Thomas Kuhn

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Thomas Samuel Kuhn (Cincinnati, 18 de julio de 1922 - 17 de junio de 1996) fue un historiador y filosofo de la ciencia estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960. Kuhn obtuvo el grado de Ph.D en fsica por la Universidad Harvard en 1949 y tuvo a su cargo un curso acadmico sobre la Historia de la Ciencia en Harvard de 1948 a 1956. Luego de dejar el puesto, Kuhn dio clases en la Universidad de California, Berkeley hasta 1964, en la Universidad de Princeton hasta 1979 y en el Instituto Tecnolgico de Massachusetts hasta 1991. Influido por el pensamiento de historiadores como Alexandre Koyr o filsofos como Willard Van Orman Quine, consider que el estudio histrico es necesario para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptadas antes que otras. En 1962, Kuhn public The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas), obra en la que expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn Kuhn, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. Se verifican, en cambio, dos fases diferentes de desarrollo cientfico. En un primer momento, hay un amplio consenso en la comunidad cientfica sobre cmo explotar los avances conseguidos en el pasado ante los problemas existentes, crendose as soluciones universales que Kuhn llamaba paradigma. El trmino paradigma designa todos los compromisos compartidos por una comunidad de cientficos. Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y, por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos de soluciones de problemas. Los paradigmas son, por tanto, algo ms que un conjunto de axiomas (para aclarar su nocin de paradigma Kuhn invoca a la nocin wittgensteiniana de ) Ludwig Wittgenstein[cita requerida]. Tuvo algunas diferencias con Herbert Blumer principalmente por cuestin de ciencia y metodologas. Kuhn acepta el enfoque del interaccionismo simblico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus acciones. En un segundo momento, se buscan nuevas teoras y herramientas de investigacin conforme las anteriores dejan de funcionar con eficacia. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes entonces es aceptada y se produce una "revolucin cientfica". Tales rupturas revolucionarias traen consigo un cambio de conceptos cientficos, problemas, soluciones y mtodos, es decir, un nuevo paradigma . Aunque estos cambios paradigmticos nunca son totales, hacen del desarrollo cientfico en esos puntos de confluencia algo discontinuo; se dice que la vieja teora y la nueva son inconmensurables una respecto a la otra. Tal inconmensurabilidad supone que la

comparacin de las dos teoras es ms complicada que la simple confrontacin de predicciones contradictorias.[cita requerida] La ltima etapa de su pensamiento est teida por un marcado darwinismo. Abandona casi por completo el discurso acerca de los paradigmas, y restringe el concepto de revolucin cientfica al de un proceso de especiacin y especializacin por el cual una disciplina cientfica va acotando los mrgenes de su objeto de estudio, alejndose de los horizontes de otras especialidades. En este ltimo sentido, como una forma de holismo restringido que afecta las distintas ramas del desarrollo cientfico, reaparece el concepto de inconmensurabilidad terica, el nico que Kuhn parece haber mantenido inclume hasta el final de sus das.

Contenido

1 Contexto histrico de Thomas S. Kuhn 2 Ideologa 3 Paradigma 4 Mtodo y objetivo o 4.1 Mtodo o 4.2 Objetivo 5 Obras 6 Bibliografa 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

[editar] Contexto histrico de Thomas S. Kuhn

Adems de sus estudios en fsica, Thomas Kuhn es uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX, introdujo el concepto de la influencia de los factores sociolgicos y psicolgicos al desarrollo de ciencia y del paradigma. Siendo su obra (La estructura de las revoluciones cientficas), una perspectiva del conocimiento totalmente diferente a la de su poca. Lo que Kuhn estableca en su obra que el desarrollo de la ciencia estaba influenciada por un conocimiento anterior establecido en teoras y leyes creadas por un grupo de cientficos o especialistas, es decir por una comunidad cientfica. Esto implica que para entender a la ciencia actual se necesita un conocimiento previo.[cita requerida] Cuando los especialistas estn dentro de una investigacin, formulan una hiptesis que est influenciada en un conocimiento a priori, cuando este puede explicar los fenmenos de la investigacin existe confianza en ella, pero si existe una anomala que la ciencia actual no pueda explicar, genera un cambio radical en la ciencia normal (actual) que desemboca a lo que Kuhn llama crisis; lo que posteriormente se convierte en una revolucin cientfica. Kuhn desde su infancia recibi una esmerada educacin en diversas escuelas privadas, caracterizadas por sus mtodos de enseanza poco convencionales y por sus ideas liberales y progresistas. Obtuvo su doctorado en fsica por su tesis The Cohesive Energy of Monovalent Metals as a Function of Their Atomic Quantum Defects, por la Universidad Harvard , sin embargo su ocupacin en el rea de la fsica no fue completa pues durante un tiempo se dedic a la ctedra de la filosofa de la ciencia, pues le fue

asignado un proyecto cuyo objetivo era introducir el estudio de la fsica y la biologa en la educacin de todo universitario. La preparacin de esas clases le puso frente al que sera el gran tema de sus posteriores investigaciones: el carcter contextual, paradigmtico, de la ciencia.[cita requerida] Por esta puerta ingres en la historia y la filosofa de la ciencia, a las que, posteriormente, se dedicara de lleno (Pardo 23-25). Thomas Kuhn public su obra en 1962. Entre 1953 y 1962 fue una poca en la que Estados Unidos tuvo cierta tensin con la URSS, la llamada Guerra Fra, todo esto se desat en una paranoia por parte de ciertos partidos contra los comunistas, o los estadounidenses que tuvieran ideas comunistas, entonces fueron creados grupos como el Comit de Actividades Antiestadounidenses que posteriormente se convirti en Comit Permanente (1945-1975) cuya funcin era investigar a personas de subversin o propaganda comunista. Thomas Kuhn trabaj desde 1956 en la Universidad de Berkeley California, las ideas liberales en esta universidad no se dieron en 1960 de un da para otro, sino que fue creciendo paulatinamente, esto quiere decir que despus de ser miembro del Center of Advanced Study in the Behavioral Sciences (1951-1956) estuvo en contacto directo con la idea de revolucin y la influencia de los aspectos sociales en el desarrollo de la ciencia.[cita requerida] Antes de Kuhn la filosofa de la ciencia no haba tenido gran auge, pero el concepto de que la historia de la ciencia posea un alcance trascendental, lo introdujeron varios autores entre ellos Meyerson, en su libro Identit et realit (1908). Esta obra nos dice que la historia de la ciencia desvela cmo el espritu va imponiendo a la materia sus esquemas de unidad, reducindola casi a pura geometra al modo platnico (Kuhn, 20). Otro autor es Alexander Koyr el cual expone que el desarrollo depende de la teora ms que del experimento pues que las ideas anteceden a las pruebas experimentales y no se derivan de accidentes en la experimentacin (Elkana,113). Uno de los eventos importantes que marcaron el pensamiento de Kuhn fue en 1947, se le pidi que interrumpiera por algn tiempo el proyecto de fsica que se encontraba realizando en ese momento para preparar una serie de conferencias sobre los orgenes de la mecnica del siglo XVII. Tuvo que revisar los textos cientficos anteriores a su poca a los cuales les daba vueltas y vueltas sin comprender su verdadero significado y ms bien por el contrario preguntndose cmo pudo ser posible que hombres tan inteligentes como Aristteles o Galileo hubiesen pensado cosas aparentemente descabelladas, hasta que descubri otra manera de leer los textos: identificando el sentido de cada texto en cada poca histrica, es decir aplicando la hermenutica.[cita requerida] Fue la hermenutica lo que le permiti seguir considerando cientficos los trabajos de pocas anteriores aunque hayan sido descartados en el presente. (Jaramillo U, 42).

[editar] Ideologa
Las ideas de Kuhn se pueden resumir por medio de un nmero simple de puntos: Si se considera a la historia como algo ms que un depsito de ancdotas o cronologa, puede producir una transformacin decisiva de la imagen que tenemos actualmente de la ciencia (Kuhn, 2002, pg. 20). La historia es ms que un anecdotario; verlo de esa forma es un error de juicio.

 De acuerdo a la historia normal la historia es una acumulacin de hechos. Las teoras descartadas no dejan de ser cientficas por ms disparatadas que parezcan en la actualidad; en su tiempo y con el conocimiento y opiniones de su tiempo son sumamente lgicas.[cita requerida] La ciencia; o mejor dicho su historia no son una acumulacin de conocimientos a travs del tiempo si no cambios de paradigma en el mismo. Existe una revolucin historiogrfica; del conocimiento acumulado al cambio continuo de paradigmas. El mtodo cientfico puede dar hiptesis e investigacin diferentes dependiendo de la educacin y punto de vista del observador.[cita requerida] Razn por la cual distintos paradigmas surgen de un nuevo fenmeno. La ciencia normal en un afn de defender su teora trata de ajustar la realidad a su modelo (simplificaciones?) La ciencia normal tiene anomalas que la nueva ciencia trata de explicar. El cambiar la teora existente por una teora nueva no solo significa una nueva explicacin del universo si no en muchos casos una reinvencin del espectro de teoras y normas que la rigen, una reinvencin de los hechos y fenmenos vistos por la teora. Esto es costoso y toma mucho tiempo cosa que la teora normal no puede hacer usualmente. Y maravilla que no se puede atribuir a una sola persona sino a un grupo de personas.[cita requerida] Para poder analizar un paradigma y su historia se necesita poner de manifiesto la integridad histrica de esa misma teora en la poca en que se desarrollo. Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases: 1. Establecimiento de un paradigma 2. Ciencia normal 3. Crisis 4. Revolucin cientfica 5. Establecimiento de un nuevo paradigma No se comparan las opiniones de galileo con las actuales si no con las de sus contemporneos (Kuhn, 2002, pg. 25) La ciencia es una constelacin de hechos, teora y mtodos, que teniendo o no buenos resultados, se ha esforzado en contribuir con uno u otro elemento a esa constelacin particular. La historia normal de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los

obstculos que ha inhibido su acumulacin. Entonces el historiador tiene dos tareas fundamentales, la primera establecer en qu momento fue inventado y descubierto cada hecho, ley o teora cientfica contempornea, y por otra parte debe describir el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron la acumulacin ms rpida de informacin.[cita requerida] Para Kuhn una revolucin cientfica es un episodio de desarrollo no acumulativo en el que un paradigma antiguo se ve sustituido en todo o en parte por otro nuevo incompatible con l. De la misma manera en que una revolucin poltica comienza por el insatisfaccin de un segmento de comunidad de que las instituciones han dejado de laborar adecuadamente, las revoluciones cientficas se inician por la sensacin creciente de un segmento de comunidad cientfica de que el paradigma existente ha dejado de funcionar (Kuhn, 2002, pg. 187) Pero la naturaleza de la revolucin no radica exactamente en un aumento de la madurez y refinamiento de la concepcin humana de la naturaleza de la ciencia si no en un cambio de la concepcin de la comunidad cientfica de sus problemas y normas. Por ejemplo Einstein para explicar las atracciones gravitatorias hizo retornar a la ciencia a la poca anterior a Newton, entonces el concepto de un avance continuo no es del todo sustentado. Las primeras etapas del desarrollo de las ciencias se han caracterizado por una competencia continua entre una serie de concepciones distintas de la naturaleza, cada una de las cuales se derivaba parcialmente de la observacin y del mtodo cientfico, siendo hasta ciertos puntos compatibles entre ellas. No exista un error metodolgico sino que la experiencia y la observacin deben limitar drsticamente las creencias cientficas, o de la contrario no habra ciencia, pero por si solas no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias, sino que derivan tambin de elementos arbitrarios tales como incidentes histricos y personas, pero no quiere decir que un grupo de cientficos no podra practicar su profesin sin un conjunto dado de creencias recibidas, ni hace menos importante la constelacin particular que profese efectivamente el grupo en un momento dado. La investigacin efectiva apenas comienza antes de que la comunidad cientfica crea haber encontrado respuestas firmes a preguntas que se encuentran enclavadas firmemente, entre ellos. En los captulos; III, IV; y V, se habla de que la naturaleza, se hace entrar por los cuadros conceptuales entregados por la educacin. Pero la naturaleza misma de la investigacin asegura que la innovacin no va a ser suprimida durante mucho tiempo, esto se da cuando la profesin no puede pasar por alto las anomalas que surgen de las practicas cientficas, entonces se empiezan a ver nuevos tipos de prcticas, en esos episodios en los cuales tiene lugar ese cambio de compromisos profesionales. Ciencia normal, significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior.

[editar] Paradigma

"Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Thomas Kuhn. El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica. Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndolos de los aspectos de competencia de la actividad cientfica (Kuhn,2002, pg. 33) Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos (Kuhn,2002, pg.33) A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes (Kuhn, 2002, pg. 41) Antes del primer paradigma universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean mutuamente excluyentes. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al campo a ella debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo (Kuhn,2002, pg. 46) Los paradigmas obtiene su status como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver unos cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms xito no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un problema determinado o que de resultados suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de problemas (Kuhn,2002, pg. 51) Las investigaciones comunes de una ciencia normal son 3: 1. La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisin. 2. Los experimentos que le dan validez a la teora.

3. Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas. Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico Ciencia inmadura: Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de pensamiento que an no son ciencia por que no tienen un paradigma comn. Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el fenmeno elctrico entre ellas se encontraban la teoras de Franklin, Gray y Watson. Esta ciencia se caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental de su teora. Ciencia normal: significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. Crisis cientfica: Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores en o contradicciones en su modelo cientfico, pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda resolver es entonces cuando se genera una crisis cientfica. Revolucin cientfica: Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los cientficos se vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con nuevas teoras. Ciencia extraordinaria: Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del paradigma actual. Estas producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas, y que posteriormente mediante un consenso cientfico se Dara un nico que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.

[editar] Mtodo y objetivo

[editar] Mtodo
El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio del entender las pocas y sus teoras; analizando como se relacionan esas mismas. Es decir no importa saber la teora geocntrica tiene valor en el mundo actual ni mucho menos si nos parece lgico (cosa que se podra aplicar en la teologa, la qumica del flogisto, et al) lo nico que importa es su validez cientfica en su poca no su validez cientfica actual. El cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias[cita requerida]

[editar] Objetivo
Como objetivo de la filosofa de Khun era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, si no que existe otros factores entre defensores de los distintos paradigmas

como puede ser el debate, dialogo, luchas y tensiones entre los mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa continuidad. El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en el vocabulario de la filosofa de la ciencia: adems de "cambio de paradigma", Kuhn plante la palabra " paradigma" en s de un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el trmino " ciencia normal" para referirse a la relativamente de rutina, a da de trabajo da de los cientficos que trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino" revoluciones cientficas ", en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en diferentes disciplinas, en lugar de una nica "revolucin cientfica" en los ltimos aos del Renacimiento . El uso frecuente de la frase "paradigma" cambio ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en muchos casos ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo ha influido en esa evolucin

[editar] Obras

La revolucin copernicana (1957) La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970) La tensin esencial (1977). La teora del cuerpo negro y la discontinuidad cuntica: 1894-1912

[editar] Bibliografa

Prez Ransanz, Ana Rosa. Kuhn y el cambio cientfico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1999. ISBN 968-16-4189-2 Gonzlez Fernndez, Wenceslao J. Anlisis de Thomas Kuhn: Las revoluciones cientficas, Trotta, 2004 ISBN 978-84-8164-629-0 Artigas, Mariano. El desafo de la racionalidad. Eunsa. 1994 ISBN 978-84-3131307-4 Pardo, C. G., La formacin intelectual de Thomas S. Kuhn. Una aproximacin biogrfica a la teora del desarrollo cientfico, Eunsa, Pamplona 2001. Yehuda Elkana, Alexander Koyr: Betwen the history of ideas and sociology of knowledge, United Kigdom, Harwood Academic, 1987. Patrick Doherty, Thomas. Cold War, Cool Medium: Television, McCarthyism, and American Culture. 2003. Juan Manuel Jaramillo U, Thomas Kuhn, Santiago de Cali, Universidad del Valle, 1997.

[editar] Vase tambin

Resumen

Trminos como la palabra Paradigma se puede encontrar hoy en cientos de textos cientficos, en artculos de los ms variados contextos y hasta en una simple conversacin cotidiana. Por lo general su empleo proviene del sentido que se ha generalizado a partir de la obra de Kuhn, "La estructura de las revoluciones cientficas", aunque probablemente muchas personas desconozcan las diferentes acepciones que puede tener esta palabra. El artculo se propone llamar la atencin sobre las posibles consecuencias que pudiera tener la frecuencia creciente de la ambigedad terminolgica en las Ciencias Sociales, con especial nfasis en las Ciencias Pedaggicas. 1. Introduccin A diferencias de otras ciencias, en la que la mayora de los conceptos tienen para la comunidad cientfica y para el pblico un significado claro, sin lugar a ambigedades, en las Ciencias Sociales cada vez resulta ms frecuente encontrar palabras que responden a "significados autorales", es decir, nacidos a la luz de una teora o contexto establecido por cierto autor, alcanzando el hecho relevancia tal que el nuevo concepto o la nueva acepcin es rpidamente acuada y pasa a la literatura mundial y al uso frecuente en el lenguaje cotidiano. En la actualidad, tal circunstancia la encontramos con marcada presencia en las Ciencias Pedaggicas. Ocurre entonces que se produce as una amalgama conceptual, un spaghetti de definiciones que terminan por hacer intraducibles el sentido universal que debieran tener palabras como: pedagoga, educacin, enseanza, instruccin y didctica, entre otras, a las que se suman trminos de significado todava ms "abierto", como son: tcnicas, mtodos, habilidades, estrategias, etc. De tal suerte, las consecuencias las paga el educador "de la calle", se al que da tras da le corresponde llevar a la escuela "el pan de la enseanza", pues termina por perderse en medio de este lenguaje amorfo, por dems sobrecargado de referencias, que ni siquiera pudiera definirse como "Esperanto cientfico" (pues el Esperanto es un lenguaje como el que ms, y para sus practicantes no hay problema alguno de comunicacin), provocando, en definitiva, que el maestro interesado en acometer seriamente su actualizacin profesional (probablemente un joven maestro en formacin), choque con dificultades de comunicacin que en no pocos casos lleguen a resultar infranqueables. Pero el mayor peligro pudiera aparecer en el momento ms imprevisto, si el aspirante termina malinterpretando el sentido que la comunidad cientfica da a cierto diccionario de trminos no escritos, y quede en un status profesional que pueda conducirlo al "ridculo acadmico" en el momento ms inoportuno y desfavorable que alguien pudiera imaginar. Por supuesto, basta ojear un diccionario enciclopdico para comprobar que se trata de un hecho comn, pues miles de palabras toman uno u otro significado en dependencia del contexto. La importancia actual de esta problemtica es tal que un autor tan renombrado como Monereo (1997), se ve en la necesidad de comentar el asunto en las primeras pginas de una de sus obras ms referenciadas, expresando que: "Una rpida ojeada a la bibliografa reciente sobre temas educativos en nuestro pas (Espaa) basta para darse cuenta de la confusin terminolgica que supone, en determinadas ocasiones, la utilizacin de trminos distintos en calidad de sinnimos, o bien la distribucin de diferentes significados a un mismo trmino segn los autores o la perspectiva terica adoptada. No es, pues, infrecuente

encontrar trabajos de divulgacin , ejemplo de programaciones e incluso investigaciones en que las nociones de tcnica, procedimiento, mtodo, estrategia o habilidad son usadas de forma confusa o, en el mejor de los casos, indiferenciada."(18). El presente trabajo se propone mostrar con algunos ejemplos tomados del lenguaje aparentemente comn, hasta que punto esta problemtica nos envuelve y puede llegar a tener las implicaciones que hemos mencionado. Se hace un alto especial en la palabra "paradigma", en su doble contexto lingstico y epistemolgico. Probablemente sea ya demasiado tarde para lograr establecer acuerdos o normativas, pero reflexionar sobre esta problemtica, y someterla a discusin en el marco de un evento cientfico, pudiera ser un buen primer paso hacia la bsqueda de un diccionario internacional de trminos de referencia. 2. Origen de la ambigedad terminolgica. Cabe sealar que estamos en presencia de un proceso que tiene races histricas. La clave podemos encontrarla en una obra realizada en tiempos de la Unin Sovitica, probablemente poco conocida en Occidente. Nos referimos al libro Fundamentos Generales de la Pedagoga, publicado en 1967 por los profesores V.E.Gmurman y F.F.Korolev. Se trata de una obra interesante, sobre todo por el valor de las referencias histricas que hacen el contexto del libro; de esto podr percatarse rpidamente el lector, tras la lectura de los prrafos que siguen. La primera cita importante nos conduce directamente al centro del problema: "Con el cambio de las condiciones histricas cambian tambin muchos de los fenmenos que estudiamos; por consiguiente, los conceptos que los reflejan no pueden ser estables, estticos. En el movimiento y desarrollo de estos ltimos se refleja tambin el progreso de la ciencia, el crecimiento de nuestros conocimiento."(101) Y a continuacin los autores calan en directo la respuesta que estamos buscando: "El enriquecimiento del pensamiento conduce al enriquecimiento del diccionario, a la aparicin de nuevos trminos, al cambio del empleo de las voces. A su vez, en los cambios del empleo de voces influyen los cambios generales de nuestro lenguaje, la evolucin del idioma. Todo esto conduce a que una misma palabra adquiera diferentes significados; se dan casos en que el autor d un significado a una palabra y, el lector, otro." (101). El prrafo que estamos citando cierra la idea general con el siguiente comentario: "Por supuesto que el anlisis lexicogrfico de los trminos, el esclarecimiento de la historia del empleo dado a las voces, la puntualizacin de la terminologa tienen de por si un carcter auxiliar. Y precisamente en calidad de procedimientos auxiliares, son tiles, por cuanto ayudan a orientarse en la esencia de la cuestin; a eliminar la irregularidad, la dispersin y la imprecisin, que con frecuencia hacen que el lector repela la literatura pedaggica".(101).

3. Educacin - instruccin enseanza? Probablemente al lector le resulte absurdo que se pueda realizar cualquier cuestionamiento en torno al significado de las palabras educacin, instruccin y enseanza. Acaso puede alguien confundirse? Si somos consecuentes con la cita de partida entonces debemos pensar que la evolucin del lenguaje no tiene por qu excluir estos trminos. Y efectivamente, Gmurman y Korolev (1967) citan un artculo de Kondrakov, V (1964), en el que se expresa lo siguiente: "Hay ciertos pedagogos que no ven ninguna diferencia entre la educacin y la enseanza, sencillamente las identifican. Afirman que la enseanza y la educacin, son prcticamente, una misma cosa y que estos conceptos se llaman de forma distinta slo para facilitar los razonamientos" (105). Por supuesto, en Gmurman y Korolev (1978) se aclara de inmediato que esta afirmacin es falsa y es adems un error desde el punto de vista histrico. "La necesidad del empleo extenso de los conceptos educacin e instruccin surgi, no para mayor comodidad de razonamiento, sino cuando cambi el contenido del trabajo escolar." (106). No obstante, estos autores aclaran ms adelante que "durante el siglo XVIII y primera mitad del XIX los trminos educacin e instruccin no se diferenciaban. En los documentos oficiales y los trabajos pedaggicos se empleaban como sinnimos."(107). En qu radica entonces la diferencia? Segn los autores citados, "con el desarrollo de la cultura y el pensamiento pedaggico, fue emplendose cada vez ms el trmino de educacin en el sentido que hoy lo conocemos, como objetivo de la enseanza"(106). Por tanto, la diferencia aparece dando vueltas sobre las propias palabras: el objetivo de ensear es educar. Se asume entonces que la educacin es el ms alto peldao, es el fruto final de la suma de la instruccin escolar ms el aprendizaje de la interaccin social. "En este sentido el trmino se emplea no slo respecto al hombre, sino tambin a todo tipo de organismo vivo. Los bilogos hablan de la educacin de los animales y las plantas y esa terminologa es admitida por todos." (102). "La educacin se realiza en todas las esferas de la vida (...) La educacin no se limita a la enseanza, sino que la sobrepasa en mucho." (103). En cuanto al termino ensear, se acepta hoy, en el sentido amplio de la palabra, como el proceso bilateral que incluye la actividad del alumno (aprender) y la actividad del maestro (ensear). Gmurman y Korolev (1978), ob. ci. Estos autores se detienen especialmente en el trmino instruccin. Opinan que en su sentido pedaggico se refiere exclusivamente a la actividad de los hombres. La instruccin abarca hoy, adems de los conocimientos sistemticos, la concepcin general del mundo y la influencia ejercida sobre los rasgos morales de la personalidad. Gmurman y Korolev (1978), ob. ci.

Para finalizar el anlisis, sealan que "la educacin, la instruccin y la enseanza son conceptos que se entrelazan, sus volmenes coinciden parcialmente. La correlacin entre ellas no es estable, sino histricamente cambiante, lo mismo que cambian los fenmenos que reflejan."(110). Por supuesto, definiciones son las que sobran, tantas como autores podamos encontrar. Mas, el objetivo de este trabajo no va en la direccin de la convergencia, sino en la intencin de alertar sobre las divergencias y las ambigedades. En este sentido, es imposible soportar la tentacin de traer como referencia una alusin al pensamiento pedaggico de Tolstoi, citado por Gmurman y Korolev (1978). Segn la referencia mencionada, el famoso escritor y pedagogo ruso consideraba que la instruccin y la educacin eran conceptos incompatibles, llegando a recomendar que la instruccin deba separarse de la educacin. Tolstoi plantea esta tesis en el artculo "La educacin y la instruccin", publicado en 1862. Tolstoi, L (1936). "Hay muchas palabras que no tienen una definicin precisa, que se sustituyen unas por otras, pero que son indispensables para la transmisin de las ideas; tales son las palabras: educacin, instruccin e incluso enseanza."(211) Ob. cit. Tolstoi fija ahora la contraposicin entre ambas acciones, cuando afirma que: " La educacin es una influencia coercitiva, impuesta, de una persona sobre otra para formar a la persona como a nosotros nos parece mejor; la instruccin en cambio, es una relacin libre del hombre que tiene como base la necesidad de uno, para adquirir informaciones y, del otro, para comunicar las ya adquiridas por l." (215) Ob. cit. Tal punto de vista no es exclusivo ni ha sido desarraigado con los aos. De hecho las concepciones "modernas" sobre las que se levantan en nuestros das las nuevas teoras pedaggicas, comparten puntos de vista semejantes. Este es el caso de la posicin que asumen English & Hill (1995) referidas a las ideas de Deming sobre Calidad Total en la Educacin. English y Hill no acometen contra los conceptos de educacin y enseanza, acometen contra la escuela completa, tal y como hoy la conocemos: "Sugerimos indagar profundamente en las escuelas y voltearlas de adentro a afuera. No ms salones de clase. Solo centros de aprendizaje y maestros que sepan guiar el proceso." (XVI). En sntesis, English & Hill se proponen "la metamorfosis de la escuela. Pasar de oruga a mariposa es lo que visualizamos como contraste notable entre las escuelas y los lugares de aprendizaje"(41). De imponerse esta nueva concepcin, que no propone una modificacin educativa ms, sino que significa una transformacin desde los cimientos de la escuela actual, estaremos en presencia de un nuevo paradigma en la educacin. ------------------------(Paradigma?; hemos dicho paradigma?; estamos seguros de saber qu entienden los dems cuando hablamos de un cambio de paradigma?) ---------------------------

4. Vivimos en un mundo de paradigmas La idea de realizar este trabajo surge precisamente a partir de una experiencia del autor. Me encontraba preparando una conferencia que tena por tema el impacto de la TICs en la educacin; intentaba presentar al auditorio una definicin satisfactoria del trmino paradigma, pues resulta obligado comentar los cambios de paradigmas producidos en la educacin en la ltima dcada. Tngase en cuenta que estamos hablando, nada menos, que del cambio de siete paradigmas! (Colectivo de autores, 2003), segn refleja la literatura especializada: a. b. c. d. e. f. g. Cambios en las condiciones espacio temporales Cambio en el objetivo principal de atencin al proceso Cambios en el modelo fundamental de la comunicacin educativa Cambios en la forma de gestionar la informacin y los conocimientos Cambios en las funciones preponderantes del profesor Cambios en la utilizacin de la va transdisciplinar en la formacin Cambios en los paradigmas de la experimentacin y los recursos

Por supuesto, es elemental comenzar preguntando al auditorio qu entiende o considera que es un Paradigma. Si hacemos una encuesta al respecto, seguramente obtendremos resultados muy curiosos, pero en nuestro caso lo que interesa es dar respuesta en el contexto de las ciencias, y por tanto debemos partir de definiciones reconocidas, acudiendo para ello a los textos de referencia correspondientes. En el caso que nos ocupa, es exactamente aqu donde comienzan los problemas. No vamos a reproducir en este espacio el largo camino que tuvimos que recorrer para tratar de establecer una "definicin satisfactoria". Nuestra intencin directa era llegar al concepto de paradigma establecido en las ciencias por Thomas Kuhn, (convertido a su vez en paradigma de la epistemologa contempornea!), a partir de su obra clsica "La estructura de las revoluciones cientficas" (1962). Pero el hecho cierto es que, en dependencia del contexto, podemos encontrar hoy por lo menos cuatro interpretaciones "de uso" en relacin con la palabra paradigma. Sera mucho pedir que el lector tuviese que soportar tal carga de citas y alusiones; por eso, en los prrafos que siguen solo vamos a mencionar la esencia de estas "definiciones". No obstante, en una versin anterior de este trabajo hemos incluido varios anexos que pueden ser consultados por el lector interesado en la direccin http://www.ilustrados.com/documentos/paradigmas.doc Si acudimos a un diccionario enciclopdico clsico (y hemos consultado ms de diez) encontraremos dos significados fundamentales de la palabra paradigma: 1) El que proviene del latn (paradigma) y el griego (), especialmente de la concepcin filosfica que Platn tiene de la palabra modelo, distinta a la concepcin aristotlica de la palabra ejemplo; 2) La interpretacin correspondiente al campo de la lingstica; As, por ejemplo, en el diccionario Cervantes (Alvero, F. 1976) se resumen ambas interpretaciones planteando que paradigma significa "Ejemplo o ejemplar, modelo

que sirve de norma, especialmente en la conjugacin o declinacin". (576). Por otra parte, si buscamos los posibles sinnimos de la palabra paradigma, encontramos una relacin de "equivalencias" que incluye trminos como: muestra, prototipo, arquetipo, ideal, precedente, norma, pauta, canon, espcimen, regla, espejo, molde, etc. Obviamente, nada de esto tiene algo que ver con la interpretacin que hoy es "de uso Web", basada en la concepcin de Kuhn, segn la cual: "en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica". Segn Kuhn en la obra mencionada, estamos en presencia de un "paradigma" cuando un amplio consenso en la comunidad cientfica acepta los avances conseguidos con una teora, crendose soluciones universales. Si se demuestra que una teora es superior a las existentes, entonces se produce una "revolucin cientfica" y se crean nuevos "paradigmas". (Enciclopedia Encarta). Atencin al lector: observe que en la concepcin de Kuhn, se habla claramente de "consenso" entre un grupo de cientficos; se excluye, por tanto, cualquier tipo de creencia desde el plano puramente individual. De esto hablaremos ms adelante. Contamos con decenas de ejemplos que hemos recopilado durante la elaboracin de este trabajo, pero bastar presentar el que transcribimos a continuacin para que se pueda comprender hasta que punto es complicado e importante interiorizar esta problemtica. Nos referimos a la visita que realizamos al Foro alojado en el sitio Culturitalia (ver http://culturitalia.uibk.ac.at/hispanoteca/Foro-preguntas) donde encontramos la siguiente pregunta planteada por uno de sus miembros: "Tengo una duda, y el problema es que un paradigma cubre muchas cosas, tan solo la palabra se puede utilizar para diferentes significados." La respuesta dada al interesado la consideramos bastante amplia y viene muy a tono con la imagen que deseamos transmitir al lector. Incluye la esencia de las definiciones aparecidas en las diversas enciclopedias, a lo que suma la interpretacin o acepcin relativa al sentido Kuhniano que es reconocido hoy en el marco de las ciencias. Sigue a continuacin la transcripcin de la respuesta mencionada. Paradigma (Del latn paradigma, y este del griego. ). 1. Ejemplo o ejemplar. 2. Linguistica. Cada uno de los esquemas formales en que se organizan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones.

3. Linguistica. Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algn contexto especificado; p. ej., nio, hombre, perro, pueden figurar en El -- se queja. En lingstica: Con el significado etimolgico de arquetipo, un paradigma es un modelo, y aplicado en este sentido a la lingstica, en especial a la gramtica tradicional, se llama paradigma a cada uno de los modelos, incluidas todas sus formas, de la flexin nominal (declinacin) y verbal (conjugacin). Es un conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma palabra o raz. El conjunto de formas que sirven de modelo en los distintos tipos de flexin. En el verbo, podemos hablar de paradigma de la primera, segunda, tercera conjugacin, el cual est compuesto por los paradigmas de los distintos tiempos. El paradigma del tiempo consiste en la enumeracin convencionalmente ordenada de las formas que presentan las tres personas del singular y las tres del plural, en dicho tiempo, considerado como arquetipo. En latn, las declinaciones. Es pues un grupo de equivalencias. Conjunto ordenado de las diversas formas en que pueden aparecer ciertas palabras, p.e. los verbos. Conjunto de elementos de una clase gramatical que pueden aparecer en un mismo contexto. En la teora de la ciencia: Un paradigma es una teora o modelo explicativo de las realidades fsicas. Con el significado de paradigma cientfico, se usa hoy en la investigacin cientfica y fue introducido por Thomas Kuhn (1975) para explicar o los cambios o "revoluciones cientficas". Segn Karl Popper, las teoras mueren cuando se descubre una nueva teora que falsifica a la anterior, ese sera el motor del progreso cientfico. Para Thomas Kuhn el motor es simplemente el "cambio de paradigma" en la explicacin de los fenmenos naturales; la nueva teora no tiene por qu falsificar a la anterior, puede ser una alternativa, un nuevo modelo o teora modelo, un paradigma nuevo. -------------------------5. El sol sale para todos? Hasta aqu hemos resumido aunque el lector quizs se niegue a creerlo tres de las "interpretaciones" o formas de uso que podemos encontrar en materia de "paradigmas", pero, y la cuarta alternativa a que hacamos referencia? La respuesta tiene, en alguna medida, ciertos vnculos con las anteriores: por una parte mantiene el sentido platoniano, en tanto que se toma "paradigma" como ejemplo de algo supremo; y tambin conserva el sentido Kuhniano, al estar basada en creencias, slo que estas creencias son de carcter personal o individual, perdiendo as el carcter de consenso en una comunidad que prevalece en el paradigma cientfico de Kuhn. Para el lector esta "cuarta opcin" quedar clara luego de la lectura del interesante artculo que transcribimos a continuacin, y que hemos encontrado en la prensa hondurea. Cmo decimos los cubanos en el argot popular cuando queremos significar algo notable, algo que no tiene comparacin dentro del contexto, "despus de esto si que se acab el dinero...!"

---------------------------Cules son sus paradigmas? Por Emilio Santamara Recuerda usted el caso de aquella mujer que crea que era su gallo el que al cantar haca que el sol saliera? Haba llegado a esta conclusin por observacin. Not que cada maana, con toda precisin en cuanto su gallo se pona cantar, el sol, apareca en el horizonte. As que cuando el animal muri, se apresur a reemplazarlo, no fuera a ser que a la maana siguiente no saliera el astro rey. Pero ocurri que un da tuvo un pleito con los vecinos y decidi mudarse a vivir con su hermana. Como sta viva en un pueblo lejano, no pudo llevarse muchas pertenencias, pero s se llev el gallo. Y como cuando muy temprano al da siguiente, en su nueva residencia el gallo empez a cantar y un momento despus el sol apareci tras los montes, ella se reafirm en lo que durante tanto tiempo haba sabido, que ahora el sol sala donde ella estaba, mientras que su aldea seguramente segua a obscuras. Pero eran ellos los que se los haban buscado! Sin embargo, pasando los das le extra que sus antiguos vecinos no vinieran a suplicarle que regresara con su gallo. Claro que ella lo atribuy a la estpida arrogancia de aquellos ignorantes que seguramente preferan vivir en la obscuridad a pedirle perdn. Absurdo? Usted y yo sabemos que s. Pero puedo asegurarle que para aquella mujer ``su verdad'' era tan real que ni siquiera se le ocurra ponerla en duda. Es lo que los expertos hoy en da llaman ``un paradigma''. Es decir, un creencia que nos sirve como marco de referencia para actuar en determinada forma. Cree usted que solamente la gente ignorante tiene este tipo de creencias? Permtame entonces mostrarle algunas opiniones, de verdaderos expertos en su campo, pero que hoy forman parte de las mayores estupideces que hayan sido dichas alguna vez. Por ejemplo: ``La televisin no podrn conservar ningn televidente que capte despus de los primeros seis meses. La gente se cansar de ver una caja todas las noches''. Sabe quin dijo eso? Nada menos que Darryl F. Zanuck, el director de la famosa compaa cinematogrfica 20Century-Fox, en 1946. Seguramente se sorprendera de saber que el problema de hoy es que la gente pasa demasiado tiempo frente a sus televisores. Ahora si quiere un ejemplo ms reciente, permtame darle ste: ``El hombre nunca llegar a la luna, sin importar los avances cientficos que haya en el futuro''. Esta categrica declaracin fue dada el 25 de febrero de 1967, por el Dr. Lee de Forest, inventor del tubo de audin, considerado uno de los padres de la radio. Un par de aos despus, en julio de 1969, el coronel Neil Armstrong posaba su pie en la luna. Estas opiniones dadas por expertos en sus respectivas reas, son tan absurdas como la de la mujer que se regocijaba por haber dejado su aldea a obscuras. Pero igual que ella, estos expertos crean en lo que decan y actuaban en consecuencia.

Tambin usted tendr algn ``paradigma'' negativo? Es muy posible que s. Hay estudiantes que aseguran ``que detestan las matemticas'', tan solo porque no se han interesado en ellas. Un maestro me asegur orgulloso que muchos de sus alumnos que pensaban as y, por lo tanto, rehuan estudiarlas, acaban por enamorarse de lo que l llama ``la magia que hay en los nmeros'', una vez que lograba interesarlos y las comprendan. Piensa usted que no puede hablar en pblico? Asegura que no puede adelgazar, porque toda su familia est llena de gordos? Est convencido de que no puede llevarse bien con su jefe? Cree realmente que en Honduras no se puede triunfar y por eso suea con irse ``mojado''? Piensa que cada da el mundo est peor y que toda poca anterior fue mejor? Est de acuerdo con muchos en que hay que ser tramposo para triunfar? Para usted la lealtad est pasada de moda? Lo que usted cree le har actuar en consecuencia y reforzar su idea por absurda que sea. Los paradigma negativos le perjudicarn, as como los paradigmas positivos le ayudar. Por eso es vital ver la vida con optimismo, ser positivamente realista al observar lo que pasa a nuestro alrededor y llenarnos de pensamientos como ``s puedo'', ``soy capaz'', ``soy animado'', ``son digno de dar y recibir amor'', ``vale la pena vivir'', ``Dios es ms grande que cualquier problema que yo tenga'', etc., etc. LO NEGATIVO: Llenarnos de paradigmas negativos, al aferrarnos a creencias tan absurdas como perjudiciales. LO POSITIVO: Analizar a fondo los hechos y nuestras creencias. Cambiar los paradigmas que nos perjudiquen sustituyndolos por aquellos que nos ayuden a triunfar Tomado de www.laprensahn.com/ La Prensa Honduras, C.A. 2000 Derechos Reservados 6. Conclusiones Es necesario reiterar que este trabajo se propone llamar la atencin del lector en relacin con la problemtica de la ambigedad terminolgica y la importancia que esto puede llegar a tener en el marco de la ciencia, pero tambin debemos decir que inevitablemente hemos tenido que trazarnos lmites. Para ello hemos centrado la atencin en dos situaciones especficas en las que trminos de uso tan cotidiano como Educacin y Paradigmas pueden llevarnos a un mar de indefiniciones; y son esos lmites que nos hemos trazado los que nos salvan de tener que introducirnos en aguas ms profundas... No obstante, ciertas cosas no deben quedar en el tintero, y nada mejor que un espacio conclusivo para dejar entreabierta la puerta a cuestiones que motiven al lector en rol de investigador a profundizar en el contexto por cuenta propia. Retomemos el trmino paradigma. No hemos mencionado que pueden existir paradigmas contrapuestos; tampoco hemos mencionado que Kuhn se vio en la necesidad de poner al da sus propias ideas y dar respuesta a muchas de las crticas y debates que motivaron su obra. Estas reflexiones aparecen en el libro "El camino desde la estructura" (Kuhn,T. 1996), y segn el comentario promocional que presenta la editorial argentina Paidos Ibrica, "El camino desde la estructura es un complemento esencial de La estructura de las revoluciones cientficas. Lleno de

fuerza y muy accesible, ilumina y desarrolla el libro clsico de Kuhn, lo cual interesar a todos aquellos a los que sedujo este ltimo y los debates que suscit." Con esta indicacin final pretendemos que el lector se percate que no est ante un tema cerrado: la ambigedad terminolgica tiene en diversas direcciones mucha tela por donde cortar. Por ejemplo, una situacin tan concreta como la inconmensurabilidad entre teoras llev a Kuhn al centro de muchos debates. Aclaremos la cuestin para no dejar en ascuas al lector. Segn comenta Fortes (2000), existen para Kuhn tres tipos de diferencias entre dos paradigmas rivales: 1) diferentes problemas por resolver e, incluso diferentes concepciones y definiciones de la ciencia de la que se ocupan. 2) diferencias conceptuales entre ambos paradigmas, ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta interpretacin ontolgica de los datos analizados. 3) diferente visin del mundo: dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo. "Una de las principales razones de la inconmensurabilidad entre teoras rivales viene dada por el lenguaje cientfico propio de cada paradigma. Dos cientficos rivales utilizaran conceptos distintos, sobre todo en funcin de su significado, as masa poseera distintos significados ya fuera para un newtoniano o para un relativista. Dos hombres que perciben la misma situacin de manera diferente, pero que a pesar de eso emplean el mismo vocabulario en su discusin, usan las mismas palabras de manera diferente. Es decir, ellos hablan de lo que he llamado puntos de vista inconmensurables." Retomando algunas de las ideas que resumimos al inicio de este estudio, estamos ante una problemtica que tiene races histricas, y estos mismos antecedentes determinan la naturaleza "no esttica" del sentido que toman las palabras en el tiempo. Es una realidad que tenemos que aceptar, (de hecho las enciclopedias "se nutren" de los tantos significados que existen para una misma palabra) lo que no quita que nos preocupemos por lograr un cierto "orden interno" en este mundo en el que cada vez se reducen ms las distancias y proliferan la interdisciplinaridad...y las nuevas palabras. SABES REALMENTE QU ES UN PARADIGMA? (2da parte - Anexos) El presente texto rene los anexos correspondientes al artculo de igual ttulo, excluidos de la versin original por razones de espacio. De esta manera, los lectores interesados por esta recopilacin complementaria no se ven privados de ella. ANEXO 1

DEFINICIONES DEL TRMINO PARADIGMA LOCALIZADAS EN ALGUNAS DE LAS PRINCIPALES ENCICLOPEDIAS DE HABLA HISPANA. Enciclopedia Universal Ilustrada (Tomo 41), 1920 Del griego paradigma; de paradeiknyai, mostrar, manifestar. Ejemplo o ejemplar. Paradigma. Filosofia. As llama Platn (paradejmata) a las ideas o tipos ejemplares de cada cosa. Segn l, las cosas concretas que percibimos con nuestros sentidos y an con nuestro entendimiento, mientras con el ejercicio no nos purificamos de lo sensible, son imitaciones, representaciones (eidola) de otras realidades formales (eminentemente tales tales), separadas de toda materia y subsistentes en s (W.Windelband, Storia della Filosofia). No se ha sacado todava como cierto si Platn distingua as tan materialmente, como ordinariamente se supone, los tipos formales de las cosas sensibles (imitaciones). Creemos que no pasa ms all probablemente que de sostener ideas innatas, es decir, infundidas al alma; y, por consiguiente, dado su modo potico de expresarse, alguna mayor crudeza de expresin asignado a las ideas tipos una preexistencia singular (ya que no se crean con el alma sino que se infunden, as dice l) al momento de la infusin.

Diccionario Enciclopdico SALVAT, (Tomo 10), 1955

m. Ejemplo o ejemplar // Filosofa. Sinnimo de arquetipo para designar ideas platnicas. // Paradigma lgico. Filosofa. Figura de que se sirve la didctica para representar un modo concreto y preciso, un trabajo mental.

Diccionario Enciclopdico UTEHA, (Tomo 8), 1952

(Del latn paradigma, y este del griego paradeigma, de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar // Sin. Y af.: tipo, modelo // Filosofa. Arquetipo.

Diccionario Enciclopdico Lexis 22/No Pari / 15, 1977

(del latn paradigma) m. Ejemplo que sirve de norma o modelo, especie de una conjugacin o declinacin. Lingstica. En gramtica tradicional, conjunto de las formas flexionadas que toma un morfema lxico combinado con morfemas gramaticales de gnero, nmero y persona en el verbo. Tambin tiene sentido de norma o modelo que poseen, por ejemplo, en castellano las conjugaciones de amar, tener y partir, modelos o paradigmas de las tres conjugaciones posibles. // En lingstica estructural, conjunto de unidades de la lengua que mantienen entre ellas una relacin virtual de sustituibilidad: p/b..., pata / bata ...; este / ese..., este libro / ese libro.

Diccionario Enciclopdico ESPASSA, (Tomo 9), 1985

(Del latn paradigma y este del griego paradeigma; de paradeiknymi, mostrar, manifestar) m. Ejemplo o ejemplar. // Lingstica. Cada uno de los esquemas formales a que se ajustan las palabras nominales y verbales para sus respectivas flexiones. // Conjunto virtual de elementos de una misma clase gramatical, que puede aparecer en un mismo contexto. As los substantivos caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto: el caballo relincha, constituyen un paradigma.

Nueva Enciclopedia Larouse, (Tomo 8), 1984

(griego. Paradeigma, atos, modelo, ejemplo, der. De deiknymi, mostrar) Ejemplo que sirve de norma. Filosofa. En la filosofa plutoniana, el mundo de las ideas, prototipo del mundo sensible en que vivimos. Lingstica. Conjunto de formas que sirven de modelo en los diversos tipos de flexin. Encicl. Ling. Tradicionalmente el trmino paradigma se ha aplicado al conjunto ordenado y finito de flexiones de una misma base o raz. Segn este criterio se han establecido las declinaciones y conjugaciones del griego o del latn, o las series estructurales del tipo blanco, blancos, blanca, blancas. Sin embargo, los mtodos de la lingstica moderna han incorporado a la definicin de paradigma el conjunto de rasgos contextuales , y los paradigmas se han establecido con relacin a estos rasgos. As, un sistema de variaciones morfolgicas que corresponde a un sistema paralelo de variaciones contextuales constituye un paradigma (Nelson Francis). Igualmente pueden aislarse paradigmas actuando en sentido inverso: partiendo no de la base o raiz, sino del contexto. En este caso, el nmero de miembros de un paradigma es indefinido. Asd, por ejemplo, el conjunto de elementos que pueden ocurrir en el contexto el ms ... constituye un paradigma (determinando en este caso concreto la clase de los adjetivos calificativos). Desde este punto de vista, se puede definir al paradigma como una clase de equivalencias; es decir, una clase cuyos miembros son equivalentes con respecto a uno o ms rasgos lingusticos. En glosemtica, el paradigma se define exactamente como una clase de un sistema semitico (Hjelmsev), por oposicin a la cadena, que es una clase del proceso semitico. Los miembros de un paradigma contienen entre si las relaciones de

Indice Tema 2. Paradigmas de investigacin. Concepto de paradigmas Paradigmas de investigacin en educacin Paradigma positivista Paradigma interpretativo Paradigma sociocritico 3. Derivaciones metodologicas de los paradigmas de investigacion Problemas de la investigacin

 Diseo de investigacin La muestra Tcnicas de recogida de datos Anlisis e interpretacin de datos Criterios de rigurosidad en la investigacion TEMA 2.- PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. 1.- CONCEPTO DE PARADIGMAS. Si bien el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad de significados y diferentes usos, aqu nos referiremos a un conjunto de creencias y actitudes, como una visin del mundo "compartida" por un grupo de cientficos que implica una metodologa determinada (Alvira, 1982). El paradigma es un esquema terico, o una va de percepcin y comprensin del mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado. 2.-PARADIGMAS DE INVESTIGACIN EN EDUCACIN. Tradicionalmente el tema de los paradigmas y su correspondiente debate se ha tratado dicotmicamente: metodologa cualitativa; explicar frente a comprender; conocimiento nomottico frente a conocimiento ideogrfico; investigacin positivista frente a investigacin humanstica. Esta dicotoma deriva de las dos grandes tradiciones filosficas predominantes en nuestra cultura; realismo e idealismo. Ante el problema paradigmtico se plantean diversas posiciones: a) Incompatibilidad de paradigmas. b) Complementariedad de paradigmas. c) Unidad espistemolgica. Si bien la terminologa para denominar a los paradigmas es amplia, hablaremos de paradigma positivista, interpretativo y sociocrtico como categoras que recogen y clarifican mejor el sentido de las perspectivas de investigacin. Paradigmas de investigacin educativa (Koetting, 1984, 296) Dimensin Intereses Ontologa (Naturaleza de la Positivista Interpretativo Critico

Comprender, Emancipar, criticar Explicar, controlar, interpretar e identificar el predecir (comprensin mutua potencial para el compartida) cambio Dada, singular, tangible, Construida, holstica, Construida, holstica

realidad)

fragmentable, convergente Independiente, neutral, libre de valores

divergente, mltiple Interrelacionados. Interrelacin, Relacin influida relacin influida por por el fuerte factores subjetivos compromiso para el cambio

Relacin sujeto objeto

Propsito: Generalizacin

Generalizaciones libres de contexto y Hiptesis de trabajo tiempo, leyes, en contexto y explicaciones tiempo dado, (nomotticas): explicaciones idiogrficas, - Deductivas inductivas, cualitativas, - Cuantitativas centradas sobre diferencias - Centradas sobre semejanzas Causas reales, temporalmente precedentes o simultaneas Interaccin de factores Valores dados. Influyen en la seleccin del problema, teora, mtodo y anlisis

Lo mismo que el interpretativo

Explicacin: Causalidad

Axiologa (papel de los valores)

Libre de valores

Valores dados. Critica de ideologa.

2.1.- PARADIGMA POSITIVISTA. Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo: a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia. b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.

d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. En el mbito educativo su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que se rigen los fenmenos educativos y elaborar teoras cientficas que guin la accin educativa. Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco supuestos interrelacionados: a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a circunstancias en las que se formulan las generalizaciones. b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos. c) El mundo social existe como un sistema de variables.stas son elementos distintos y analticamente separables en un sistema de interacciones. d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis que sean operativizables. PARADIGMA INTERPRETATIVO. Tambien llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social. Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin, prediccion y control del paradigma positivista por las coiones de comprensin, significado y accion. Busca la objetividad en el ambito de los significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto educativo. Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es unico y particular del sujeto mas que en lo generalizable. Lo que pretenden es:

Desarrollar conocimiento idiografico La realidad es dinamica, mltiple y holistica Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada

Este paradigma se centra, dentro de la realidad educativa, en comprender la realidad educativa desde los significados de las personas implicadas y estudia sus creencias,

intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso educativo no observables directamente ni susceptibles de experimentacin. PARADIGMA SOCIOCRITICO. Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa. El paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son:

Conocer y comprender la realidad como praxis Unir teoria y practica (conocimiento, accion y valores) Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre Implicar al docente a partir de la autorreflexion Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin Positivista (racionalista, cuantitativo) Positivista lgico. Empirismo Interpretativo (naturalista, cualitativo) Fenomenologa. Teora interpretativa

Dimensin Fundamentos

Sociocritico Teora crtica Compartida, Holstica, construida, dinmica, divergente

Naturaleza de la realidad

Objetiva, esttica, Dinmica, mltiple, nica, dada, holstica, construida, fragmentable, divergente convergente

Finalidad de la investigacin

Comprender e Explicar, predecir, interpretar la Identificar potencial controlar los realidad, los de cambio, fenmenos, verificar significados de las emancipacin de los teoras. Leyes para personas, sujetos. Analizar la regular los percepciones, realidad fenmenos intenciones, acciones Independencia. Dependencia. Se Relacin influida Neutralidad. No se afectan. Implicacin por el compromiso. afectan. investigador. El investigador es Investigador Interrelacin un sujeto mas externo. Sujeto

Relacin sujeto objeto

como objeto de investigacin Neutros. Investigador libre de Explcitos. Influyen valores. Mtodos es en la investigacin garanta de objetividad Disociadas, Constituyen entidades distintas. La teora, norma para la practica Compartidos. Ideologa compartida

Valores

Teora - practica

Indisociables. Relacionadas. Relacin dialctica. Retroalimentacin La practica es teora mutua en accin Credibilidad, confirmacin, transferibilidad Cualitativo, descriptivos. Investigador principal instrumento. Perspectivas participantes Cualitativo: Induccin, analtica, triangulacin Intersubjetividad, Validez consensuada

Validez, fiabilidad, Criterios de calidad objetividad Cuantitativos. Medicin de tests, cuestionarios, observacin sistemtica. Experimentacin Cuantitativo: Estadstica descriptiva e inferencial

Tcnicas: Instrumentos y estrategias

Estudio de casos. Tcnicas dialcticas

Anlisis de datos

Intersubjetivo. Dialctico

3. DERIVACIONES METODOLGICAS DE LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de investigacin que derivan directamente de los paradigmas anteriormente expuestos: la metodologa cientfica, tradicional y la metodologa critica. Para la exposicin y comparacin de las caractersticas ms relevantes de estas metodologas nos serviremos de los apartados esenciales del proceso de investigacin:

Problemas Diseo Muestra Tcnicas de recogida de datos Anlisis de los datos Interpretacin

Criterios de validez de la investigacin. POSITIVISTA INTERPRETATIVO

CRTICO

PROBLEMA DE INVESTIGACIO N DISEO

Tericos

Percepciones y sensaciones Abierto y flexible

Vivencias

Estructurado

Didctico Los intereses y necesidades de los sujetos determinan los grupos de investigacin Comunicaci n personal Participacin del grupo en el anlisis Fase intermedia

MUESTRA

Procedimiento s

No determinada

TCNICA DE - Instrumentos RECOGIDA DE validos y fiables DATOS

Tcnicas cualitativas Reduccin Exposicin Conclusiones Credibilidad Transferibilida d Dependencia Confirmabilida d

ANLISIS E INTERPRETAC IN DE DATOS

Tcnicas estadsticas

VALORACIN DE LA INVESTIGACIO N

Valoracin interna y externa Fiabilidad Objetividad

Validez consensual

3.1 PROBLEMAS DE LA INVESTIGACIN

Positivismo.- Los problemas surgen de teoras o postulados existentes, a la

iniciativa del investigador.

Interpretativo.- Los grupos sociales son los originarios del problema que hay que investigar. El objeto del problema es conocer una situacin y comprenderla a travs de la visin de los sujetos.

Desde la perspectiva crtica, los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar esa realidad cara al mejoramiento de los grupos o individuos Implicados en ella. Por tanto, los problemas de Investigacin arrancan de la accin.

La seleccin del problema la hace el propio grupo que cuestiona la situacin inicial. Esta peculiaridad la diferencia claramente de las posiciones anteriores en las que el investigador es el nico que tiene el poder de decisin, tanto en la seleccin del problema como en el planteamiento y en la planificacin de su resolucin. 3.2 DISEO DE INVESTIGACIN

El diseo de investigacin desde la perspectiva positivista es estructurado prefijado; no admite variaciones sustanciales en su desarrollo. En el enfoque interpretativo el diseo es abierto, flexible y emergente. Desde el paradigma crtico el diseo de investigacin se puede definir como dialctico, se va generando a travs del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va renovando con el tiempo, convirtindose en un proceso en espiral.

3.3 LA MUESTRA

Positivismo.- La seleccin previa al estudio de una nuestra representativa cuantitativa y cualitativamente de la poblacin de la que procede ser requisito imprescindible para la generalizacin de los resultados. Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos - probabilsticos para la determinacin de esta. Interpretativo.- La muestra se va ajustando al tipo y cantidad de Informacin que en cada momento se precisa. Se trabaja generalmente con muestras pequeas y estadsticamente no representativas. Crtica.- La muestra del estudio la constituye el propia grupo que aborda la investigacin.

3.4 TCNICAS DE RECOGIDA DE DATOS

Positivismo.- A las tcnicas e Instrumentos de recogida de datos se les exige fiabilidad y validez a fin de garantizar la objetividad de la Informacin obtenida. Interpretativo.- Trabaja eminentemente datos cualitativos. Las tcnicas de recogida de datos tienen un carcter abierta originando multitud de interpretaciones y enfoques. Prevalece el carcter subjetivo tanto en el anlisis como en la Interpretacin de resultados. Crtico.- A pesar de utilizar procedimientos cualitativos y cuantitativos en la recogida de datos se pone un mayor acento en los aspectos cualitativos y en la comunicacin personal.

3.5. ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS

Positivismo.- Los datos se transforman en unidades numricas que permiten

a su vez un anlisis e interpretacin ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis estadsticos que argumentan matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y tratamiento de datos ocurre despus de la recogida de su recogida, teniendo un carcter esttica y deductivo. Los resultados obtenidos se interpretarn en funcin de la hiptesis de partida

Interpretativo.- El anlisis e interpretacin de datos ocupa una posicin intermedia en el proceso de investigacin. Con l se pretende delimitar el problema, avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso cclica interactivo que se convierte en el elemento clave para la generacin del diseo de investigacin. Crtico.- El anlisis de interpretacin de datos posee algunas peculiaridades: Participacin del grupo de investigacin en el anlisis e interpretacin de datos que se realiza mediante la discusin e indagacin Alto nivel de abstraccin. En la interpretacin de datos se interrelacionan factores personales, sociales histricos y polticos.

3.6. - CRITERIOS DE RIGUROSIDAD EN LA INVESTIGACIN

Positivismo. - Validez interna y externa, fiabilidad y objetividad son factores esenciales en la valoracin de la investigacin a la vez que determinan su calidad. Interpretativo.- No existe una unanimidad de posiciones en estas cuestiones. Algunos autores apoyan sus diferencias basndose en la estrecha relacin entre mtodos y lgica de validacin, proponiendo trminos ms adecuados al enfoque cualitativo:

Credibilidad, transferibilidad, dependencia, confirmabilidad. Pero, en cualquier caso, todos los autores participan de la aplicacin de tcnicas propias de validacin, entre los que podemos destacar la triangulacin, observacin persstente, rplica paso a paso, etc.

Crtico.- La condicin esencial para que un presupuesto sea vlido es la potencia de acuerdo con los otros -validez consensual-. La validez, por tanto, recae en la accin.

Que es un paradigma
;

Qu es un paradigma?
Busco una definicin, sencilla, de lo que tanto se habla. Espero otras contribuciones de los lectores. Gracias.

Un aporte Un paradigma es un conjunto de reglas que "rigen" una determinada disciplina. Estn "reglas" se asumen normalmente como "verdades incuestionables", porque son "tan evidentes" que se tornan transparentes para los que estn inmersos en ellas. Como el aire para las personas o el agua para el pez. Lo que se vive hoy son permanentes "cambios paradigmticos", en la educacin, la economa, los negocios, las empresas, la poltica. Es decir un permanente cambio de las reglas. Los que se anticipan a los cambios son los innovadores, aquellos que empiezan cuestionando los paradigmas. Otros aportes (clickear) : La pregunta Paradigma Femenino Paradigma Educativo Error paradigmtico Redigrama Comentar el contenido

Un cuestionamiento a un paradigma: Publicidad en blogs

155 Comentarios

 Comentar Pgina siguiente

Respecto del tema del paradigma, recojo el guante: Sinnimos: preconcepto - prejuicio - modelo mental Si nos dirigimos a la nueva Enciclpedia universal en la Web, Wikipedia, podemos observar que se define a PARADIGMA a un modelo o patrn en cualquier disciplina cientifica u otro contexto epistemolgico. Un gran estudioso del tema es el cientifico estadounidense Thomas Kuhn quin l di un significado contemporneo a este trmino cuando lo adopt para refererirse a un conjunto de prcticas que definen a una disciplina cientfica durante un determinado perodo de tiempo. Para mayor informacin acceder a http://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma Espero les sea til para la discusin...
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Un ejemplo a lo que indica Mario La Torre: "La tierra es plana" era un paradigma vigente antes de Cristobal Coln "La tierra es redonda" es el paradigma vigente hoy. Seguimos recibiendo definiciones de PARADIGMA ----------------Adrian Colazo

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Gracias, por los ejemplos, son buenos ahora comprendi totalemente el significado de lo que es paradigma

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kuhn Critca a popper diciendo que los epistemologos deben comprender la "cienca real" y no inventar teoris sobre la ciencia. propuso un paradigma Son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una vision del mundo, en torno a una teoria. Proporsionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientifica son soluciones universales ante los provblemas
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ES UN CONJUNTO DE IDEAS O PROPUESTAS QUE FORMAN PARTEDE LOS PROBLEMAS DIARIOS PERO SE REQUIRE QUE MEJORE ASU VEZ HABEMOS PERSONAS QUE NO ACEPTAMOS LAS MEJORAS
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lo siento pero llo no lo e entendido vien

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mira mijo0 si no saves mejor callate3 por q esto es para el q sabe daaaaaaaaaaaa loko0 feo0 jajajajjaja
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hola soy magali..y queria saber si m podrias ayudar con un concepto de paradigma y un ejemplo delmismo..si me podes ayudar respondeme..muchas graciass
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Paradigma. Ejemplo que sirve de norma.

Romper paradigmas. Cambio en los esquemas tradicionales.

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Paradigma es como el sentido comn en que vivimos, es como el agua para el pez.

Hoy estamos en un cambio de paradigma desde el metafsico que asume que existe una realidad independiente de mi a la cual las personas vienen sosteniendo que tienen acceso directa o a travs de la ciencia o cediendosela a sus maestros o guias espeirituales. Hoy se empieza a escuchar de un paradigma basado en la ontologa del lenguaje y la biologa, que sostiene que como especie no tenemos acceso a saber por ningn mecanismo qu hay ms all de nuestra biologa y solo nos movemos en el mundo de las explicaciones, los concensos y el lenguaje. Y cuando se trata de ideologas o religin, son opciones, unas tan vlidas como las otras. Sea este mi aporte. Saludos y fue un gusto la conversacin de hoy.
Responder La pregunta que debemos hacernos para detectar una oportunidad de cambio paradimtico es:

Qu es aquello imposible dentro de nuestra actividad, que si lograra hacerse provocara cambios fundamentales?

Adrian Colazo - www.chilecar.cl - www.netgocios.bligoo.com

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paradigma es una forma de disear

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Un aporte de Mauricio Ostornol, del libro Inteligencia Relacional "... el efecto paradigma consiste en que tenemos ojos slo para lo que coincide con nuestra forma de pensar, con las explicaciones que nos damos. Lo que queda fuera no lo vemos, en su defecto, lo acomodamos a nuestra manera de pensar, filtrando todo aquello que no calza con nuestras ideas" ----------------Adrian Colazo -Mesa de Cafe - Rent a car Chile - Publicar servicios -

 Responder

Bien adrian, esto ratifica mi modesta opinion, el paradigma esta relaciona con la percepcion, pero la percepcion es algo subjetiva propia de cada persona. Porque entonces se habla de paradigma como algo objetivo ?, entonces el cambio de paradigma involucra que todos cambiemos la percepcion de la realidad. En el caso de la tierra plana (se creia) a la tierra de redonda ( se demostro ), es descubrir la verdad (ciencia). ( como ejemplo simple vale ) Disculpas, la concepcion de e-comerce, es un cambio de rutina o manera de realizar transacciones comerciales ( acuerdo de parte ), y esto si es cambio de paradigma. De esto no se ocupa la ciencia ya que esta tratando de determina como se guardan los recuerdos o porque una celula madre genera una oreja al costado de la cabeza y no en la frente. Me parece que los pardigmas tiene validez dentro de un ambito meramente social ( entiendase social relaciones entre individuos ) y tratan de explicar como se producen o regulan o funcionan. Los paradigmas ocupan el lugar de la ciencia hasta que esta se ocupe del tema. Hace un rato lei a alguien, aclaro no es Kunt, que decia los paradigmas establecen limites, pero tambin nos proporcionan formulas para el xito. No aclara que tipo de exito, pero entiendo que si percibimos como otro quiera que percibamos seremos exitosos por formulas. Gracias por leerme, saludos

Responder paradigma es un modelo :) Responder un paradigma es esto : el hombre fue a la luna. no exixten pruebas de esto Responder

el paradigma es una regla o modelo a seguir Responder

alguien que me ayude con los paradigmas del desarrollo!!!!!!!!

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Paradigma es el Cristal con el que miramos las Cosas Responder

El mundo se encuentra en constante cambio, en evolucin al igual que la vida humana, esto es un aspecto continuo, de trascendencia incesante; dirigida por conocimientos agrupados, conllevado por creencias sociales, que dan orden y justificacin en una visin del mundo, entorno a teoras y opiniones en un periodo de la historia por grupos cientficos. Estos cambios y la necesidad por el reconocimiento de la verdad de las cosas llevan a paradigmas el cual brinda respuesta a enigmas cientficos.

Un paradigma trasciende a otro, se transforma, por que as se desenvuelve la vida un constante cambio, no se estanca, de tal modo que los paradigmas cumplen con periodos de fiabilidad, el cual se esquematizan abiertamente a razn de Thomas Kuhn (presencia ciencia normal crisis revolucin nueva ciencia normal nueva crisis) dando explicacin a la composicin de los periodos de cada paradigma.

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((quiero poner mi foto y no la pude colocar me podrian decir como hacerlo?))

El mundo se encuentra en constante cambio, en evolucin al igual que la vida humana, esto es un aspecto continuo, de trascendencia incesante; dirigida por conocimientos agrupados, conllevado por creencias sociales, que dan orden y justificacin en una visin del mundo, entorno a teoras y opiniones en un periodo de la historia por grupos cientficos. Estos cambios y la necesidad por el reconocimiento de la verdad de las cosas llevan a paradigmas el cual brinda respuesta a enigmas cientficos.

Un paradigma trasciende a otro, e transforma, por que as se desenvuelve la vida un constante cambio, no se estanca, de tal modo que los paradigmas cumplen con periodos de fiabilidad, el cual se esquematizan abiertamente a razn de Thomas Kuhn (presencia ciencia normal crisis revolucin nueva ciencia normal nueva crisis) dando explicacin a la composicin de los periodos de cada paradigma.

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los paradigmas son modelos que tienen limites, los cuales tienen reglas y reglamentos para cumplirlos. por medio de estos se pueden regular la conducta del hombre ante la sociedad como la moral Responder

estoy estudiando medicina y me encargaron un ensayo sobre los paradigmas en la investigacion:) me sirvio su aporte para empezarlo gracias

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Carolina Puedes compartir algunos de los paradigmas mdicos para comentarlos en este espacio ----------------Adrian Colazo -Mesa de Cafe - Rent a car Chile - Publicar servicios -

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Hola este tema de los paradigmas me parecia un poco confuso, ahora que he visto la explicacin que das, puedo de tu?, bueno los ejemplos que pones me queda claro, tengo que desarrollar un nuevo paradigma en educacin, es aadir una nueva columna enrriquecer los cuadros, hacer una nueva propuesta.

Condiciones generales y locales La situacin educativa y los de la educacin hechos educativos

Desarrollo de anlisis en to

Sociologa de la educacin Economa de la educacin Antropologa de la educacin Historia de la educacin

gracias un saludo

Psicologa de la educacin Comunicacin educativa Didcticas generales Didcticas especficas Filosofa de

Planeacin ed

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se la comieron valla esta esta muy bien lo que dicen ya que ayuda a progresar el la educacion y determina el vida diaria
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PARADIGMA= UN MODO A SEGUIR....ES LA DEFINICION MAS SENCILLA QUE SE LE PUEDE DAR A ESA PALABRA
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MUCHAS GRACIAS POR EL APORTE ... Cosas necesirias para cualquier individuo ( PERSONALMENTE ) EStan en constante progreso y evolucion ...

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La palabra Paradigma proviene del griego paradeigma y significa ejemplo o modelo, segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Para ilustrar lo dicho podramos decir: "Fulano es un paradigma para su generacin", o lo que es lo mismo, "Fulano es un ejemplo para su generacin". Hay personas que le dan otro uso a la palabra, pero realmente creo que

debemos guiarnos por la definicin que de ella da la institucin que rige los preceptos de nuestra lengua. Responder

hay un ejemplo grafico en youtube de paradigma Responder

estos conseptos estan mui bien ya que nos ayudan haser tareas importantes graciuas por procuparse por nosotros. Responder hola a todos paradigma es algo complicado lo unico q se es q ta bien original la pagina Responder

El paradigma se define desde la epistemologa, la ciencia del conocimiento, como aquel gran conjunto de creencias que permiten ver y comprender la realidad de determinada manera. Dichas creencias incluyen tambin ciertas preconcepciones y creencias filosficas, que en un determinado momento comparte la comunidad cientfica. Como es posible intuir, los paradigmas se encuentran en constante cambio, cambios que guarda relacin con los avances y descubrimientos cientficos que abren nuevas perspectivas y horizontes.
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el paradigma no es mas que la mnera de ver ls cosas que estan regidas de cuerdo a una regla Responder

En terminos sencillos....Paradigma es una creencia que tienes de algo o de alguna temtica en particular
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ejemplo de paradigma gobierno INDIGENISTA de BOLIVIA

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Me podrian decir que es rompimiento de Paradigma.

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Un paradigma es un ejemplo. modelo o tipo. Es algo que afirma y es algo creible un conjunto de reglas que rigen una disciplina
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Por favor envienme info a mi correo sobre paradigmas.. no entiendo muy bien el asunto, soy estudiante de relaciones industriales.. bye gracias...
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mi correo es adridozsa69@hotmail.com
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hola de verdad muy interesante lo del paradigma me sirvio mucho, si alguien sabe ms o entiende lo que es el paradigma porfabor envieme informacin a mi correo se los agradecera necesito aser un ensayo sobre eso XD

aguilark_@hotmail.com
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soy estudiante de pedagogia basica y se me complica el tema del paradigma aun no lo entiendo bn soy la de arriba jauaj
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hola me llamo karen y soy de lincoln yo con un grupo de amigas estamos buscando para un trabajo de salud y adolescencia algo a serca del paradima oriental... nos hemos cansado de buscar y no encontramos nada por favor le pedimos que alguna persona solidaria que quiera ayudarnos que nos mande un email con la informacion a karen_kapa24@hotmail.com es unrgente es para maana.les voy agradecer muchisimo!! graciiassss un beso...karen,mica,sofi,ro y brena
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pienso que hay lindas respuesta, segun yo entiendo, es algo que establece reglas, es como un modelo.
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Es un conjunto de normas, patrones, reglas o disposiciones escritas o no que hacen dos cosas: a) Establece o definine lmites b) Indica como comportarse dentro de estos "lmites" para tener exito, por tanto da frmulas para resolver nuestros problemas
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el paradigma es un conjunto de creencias en el cual te hacen creer lo que quieres creer porque nos lleva a prejuicios o preconceptos . es depende del interes del mensaje de deducir y concluir el tema x o y . a lo largo del tiempo no lo emplican en consultas he investigaciones.la forma de comunicarse y interectuar con la comunicacion. tienes que tener una disiplina de emitir y estar dispuesto a escuchar la logica,concentracion ,y en la forma de comunicacio en el lugar adecuado.
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Que es PARADIGMA MECANICISTA y quienes son sus pensadores mas destacados ?

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Un Paradigma no es mas que la duda de los hechos, que no hemos sido testigo ni existen prueba favorables, Responder

hola un saludo atto. a todos los colegas maestros y estudiantes, no estoy muy seguro de las 2 ciencias, es muy confuso estoy leyendo mucho para poder entender, soy estudiante informatica, ayudenme con mas informacion gracias por todo suerte a todos.
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hola, necesito varios conceptos y EJEMPLOS DE paradigmas, si me lo envian por favor que sea rpido
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La Filosofa de la Ciencia de Thomas Kuhn: Las Teoras como Estructuras Paradigmticas

Comentarios (25) Existe otra concepcin de las teoras cientficas como estructuras complejas, al margen de los PIC de Imre Lakatos, que despert mucha atencin y aun lo hace hoy en da. Me refiero a la propuesta desarrollada por Thomas Kuhn, cuya primera versin apareci en su obra The structure of scientific revolutions, que se public inicialmente en 1962. Kuhn comenz su carrera acadmica como fsico, para centrar su atencin con posterioridad en la historia de la ciencia. Al hacerlo, descubri que sus ideas preconcebidas acerca de la naturaleza de la indagacin cientfica eran obsoletas e intiles (como casi cualquier investigador que se adentre en la filosofa de la ciencia comprobara tambin). Se dio cuenta de que las concepciones tradicionales de la ciencia, ya fueran inductivistas o falsacionistas, no resistan una comparacin con las pruebas histricas. Posteriormente, la teora de la ciencia de Kuhn se desarroll como un intento de proporcionar una visin ms acorde con su historia, tal como el la entenda. Comenzamos pues a analizar la Filosofa de Kuhn, otro de mis hroes particulares. Para los que no le conozcis en primera instancia, tan solo mentaros que fue el personaje que populariz aquello de los cambios de paradigma, del que hablamos muchos pseudo eruditos, pero sin propiedad.

Thomas Khun

Un rasgo caracterstico de su teora es la importancia que atribuye al carcter revolucionario del progreso cientfico, en la que una revolucin supone el abandono de una estructura terica y su substitucin por otra, incompatible con la anterior. Otro aspecto muy importante de su

propuesta reside en el papel capital que desempean las cuestiones sociolgicas inherentes a las comunidades de investigadores, en la dinmica del quehacer cientfico, as como en la toma de decisiones de sus practicantes.

Los enfoques de Lakatos y Kuhn poseen varios rasgos en comn. Concretamente, ambos exigen de sus concepciones filosficas que resistan a las crticas basadas en la historia de la ciencia. La propuesta de Kuhn precedi en unos pocos aos a la metodologa de los programas de investigacin cientfica de Lakatos. Todo me induce a pensar en que resultara coherente pensar que Lakatos adapt algunas de las premisas de Kuhn a sus propsitos y perspectivas personales. Si hemos presentado en primer lugar la filosofa de Lakatos es por la simple razn de que suele considerarse tanto como una culminacin del programa popperiano, como una respuesta a las limitaciones del falsacionismo ingenuo de aquel. Trataba pues de mejorar, pero no desmantelar, las ideas de aquel que le cobij cuando lleg exiliado a Londres desde Hungra.

Se alega, que la principal diferencia entre Kuhn, por un lado, y Popper y Lakatos, por otro, estriban en el hincapi que hace el primero en los factores sociolgicos (cada vez ms importante en la dinmica de la ciencia contempornea, en mi opinin). Empero, a mi modo de ver, su defensa a ultranza de que el progreso de la ciencia no era acumulativo debido a la inconmensurabilidad de las grandes teoras cientficas, gener una enorme polmica. Fue como si un bilogo atacara al Darwinismo. Y en algo se parecen ambos temas, como intentaremos demostrar.

En post sucesivos iremos desgranando sucintamente la propuesta de Thomas Kuhn. Con tal motivo, retornaremos al hilo argumental de la monografa de Chalmers (Qu es esa cosa llamada Ciencia?), para separarnos de ella paulatinamente en los ltimos post, con vistas a dar rienda suelta a nuestra perspectiva personal, tal como hicimos tambin en el caso de Lakatos. Vamos pues a entrar de lleno en uno de los captulos ms apasionantes de la filosofa de la ciencia contempornea. En cualquier caso, tan solo adelantar que, a cada nueva propuesta, nos alejamos ms del rgido ideal inductivista que defenda que el progreso de la ciencia debe y puede explicarse coherentemente acudiendo a las razonadas decisiones de sus practicantes, en base a las evidencias empricas y la inferencia inductiva.

- Marzo de 2003 -

UNA CONMOCION EPISTEMOLGICA: LAS IDEAS DE THOMAS KUHN

INTRODUCCIN Historiador y filsofo de la ciencia estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin de la filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960. Thomas S. Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, y se doctor en Filosofa por la Universidad de Harvard en Fsica Terica en 1949. Se orient hacia la ciencia histrica y la filosofa de la ciencia, que enseara en Harvard, Berkeley, Princeton y en Massachusetts. En 1962, Kuhn public "La estructura de las revoluciones cientficas ", obra en la que expuso la evolucin de las ciencias naturales bsicas de un modo que se diferenciaba de forma sustancial de la visin ms generalizada entonces. Segn el autor, las ciencias no progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico mtodo cientfico. El citado libro de Kuhn ha provocado una discusin prolija y polmica en numerosas disciplinas y ha ejercido una enorme influencia. En respuesta a las crticas, ha corregido y ampliado su teora indicando que toda ciencia se perfila a lo largo del tiempo con las aportaciones de la comunidad cientfica que contribuye no slo con nuevos conocimientos acumulativos, sino tambin a cambios cualitativos, nuevos cambios de perspectiva con la creacin de nuevos paradigmas que abren nuevos horizontes a la ciencia, concebida, por tanto, como algo abierto y en evolucin. Para introducirnos en los conceptos del autor decidimos plantear la siguiente pregunta: Cmo concibe Kuhn el desarrollo de la ciencia? Podemos sintetizarlo del siguiente modo: Preciencia Ciencia Normal Anomalas Crisis Revolucin Cientfica Nueva Ciencia Normal.

Comienza analizando la actividad cientfica habitual o ciencia normal que, segn Kuhn, es la investigacin que realizan los cientficos como un intento de resolver los problemas que surgen de las teoras. Las leyes, las contrataciones, las prcticas, las aplicaciones, dentro de un determinado campo cientfico son componentes fundamentales dentro de esta actividad. Entonces, ...ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior. ....*1+ La ciencia normal puede convertirse en paradigma s:

 La autoridad cientfica atrae a un campo de partidarios duradero, alejndolos de los aspectos de la competencia de la actividad cientfica, Deja problemas sin resolver que puede dar trabajo a estos partidarios, Kuhn afirma que en un paradigma hay ms de lo que se puede describir a travs de una definicin. Cuando se intenta dar una definicin precisa y completa de un paradigma admitido en el pasado o en la actualidad, sucede que alguna realizacin cientfica queda excluida de la definicin o se incluyen otras que no son parte del paradigma. La ciencia normal, es la actividad cientfica que desarrollan los que trabajan dentro de un paradigma. La adhesin por parte de la comunidad cientfica a un paradigma y la investigacin que dicho paradigma permite es un signo de madurez en el desarrollo de cualquier campo cientfico. Es decir, ... una ciencia madura est regida por un solo paradigma*2+. De manera tal que la etapa precientfica (por la cual han atravesado las distintas ciencias existentes y atravesarn las ciencias que se constituyan en el futuro) se caracteriza por el desacuerdo y el continuo debate sobre los pilares fundamentales que constituyen un determinado campo cientfico. Esta situacin imposibilita el trabajo detallado y profundo que se requiere, en aquellas ciencias que han alcanzado la normalidad, para articular el paradigma y conciliarlo con la naturaleza. Entonces, cul es la actividad de los cientficos en la ciencia normal? Los cientficos se ocupan de compaginar el paradigma con la naturaleza. Es decir, resolvern los problemas o enigmas (qu, generalmente, surgen cuando no coinciden lo que se afirma en el paradigma con lo que sucede en la naturaleza) guiado por las leyes y reglas del paradigma. Los problemas pueden ser tanto de naturaleza: Experimentales Hechos que revelan la naturaleza de las cosas presentadas por el paradigma Hechos que pueden compararse con las predicciones y la teora del paradigma Articulacin del paradigma mismo Tericos El uso de la teora existente para predecir informacin fctica de calor intrnseco cuyo fin es mostrar una nueva aplicacin del paradigma o aumentar la precisin ya deseada. Por lo tanto, cuando los cientficos se encuentran en la etapa de ciencia normal no aspiran a producir novedades importantes que vayan ms all del paradigma. Lo que intentan es resolver los problemas y eso requiere la resolucin de complejos enigmas instrumentales, conceptuales y matemticos. El cientfico que lo logra muestra que es un experto en la resolucin de enigmas; en cambio, si fracasa se dir que ha fracasado el cientfico, nunca el paradigma.

...Los enigmas son, en el sentido absolutamente ordinario que empleamos aqu, aquella categora especial de problemas que puede servir para poner a prueba el genio o habilidad para resolverlo*3+. Los enigmas, en principio, tienen solucin y sern los nicos problemas admitidos. El enigma debe tener: Ms de una solucin asegurada Reglas que limiten la naturaleza de las soluciones aceptables Reglas metodolgicas para obtener soluciones Estas reglas sern siempre posteriores al paradigma y suministradas por l. Precisamente cuando ms se necesita un conjunto de reglas es cuando la Ciencia entra en un perodo de crisis. En esos momentos la confianza en el paradigma se deteriora y se espesa el nmero de reglas para vencer un poco la inseguridad creciente. Aunque los paradigmas no son productores de novedades fcticas o tericas, sin embargo surgen teoras completamente nuevas que hacen desaparecer el modelo anterior. Por qu sucede esto?. El Paradigma, aunque no es propenso al cambio, e incluso opone una gran resistencia a l, sin embargo lo hace cuando descubre que la naturaleza de alguna manera ha violado las expectativas inducidas por el Paradigma que rige la Ciencia Normal. A los problemas graves, que afectan los fundamentos del paradigma, Kuhn los llama anomalas. Las ideas y conceptos presentados hasta aqu nos han permitido explicar como, segn Kuhn, trabajan los cientficos mediante un perodo de ciencia normal. Pero, cmo es posible el cambio de paradigma? qu debe suceder para que la comunidad cientfica abandone un paradigma y acepte uno nuevo que reemplace al anterior?. En definitiva, cmo se reconocen las revoluciones cientficas? Kuhn reconoce que los paradigmas siempre traen consigo dificultades y problemas por resolver. El objetivo de la actividad de un cientfico normal es, justamente, tomar los mtodos que le brinda el paradigma y encontrar las soluciones a los mismos. Ahora, qu sucede si estos problemas permanecen sin ser resueltos? La ciencia normal, ante una anomala, se encuentra con que no puede resolver el problema nuevo sin que le tiemblen un poco los cimientos de su paradigma, ya que necesitara revisarlo y esto sera preparar el camino hacia la novedad que, si es importante, podra exigir un cambio en el modelo. Si la anomala es lo suficientemente esencial como para poner en entredicho algunos de los elementos ms esenciales del paradigma anterior, entonces se podr producir lo que Kuhn denomin como Revolucin Cientfica, es decir, el surgimiento de un nuevo paradigma.

Los cientficos realizan un gran esfuerzo para superar los problemas planteados, pero, al mismo tiempo se van debilitando las posibilidades del paradigma para resolverlos. Esto produce la desconfianza de los cientficos hacia el paradigma. Comienzan, entonces, discusiones filosficas y metafsicas. Los cientficos suelen expresar su intranquilidad y descontento. Kuhn, para ilustrar este sentimiento transcribe la confesin de Wolfgang Pauli a un amigo en 1924: En este momento la fsica se encuentra en un estado de terrible confusin. De cualquier modo me resulta demasiado difcil y me gustara haber sido actor de cine o algo por el estilo y no haber odo hablar nunca de la fsica*4+ La gravedad de la crisis aumenta cuando surge un paradigma rival que logra resolver algunas anomalas que presentaba el anterior. Este proceso de transicin de un paradigma en crisis a otro alternativo implica una reconstruccin de los hechos, de los mtodos y aplicaciones de ste. Por ello no tiene sentido pensarlo como una nueva ampliacin o correccin del antiguo paradigma. El nuevo, ser muy distinto al anterior. La crisis, entonces, lleva al abandono de un paradigma y a adoptar uno nuevo. Este cambio realizado por la comunidad cientfica, es lo que Kuhn llama Revolucin Cientfica. Las revoluciones cientficas ocasionan la reestructuracin de los modos de pensamiento de una o ms disciplinas. Tanto las presuposiciones de una ciencia tanto como los conceptos usados en ella se transforman, modificando as la cosmovisin del cientfico. Guiados por un nuevo paradigma, los cientficos adoptan nuevos instrumentos y buscan en lugares nuevos. Todava ms importante es que, durante las revoluciones, los cientficos ven cosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares en los que ya haban buscado antes. Es algo as como si la comunidad profesional fuera transportada repentinamente a otro planeta, donde los objetos familiares se ven bajo una luz diferente, y, adems se les unen otros objetos desconocidos. Por supuesto, no hay trasplantacin geogrfica; fuera del laboratorio, la vida cotidiana contina como antes. Sin embargo, los cambios de paradigma hacen que los cientficos vean el mundo de investigacin, que le es propio, de manera diferente. Despus de una revolucin cientfica el nuevo y el antiguo modelo son necesariamente irreconciliables. Suponiendo eso, aparecen nuevos temas de estudio, metodologas, problemas y formas de resolucin y, por consiguiente, un gran cambio en las normas y reglas de la Ciencia con respecto a la tradicin anterior. Este cambio de paradigma producir una transformacin en los cientficos, en su forma de ver el mundo; es decir, representar por un lado, una visin del mundo determinada y, por otro, de la Ciencia. Esto se puede comprender muy bien mediante un anlisis histrico de las concepciones del mundo a travs de la ciencia. Por ejemplo, no es lo mismo el mundo Aristotlico, pequeo, finito y con tendencias, que el Newtoniano, infinito, absoluto y mecnico.

El investigador, ante un cambio de paradigma, debe aprender a cambiar la percepcin que tiene del medio ambiente que le rodea, porque ese mundo es tambin incompatible con el anterior. Aqu Kuhn toma elementos de la Gestalt donde el concepto fundamental es el cambio de formas. Las demostraciones conocidas de un cambio en las formas visual resulta muy sujetiva como prototipo elemental para esas transformaciones del mundo cientfico, lo que antes de la revolucin eran patos en el mundo de los cientficos, se convierte en conejo despus. Newton y Smith calificaron esta postura de idealista o no objetivista. El cambio de visin, para Kuhn afecta tanto a la Ciencia como a la visin que se tenga del mundo y, en alguna medida, al mundo mismo.

La invisibilidad de las revoluciones cientficas

Con el objeto de reforzar la conviccin sobre la existencia y la naturaleza de las revoluciones cientficas, tanto los cientficos como los profanos toman gran parte de la imagen que tienen de las actividades cientficas creadoras de una fuente de autoridad que disimula sistemticamente la existencia y la significacin de las revoluciones cientficas.Para Kuhn, existen tres categoras: Libros de textos cientficos Divulgaciones cientficas Obras filosficas Dichas fuentes de informacin de la ciencia se dirigen a un cuerpo articulado de problemas, datos y teoras que al conjunto particular de paradigmas aceptados por la comunidad cientfica en el momento en que dichos libros fueron escritos.El libro de texto, tiene por fin comunicar el vocabulario y la sintaxis de un lenguaje cientfico contemporneo. Las obras de divulgacin tratan de describir las mismas aplicaciones en un lenguaje que se acerca ms al de la vida cotidiana.- Y la Filosofa de la ciencia, analiza la estructura lgica del mismo cuerpo de conocimientos cientficos. Las tres categoras registran los resultados de revoluciones pasadas y en esa forma muestran las bases de la tradicin corriente de la Ciencia Normal. Exista una variable concomitante respecto a la seguridad creciente en los libros de texto o en sus equivalentes. Sin embargo puesto que los libros de texto son vehculos pedaggicos para la perpetuacin de la Ciencia Normal, siempre que cambien el lenguaje, la estructura de problemas o las normas de la ciencia normal (Revolucin Cientfica), tienen que ntegramente o en parte volver a escribirse.-

Una vez escritos de nuevo disimulan no solo el papel desempeado sino tambin la existencia misma de las revoluciones que las produjeron. El resultado es una tendencia persistente a hacer que la historia de la ciencia parezca lineal o acumulativa, al hacer lineal el desarrollo de la ciencia oculta un proceso que se encuentra en la base de los episodios ms importante del desarrollo cientfico. En sta construccin, est involucrado algo ms que la multiplicacin de datos histricos engaadores. Estos datos hacen que las revoluciones resulten invisibles. La resolucin de las revoluciones Durante el transcurso de las revoluciones cientficas Kuhn se plantea la siguiente pregunta: Cul es el proceso mediante el que un candidato a paradigma reemplaza al anterior?. Analizando la bibliografa podemos observar que el autor rescata una serie de elementos que intervienen en dicho proceso. En primer trmino es una especie de seleccin natural darwiniana, una competencia entre paradigma explicando un problema, y vence el que mejor lo resuelva: la verificacin. Por otro lado se reconoce que Popper tiene otro mtodo: la falsacin. Se menciona la inconmensurabilidad como intraducibilidad restringida. Adems de la crtica del conocimiento acumulativo, Kuhn argumentar la inconmensurabilidad entre teoras. Para Kuhn existen tres tipos de diferencias entre dos paradigmas rivales: 1) diferentes problemas por resolver e, incluso diferentes concepciones y definiciones de la ciencia de la que se ocupan. 2) diferencias conceptuales entre ambos paradigmas, ligadas al diferente lenguaje terico y a la distinta interpretacin ontolgica de los datos analizados. 3) diferente visin del mundo: dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo. Una de las principales razones de la inconmensurabilidad entre teoras rivales viene dada por el lenguaje cientfico propio de cada paradigma. Dos cientficos rivales utilizaran conceptos distintos, sobre todo en funcin de su significado, as masa poseera distintos significados ya fuera para un newtoniano o para un relativista. Dos hombres que perciben la misma situacin de manera diferente, pero que a pesar de eso emplean el mismo vocabulario en su discusin, usan las mismas palabras de manera diferente. Es decir, ellos hablan de lo que he llamado puntos de vista inconmensurables. Los cambios de paradigma hacen que los cientficos vean el mundo de investigacin, que les es propio, de manera diferente. Despus de una revolucin los cientficos responden a un mundo diferente. Los debates entre paradigmas no son realmente sobre su habilidad relativa para resolver problemas... El asunto consiste en cul paradigma debe guiar en el futuro la investigacin de los problemas, muchos de los cuales no pueden ser resueltos en el presente por ninguna de las

teoras competidoras. Se requiere una decisin entre modos alternativos de practicar la ciencia y bajo las circunstancias esa decisin debe basarse menos sobre los logros pasados que sobre la promesa futura. El hombre que acoge un nuevo paradigma en una etapa temprana debe hacerlo a menudo desafiando la evidencia acumulada por la resolucin de problemas. Esto es, debe tener fe en que el nuevo paradigma triunfar con los muchos grandes problemas a que se ver enfrentado, sabiendo solamente que el antiguo paradigma ha fallado con unos pocos. Una decisin de este carcter solo puede hacerse sobre un acto de fe.

Progreso de las revoluciones

La Ciencia Normal tiene como tarea el ofrecer un marco adecuado a la Comunidad Cientfica, el paradigma sobre el que apoyar firmemente sus investigaciones para dedicarse a resolver exhaustiva y minuciosamente todos los fenmenos y problemas ms acuciantes sin tener que dedicarse a revisar los principales fundamentos sobre los que descansa su matriz disciplinar. Esta plena dedicacin de la Comunidad cientfica va a hacer que su resolucin de enigmas y problemas se haga de una manera completa y eficaz, y esa eficacia de la Comunidad cientfica en sus investigaciones es lo que se llama progreso en la Ciencia Normal. A este progreso van a contribuir dos factores circunstanciales: el aislamiento del grupo dentro de la sociedad que otorgar un gran dinamismo a las investigaciones y su conjunta investigacin especializada basada en los libros de texto y conferencias que har que el individuo asuma plenamente el paradigma y se encuentre preparado para la resolucin de problemas de su tradicin y para la resolucin de crisis a pesar de que su profesin no es demasiado original ni creativa. Entonces, Por qu es el progreso una concomitante universal de las revoluciones cientficas? Una vez ms tenemos mucho que ganar si preguntamos qu otra cosa podra provenir de la revolucin. Las mismas terminan con la victoria total de uno de los dos campos opuestos, podr tal grupo decir alguna vez que su triunfo no representa un progreso? Si lo hubiera sera como aceptar que ellos estaban equivocados y que sus oponentes tenan la razn. Por lo menos, para ellos el resultado de la revolucin debe ser el progreso, y se encuentran en una posicin excelente para asegurarse de que los miembros futuros de su comunidad acepten la historia anterior a ellos de la misma manera. Conclusin La historia de la ciencia nos ensea que su evolucin a travs del tiempo puede caracterizarse como progreso; como incremento absoluto en la informacin confiable sobre la realidad (en el ao 1500 sabamos menos sobre la naturaleza que en el ao 2000). En oposicin al concepto clsico de la Revolucin Cientfica, basado en el crecimiento acumulativo y progresivo del conocimiento, los kuhnianos postulan que la discontinuidad conceptual caracterstica de las mini revoluciones cientficas prohbe la utilizacin de teoras y

datos pertenecientes al paradigma desplazado, en la construccin del nuevo y triunfante paradigma. Esto se debe a que las diferencias entre las teoras cientficas clsicas o tradicionales, cuya vigencia ha terminado, y las nuevas teoras que van a sustituirlas, revelan que son inconmensurables, o sea que responden a otras preguntas, se formulan en otro lenguaje (o el mismo, pero con diferente significado) y hasta se miden en unidades distintas. A nuestro entender, el concepto nuevo ms importante introducido por Kuhn en la historia de la ciencia fue simplemente el uso del plural, al referirse a las revoluciones cientficas. De modo que no slo ha habido una revolucin cientfica sino varias, hasta muchas, cuyo reconocimiento depende de criterios definidos de distintas maneras por diferentes autores. Su obra marc una nueva etapa en la historia de la ciencia y en la filosofa; y supo llegar al inters de los hombres estudiosos de las distintas disciplinas, creando nuevos elementos tiles para las investigaciones cientficas del presente. Rescatamos las ideas que Kuhn manifest en su obra, aos atrs y que aun siguen vigentes; y es ms, compartimos con l, que la ciencia, en la medida que es tal, es un proceso evolutivo, y que para descubrir lo que ella nos deparar, ser slo cuestin de esperar el transcurrir del tiempo. ndice

Introduccin

Pgina 1

Cmo concibe Kuhn el desarrollo de la ciencia?

Pgina 2 Pgina 3

Cul es la actividad de los cientficos en la ciencia normal? cmo es posible el cambio de paradigma? Pgina 5

qu debe suceder para que la comunidad cientfica abandone un paradigma y acepte uno nuevo que reemplace al anterior? Pgina 6 cmo se reconocen las revoluciones cientficas?........................................Pgina 7 La invisibilidad de las revoluciones cientficas La resolucin de las revoluciones Progreso de las revoluciones Conclusin Pgina 12 Pgina 8

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[1] Kuhn, T. La estructura de las revoluciones cientficas, Bs. As., Fondo de Cultura Econmica, 1992, Pg. 33. [2] Chalmers, A. Qu es esa cosa llamada ciencia?, Madrid, Siglo XXI, 1984. [3] Kuhn, T. La estructura de las revoluciones cientficas, Bs. As., Fondo de Cultura Econmica, 1992, Pg. 73 [4] Chalmers, A. Qu es esa cosa llamada ciencia?, Madrid, Siglo XXI, 1984.

HOMAS KUHN Y LOS PARADIGMAS

Kuhn sostiene, bsicamente, que no en todo momento se puede hablar de progreso de la ciencia, ya que en ocasiones esta palabra carece de significado discernible. En las ciencias, dice, se producen revoluciones, caracterizadas por el cambio del paradigma. Kuhn en su obra la Estructura de las Revoluciones Cientficas define paradigma de la siguiente manera: "Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica"(). Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. A este proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia normal". Los paradigmas estn compuestos por: leyes explcitamente establecidas, supuestos tericos, maneras normales de aplicacin de las leyes, instrumental y tcnicas instrumentales, que

debern adoptar los cientficos que se mueven dentro de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, que desarrollar el paradigma en su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo, resulten dificultades (por ejemplo, se encuentren con aparentes falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables, se desarrollar un estado de crisis. sta se resolver con el surgimiento de un paradigma totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin por parte de la comunidad cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original. Este cambio discontinuo entre paradigmas constituye una revolucin cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva actividad cientfica normal, hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y una nueva revolucin. Una ciencia madura se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que dan legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo la resolucin de problemas que se presentan. Para Kuhn, ser justamente la existencia de un paradigma que pueda apoyar una tradicin de ciencia normal lo que establecer la diferencia entre lo que es CIENCIA y lo que no lo es. Carecer de paradigma implica no poseer el estatus de ciencia. Los paradigmas cumplen una funcin positiva y otra negativa. La positiva consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia normal, por medio de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto de las teoras aceptadas. La funcin negativa del paradigma es la de establecer los lmites de lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo de su predominio. Kuhn sostiene que cada paradigma delimita el campo de los problemas que pueden plantearse, con tal fuerza que aquellos que caen fuera del campo de aplicacin del paradigma ni siquiera se advierten. Los paradigmas cambian de un modo semejante (aunque en gran escala) al de las hiptesis cientficas. En los periodos de ciencia normal aparecen anomalas que las teoras integrantes del paradigma no consiguen explicar. Durante un tiempo tales anomalas no se observan, o no se les presta atencin; despus se busca su solucin mediante nuevas teoras que puedan insertarse en el paradigma vigente y, por ltimo, ante el fracaso de ese intento, se proponen nuevos paradigmas.

Esquema de un cambio de Paradigma

Lo que caracteriza a la teora de Kuhn es la afirmacin de que los paradigmas no son conmensurables; es decir que las teoras que se inscriben en un paradigma no pueden traducirse en trminos de las teoras que forman el paradigma posterior: cada revolucin cientfica es un cambio total de la percepcin del mundo.

Kuhn explica el fenmeno de la inconmensurabilidad en analoga con la percepcin desarrollada por los psiclogos de la Gestalt. Sucede que despus de una revolucin, los cientficos ven el mundo de manera muy diferente y en consecuencia, el mundo de sus investigaciones parecer en algunos aspectos incompatibles con el que haba antes. Si bien el nuevo paradigma incorpora gran parte del vocabulario del anterior, no es suficiente para asegurar su compatibilidad ya que el nuevo paradigma tendr trminos, conceptos, experimentos etc. que no sern del todo comprensible por los otros. El resultado es, un malentendido, una incompatibilidad entre dos escuelas en competencia. Los paradigmas postulantes al entrar en contacto con los puntos de vista de los dems, necesariamente fracasan. Dos grupos de cientficos ven cosas diferentes cuando miran la misma direccin desde el mismo punto (relativismo cognitivo). Los cientficos se resistirn a adoptar un nuevo paradigma a menos que este cumple dos condiciones fundamentales: Una, resolver algn problema extraordinario y universalmente reconocido como tal; y adems debe conservar la virtud de solucionar un conjunto importante de problemas que haban sido resueltos por el viejo paradigma. En defecto, el nico progreso cientfico consiste, para Kuhn, en el trabajo que cumple la ciencia normal para responder a las preguntas que genera su propio paradigma: pero la palabra "progreso" es intil para describir los cambios del paradigma, ya que stos son incomparables entre s. Por otra parte el mtodo cientfico slo tiene cabida dentro de cada perodo de ciencia normal, ya que las revoluciones cientficas no ocurren metdicamente. Otros puntos de vista importantes de Kuhn sobre los paradigmas son: "El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde." "A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Como resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms fortuita que la que resulta familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente." "Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella." "El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo."

"El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del aclopamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo." "La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus metas." LA EVOLUCIN DE LA NOCIN DE PARADIGMA Desde su origen mismo, en The Structure of Scientific Revolutions, la nocin de paradigma no admite una definicin unvoca. En una primera definicin, el paradigma se presenta como un conjunto de soluciones comnmente aceptadas que sirven como modelo para resolver los problemas concretos que se encuentran en manuales y libros de texto. Ms adelante, siempre en La estructura, se habla de textos paradigmticos, que son aquellos que han desarrollado un papel importante como gua para la ciencia. Y en un paso sucesivo aplica el trmino paradigma a las teoras contenidas y desarrolladas en estos textos. Se puede decir que en esta obra, Kuhn identifica el paradigma con un tipo de Weltanschauung, un modo de ver el mundo, un contexto histrico-social dentro del que se articulan y determinan hechos, datos y teoras, y en el que adquieren significado los trminos all empleados. En estas circunstancias el trmino paradigma se aplica a todo aquello que est sujeto al consenso de una comunidad cientfica. Un paradigma es lo que los miembros de una comunidad cientfica comparten; y a la inversa, la posesin de un paradigma comn es lo que constituye en comunidad cientfica a un grupo cualquiera de hombres. Esta diversidad de significados dio lugar a mltiples crticas, que Kuhn contest en diversos artculos, en los que reconoci la ambigedad de este trmino, e intent clarificarlo, distinguiendo en l dos sentidos. El primero que toma el nombre de matrices disciplinares designa todos los marcos conceptuales, o compromisos compartidos por la comunidad cientfica. El segundo sentido, que es conocido como problemas ejemplares o simplemente ejemplares, tiene la funcin de permitir la resolucin exitosa de los problemas que se presentan, y es, propiamente, un subconjunto del primero. Con esta distincin entre matrices disciplinares y soluciones ejemplares, Kuhn pretenda clarificar las caractersticas esenciales de la nocin de paradigma, para poner en evidencia su funcin en el conocimiento cientfico. Su intencin era poder prescindir del trmino paradigma, que haba tomado vida propia, causando importantes confusiones, pero no del concepto que le llev a introducirlo. a. Las matrices disciplinares

Para explicar el significado de este trmino, Kuhn lo descompone: disciplinar porque se refiere a la posesin comn de los practicantes de una disciplina particular; matriz porque est compuesta de elementos ordenados de varios tipos, cada uno de los cuales requiere de una especificacin posterior. Estos elementos, en su mayor parte, son los mismos que en The Structure of Scientific Revolutions describen los paradigmas, las partes de los paradigmas o las estructuras paradigmticas. De entre ellos, Kuhn escoge tres que tienen particular inters para la filosofa de la ciencia: las generalizaciones simblicas, los modelos y los ejemplares. Las generalizaciones simblicas constituyen los componentes formales o ms fcilmente formalizables de la matriz disciplinar, y se pueden encontrar en forma simblica como f=ma, o expresadas en palabras como: la accin es igual a la reaccin. Su funcin es sintetizar las relaciones conceptuales que se dan dentro de una teora, ofreciendo un lenguaje comn al que se pueda aplicar fcilmente las reglas de la lgica y de la matemtica con el objeto de resolver problemas. Los modelos corresponden al aspecto metafsico del paradigma y poseen una vertiente heurstica y una vertiente ontolgica. Los cientficos los utilizan para representar un campo de estudio, pues, desde una y otra vertiente, proporcionan analogas y metforas que facilitan la explicacin de los fenmenos. Por ejemplo, desde la vertiente heurstica, un circuito elctrico puede considerarse como un sistema hidrodinmico en estado estacionario, y bajo la vertiente ontolgica se dice que todos los fenmenos perceptibles se deben al movimiento e interaccin de tomos cualitativamente neutros en el vaco. En cierto sentido, los modelos actan como una especie de dogmas compartidos por los miembros de una comunidad. El tercer componente de las matrices disciplinares, que coincide con el segundo sentido del trmino paradigma, son los ejemplares. En el Postscript, Kuhn habla de un cuarto elemento de las matrices disciplinares: los valores. Su funcin dentro de la comunidad es unificar: es decir, contribuir a que la comunidad funcione como un todo. Este papel es particularmente importante cuando hay que identificar situaciones de crisis o elegir entre caminos incompatibles. Algunos valores son: la capacidad de prediccin, la concordancia entre las predicciones de la teora y las observaciones, o los resultados de la experimentacin, la precisin, la exactitud, el alcance de la teora, la coherencia lgica, la simplicidad a la hora de dar cuenta de los diversos fenmenos, la capacidad para generar nuevas soluciones, lneas de investigacin, etc. Ahora bien, no todos los miembros de la comunidad aplican del mismo modo los valores; pero esta variabilidad, lejos de ser problemtica, tiene una funcin esencial en la ciencia; gracias a ella, algunos cientficos captan aspectos que otros no logran percibir, lo que contribuye al progreso de la ciencia. b. Los paradigmas como soluciones ejemplares Con el nombre de soluciones ejemplares se designa al conjunto de problemas modelo que los estudiantes encuentran a lo largo de su educacin cientfica, que le sirven de base para aprender a aplicar la teora a un nuevo conjunto de fenmenos naturales. De acuerdo con esta tesis, el cientfico nunca aprende conceptos, leyes y teoras en abstracto, sino a travs de la prctica de resolucin de problemas. Los cientficos modelan la solucin de cada nuevo

problema sobre otra que sus antecesores, dentro de la comunidad cientfica, utilizaron exitosamente. Galileo descubri que la bola que baja rodando por una pendiente adquiere exactamente la velocidad necesaria para volver a la misma altura vertical en una segunda pendiente de cualquier inclinacin, y aprendi a ver tales situaciones como un pndulo con un punto-masa en movimiento. Luego Huygens resolvi el problema del centro de oscilacin de un pndulo fsico imaginando que el cuerpo extenso de ste estaba compuesto de pndulos puntuales de Galileo, cuyos lazos de unin podran ser soltados instantneamente en cualquier momento de oscilacin. Despus de soltados los lazos, cada pndulo individual se movera libremente pero su centro de gravedad colectivo, como el del pndulo de Galileo se elevara slo a la altura desde la cual el centro de gravedad del pndulo extenso hubiera empezado a descender. Este ejercicio consiste en la percepcin de semejanza entre un problema modelo y otro nuevo y es, lgica y psicolgicamente, anterior a las reglas de correspondencia, que segn el positivismo lgico eran indispensables para aprender la teora y poder relacionarla con los datos de experiencia. Los ejemplos paradigmticos son el medio que nos permite poner en relacin un sistema conceptual complejo, es decir una teora, con el mundo, sin necesidad de recurrir a un lenguaje neutral de observacin que especifique los significados de los conceptos bsicos de la teora. Las aplicaciones paradigmticas constituyen, entonces, la instancia concreta donde se muestra la conexin entre teora y experiencia.

Fases de la Ciencia segn Kuhn

Fase 1: Precientfica Aceptacin de un paradigma Fase 2: Ciencia Normal Aparicin de anomalas Crisis Nuevo Paradigma Fase 3: Revolucin Cientfica

Kuhn distingue cronolgicamente tres fases o etapas:

FASE 1: PRECIENTFICA En la primera, que es la FASE PRECIENTFICA, y que se da una sola vez, no existe consenso sobre ninguna teora en particular. Se caracteriza por presentar numerosas teoras incompatibles e incompletas. Si los individuos de una comunidad pre cientfica logran un amplio consenso sobre mtodos, terminologa, y la clase de experimentos que pueden contribuir a mayores descubrimientos, da comienzo la segunda fase, o ciencia normal. Toda ciencia puede atravesar luego, varias fases de ciencia revolucionaria. Ninguna disciplina cientfica surge ya como ciencia normal, sino que debe pasar por una etapa pre-cientfica. Esta fase se caracteriza por la falta de un marco terico general, un cuerpo doctrinal slido y consolidado llamado paradigma por Kuhn que gue las investigaciones. En este perodo no se puede hablar de trabajo cientfico en sentido propio. Un ejemplo de esta etapa se puede ver en el desarrollo histrico de la ptica. Las investigaciones sobre esta disciplina se remontan a la antigedad y sin embargo, su estudio solo lleg a configurarse como ciencia en el siglo XVIII. No hubo ningn perodo, desde la antigedad ms remota hasta fines del siglo XVII, en que existiera una opinin nica generalmente aceptada sobre la naturaleza de la luz. En lugar de ello haba numerosas escuelas y sub-escuelas competidoras, la mayora de las cuales aceptaban una u otra variante de la teora epicrea, aristotlica o platnica. Uno de los grupos consideraba que la luz estaba compuesta de partculas que emanan de cuerpos materiales; para otro, era una modificacin del medio existente entre el objeto y el ojo; todava otro explicaba la luz en trminos de una interaccin entre el medio y una emanacin del ojo; adems haba otras combinaciones y modificaciones. Cada una de las escuelas correspondientes tomaba fuerza de su relacin con alguna metafsica particular y todas realzaban, como observaciones paradigmticas, el conjunto particular de fenmenos pticos que mejor poda explicar su propia teora. () Durante el perodo pre-paradigmtico, las teoras no son capaces, por s solas, de dar lugar a la formacin de un paradigma; requieren la ayuda de algunos factores externos a la ciencia en cuestin, como son: la inspiracin de una corriente filosfica dominante, los descubrimientos de otra ciencia, o alguna circunstancia personal o histrica que impulse al cientfico a comenzar una investigacin bien delimitada que, despus de un perodo ms o menos largo de estudio, d lugar a un paradigma. A estos factores se unen un conjunto de creencias metodolgicas y tericas integradas que permitan elegir, valorar, y criticar la informacin que se ha ido recogiendo a lo largo del tiempo. Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar, y en efecto nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella ()

FASE 2: CIENCIA NORMAL

La CIENCIA NORMAL es descrita por Kuhn como una actividad de resolver problemas gobernada por las reglas del paradigma en cuestin. El paradigma deber proveer los medios para solucionar los problemas que en l se formulan. Aquellos problemas que no puedan ser solucionados, sern entendidos como anomalas y como fracasos del cientfico, ms que como falsaciones e insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas contienen algunas anomalas y sostiene adems que un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el cual se encuentra trabajando. En palabras de Kuhn: "ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior" Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientficos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan. Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura, es la falta de acuerdo en lo fundamental. La Pre ciencia se caracteriza por el total desacuerdo y el constante debate de lo fundamental, llegndose a establecer casi tantas teoras como tericos haya trabajando. En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisis supone la proliferacin de nuevos paradigmas, en un principio tentativos y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque ms adecuado. Kuhn compara la actividad de la ciencia normal con la resolucin de puzzles. De modo anlogo a como en un puzzle se debe utilizar todas las piezas y colocarlas en el lugar correcto siguiendo las reglas del juego, en la ciencia normal los problemas se resuelven siguiendo las normas definidas por el paradigma, e interpretando los datos de acuerdo a este marco terico. La ciencia normal est orientada a ampliar el mbito de aplicacin de las teoras que se desarrollan dentro de un paradigma, a mejorar la precisin de los resultados de los experimentos, a conseguir un mejor ajuste entre la teora y el experimento, a eliminar conflictos entre las distintas teoras, y a eliminar los conflictos entre las aplicaciones dentro de una misma teora. Todo esto puede llevar a pensar que la ciencia normal es una actividad rutinaria y poco creativa, sin embargo, si bien durante la ciencia normal no hay descubrimientos inesperados, ya que todo funciona dentro de los mrgenes del paradigma, los

retos que enfrenta el cientfico requieren tanto de un trabajo serio y esforzado del cientfico, como de ingenio y creatividad. La caracterstica ms sorprendente de los problemas de investigacin normal segn Kuhn, es quiz la de cun poco aspiran a producir novedades importantes, conceptuales o fenomenales. La crisis paradigmtica La ciencia normal es una actividad altamente acumulativa que cumple sus objetivos con xito, extendiendo con precisin el alcance del conocimiento cientfico. Sin embargo, la actividad cientfica no se reduce a la ciencia normal. A lo largo de la historia, la ciencia ha enfrentado situaciones novedosas, provocadas por el descubrimiento de fenmenos inesperados, que llevan a los investigadores a formular nuevas teoras. De acuerdo con la teora kuhniana, el origen de estos descubrimientos est en la percepcin de una anomala; es decir, de un hecho que pone en tela de juicio aspectos fundamentales de la tradicin, inaugurando una etapa de crisis que puede conducir a una revolucin cientfica. Sin embargo, no todas las anomalas provocan graves conflictos. La mayora de las dificultades que enfrentan los cientficos dentro de un periodo de ciencia normal son resueltas con las herramientas y los procesos propios del paradigma. En el caso en que, ciertamente, se detecte una anomala que genere una crisis, ningn paradigma ser capaz de guiar las investigaciones. En este perodo, los cientficos dedicarn sus esfuerzos a probar distintos mtodos y elaborar nuevas teoras para dar solucin a la crisis, estableciendo un nuevo paradigma. La teora de Newton sobre la luz y el color tuvo su origen en el descubrimiento de que ninguna de las teoras existentes antes del paradigma explicaban la longitud del espectro, y la teora de las ondas que reemplaz a la de Newton surgi del inters cada vez mayor por los problemas en relacin a los efectos de difraccin y polarizacin (). El cambio paradigmtico est, normalmente, liderado por un grupo de cientficos ms geniales, o ms jvenes y por ello menos acostumbrados a la tradicin, que son los primeros en reconocer las anomalas como tales y abrirse a la transicin. Pero siempre hay un grupo de cientficos que pertenecen al paradigma en crisis que se resisten al cambio, convencidos de la que crisis se podr resolver sin tener que abandonar su paradigma. Esta resistencia tiene una funcin importante: hace posible el progreso de la ciencia en su perodo normal; pero an siendo inevitable y legtima, llega un momento en que quien se opone a la transicin queda fuera de la ciencia. Esta comprensin previa de las dificultades debe ser una parte importante de lo que permiti a Lavoisier ver en experimentos tales como los de Priestley, el gas que ste haba sido incapaz de ver por s mismo. Recprocamente, el hecho de que fuera necesaria la revisin de un paradigma importante para ver lo que vio Lavoisier debe ser la razn principal por la cual Priestley, hasta el final de su larga vida, no fue capaz de verlo. FASE 3: REVOLUCIN CIENTFICA

Finalmente se produce una REVOLUCIN CIENTFICA cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada forma aproximarse al mundo): "Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible."() Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. El perodo de transicin entre un paradigma y otro no es sencillo ni rpido. El autor cita el comentario de Max Planck, segn el cual: una nueva verdad cientfica no triunfa porque haya convencido a sus oponentes y le haya hecho ver la luz, sino ms bien porque sus oponentes mueren finalmente, y una nueva generacin crece ms familiarizada con ella. Segn Kuhn, el paradigma que precede un cambio de paradigma, es tan diferente del que lo sigue, que sus teoras no son comparables. El cambio de paradigma no es una mera revisin o transformacin de una teora aislada, sino que cambia la manera en que se define la terminologa, la manera en que los cientficos encaran su objeto de estudio, y acaso ms importante an, el tipo de preguntas consideradas vlidas, as como las reglas utilizadas para determinar la verdad de una teora particular. Plantea as la inconmesurabilidad de los paradigmas (imposibilidad de traducir las ideas de uno en las de otro, y por lo tanto de compararlos entre s). Las nuevas teoras no seran, por tanto, meras extensiones de las antiguas, sino que conformaran visiones del mundo radicalmente diferentes. Tal inconmensurabilidad existe no slo antes y despus de un cambio de paradigma, sino tambin en los perodos de convivencia y conflicto. Es imposible, segn Kuhn, idear un lenguaje imparcial que pueda usarse para realizar una comparacin neutral entre los paradigmas, pues los trminos son parte integral de los mismos, y por lo tanto poseen diferentes connotaciones dependiendo de en cul de ellos se los use. Segn el autor, los defensores de cada paradigma se encuentran separados por un abismo insalvable: "Aunque cada uno de ellos puede albergar la esperanza de convertir al otro a su propia manera de ver la ciencia y sus problemas, ninguno puede esperar demostrar que est en lo cierto. La competencia entre paradigmas no es el tipo de batalla que puede ser resuelta en base a pruebas." Ms tarde la inconmensurabilidad de Kuhn pasa a ser intraducibilidad, sosteniendo que no hay un lenguaje que sea neutro que sea normal y que pueda dar cuenta de ms de una teora. Por ejemplo no hay un lenguaje para traducir la teora tolomeica en la teora compernicana. La inconmensurabilidad para ser un problema lingstico de intraducibilidad.

Segn Kuhn, las herramientas probabilsticas utilizadas por los verificacionistas son inherentemente inadecuadas para la tarea de decidir entre teoras en conflicto, dado que ellas mismas pertenecen a los mismos paradigmas que buscan comparar. De manera similar, las observaciones tendientes a "falsar" una teora caen dentro de uno de los paradigmas que pretenden ayudar a comparar, seran asimismo inadecuadas para el caso. Kuhn insiste en que el concepto de falsabilidad no es til para entender por qu la ciencia se ha desarrollado de la manera en que lo ha hecho. En la prctica cientfica, los cientficos consideran la posibilidad de que una teora ha sido falsada (refutada) si cuentan con una teora alternativa creble. En ausencia de tal alternativa, los cientficos continuarn dentro del marco del paradigma establecido. Si ocurre un cambio de paradigma, los libros de texto se reescriben declarando que las teoras previas han sido refutadas (falsadas).

-------------------------------------------[ 2 ]. Kuhn, Thomas. La Estructura de las Revoluciones Cientficas, pg. 13 [ 3 ]. Kuhn, Thomas. La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Pg. 37 [ 4 ]. Op. Cit. Pg. 44 [ 5 ]. Op. Cit. Pg. 33 [ 6 ]. Kuhn, Thomas. La Estructura de las Revoluciones Cientficas Op. Cit. Pg. 114 [ 7 ]. . Op. Cit.Pg.149