte moderna. Numa breve histria da pintura moderna, Jos Rgio que, retomando a teorizao primitivista, a aplica pintura. Contudo, uma hesitao surge para marcar uma contradio que, no futuro desenvolvimento terico da revista, vai atenuar a defesa do infantilismo e do primitivismo (ou pelo menos reconsider-la num outro contexto terico): como reconciliar a pureza primitiva ou infantil, com todo o sentido antihistoricista que esta transporta, com a consagrao (e respectiva herana) de certos grandes mestres do passado que a revista no deixa nunca de admirar e elogiar? Eis, em suma, o que distingue a pintura do nosso tempo: Re-descobrindo as verdades imortais da sua Arte, regressando, pelo prprio excesso de civilizao atingida, s atitudes primitivas, os Artistas modernos tambm no desprezam a verdadeira civilizao: a lio dos sculos e dos mestres, fatalmente presente no seu sangue. Numa reestruturao terica posterior, onde o primitivismo e o infantilismo perdero parte da sua importncia, os principais intervenientes da revista tentaro ultrapassar esta contradio: de momento pretendia-se apenas criticar o academismo e salientar a derrocada da tcnica comum-de-todos, na armao de que cada Artista tem a sua tcnica prpria, ou mesmo, que cada momento do Artista tem a sua expresso prpria100, sublinhando o individualismo como principal eixo da teorizao presencista. Num ensaio de elogio a Mrio Saa, o mesmo Rgio defende o pensamento do antigo colaborador de Orpheu pela sua postura anti-sistemtica e primitivista (ou oferecendo contactos inesperados com a barbrie em pocas ultra-civilizadas): irremedivel decadncia do homem que se hiper-civilizou (civilizao, num sentido vulgar, quere dizer: adaptao, hbito, despersonalizao, continncia, aproveitamento101) ope Mrio Saa o gnio primitivo: Glria ao que ingnuamente
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Diogo de Macedo, Os Vencedores de Paris, in Presena, Coimbra, n14-15, Julho 1928, p.12-13. Jos Rgio, Breve histria da pintura moderna, in Presena, Coimbra, n17, Dezembro 1928, p.11.
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Note-se nesta hesitao de crtica civilizao na necessidade de a justicar como um tipo ou gnero de civilizao: no aquela que fez os grandes gnios do passado artstico, estes personalizados, mas as que estabeleceu as escolas e os academismos uma relao com outra atrs referida. Ver citao relativa nota 81.
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interroga e responde - e cuja interrogao j uma resposta, e cuja resposta ainda uma interrogao... sse o Pensador. Para sse, pensar apenas viver e reviver superiormente: suspeitar verdades, que nada tm com os sistemas to engenhosamente urdidos pelos homens. (...). Senhor duma dura experincia da vida, mas tambm duma infantilidade incorrigvel; civilizado decadente herdeiro de geraes e geraes, mas brbaro brutal rico de tdas as fras primitivas (...) 102. Em ainda uma interpretao do Modernismo, Rgio avana com uma teorizao que desenvolve a j referida hesitao perante uma via anti-historicista do Modernismo: Chamo aqui Modernismo tendncia a no aceitar como completa qualquer armao do passado remoto ou recente, nem como denitiva qualquer sua negao, nem como perfeita qualquer armao da hora presente, nem como dogmtica qualquer negao actual - e a esperar sempre mais do futuro, e a dispor sempre duma atitude de expectativa simpatizante e anti-sectria... (...). Para se avanar no preciso negar o caminho andado. E mesmo... no preciso seno alargar e multiplicar o caminho andado. (...) a tendncia moderna para armar sem ter de negar. Em suma: para no restringir. O modernismo uma questo de sensibilidade e pensamento (isto : de personalidade) no uma deliberada escolha que seria astcia, cabotinismo, ou simples intelectualismo. E propriamente, qualquer Mestre de hoje s modernista na medida em que, sem ter de negar seja qual fr das descobertas vitais do passado, se encaminha para novas descobertas e antev novos mundos... que podem no ser mais do que a imprevista sondagem dos mundos j conhecidos. (...). Pois s uma coisa o modernismo nega: que seja preciso restringir para avanar103 . Hesitante, Rgio j no falar praticamente mais de infantilismo ou de primitivismo para a sua justicao da arte ou da modernidade. Gaspar Simes, num ensaio sobre as vozes da inocncia em Fernando Pessoa fornece uma curiosa justicao Freudiana para a legitimidade do infantilismo na expresso
Jos Rgio, A explicao do Homem de Mrio Saa, in Presena, Coimbra, n19, Fevereiro/Maro 1929, pp.1-3.
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Jos Rgio, Ainda uma interpretao de Modernismo, in Presena, Coimbra, n23, Dezembro 1929, pp.1-2.
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artstica: Freud para explicar a essncia da arte fala de sublimao. Certas tendncias sexuais infantis inibidas evadir-se hiam por uma esfera diferente, isto , no sexual, assumindo, dessa maneira, aspectos puramente ideais (no prticos). O complexo de Oedipo e tda a misteriosa vida sexual infantil tem, pois, uma inuncia decisiva sbre a futura vida da criana. O chamado fundo sentimental do artista qusi sempre uma sobrevivncia dessa remota agitao sexual dos primeiros tempos de vida. A psicologia do criador, escreve Jung, na realidade psicologia feminina, o que prova nascer a obra criadora de inconscientes profundidades: em verdade, da regio maternal! Em concluso: s crises sexuais infantis esto incontestvelmente ligadas as linhas psicolgicas da obra de arte104. No ensaio Raul Brando, poeta, em que defende a supremacia esttica da poesia relativamente prosa, Gaspar Simes armava que o que h de mais abstracto e de universal na poesia relaciona-se com uma espcie de viso primria do mundo105 . Nos seus habituais aforismos, com que gostava de se expressar maneira de Nietszche, Jos Marinho expunha uma teoria de tbua rasa com alguma vontade de aproximao ao lsofo alemo: S importam no plano superior da vida do esprito aqueles homens que vivendo recomeam a vida. Recomear a vida, isto , refazer a prpria vida desde o nicio, vivendo-a desde as razes, desde as origens. (...). Remontar s origens para viver a vida desde as origens, afastando o que no vivo, mas sobreposto e articioso, procurar dar expresso a essa verdadeira vida e agir nela e de acrdo com as suas possibilidades profundas, tal o ideal do nosso tempo. S impossvel persistir ao que no capaz de renovar-se106 . Eduardo Lbo, num ensaio losco em que expe o seu innitismo, valoriza a inteligncia instantnea e instintiva, recusando as presses do passado e da memria: O presente a runa do passado, mas a memria a grilheta da fora do que nos
Joo Gaspar Simes, Fernando Pessoa e as vozes da inocncia, in Presena, Coimbra, n29, NovembroDezembro 1930, p.10.
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Joo Gaspar Simes, Raul Brando, poeta, in Presena, Coimbra, n30, Janeiro-Fevereiro 1931, p.2. Jos Marinho, Reexes e Aforismos, in Presena, Coimbra, n31-32, Maro-Junho 1931, p.4.
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prende aos ombros do que fomos. Se queremos viver livremente o presente preciso, primeiro que tudo, esquecer; destruir as cadeias que nos prendem; apagar as imagens que um momento se tivessem gravado em ns, para que as do momento seguinte no se sobreponham a elas, no se combinem e deformem; desfazer todos os vestgios de impresses vividas, como se a nossa vida comeasse em cada momento (...); extinguir tdas as representaes passadas, para se obter a representao pura e plena de ideias novas; (...). Para se possuir a lucidez do gnio indispensvel limpar a inteligncia de tdas as impurezas que a maculam; esvaziar a conscincia de todos os pensamentos que a preenchem, no atingir o vazio absoluto como nalidade, mas para preparar uma concepo mais perfeita do Innito que a encha; (...). Os sbios so sempre homens velhos, mas a sabedoria existe na mocidade. O esquecimento transforma o presente numa realidade viva, indestrutvel, e a vida numa mocidade eternamente orida. No desenvolvimento destas ideias o autor defende no s a legitimidade da contradio, como o prprio no-saber: Ora verdade existe na originalidade. S a ignorncia realiza as condies indispensveis a uma ntida e perfeita assimilao da Verdade, libertando-nos de todos preconceitos. (...); e para ser sempre original preciso ser contraditrio e estar em pleno desacordo consigo. (...). A ignorncia assim a plenitude do saber: o saber em si mesmo, antes de ser possudo e imitado, para no dizer destrudo. a potencialidade de conhecer identicada com o prprio ser, no lhe fazendo perder por isso o seu carcter absoluto. (...). Mas possuir sabedoria matar a Sabedoria. A Verdade a Sabedoria plena e portanto s se atinge pela ignorncia absoluta. As crianas falam a verdade porque ignoram. preciso saber ignorar; e por isso o saber anterior a si prprio107. Casais Monteiro, reectindo sobre a Realidade Potica armava tambm o ignorar do poeta: O poeta ignora. E este ignorar, a chave do seu saber. O poeta, ao criar est isento de qualquer reexo sobre a sua criao, da os termos usados para
107
Eduardo Lobo, Innitismo, in Presena, Coimbra, n34, Novembro-Fevereiro 1932, pp.10-13.
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denir a criao: Autonomia, pureza originrio do canto, infantilidade, primitivismo, ingenuidade do poeta...108. Num ensaio sobre a deformao como gnese da arte, Gaspar Simes justica a honestidade criativa do desenho infantil: Se disserem a uma criana de seis anos ou sete anos que desenhe uma casa, a criana far todos os esforos para reproduzir a imagem que no seu esprito conserva de uma casa. (...). Se no exacto dizer-se que o desenho de uma criana de seis anos realista, visto a criana ainda no ver a realidade, a verdade ela esforar-se por reproduzir com delidade aquilo que v. (...). O seu escrpulo levou-a, por exemplo, a desenhar a chamin perpendicularmente ao telhado, o que denuncia ela no conar seno nos traos que contornam as paredes da casa. (...). Ora, tal escrpulo denncia de que a criana sabe que um desenho no a realidade. A criana mais honesta do que Velazquez109. A partir de meados da dcada de trinta a defesa e exemplo da arte primitiva ou infantil comea a ser desacentuada e hesitante. J no justicava e legitimava a expresso artstica. No ltimo nmero da revista, Gaspar Simes ainda falava da imaginao rica e no falsa da criana numa crtica a uma histria para crianas e sobre crianas 110. Mas um discurso que j no entrava na discusso sria da arte, que j no servia para esta descobrir as suas razes profundas. O debate presencista desviou-se para acentuar as questes do inconsciente (e da razo), para reectir sobra a importncia de Jung, Freud ou, sobretudo, Bergson. Neste ltimo os tericos da Presena encontraram a fora da intuio como reencontro com as profundezas de uma criao artstica sincera, espontnea e verdadeiramente individual.
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Adolfo Casais Monteiro, A Realidade Potica, in Presena, Coimbra, n38, Abril 1933, p.2.
Joo Gaspar Simes, deformao. gnese de tda a arte. Conferncia lida na abertura da exposio Jlio, organizada por esta revista no salo da Sociedade de Belas Artes de Lisboa em Maro de 1935, in Presena, Coimbra, n45, Junho 1935, p.11. Joo Gaspar Simes, Crtica: Iratam e Iracna, os meninos mais malcriados do mundo, por Olavo dEa Leal, Lisboa 1939, in Presena, Coimbra, n2, srie II, Fevereiro 1940, p.116.
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En art, il ny a pas que deux choses essentielles: linstinct et le don VLAMINCK (Presena, n1, p.3)
As vidas humanas decorrem na mesma ntima inconscincia que as dos animais. (...). E, na verdade, tudo vem da sem-razo. BERNARDO SOARES (Presena, n34, p.8)
Mas quem de tda a multido Revela o oculto pensamento, So as crianas que no Pensam em nada - e vo Atrs do regimento. CARLOS QUEIROZ (Presena, n35, p.8)
Intuio e Inconsciente Uma das principais caractersticas da teoria presencista, e que no s a demarcou como a levou a determinadas e importantes disputas intelectuais e crticas, a sua defesa do inconsciente no pensamento artstico e cultura, um poo profundo de riquezas humanas que subverte os domnios racionais e lgicos que s um imediato, e no controlado pela razo, acto intuitivo pode revelar com pureza. A sinceridade verdadeira e pura atinge-se por um processo intuitivo que remete s profundezas do inconsciente. Rgio diferenciava assim a obra de gnio da de talento acerca da Arte clssica: ste equilibrio obra de gnio quando o Artista o consegue
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espontneamente. obra de talento, e sempre ento muito menos completo, quando o acha pelo estudo, pela insistncia, pela evoluo consciente e provocada111. Gaspar Simes salienta os aspectos que colaboraram decisivamente nessa feio individualista que a literatura contempornea to maravilhosamente ostenta: A descoberta do inconsciente e a sua colaborao nas mais rudimentares manifestaes psquicas; o esprito de anlise e a explorao dos recnditos interstcios da alma humana; a dissociao das sensaes e a sua combinao em gamas subtilssimas; a revelao do mundo extraordinrio das nervosas e a criao inconsequente biolgica, das guras novelsticas (...)112 . Ao reectir sobre o estilo, enquadra este como expresso originria emergente das profundidades de quem escreve. E refere Bergson, um dos lsofos mais citados pelos presencistas ao lado de Nietzsche, para legitimar essa profundidade recndita conscincia: A nossa personalidade, o nosso eu profundo de que fala Bergson, existe desde que somos; mas existe soterrado debaixo de tudo quanto no somos113. Num ensaio sobre Ibsen, apresenta este como um percursor de Freud: Para, qualquer dstes grandes escritores j o subconsciente era um aceno incomensuravel: bem mais incomensuravel do que a conscincia114 . Noutro ensaio sobre a substncia do modernismo, Gaspar Simes volta a referir a convenincia de Freud acrescentando ainda a de Bergson: Daqui o sucesso de Bergson com os seus dados imediatos da conscincia, e a actualidade de Freud com o seu processo de Psicoanlise, em que a livre emisso de ideias aceite como a mais profunda, essncial e clara revelao do carcter; em que os sonhos, os rros, os lapsus-linguae adquirem um valor inestimvel para o conhecimento da personalidade humana; e em que o sub-consciente aparece terrivelmente vasto, inexplorado, e to rico de
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Jos Rgio, Classicismo e Modernismo, in Presena, Coimbra, n2, 28 Maro 1927, p.1. Joo Gaspar Simes, Individualidade e Universalismo, in Presena, Coimbra, n4, 8 Maio 1927, p.1. Joo Gaspar Simes, Do Estilo, in Presena, Coimbra, n8, 15 Dezembro 1927, p.1. Joo Gaspar Simes, Ideias sobre Ibsen, in Presena, Coimbra, n11, 31 Maro 1928, p.2.
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possibilidades que, com le, e sombra das teorias freudianas, se esboa j uma renovao da crtica e da educao infantil115 . Jos Rgio chama ao instinto, o dom que todos os homens possuem (mas que s os artistas conseguem exteriorizar poderosamente) de re-criar o mundo atravez da sua prpria individualidade. E refere uma inteligncia instintiva; uma inteligncia no sentido Bergsonista116 . Ao reectir sobre a pintura moderna, fala desta como expresso de uma viso ntima do artista, de uma pessoal viso interior: A sua pintura um meio de tornar vsivel seu mundo psquico; porque o homem nada pode ver seno atravs de si117. A arte, para a teoria presencista, passa assim fora e para alm das capacidades inteligveis, impotentes para a decifrar. Para Casais Monteiro a poesia moderna est fora do alcance da crtica racional, da explicao por processos de inteligncia118. Para Joo Gaspar Simes a poesia ultrapassa os limites do racional. Impossvel ser verdadeiramente poeta na inteira conscincia das faculdades intelectuais. O que no deve parecer excessivo, pois o valor de qualquer manifestao potica est na impossibilidade real de ser repetida ou imitada conscientemente. (...): em essncia, poesia - o indefnivel! E indefnivel, neste caso, tudo o que de exclusiva criao individual: tudo o que se precipita do mais profundo do homem independentemente da razo, da vontade ou da inteno. Os poetas no pesam, nem medem mas nicamente aceitam a fra das suas intuies. (...). Da estar reservada ao poeta a faculdade de nos chamar nossa realidade mais ntima e essencial119. um ensaio de Gaspar Simes sobre Fernando Pessoa, expondo a sua noo de transposio alusiva losoa Bergosiana, que melhor exprime a importncia dada
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Joo Gaspar Simes, Modernismo, in Presena, Coimbra, n14-15, 23 Julho 1928, p.3. Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, 9 Fevereiro 1928, pp.1,7. Jos Rgio, Breve histria da pintura moderna, in Presena, Coimbra, n17, Dezembro 1928, pp.4-5. Adolfo Casais Monteiro, Mrio de S-Carneiro, in Presena, Coimbra, n21, Junho-Agosto 1929, p.2.
Joo Gaspar Simes, Joo de Deus ou o sentimento de altitude, in Presena, Coimbra, n25, FevereiroMaro 1930, pp.6-7.
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pela Presena arte como meio de comunicar com as profundezas humanas do inconsciente. Segundo ele, pela transposio, o homem retoma a tenso original da sua vida interior. E referenciando Bergson: O artista , assim, para Bergson, no sei porque circunstncia, o homem para quem o vu entre a natureza e ns transparente.Bergson fala ainda num desinteresse, num dtachement naturel, inn la structure du sens ou de la conscience, que faz com que o artista, vena a vida de conveno que obscurece a sua verdadeira natureza psicolgica. (...). Segundo o seu critrio da transposio, essa conquista feita pelo regresso em tenso sbre a nossa vida essencial. Isto, j em parte desenvolvido (...), quere dizer que o artista ou o poeta pela realizao do estilo, e pelas suas possibilidades de estilizao, que consegue retomar a fora original das suas emoes, sensaes, ideias, etc., sem, contudo, dar ao estilo a noo falsa de embelezamento, articializao, ou prestgio formal. (...). A linguagem quotidiana a linguagem da conveno; - o estilo a prpria linguagem re-conquistada alma. Refere ainda Freud e Jung, para provar nascer a obra criadora de inconscientes profundidades. A poesia permite assim (no caso, a de Fernando Pessoa) re-encontrar a tenso original dessas vozes que montonamente lhe falam do fundo da existncia. Ela libertadora de fras subjectivas, um contacto com a inquietante persistncia dessas vozes obscuras. A beleza a realizao do subjectivo no objectivo. Como diz Hegel, isto , a presena viva e vsivel dum esprito na matria120. Para Gaspar Simes a percepo do poeta uma contnua elucidao do seu mundo interior. O poeta precisa de crr numa nica coisa indiscutvel: a viso interior, a intuio, a imaginao121. O aforismo uma das expresses sublinhadas pelos presencistas como meio intuitivo de atingir verdades profundas, para alm das limitaes do racionalismo. Jos Marinho, um dos principais defensores do aforismo nas pginas da Presena, numa evidente relao com a losoa de Nietzsche, salienta a importncia do pensamento aforstico,
Joo Gaspar Simes, Fernando Pessoa e as vozes da inocncia, in Presena, Coimbra, n29, NovembroDezembro 1930, pp.9-11.
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Joo Gaspar Simes, Raul Brando, poeta, in Presena, Coimbra, n30, Janeiro-Fevereiro 1931, p.2.
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escrevendo que este pode ser capaz de apreender o que no apreende o lgico122 . Aqueles que buscam pensando no sei que ideal lgico que o ideal da linha recta, sses no chegaro a nada de fecundo. Mas aqueles que movem o seu esprito numa espiral imensa que ora se alarga tocando tudo, ora se fecha realizando uma unidade do que tocou, sses sabem poder chegar a atingir o que os outros inconsciente e incertamente buscam123 . Numa dessas suas defesas do aforismo, que devia ser objecto de atitude compreensiva, Jos Marinho entende que a forma aforstica procede de uma incapacidade no j acidental do homem para traduzir certas intuies instantneas, certas obscuras experincias, que pela sua mesma superioridade so remotas, fugazes e em vo poderamos desenvolver discursivamente. (...) o aforismo, (...), revelando o ser do homem no qual a viglia que o pensamento, tecida ainda de sonho e a continuidade ainda prenhe de descontinuidade, revela tambm, na sua viglia entrecortada, na sua descontinudade resignada, o ser que pura viglia, continudade perfeita O aforismo no signica ausncia de interior discursividade. Implica, sim, uma discursividade realizada em planos diversos de inteleco. No admira que tanto os gregos, no prprio nascimento do pensamento losco, tal como Nietzsche, percursor e toda uma modernidade de ruptura e vanguarda como pensamento, tivessem que recorrer ao aforismo124 . Para Duarte Lbo o absoluto s pode ser objecto de intuio e nunca de representao. Salientava assim uma pesquisa da verdade com base na intuio e por meio de um rasgo imediato que lembra o aforismo defendido por Jos Marinho: A posse da verdade ser uma plenitude, um xtase sublime, uma intuio innita, ou nunca existir. Ela s pode existir num lampejo fugaz que mal brilha um momento logo se apaga nas cinzas que produziu. A plenitude no pode ter durao. A sua posse prolongada consumiria a conscincia nas labaredas candentes do seu fgo. A anlise no passa dum caminho que conduz ao nada - o ideal da dissociao. A sntese uma
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Jos Marinho, O equvoco Chestoviano, in Presena, Coimbra, n29, Novembro-Dezembro 1930, p.7. Jos Marinho, Reexes e Aforismos, in Presena, Coimbra, n31-32, Maro-Junho 1931, p.2. Jos Marinho, Aforismo e Discurso, in Presena, Coimbra, n43, Dezembro 1934, pp.4-6.
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quimera representativa. S a intuio pode ser um processo seguro, uma via luminosa que rasgue os horizontes do innito, mas com a condio essencial de ser absoluta. Explica depois o innitismo, processo losco de teor Nietzschiano para chegar ao innito que, como tal, tem que estar liberto das minsculas propores da evidncia: O innitismo s pode, pois, assentar no absurdo e no paradoxo. O absurdo mais extravagante, ser o enunciado da verdade mais sublime. A sabedoria necessriamente contraditria, porque abrange tdas as teses e antnteses. O homem sbio resume em si tdas as opinies, por mais antagnicas que paream. (...). S as vibraes intensas do delrio, a exaltao absorvente do Cos, podem exprimir o que ca para alm da inteligncia humana. (...). A sabedoria tem de ser intuitiva e a imaginao criadora a nica faculdade do nosso esprito que nos permite uma intuio pura. (...). Duvidar de tudo possuir sabedoria, porque atribuir a tdas as possibilidades, valores de probabilidade diferente de zero. (...). A certeza portanto a negao da verdade. A loucura torna-se mesmo transcendncia e gesto incompreensvel pelo abismante da sua sabedoria: A loucura a vertigem da nossa vida, o delrio da nossa febre, e por isso mesmo tudo o que h de mais profundo, tudo o que h de mais ntimo125 . O grande momento de defesa do psicologismo subjectivista de inuncias Bergsonianas, pela Presena, acontece quando a revista se defende de crticas de Antnio Srgio que a ataca exactamente do mesmo. Tal acontece com a individualidade de Gaspar Simes num seu famoso despique intelectual com Antnio Srgio: A defende a (sua) posio presencista, radicalmente confrontada com o racionalismo de Antnio Srgio. Debatem-se duas losoas, mas tambm duas formas de olhar a arte. Como debate losco Antnio Srgio que melhor se expe, como debate sobre a arte j a balana pende para Gaspar Simes. Defende-se este nas pginas da Presena: Quanto a mim, porque somos uma fra da natureza, quanto a mim, porque nem sempre analisamos, deduzimos ou induzimos, - mas vivemos, somos arrastados por fras que levam consigo a anlise, a deduo, a induo, etc. (...) rtulos que o homem inventou
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Eduardo Lbo, Innitismo, in Presena, Coimbra, n34, Novembro-Fevereiro 1932, pp.10-13.
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para caracterizar o que ele supe o movimento do seu intelecto. Quanto ao intelecto em si - est-se nas tintas para os palavres: caminha pelos seus prprios passos. (...). Se todos os mistrios se explicassem, se o desconhecido fosse uma palavra incompreensvel para o homem, a arte, tal como ns hoje a concebemos e sentimos, no poderia existir. (...). Digo que a arte um regresso ao eu profundo, mas insisto no valor da poesia como revelao. Para nalizar a sua resposta a Antnio Srgio, Gaspar Simes defende-se sob o escudo do nome de Bergson: Esquece-se sobretudo, que grande parte da poesia, da arte e da crtica modernas est sob o signo de Bergson. (...): chame-lhe tambm charlato126 . Esta polmica aberta alarga-se a outros colaboradores da Presena, tornando-se Antnio Srgio a simbolizar o outro lado de uma postura terica e losca a que a revista se ope. Casais Monteiro, numa crtica literria, coloca-se nessa posio presencista de defesa da intuio contra o racionalismo de Antnio Srgio: Mas parte daqui Antnio Srgio para uma oposio que se me agura demasiado simplicadora, e consiste em liar tais vcios na excessiva importncia dada sensibilidade, e contrapor-lhe, como antdoto, o culto da razo. Duma maneira geral, pensa Antnio Srgio que h demasiada sensibilidade, e demasiado poucas idas, na nossa literatura. Assim se pode ler, no prefcio ao I volume do Ensaios ...um novo sargao da onda romntica o Bergsonismo - que com as suas calnias Inteligncia e seus deritambos ao sentimento tornou mais caticos os j caticos, mais palavreiros os j estricos, mais intuitivos os j pueris, mais indispostas as almas liristas a guiar com lgica uma parelha de idas pelas congostas lbregas do seu bestunto. Ora quer-me parecer que esta transcrio revela sucientemente a confuso estabelecida por Antnio Srgio entre sentimento e palavreirismo, entre intuio e falta de lgica, etc. v portanto na falta de lgica, de idas, de disciplina racional, a causa das debilidades da nossa literatura, ao mesmo tempo que nela verbera a qualidade negativa do excesso de sensibilidade. Mas tanto sofre a nossa literatura de escassez de sentimento como de escassez de razo. (...): tanta falta de razo h entre ns, como de intuio. E j seria tempo que Antnio Srgio e os seus discpulos, usando os seus princpios racionalistas,
Joo Gaspar Simes, ltima contribuio para desfazer um equvoco do Sr. Antnio Srgio, in Presena, Coimbra, n35, Maro-Maio 1932, pp.14-17, 20. Ver nota 69.
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aprendessem a distinguir intuio e caotismo, intuio e puerilidade, lirismo e lgica, etc., etc... (...) abrissem os olhos da sua razo, se analisassem, e viessem enm dizer-nos claramente quais so os perigos da intuio, e onde esto manifestados. E ento talvez nos pudessemos entender, j que se averiguaria que a intuio de que falam bem diferente do que qualquer pensador claro e lgico (como um Bergson, que tanta espcie lhes faz, talvez porque no percebam como um pobre intuitivo pode pensar com tanta penetrao, e exprimir-se com tanta lgica e clareza) entende por intuio127 . Nos ltimos nmeros da Presena a defesa do irracional e do subjectivo chega a evitar o confronto e oposio com a razo para procurar alguma reconciliao. Apoiando -se no pensamento de Leonardo Coimbra, lsofo que se encontrava por detrs da formao intelectual dos principais colaboradores da revista. Jos Marinho d o mote: A razo fraterna com o irracional, no mesmo seio do irracional se ilumina e em constante relao com le se dinamiza e supera. (...), a Razo e o Irracional, se do as mos ocultamente e como fraternos se abraam e implicam na anidade funda, que de fora se no V. E citando Leonardo Coimbra: H uma liberdade, excedendo as suas criaes; (...); um Irracional criando tdas as razes, sem nelas se esgotar, nem sequer diminuir (in A Alegria, a Dor e a Graa, p.239) 128. Num ensaio sobre Razo e Irracionalismo, Jos Marinho defenderia ainda que a razo nunca absoluta, mas sempre razo correlativa com o irracional. O irracional o vasto e obscuro seio no qual a razo procede, mas ele tambm presente razo nela mesma. (...). Assim, tambm, razo e irracional em ns se acompanham. Eles no esto s nas lisongeiramente luminosas, mas nas obscuras representaes do mundo. (...). Pretender que a razo existisse sem o irracional, ou o irracional sem a razo, como pretender que o vivente existisse sem vida ou a vida sem o vivente. (...). Mas o irracional sempre presente razo nela mesma (...). Ambas so importantes e complementam-se: o esprito do homem, ao mesmo tempo, apreenso e compreenso. Sem a razo, a
Adolfo Casais Monteiro, Crtica: Estudos Crticos, por Castelo Branco Chaves, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1932, in Presena, Coimbra, n40, Dezembro 1933, p.12.
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Cit. Jos Marinho, O Homem, suas possiblidades e valores no pensamento de Leonardo Coimbra, in Presena, Coimbra, n50, Dezembro 1937, pp.3-4.
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intuio seria constantemente retomada e perdida, a representao constantemente evanescente. Se a razo, pelo que a liga intuio da verdade e dos valores aponta incessantemente a unidade suprema, pela sua ligao vida diversa e vria, ela reconhece as possibilidades de diversos caminhos. H sempre novas maneiras de pensar ou de sentir, de agir ou de adorar no supostas. (...). A compreenso s se torna subsistente quando lhe assiste a apreenso da verdade absoluta. Mas tambm a apreenso da intuo fulgurante da verdade s se torna efectiva depois de a compreenso laboriosa lhe trazer o seu: consinto129. Aleixo Ribeiro fala tambm de Bergson numa reexo sobre arte: Esta atmosfera sobretudo composta pelos elementos emoo e intuio, segundo os quais o Homem principalmente vive e sente a sua humanidade. Tal compreenso precisou-a a nova escola construtiva do irracionalismo revelada por Bergson, e segundo que, principalmente, sendo o pensamento racional funo de apenas uma parte orgnica da vida, a no poderia apreender no seu todo complexo (a vida, a constante transformao, o constante vir-a-ser, enquanto a inteligncia apenas descrimina o que se deu), e ento substitui-se o raciocnio que resolve o que v claro, pela intuio, outro raciocnio, que se deixa resolver mergulhando l na vida onde o pensamento se perde, de cada vez impressionando-se mais. Esta doutrina, ampliando o campo da crtica e o domnio do conhecimento eminentemente artstica. Por ela os novos artistas vm-se mais profundos e sensveis, portanto mais intuitivos. Essa tambm a razo do seu individualismo criativo 130. Tambm para Gaspar Simes, a intuio liga-se ao individualismo: Uma obra de arte uma viso pessoal da realidade. (...). preciso, pois, que o homem que escreve um romance seja um artista com o sentido - a intuio - pessoal das paixes humanas, para que essas paixes surjam no romance com uma fra expressiva pessoal. No basta que tenhamos a intuio das paixes; (...): preciso termos uma intuio pessoal dessas
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Jos Marinho, Razo e Irracionalismo, in Presena, Coimbra, n1, srie II, Novembro 1939, pp.44-46. Aleixo Ribeiro, Corpo e esprito da arte, in Presena, Coimbra, n50, Dezembro 1937, pp.9-11.
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paixes131. Em dilogos inteis, Gaspar Simes fala da hipocrisia da razo, uma espcie de disfarce de humanidade para justicar a sua fora. A razo est como que desgurada numa aplicao lei da selva: Procedem como o canibal que quisesse explicar s suas vtimas que as tinha de comer em obedincia a altos princpios...132. Para Jos Bacelar o pensamento est viciado por um apriorismo racionalista: em vez de se partir do cos das coisas para a sua explicao, parte-se da explicao para o cos. Acontece assim que a explicao uma espcie de molde j feito a qual, a bem ou a mal, ter de adaptar-se o caos133. Casais Monteiro, no ltimo nmero da Presena, encerra com um ensaio uma oposio que foi um dos cavalos de batalha da revista: a oposio entre razo e intuio (que j vinha sendo anunciada por Jos Marinho). Casais Monteiro legitima as duas expresses, colocando-as em planos diferentes, portanto, sem directa oposio. Mas fala-se ainda de Bergsonismo: Quereria mostrar que em opor a intuio e a razo, como se uma e outra se excluissem, que consiste o grande equvoco de qusi tdas as especulaes que se tm feito sbre o assunto; especialmente em op-las como se estivessem no mesmo plano, isto , como se estivessem em letgio sbre o domnio da mesma regio. Torna-se assim redundante o espectculo de pessoas amigas da razo e da medida que propondo-se, por exemplo, combater a poesia que se declara indiferente aos cnones do pensamento discursivo, limitam a sua ofensiva tentativa de provar que... as teorias de Bergson sbre a intuio no passam de fantasias mais ou menos lricas. No campo artstico tal confronto intuio/razo vericou-se ainda mais: H na criao artstica uma realidade fundamental que irredutvel razo. (...). Ora semelhante descoberta no poderia deixar de perturbar oa espritos aos quais a intrusa vinha tirar a paz duma cmoda arquitectura intelectual. (...): que de facto o
Joo Gaspar Simes, Algumas notas dum caderno de romancista, in Presena, Coimbra, n51, Maro 1938, p.8.
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Joo Gaspar Simes, Dilogos inteis, in Presena, Coimbra, n1, srie II, Novembro 1937-Maio 1939, pp.56-57.
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Jos Bacelar, Gazeta da Presena, pequenos ensaios, comentrios, actualidades, Aqurio, in Presena, Coimbra, n1, srie II, p.55.
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racionalista no pode, sem abdicar dos seus princpios, dispensar-se de encarar a arte sob o ponto de vista da aco que ela exerce sbre os homens, parte o seu valor esttico; moralista por denio, importa-lhe essencialmente defender a razo como instrumento de perfectibilidade. (...). O homem deve ser governado pela razo, diz le; logo, quando se ocupa de arte, no podem deixar de lhe importar os desgovernos, o desiquilbrio, a carncia de organizao, de ordem, da mesma forma que lhe importam, para os combater, quando o seu objecto fr a moral, a metafsica, etc. tendo como lema que a arte ser racional ou... no ser, o racionalista est forosamente numa atitude prevenida, pois o que le pensa que a arte deve ser e signicar, como deve inuir, etc., o inibe de a olhar com olhos virgens quando se preocupa de saber o que ela . No so pois de estranhar os parti-pris do racionalista, a quem o seu culto da razo impede de pensar a arte seno em trmos racionalistas, e, portanto, de a compreender. (...): foi preciso chegar-se a uma poca em que se deu direito de cidade ao irracional, para a arte poder ser compreendida! (...) Reconhecer a importncia do irracional no quere dizer us-lo como mtodo, e signica, pelo contrrio que se pensa tendo em conta a sua existncia, que se lhe concede o lugar que ocupa de-facto na criao. (...). Proclamar a base irracional da actividade potica no quere tampouco dizer que o poeta no temha nada que ver com a razo. Mas, para o defensor da razo, ser dcil reconhecer pblicamente aquilo que no ntimo pode considerar verdadeiro sempre que tal corresponda a uma face que le sabe perigosa para a harmonia dos seus fundamentos morais e pedaggicos. Torna-se difcil a conciliao: que se trata agora do irracional como inimigo das leis e da cidade, do equilbrio e da ordem: (...): negar o irracional, ou melhor, consider-lo s valioso depois de ltrado pela razo (o que redunda numa forma de negao) no o faz desaparecer. (...). Parece pois que o seu objectivo ser de preferncia canaliz-lo e puric-lo. O que suponho le querer de preferncia evitar que se arme a irracionalidade. O que le nega no a existncia, mas sim o valor do irracional. (...). Ora os valores irracionais so inassimilveis pela razo, a qual ter de se limitar a imit-los, e logo a tra-los. (...). O racionalista dar-se-ia por satisfeito se o seu adversrio reconhecesse que o que a intuio colhe nas suas sondagens no vale nada sem o ltro-razo, e que sem ste
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puro caos, absoluta inorganicidade, etc. Ora tal no se poderia dar sem traio por parte do partidrio do irracional, que no estar nada disposto a reconhecer que ste seja apenas caos, e nada valha por si s. (...). Seria pois, de desejar que o debate fsse transferido para o plano onde se nos depara uma irredutibilidade. Esse plano, liberta de equvocos, a antinomia de qualidade entre o racional e o irracional. S neste ponto se pode de facto procurar compreender com intensidade a arte; libertando-a de uma compreenso meramente racional: A arte de facto inconcilivel com qualquer sistema losco que tenha a razo, a ordem e o equilbrio como pilares (...). Com a sua simples existncia, a arte nega a paragem, a morte, a anquiloze que esto na essncia da racionalizao de tudo. Se, como todos os valores normativos, a razo torna-se fatalmente em instrumento de asxia, ento, sendo a arte uma permanente vlvula de escape do criacionismo irracional, o lsofo racionalista ou opta por a desvirtuar, ou por a combater134 . Casais Monteiro mais que autonomizar a intuio da razo, procurou libert-la atravs da irredutibilidade de ambas; no fundo, de retir-la do alvo das crticas a que os ditos racionalistas lhe vinham dirigindo, orientando-as para a Presena, principal defensora da importncia decisiva da intuio. O confronto acabava e, curiosamente, com ele tambm a prpria revista coimbr. Como se, salva a intuio e o seu subjectivismo das garras da razo, o seu papel intelectual e crtico estivesse cumprido.
O que importa o olhar, no o que olhado CASAIS MONTEIRO (Presena, n21, p.2)
O mundo exterior no existe, porque tenho conscincia dele EDUARDO LOBO (Presena, n37, p.9)
Adolfo Casais Monteiro, Poesia, Intuio e Razo, in Presena, Coimbra, n2, srie II, Fevereiro 1940, pp.109-115.
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A realidade muito mais rica do que a fazem quaisquer espcies de fanticos: principiando pelos fanticos do real Redaco (Presena, n1, srie II, p.3)
A Deformao Defendendo a individualidade artstica acima de tudo e preocupada com uma ntima viso pessoal no acto criativo, a Presena acaba por suster uma relao ltrada com o mundo exterior: este sempre deformado pelo mundo interior do artista135. O primeiro ensaio da revista que prepara uma justicao coerente e verdadeiramente teorizada da deformao no processo artistico (embora o termo ainda no a aparea claramente) o que Jos Rgio apresenta no sexto nmero da revista. Colocando o Artista (individual) entre a Realidade e a Arte, torna a arte expresso dessa realidade, mas afectada ou ltrada pelas faculdades anormalmente desenvolvidas pelo Homem-Artista (a imaginao, a sentimentalidade, a inteligncia, a emotividade, etc.). A Realidade torna-se assim um pretexto para o Artista exteriorizar os seus dons; e a Arte surge como que uma espcie de re-criao. Rgio chega mesmo a estabelecer parcelas de importncia desses agentes na dimenso da Arte: O HOMEM (7)+ O ARTISTA (5)+A REALIDADE (3)=ARTE (15)
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. E, trs nmeros depois: Dizendo atraz que a Arte uma re-criao
individual do mundo, visei sobretudo a pr em relevo estes dois essenciais elementos de toda a criao artstica: O indivduo e aquilo a que chamamos a realidade. se da realidade nada possumos seno os dados dos nossos sentidos e da nossa experincia interior, segue-se que dos dados que a ns prprios fornecemos que depende a nossa valorizao do Universo. O mundo valer o que ns valermos. (...): Na Obra de Arte, o mundo valer o que valer o Artista. E nela, as coisas no so o que so: so o como so. isto : so o que so atravs do Artista. O artista fornece o como. Ou seja, que a vida, a natureza, a realidade, o homem valero na Obra de Arte o que valer a
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Ver as aproximaes j apontadas ao tema da deformao nas notas 25, 29 e 37. Jos Rgio, Lance de Vista, in Presena, Coimbra, n6, Julho 1927, pp.5-8.
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personalidade artstica que o reita137 . A Arte assim, perante a realidade, uma espcie de inevitvel deformao desta pela individualidade (atravs) do artista. Num ensaio sobre uma pea de Ibsen, Rgio referir a deformao involuntria e involuntria que este faz aos seus personagens, que foge espontaneamente ao que possa haver de convencional, de articial, de literrio, numa caricatura138 . A deformao que se comea a teorizar inevitvel num sincero acto criativo no pode perder os fundamentos dessa mesma espontaneidade em que se concebe qualquer verdadeira criao. Tambm Gaspar Simes desenvolve uma teoria da transposio que parece remeter para o sentido de uma fuga realidade para apontar uma ultra-realidade interior, subjectiva139: A arte, (...), uma transposio140 da vida: dos sentimentos, das sensaes, da inteligncia que o homem tem dela quando artista. uma transposio, porque entre os sentimentos, as sensaes, as ideias vividas e a sua expresso formal h uma verdadeira transio; (...)141. De novo na Presena, e sobre a Realidade e Humanidade na Arte e quilo a que chamava transposio esttica, o mesmo Gaspar Simes arma que a Arte perfeitamente realista, como actividade que persegue a congurao fsica das coisas de modo submisso, no a h porque a no pode haver. Tal seria uma actividade completamente mecnica que no pode hav-la devido estrutura
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Jos Rgio, Literatura livresca e literatura viva, in Presena, Coimbra, n9, Fevereiro 1928, p.4.
Jos Rgio, Atravez duma pea de Ibsen (O Pato Bravo), in Presena, Coimbra, n11, Maro 1928, pp.6-7.
139 140
Ver LOPES, scar; op. cit., p.757.
A noo de transposio aparecia tambm na sua edio de ensaios pela Presena denominada Temas. A transposio um indescrtivel processo de fuga ao real comum. o regresso em tenso sobre a nossa vida essencial: interpreta-se num sentido vitalista literal, que alis coincide com o lan vital de Bergson. scar Lopes, op. cit., p.755. No catlogo do I Salo dos Independentes um texto de Gaspar Simes voltava a salientar a ideia de transposio: A arte uma transposio da vida: dos sentimentos, das sensaes, da inteligncia que o homem tem dela quando artista. uma transposio, porque entre os sentimentos, as sensaes, as ideias vividas e a sua expresso formal h uma verdadeira transio - uma fatal, invencvel, involuntria transio, no m de contas indispensvel a dar-lhes o carcter de estticas: a estiliz-las. Joo Gaspar Simes, in Catlogo do I Salo dos Independentes, Lisboa, Maio 1930, p.19.
141
Joo Gaspar Simes, Modernismo, in Presena, Coimbra, n14-15, Julho 1928, p.2.
211
A Teoria da Presena
humana da alma dos artistas: natureza espiritual do seu aparelho reprodutor. Ao contrrio da mquina fotogrca, um aparelho reprodutor, no homem h uma alma de substncia misteriosa, impressionvel embora, mas impressionante (que impressiona ou imprime) sobretudo: No homem trata-se de uma organizao activa que re-age e a-molda na impossibilidade de alcanar natureza objectiva completa. assim que a arte moderna, se estribando no subjectivo e na viso individualista do homem, no aceita o mundo externo como realidade superior sua realidade interna. Uma ideia da realidade, por menos real que seja, , contudo, real e humana na medida que o parece conscincia que a vive. A aparente irrealidade da arte moderna exprime sempre uma realidade: a viso da realidade pela individualidade que a cria a sua prpria: o mundo no , para le, o que de facto , mas o que lhe parece, ou conforme lhe aparece142 . Sobre o egocntrismo abstracto do poeta escreve ainda Gaspar Simes: Percepcionando cria um mundo que, no entanto, s compreende pelas analogias que pode estabelecer com o seu. Da a sua compreenso egocntrica da vida. E embora parea que o poeta devesse ser principalmente um realista, em virtude da sua vida perceptiva e reexa, tal no sucede, visto o real s lhe ser compreensvel como individual. A sua percepo no lhe diz que o mundo exterior existe; diz-lhe, antes, que le prprio que o cria143 . A actividade artstica (neste caso potico) est nesse limiar conituoso entre a realidade exterior e a interior. No se fala, por momento, de deformao, mas ainda de re-criao. Numa crtica literria, Jos Rgio redenia a relao do artista com a realidade exterior perante o inevitvel da sua solido: Anal, o mundo exterior ainda no passa duma impresso, duma representao, duma srie de impresses, duma srie de representaes... e assim o autor recai sobre si prprio144 .
Joo Gaspar Simes, Realidade e Humanidade na Arte (a propsito de la deshumanizacion del arte de Ortega y Gasset), in Presena, n16, Novembro 1928, pp.2-4.
142 143 144
Joo Gaspar Simes, Raul Brando, poeta, in Presena, Coimbra, n30, Janeiro-Fevereiro 1931, p.2.
Jos Rgio, Crtica: O momento e a Legenda, Edmundo de Bettencourt, Presena, 1930, in Presena, Coimbra, n28, Agosto-Outubro 1930, p.13.
212
Eduardo Lbo questiona: O mundo como ns o criarmos; que nos importa ento compreender como ?. E, mais adiante: O no-ser uma forma de ser: o ser-antes de ser descoberto. (...). Criar (...) objectivar uma virtualidade. A imaginao est em cada momento a construir o que o entendimento destri. Todo o conhecimento ilusrio visto que implica o desdobramento da realidade ou a sua duplicao145. E, noutro ensaio, o mesmo autor volta a armar as possibilidades de aco da imaginao sobre a realidade: quanto maior o potencial da imaginao, tanto maior a deformao do real que o conhecimento traduz146. Num ensaio sobre A Arte e a Realidade, dedicado a Sarah Affonso, Gaspar Simes expe um desenvolvimento terico desta tendncia em que a arte a realidade vista atravs de um temperamento: Anal, pensou o homem de hoje, no h nada to pobre e to ilusrio como o mundo exterior. O que vemos uma aparncia. A nica realidade o homem; somos ns, homens. (...). O artista perdeu a conana na realidade exterior, caiu extasiado sbre o seu prprio mundo: tambm le tinha descoberto que a realidade uma aparncia - e uma aparncia passiva. Os caprichos estticos podem existir na natureza, mas quem os descobre o homem, o homem que anima as suas possibilidades. Alm de que no se pode reter todos os pormenores do que se v sem o perigo de reproduzir o que se no chegou a sentir. (...), o pintor apenas recolhe da realidade o que veio ao encontro das suas possibilidades expressivas. E concluindo: No conformismo com o real - eis qual deve ser o grito do artista147 . A arte no fundo esse despertar do que est em ns, interior, e que age sobre a realidade exterior. Num comentrio de resposta a um depoimento de Rodrigues Miguis, arma Jos Rgio acerca da relao artista/realidade: Nunca ao artista de vocao a fantasia potica parece um crime perante seja que realidade (palavra cheia de alapes...) por essa
145 146 147
Eduardo Lbo, Innitismo, in Presena, Coimbra, n34, Novembro-Fevereiro 1932, pp.12-13. Eduardo, Lobo, Metafsica innitista, in Presena, Coimbra, n37, Fevereiro 1933, p.11.
Joo Gaspar Simes, A Arte e a realidade (a Sarah Affonso), in Presena, Coimbra, n36, Novembro 1932, pp.5-8,11.
213
A Teoria da Presena
fantasia ser, para le, to real (ou mais) como qualquer outra realidade148 . Desconado de uma objectiva apreenso da realidade exterior, Rgio legitima a subjectividade da realidade interior. O grande ensaio-programa sobre a deformao, onde esta armada e defendida como gnese de tda a arte, o que Gaspar Simes escreve para uma conferncia lida na abertura de uma exposio individual de Jlio em 1935 na Sociedade Nacional de Belas Artes, e que se publicou na Presena no mesmo ano. Comea por contestar a prpria noo habitual de realismo: O realismo, isto , a expreso el da realidade, da natureza ou do universo, no tem valor absoluto. Obra de arte realista no quer dizer obra simuladora da realidade, mas obra capaz de sugeri-la. (...) a realidade procurada pela obra de arte no a realidade objectiva, exterior a quem a cria, mas a realidade subjectiva, ntima do artista. (...). Com efeito, o realismo de uma pintura s deve ser encarado dentro dos limites do caixilho. (...). Arte criao de uma realidade pessoal, isto , de uma realidade onde s intervenham elementos da realidade escolhidos pelo artista. Um artista incapaz de decidir por estes ou aqueles elementos do real - no um artista. Se se dicidir por todos les - um imitador. (...). Pintor a quem a natureza no impressione pode ser o que quiserem menos um artista. O imitador exactamente aquele que por falta de capacidade de emocionao aceita tda a natureza e a reproduz sem a re-criar. (...). Exprimir, do latim exprimire, signica fazer sair de. Ora a pintura faz sair do pintor a realidade que para dentro dle entrou pelos seus olhos. (...). Fazer sair a realidade de si prprio no outra coisa seno traduzir, isto , levar de um lado para o outro, a realidade vista. (...). Ver olhar com certa inteno. O pintor que v a realidade v-a na inteno de a pintar, isto , de a exprimir. (...). O pintor elege, na realidade, como digno de ser levado para a tela, o que na realidade se lhe apresenta mais digno de ateno. E aqui intervm a valorizao da realidade feita pelo artista. (...). Na escolha intervm mil factores. Um no entanto se me agura para ponderar: o factor de ordem emocional. No se pode fazer sentir profundamente o que se no sentiu. O pintor escolhe de entre os elementos da realidade aqules que mais
Jos Rgio, Comentrio. Interrogaes e dvidas sbre um depoimento de Rodrigues Migueis, in Presena, n44, Abril 1935, p.14.
148
214
profundamente sentiu. (...): se a criao artstica o resultado dessa seleco operada pelo artista no mundo real, toda a criao artstica tem de ser uma deformao da realidade. Nem de outra maneira pode ser, uma vez que o artista extrai de si, isto exprime, no tda a realidade, mas apenas os elementos que nela o impressionaram. (...). Imitar a realidade no exprimir a realidade. Quem imita no tira nada de si, colhe fora de si. Imitar ngir. Finge-se o que se no . Ora a arte essencialmente a revelao do que cada um , ou melhor ainda, do que em cada um de ns o mundo exterior. Por isso arte e imitao so antnimos. (...) obra deformada, quere dizer, formada consoante uma viso pessoal dela, que est reservado o poder de impressionar esteticamente. E procurando extrair emoes estticas do real, retira a natureza da estagnao da imobilidade artstica, atravs duma arte que fale numa linguagem directa: (...), para que a realidade se nos exprima antes de mais nada necessrio romper-se o seu equilbrio, violentando, no sentido de a tornar excessiva, a impresso que ela em ns produziu. Para que uma impresso ressalte, num conjunto de muitas impresses, agura-se-me fundamental a sua exagerao at ao extremo limite em que ela a si mesma se ultrapassa. Ali onde no houver agitao, dinamismo, tenso da matria, desiquilibrio, enm, no h com certeza expresso. Exprimir romper o eaulibrio dos elementos da natureza apresentando-os, tendo ultrapassado o limite normal da expresso no mundo dos fenmenos. (...). Deformar ser, pois, romper-se o equilbrio com que as coisas se nos exibem na natureza, de molde a tornar-se eternamente dinmico o que a materialidade da arte haveria fatalmente de tornar eternamente esttico. Para Gaspar Simes a deformao torna-se assim uma lei de toda a criao artstica: Quanto mais expressiva fr uma obra de arte, tanto mais deformada. (...). Deformar , por conseguinte, uma lei biolgica da arte. Criar, no sentido esttico, deformar, ou transgurar deformando. Portanto, o artista, ao querer xar a realidade deforma-a, isto , altera-lhe a sua forma prpria, para lhe impor uma outra, que aquela cujo aspecto le a v. O realismo da arte no se confunde com o do real: o realismo em arte oresce negando, comprometendo ou violentando o real. Toda esta dissertao sobre a deformao da arte conjuga-se inevitavelmente com o individualismo artstico, de uma realidade interior,
215
A Teoria da Presena
protagonizado pela teoria presencista: Para alm da realidade, eis qual deve ser a marcha do pintor. Deformar -lhe, a le, inevitvel e fecundo. Porm no h deformao verdadeira onde no houver imposio realidade de uma forma pessoal. Deformar, no sentido esttico, no re-encontrar articialmente um sinal da realidade, mas tornar vsivel uma viso pessoal do universo. Exemplos desta deformao apontaa Gaspar Simes atravs de mestres da arte, com que procura legitimar a sua tese: Assim, Velazquez inverteu a ordem da natureza, no por um escrpulo de verdadeiro realismo, mas por uma necessidade de criar sbre a tela uma segunda realidade, deformando a realidade para ser artista; no desenho de David nota-se um total desprezo pela realidade e apenas fz traos, traos, e nada mais, nada mais fazendo seno alterar a forma da realidade, ou seja, David apenas deformou o que a natureza havia informado; Rodin ps de parte a experincia fotogrca para seguir a do seu instinto, que lhe disse no ser possvel xar o movimento seno violentando a realidade149. Para Gaspar Simes o artista encontra na natural expresso da sua individualidade artstica o verdadeiro encontro com a realidade: O homem que interpe entre si e a realidade o vu das ideias sujeita-se a pensar a realidade em vez de a fazer viver 150.
simultneamente por evoluo e reaco que o Expressionismo aplaude toda a excentricidade no seu sonho anti-realista, requintando at obscuridade e infantilidade o seu amor do sinttico e do geral. JOS RGIO (Presena, n2, p.2)
Joo Gaspar Simes, deformao. gnese de tda a arte. Conferncia lida na abertura da exposio Jlio, organizada por esta revista no salo da Sociedade de Belas Artes de Lisboa em maro de 1935, in Presena, Coimbra, n45, Junho 1935, pp.7-11.
149
Joo Gaspar Simes, Algumas notas dum caderno de romancista, in Presena, Coimbra, n51, Maro 1938, p.11.
150
216
O expressionismo desencadeia sbre a natureza todos os sonhos, febres, ncias e tormentas do homem interior JOS RGIO (Presena, n9, p.7)
Consideraes Finais Ao surgir, a Presena, estabelecia-se cronologicamente assumindo a herana de Orpheu, onde convergiu historicamente o primeiro modernismo, e a apatia do ps-guerra at ao surgimento da revista coimbr, que pretendia assumir um segundo modernismo. Os teorizadores da Presena apoiaram-se na legitimao de Orpheu, e no estudo terico desta revista, ento ainda no feito, para conrmarem a sua prpria posio de modernidade. Sofreu assim a contradio inicial de se construir no seu tempo e de, ao mesmo tempo, se fazer relativamente e sobre o passado orphista. Perante a fraqueza e hesitao doutrinal de Orpheu, demasiado instintiva e polmica para se doutrinar, os presencistas encontraram, no olhar para esse (recente) passado, um vazio argumentativo e construtivo por onde poderiam agir para o seu tempo, encontrando grande parte da sua originalidade na conscincia de ideias que apenas intuitivamente atravessavam os poetas de Orpheu. Sobre a herana inconsciente de Orpheu, os presencistas encontraram o suporte da sua prpria conscincia doutrinria. Procuraram por isso sistematizar uma teoria da Arte que justicasse os artistas de Orpheu e que servisse para o seu tempo. A teoria da Arte presencista no deixa mesmo de se construir sobre esta necessidade de dar sentido ao primeiro modernismo do grupo de Orpheu, remetendo os seus tericos a uma reexo crtica que chegava a exceder a prpria criao artstica dos colaboradores da Presena. Numa poca de regresso ordem, tal como se tem conhecido a Histria da Cultura e da Arte de entre as duas Guerras, a Presena foi-o de facto na sua criatividade, mas no no seu julgamento crtico e terico onde desenvolveu um raciocnio esttico que, no legitimar das manifestaes culturais das primeiras vanguardas em Portugal, despoletou uma energia crtica com maior contundncia e teor intervencionista que a sua arte. Com base na explicao de uma arte orphista, mais
217
A Teoria da Presena
do que de uma presencista, encontraram os tericos da revista coimbr os moldes dos seus prprios critrios tericos. Essa fora alastrou-se, atravessou as outras artes, e elaborou uma certa sistematizao esttica com razovel coerncia ao longo dos treze anos que durou a revista. A teoria presencista assumiu um radicalismo de posies cuja meno inaudita no panorama nacional, acentuava o seu intervencionismo. Ela protagonizou com energia crtica, mais alm do que aquela que se exigia a uma edio provinciana (e vrias crticas a que foi submetida pareciam acus-la dessa petulncia), longe do Chiado, cuja centralidade ela prprio criticava, assumindo nesta crtica esse mesmo provincianismo. A Presena tambm essa modernidade que s distncia se internacionalizou, provincianamente, contra os estrangeirados e urbanos do Chiado, que caram na sua prpria modernidade articial dos anos vinte. Apesar de escassa edio e com distribuio fraca, o que colocava a interveno da revista apenas entre poucos curiosos e intelectuais, a Presena foi a edio crtica cuja interveno melhor soube dar continuidade aos vanguardismos de Orpheu, tornando mesmo tudo o que de intermdio cara como que um mero parnteses. A impetuosidade e novidade com que soube lanar as suas teorias, sustentando-se em motes fornecidos desarticuladamente pelo Orpheu, fez da Presena a primeira grande teorizao de uma modernidade, feita para um novo tempo, sem saudosismos, embora reconhecendo modernidades de outros tempos, j do passado. As prprias polmicas intelectuais entre a Presena com os neorealistas (que contudo reconheceriam a importncia e abertura da revista151 ) ou com a tertlia racionalista de Antnio Srgio so testemunho desse sentido intempestivo 152. Os presencistas recusaram qualquer sentido articial para a modernidade e, no seu provincianismo, souberam s-lo mais que os urbanos do Chiado. Do mesmo modo criticaram a actividade de Ferro no S. P. N., vindo mesmo por isso a sofrer censura nos
151 152
Ver nota 43.
(...) assistimos, pela primeira vez, ao desdobrar de uma problemtica nesse domnio, que entra a certa altura em dilogo de surdos com o intelectualismo de Antnio Srgio e, depois, com o intervencionismo neo-realista seu contemporneo da ltima fase. scar Lopes; op. cit., p.751.
218
ltimos nmero153. A teorizao presencista era de vrios, mas convergindo para ideais semelhantes, e sempre orientados por Jos Rgio, Gaspar Simes e, depois, ainda por Casais Monteiro. A doutrina esttica praticamente desenvolvida at 1930, altura em que termina o primeiro volume ou srie. At a a posio sobretudo de denio terica dessa mesma doutrina, atravs de uma espcie de dilogo entre Rgio e Gaspar Simes154 . tambm onde ela mais contundente. Com a sada de Branquinho em 1930, salienta-se a participao de Casais Monteiro, ao lado de Rgio e de Gaspar Simes. A partir de cerca de 1935, atenuam-se algumas ideias que at a eram manifestas, como a defesa do infantilismo e, de modo menos relevante, do primitivismo, e procura-se uma espcie de reconciliao das defesas do inconsciente e da intuio com as do consciente e da razo. O lanamento da Presena assume o teor intervencionista, numa expressionista vontade de mudar as coisas, de criar uma nova literatura: uma literatura viva. A sua especulao terica est nessa vontade de justicar o como dessa criao literria e artstica. Na procura de uma defesa de uma esttica moderna, liberta dos apticos e adormecidos academismos que criticava, a Presena encontrou na defesa da individualidade artstica a directriz em torno da qual se desenvolve toda a sua principal teoria. O individualismo do artista a particularidade de uma intransigente liberdade, que s responde a si na memria da histria ou no espao das inuncias. defendendo o individualismo at ao mais intenso e profundo estado que os presencistas vo articular os tpicos mais importantes da sua teoria. Para comear para se ser artista preciso ter uma individualidade. S dela possvel o desenvolvimento de tudo o que para a Presena fecundo e dissocivel do processo artstico. A prpria universalidade e eternidade da Arte, romanticamente defendidas pela revista, so questes da individualidade. S a, atingindo as profundezas de uma humanidade
O que no impedir de comentar, em 33, os prmios institudos por Antnio Ferro na sua funo de Secretrio da Propaganda governamental do Estado Novo - que havia de lhe impor censura poltica, na parte nal da publicao. Jos-Augusto Frana; Os Anos Vinte em Portugal, p.357. Das crticas da Presena s actividades do secretariado comandado por Antnio Ferro ver os nmeros 33 (Julho-Outubro 1931, p.15), 40 (Dezembro 1933, p.15) ou 47 (Dezembro 1935, p.20).
153 154
scar Lopes, op. cit., p.751.
219
A Teoria da Presena
particular, se encontra o gene comum a todo o colectivo humano: O profundo do individuo universal! Um evidente sentido expressionista subsiste nesta doutrina, onde o Eu absoluto se assume como centro criador, em que a sua verdade ntima e particular se faz verdade universal. Essa individualidade ntima s faz sentido na defesa sequente da sinceridade espontnea do acto criativo. Sem articialismos, nem distncias demasiado construdas ou elaboradas, a Presena propem uma liberdade interior manifestada e exteriorizada. S ento faz sentido verdadeiro a individualidade defendida. A sua elaborao articial a sua destruio. Numa proximidade com uma linha expressionista, a Presena prope a imediaticidade do acto criativo, antes deste se escapar para o domnio da razo que a si a submete e articializa. Para essa sinceridade se exprimir correctamente, para ela no se escapar para esse domnio intelectivo de uma elaborao articial, a Presena defende um sentido ingnuo do acto criativo, sentido que remete para o infantilismo ou ainda o primitivismo. Estes estados, puros como actos agenciadores e criativos, estariam livres de prvios esquemas que se sobrepusessem ao indivduo. Para os presencistas (sobretudo at incios dos anos 30), a arte deve brotar de uma consso imediata e pura, em analogia com as crianas e os primitivos, que se viram para o mundo sem esquemas prvios. Nesta defesa a Presena fez o elogio de poetas como Joo de Deus, Afonso Duarte ou Sal Dias (Jlio) ou de pintores como Jlio, Almada ou Sara Afonso, artistas onde uma espcie de inocncia ou ingenuismo atravessava a sua criao. A sinceridade assim desejada da ntima criao individual, na sua expresso pura, remeteu inevitavelmente os presencistas a uma teoria introspectiva, do inconsciente e do subjectivo, onde tais questes se fundam. Assim, na leitura do inconsciente de Freud e de Jung, mas sobretudo no de Bergson e da sua intuio 155, encontraram os presencistas um dos principais fulcros da sua teoria. Por ela legitimaram a profundidade de uma
O Bergsonismo era a doutrina losca que melhor justicava as interpretaes dos crticos da nova revista. intuio como elemento fundamental da criao atribuam estes a essencialidade do acto potico. Joo Gaspar Simes, Histria da Poesia Portuguesa do Sculo Vinte acompanhada de uma antologia, Lisboa, Imprensa Nacional de Publicidade, 1959, p.756.
155
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consso que brota do ntimo profundo do sujeito, escapando conscincia deste e revelando-se como expresso originria do mesmo, sem artifcios. O psicologismo da presena no procurou contudo revelar pesadelos ou dramas profundos, mas props-se apenas como o meio mais legtimo da expresso de uma subjectividade inerente prpria personalidade artstica. No confronto com a realidade o artista projecta assim nesta esse seu individualismo, ltrando-a com um olhar interior que a deforma. Para a Presena, o artista no imita, mas recria um mundo, deformando e metamorfoseando o mundo exterior. A realidade da arte aquela que passa pela interioridade artstica e que por este se projecta. No necessariamente uma deformao agressiva e tragicamente perturbada, na via do expressionismo, mas uma lrica que apenas revele do real exterior aquilo que se afecta no real interior. A subjectividade no assume a via da psicanlise, de um inconsciente profundo e de pulses erticas, nem de smbolos prprios psicanlise, numa via directa ao surrealismo (muito menos as vias polticas que interessaram o programa surrealista internacional de Bergson, que no poderia ser via ou interesse presencista). Para a Presena s h uma realidade na Arte: aquela que brota de uma ntima e sincera individualidade artstica.
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