INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

FUENTES: -R.G. Colinwood (Idea de la Historia) -Jose Antonio Escudero (Curso Historia del Derecho) -Humberto Giannini (Breve Historia de la Filosofa) -Abelardo Levaggi (Manual Historia del Derecho Argentino) -Eduardo Andrades Rivas (Curso Historia del Derecho) -Jos Sanchez Arcilla Bernal (Historia del Derecho Espaol) -Guidio Fass (Historia de la Filosofa del Derecho)

INTRODUCCION

El origen etimolgico del vocablo es griego. Comprende las ideas de inquirir o determinar la causa de un hecho. Es entonces, una disciplina del acontecer, de lo que dio comienzo a distintos fenmenos. Se entiende por Historia; el conjunto de hechos sociales del hombre, que tienen un encadenamiento causal e influyen en el desarrollo colectivo, nos recuerda, en nuestro medio, el maestro Jaime Eyzaguirre. Y, en efecto, la cuestin de precisar los conceptos aplicables a la Historia, no es ni accidental ni secundaria, sino de capital importancia para precisar los alcances de nuestra disciplina y proyectar sus tareas especficas. Otros nos indican que la historia es la elaboracin del conocimiento cientfico referente al pasado humano. Y tambin para destacar su carcter de disciplina cientfica, el conjunto ordenado y sistematizado de principios y reglas que estudian los hechos pasados del hombre que poseen relevancia social. Al respecto, debe tenerse presente, que la Historia representa la vida misma en la que germinan las varias manifestaciones del espritu humano, entre ellas las jurdicas. Ello nos conduce a considerarla como una disciplina de capital importancia, a la hora de precisar las caractersticas mismas de la evolucin del Derecho y de sus instituciones. Se puede

decir, en resumen, que no hay Derecho sin Historia, como no puede existir una institucin sin un fundador. Como puede apreciarse, el tema no resulta para nada balad. De l se derivan una serie de cuestiones que escapan a un trabajo de esta naturaleza, pero no por ello pueden soslayarse sin siquiera mencionarlos. Una de estas cuestiones fundamentales, se vincula a la antigua discusin de la naturaleza del tiempo. Si consideramos que el Universo y los hechos que en l ocurren, son consecuencia de un acto creador originario, obra de Dios, o de algn principio de carcter divino o csmico, debemos de concluir forzosamente, que la consecucin lineal de los acontecimientos, lo que vulgarmente llamamos el tiempo (de tempora latina) es tambin un producto de esta creacin y que, por tanto, ha tenido un remoto principio. En esta perspectiva los hechos humanos pueden ser clasificados segn su ubicacin temporal, como: a) Hechos Pasados, aquellos que ocurrieron ya; y que por ello se vuelven irrepetibles y nicos. b) Hechos presentes, los que ocurren en este momento (como en este instante al leer estas lneas) y; c) Hechos Futuros, que an no ocurren. De lo dicho se desprende que los nicos hechos que son objeto posible del estudio de la Historia, son aquellos que ya han ocurrido, es decir los hechos pasados, que pueden ser apreciados en sus diversos aspectos, por la circunstancia misma de haber quedado fijados de manera invariable e irrepetible. La irrepetibilidad seria la cualidad distintiva del hecho histrico, que, entre otras peculiaridades, lo hace imposible de ser recreado para experimentar con l, lo que origina un problema subsecuente que veremos ms adelante. Por el contrario, si consideramos que el Universo es una realidad incausada, sin creacin interviniente, la conclusin es que el tiempo es eterno o bien, lo que puede resultar paradojal, que el tiempo es una categora creada por la imaginacin humana (Sastre) o una forma de la subjetividad (categora mental al igual que el espacio) por medio de la cual recibimos las impresiones sensibles (Kant)

Y por ello, la determinacin de la categora de histrico para un hecho concreto, resultar subjetiva en algunas de sus posturas mas extremas. De esto se derivar la dificultad de hablar de historia del conocimiento o de historia de las verdades, pues stas dependen del propio historiador que formula su juicio, asumiendo la verdad para esta escuela de pensamiento, el estatus de una creacin social puesta al servicio de fines determinados (Foucault). A lo ms se podr hablar de tendencias, probabilidades, eventos, pero no de hechos concretos y consecuencias, lo cual se vincula a una concepcin cclica de la historia (el eterno fluir de Herclito) Pero claro, a pesar de poder distinguir tericamente estas dos concepciones, difcil es encontrarlas en un estado puro, ya que lo ms frecuente entre los investigadores y autores, parece ser la mixtura de elementos. En definitiva, si bien ambas tienen serias divergencias en lo religioso, filosfico, poltico y social, presentan elementos rescatables, que el historiador serio y comprometido con su trabajo, deber saber valorar adecuadamente.

IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

En otro genero de ideas, resulta casi un lugar comn referirse a la utilidad de los estudios histricos. Ellos nos permiten entender los desafos de la sociedad a la que pertenecemos y a las que estudiamos desde fuera. Conocida es la mxima que indica que aquellos pueblos que ignoran su historia estn condenados a repetirla y podramos agregar que no slo la repiten, sino que decaen al volver a cometer los mismos errores. Desgraciadamente hemos convertido la enseanza del Derecho en una cuestin tcnico-jurdica fuertemente especializada en las distintas ramas que componen el mundo jurdico desde una visin de enclaustramiento poco interdisciplinar. La fuerte orientacin profesional de las facultades como fbrica de abogados para el mundo de los negocios empobrece fuertemente la formacin humanista-cvica de los futuros profesionales del Derecho. Esto explica la marginacin en los planes de estudios de las materias ms polticas o crticas que abordan ms abiertamente las "grandes cuestiones" poltico-morales desde perspectivas filosficas, histricas o sociolgicas. Como dice J. A. Prez Lled: ".... el objetivo es denunciar la falta de autonoma del razonamiento jurdico, el falso

apoliticismo tecnocrtico de la concepcin dominante sobre lo que es "pensar como jurista" y tambin el "neoformalismo " disfrazado de argumentos de "policy " estandarizados y acrticamente asumidos, que oculta la raz poltico-moral del discurso jurdico" Por consiguiente, ante la pregunta comn de nuestros alumnos y partiendo especialmente de nuestro legado cultural clsico y moderno occidental: para qu sirve conocer a Platn, Sneca, Montaigne o Cervantes? Es muy probable que no necesitemos para vivir conocer a Sneca o Cervantes, pero tal ignorancia no se le puede permitir un ciudadano de una democracia liberal desarrollada. El objetivo de la Educacin es formar ciudadanos libres, crticos, autnomos, capaces de servirse de sus propias facultades, destrezas y recursos. El objetivo de la educacin es, por esto mismo, no slo dar conocimientos que capaciten para realizar la vocacin deseada (oficio, profesin), sino adems aportarles ciertas maestras en el arte de vivir, habilitarlo para el mundo en el cual va a vivir como un ciudadano democrtico del siglo XXI. Una autntica educacin ticojurdica no debe perder de vista el valor de las humanidades en su sentido clsico. Protagoras considera la virtud poltica o habilidad para la convivencia, basada en el sentido moral y de justicia, como inherentes a todo ser humano, y superior a la habilidad tcnica. De este modo, surgen las leyes, siendo stas ventajosas para todos, pues sin leyes (o cultura jurdica) no habra justicia, y sin sta el salvajismo y la arbitrariedad acabaran con la especie humana. La educacin no es una simple trasmisin de conocimientos enciclopdicos, ni trasmisin de conocimientos especficos para ejercitar un oficio. Educar a un ciudadano es cultivarlo, ensearle a dudar asunciones y convenciones dadas a priori, ensearle a pensar y razonar por s mismo, liberarlo de la tirana de las costumbres, convenciones y prejuicios, mostrarle que vive en un mundo complejo y ayudarle a imaginar las visiones de la realidad de los dems, sobre todo de los ms desfavorecidos, los que no tienen voz. De este modo, el desarrollo de la capacidad abstracta-conceptual, argumentativa e historica es importante como habilidad que integra al individuo en la colectividad o sea como capacidad de pensar cmo sera estar en el lugar de otra persona para entender el mundo desde el punto de vista del otro, y muy especialmente, en la formacin jurdica. La Historia es, en este sentido, una

modelacin efectiva de lo humano, una modelacin creativa y emancipadora que nos convierte en individuos maduros, sensibles y reflexivos

CUATRO ETAPAS EN LA EVOLUCIN DE LA HISTORIA

Podemos clasificarles del siguiente modo:

1.- La Historia Narrativa: Es aquella descripcin de los hechos histricos revestida de las formas literarias clsicas que la convierten en una disciplina de pretensiones verdicas pero tambin heroicas, como la Ilada, la Odisea, la Eneida y Los nueve libros de la Historia del gran Herdoto, considerado el padre de la Historia.

2.- La Historia Pragmtica: Es aquella historia que junto con la descripcin de los hechos pretende sacar enseanzas del pasado y hacer del relato histrico una exposicin de mximas morales. En esta etapa encontramos las obras de Tucdides con sus Comentarios a la Guerra del Peloponeso y a Flavio Josefo y sus Antigedades sobre los Judos. Este ltimo nos comenta que a su juicio el aporte del historiador debe ser el escribir sobre lo que nunca se ha contado antes.

3.- La Historia Gentica (Historicismo): Es aquella etapa en que la historia se transforma de arte a ciencia. No slo se exponen los hechos en forma secuencial y sus consecuencias de orden moral, sino que se consideran como un complejo de fenmenos que deben ser estudiados conjuntamente, tanto en sus causas cuanto en sus efectos. El siglo XIX aport a la historia el mtodo y la exposicin sistematizada de los factores que la componen, destacando el aporte de los grandes historiadores como Ranke y Niebuhr quienes sentaron las bases del mtodo histrico: la importancia de los documentos histricos, la crtica de las fuentes y la delimitacin de la ayuda imaginativa.

4.- Escuela de los Annales: Surgi durante el siglo XX en parte como una critica al historicismo. Las aportaciones de Fernand Braudel y Ernst Labrousse orientaron el giro de la investigacin histrica hacia las estructuras, buscando ms all del acontecimiento, del

mero dato de la crnica, las grandes fluctuaciones del acaecer humano poniendo en tela de juicio la creencia decimonnica de que en cada periodo y sociedad los diferentes elementos transcurren simultneamente, demostrando las diferencias de ritmo entre los distintos sectores. Adems, esta corriente junto con criticar el marcado reenvo del historicismo a las fuentes oficiales de carcter poltico, diplomtico, oficial o religioso, ha tendido a revalorar fuentes y campos de estudio tradicionalmente olvidados, como la historia de los sectores populares, de la vida privada y de los sistemas de pensamiento o mentalidades. Como ejemplo de esta critica al historicismo y las grandes sistematizaciones histricas que veremos ms adelante, tenemos la dedicatoria que Karl Popper escribiera en su libro La miseria del Historicismo : En memoria de los incontables hombres y mujeres de todos los credos, naciones o razas que cayeron victimas de la creencia fascista y comunista en las Leyes Inexorables del Destino Histrico. Lo que denota el momento que esta disciplina ha venido viviendo durante los ltimos 30 o 40 aos. As, hoy podemos considerar a la historia como una disciplina que sin perseguir predecir el destino del hombre, es entendida como el conocimiento del pasado del hombre en la totalidad de sus manifestaciones vitales (H. Coing) lo cual tiene la virtud de entregarle sentido existencial a la vida de nuestra especie.

LA HISTORIA DEL DERECHO

Ya hemos dicho anteriormente que la historia se encuentra conformada por un conjunto de hechos realizados por el hombre en el tiempo, destacamos asimismo que si nos detenemos a pensar un poco en el contenido de esta afirmacin, nos encontramos con que apunta a una vastedad tan enorme de acontecimientos, sucesos y en general hechos que han realizado los hombres (todos los hombres, es decir miles de millones de hombres durante miles de aos) que es prcticamente imposible conocerlos a todos. Aquellos muchos que se conocen o de los que se tienen noticias en alguna forma, no resulta sencillo manejarlos, ordenarlos o sistematizarlos para una mejor comprensin de los mismos. Hay en consecuencia, como se dijo, que efectuar una seleccin de ellos que nos permita estudiar y narrar slo los que tienen importancia, los que dejan una huella e influyen en el acontecer

humano. Surge de este modo la ciencia de la historia que narra esta clase de acontecimientos seleccionados de la manera referida. Pero aun as seleccionados, los hechos que la historia debe abordar continan siendo demasiados para que pueda exponerlos de manera cientfica y metdica. De ah que la ciencia de la historia junto con hacer una exposicin general de aquellos grandes hechos que resultan ms determinantes para las grandes lneas de desarrollo de la humanidad, va tambin elaborando historias especializadas de ciertos sectores del quehacer humano, como por ejemplo una historia de la arquitectura, de la filosofa, de la construccin de caminos, etc. Estas historias especializadas son muy necesarias y tambin tienen relevancia, pero a nuestro juicio sin el grado de influencia total, para todos los sectores, de impacto profundo y radical que caracteriza a la historia general. En nuestra opinin esta historia general se encuentra fundamentalmente constituida por la historia poltica, social y de los conflictos blicos que la humanidad ha tenido a lo largo del tiempo y en diferentes pocas. As entonces nos encontramos en que por una parte tenemos a la historia general y por otra a las historias sectoriales o especializadas, en los que acaban de describirse. Ahora bien, cabe considerar que la historia general no se encuentra aparte o desligada de las historias sectoriales. Muy por el contrario, ambas estn profundamente ligadas e influyndose recprocamente. Alcanzado este punto podemos afirmar que la historia del derecho es una de esas varias historias sectoriales o especializadas, ntimamente vinculada con la historia general. Esto es as porque hay una muy fuerte influencia recproca entre el derecho y la sociedad de cada poca histrica. Segn sea el tipo de sociedad existente, deber formularse el derecho, es decir las normas jurdicas, adecuado para ella. De este modo, es distinto en muchsimos aspectos un derecho que se elabora para una sociedad feudal que uno destinado a regir una sociedad con las caractersticas propias del capitalismo avanzado. Por otra parte, el derecho influye en la sociedad conformndola de una manera u otra, por ejemplo, el derecho mediante una determinada legislacin tributaria y laboral puede cambiar el rgimen econmico de un pas, haciendo predominar ya la economa dirigida estatal o bien la privada. Por consiguiente, si proyectamos histricamente esta recproca influencia entre

derecho y sociedad, podemos observar la ntima relacin existente entre la historia general y la historia del derecho. A partir de todo lo anterior podemos dar un concepto inicial de lo que se entiende por historia del derecho, diciendo que ella estudia el desarrollo del derecho a travs del tiempo. Nos podemos preguntar, a propsito de este concepto, si la historia del derecho forma parte de la historia o bien forma parte del derecho. Por nuestra parte pensamos que forma parte de la historia, o si se quiere es una rama de la historia, pero como se trata de una historia especializada referida al derecho, el historiador del derecho debe tener profundos conocimientos jurdicos. Debe ser historiador y jurista a la vez, pues aborda una temtica en la cual la historia y el derecho se tocan. El historiador del derecho no debe limitarse a reconstruir el derecho de una poca determinada. La naturaleza histrica de nuestra disciplina (dinmica y no esttica), le exige mostrar y explicar el desenvolvimiento del derecho, por pocas sucesivas hasta el presente, con sus constantes y sus transformaciones. Por ello puede decirse que constituye un lazo entre el pasado y el presente del derecho.

EVOLUCIN DE LA HISTORIA DEL DERECHO

Desde la antigedad la Historia del Derecho ha sido objeto de la atencin de los estudiosos. As, no podemos olvidar que Aristteles al escribir su Poltica, o Tcito en los Anales, hacen Historia del Derecho al describir las instituciones poltico-jurdicas de Grecia y Roma respectivamente. De la misma manera, en el seno del Cristianismo, se dar a la luz a una serie de estupendos estudios sobre las instituciones jurdicas de su poca, san Isidoro de Sevilla es un magnifico ejemplo de lo anterior. Pero el desarrollo de la ciencia de la Historia del Derecho, es un fenmeno contemporneo y tiene fecha y lugar de origen: Alemania a comienzos del siglo XIX. Aqu debemos destacar la figura del gran jurista Federico Carlos Von Savigny (1779-1861). Savigny sostiene que los pueblos tienen un espritu comn que los diferencia y distingue de los dems, es lo que denomina el VOLKGEIST, es decir el espritu popular, que

permea todas las manifestaciones de ese pueblo en particular. As, se plasma en un derecho propio, en la moral aceptada, el arte, la economa, etc. Nuestro autor publica en 1814 un pequeo opsculo titulado Sobre la vocacin de nuestro tiempo para la legislacin y la ciencia del derecho, en el que rechaza los intentos de Thibaut de introducir la Codificacin en Alemania. Savigny sostiene que el Derecho no es una creacin ex novo del legislador, sino que el producto o resultado de una larga elaboracin y fijacin de costumbres y hbitos repetidos en el tiempo, que cristalizan en la norma en concreto. As el derecho evoluciona de la misma manera en que podra hacerlo el lenguaje propio y distintivo de la sociedad a la que rige. El papel del jurista est dado por la necesidad de recoger estas prcticas y costumbres y plasmarlas en una norma particular. En razn de lo anterior, Savigny postula que el derecho debe evolucionar conjuntamente con la sociedad, en lo que podra denominarse aproximadamente un derecho consuetudinario (no es casualidad que Savigny sea el gran opositor de la Codificacin del Derecho Civil en Alemania). Prefiere una evolucin espontnea del Derecho. Savigny, funda una escuela de seguidores, denominada la escuela Histrica del Derecho y sus continuadores desarrollaran la ciencia de la Historia del Derecho como una disciplina de entidad propia y distinta de la Filosofa y la Historia General. La escuela historicista tuvo una enorme influencia en los estudios del Derecho durante todo el siglo XIX y la primera dcada del XX tanto en Europa (con la sola excepcin de Francia) como en Amrica y en Chile (pese a que nuestro pas adopta la corriente codificadora). Como movimiento intelectual evolucion matizando algunos de sus postulados. As, otro autor que debe ser tenido en cuenta con relacin a la evolucin de la Historia del Derecho, es, Rudolph von Ihering (1818-1892)20. Seguidor de las tesis de la escuela histrica, difiere de ella en la consideracin de que para l, la esencia de la evolucin del Derecho es la voluntad consciente de la sociedad y no el Espritu del pueblo, como lo indica Savigny. La lucha por imponer la norma jurdica es para Ihering, un imperativo tico. A nuestro entender el principal aporte del historicismo jurdico, ya sea en la vertiente de Savigny o en la de Ihering, radica en haber adoptado mtodos de anlisis cientficos (el mtodo histrico, por excelencia, junto a la induccin), el anlisis riguroso de

los hechos y el estudio profesional de las fuentes de conocimiento y materiales del Derecho. En los ltimos aos sin embargo, se ha observado una actualizacin y superacin del historicismo, enfoque tradicional dentro de la historiogrfica del derecho nacional, en beneficio de un estudio estructural y postestructural del Derecho, influenciado sin duda por los aportes de la Escuela de los Annales y las nuevas corrientes metodolgicas e intelectuales de fines del siglo XX.

LA HISTORIA DEL DERECHO COMO CIENCIA JURDICA O HISTRICA

La determinacin de la categora o estatus cientfico de la disciplina que estudiamos ha motivado amplias discusiones entre los autores. Algunos rebaten su carcter cientfico, sealando la tradicional opcin por el arte de la historia. Y fundan esta posicin indicando que no tiene un mtodo cientfico y que no permite la reproduccin de sus fenmenos en forma de experimentacin (no se pueden reproducir los hechos histricos en un laboratorio). Otros sealan que la Historia del Derecho s es ciencia, pues tiene mtodos cientficos propios: el mtodo histrico y las indagaciones auxiliares de la arqueologa, paleografa, etc. Adems, indican que no todas las llamadas ciencias exactas admiten la experimentacin y el mtodo cientfico cartesiano, como es el caso de la astronoma. Pero, si se acepta que la historia del Derecho sea ciencia debe precisar a que rea pertenecera: Si al Derecho o a la Historia. Un sector afirma que se trata de una rama especializada del Derecho, la ciencia jurdica por excelencia sera la Historia, pues permitira explicar las causas de los fenmenos jurdicos. A esta concepcin adhiere el prof. Garca-Gallo fundando el mtodo institucional. Para este autor, existe una diferencia fundamental entre la historicidad del Derecho y la de otros elementos culturales, pues la persistencia de lo jurdico, lejos de ser algo accesorio, constituye algo sustancial a su carcter histrico, con lo que el estudio de la Historia del Derecho como mera sucesin de sistemas solo es un espejismo de la Dogmtica Jurdica, proponiendo por el contrario una estudio de las Instituciones de Derecho a traves de la historia.

Pero otros, entre quienes se encuentra Francisco Toms y Valiente, parten del supuesto que la Historia del Derecho es una disciplina especializada de la Historia. El estudio de las realidades pretritas elaborado con los mtodos de investigacin crticos y rigurosos que son propios de la historiografa actual es Historia. Y si esas realidades pretritas son jurdicas, lo que se construye es una especialidad de esa Historia, la Historia del derecho. A partir de estas dos posturas, se han sucedido una serie de corrientes que han pretendido explicar o situar en un contexto diferente las relaciones entre Historia y Derecho. As, tenemos la Historia del Derecho como Historia de Textos, la Historia del Derecho como disciplina a la vez histrica y jurdica, y otros por ultimo, restando importancia a estas discusiones, han intentado situarla dentro de la Historia Total. Mencin aparte merece el planteamiento del Historiador del Derecho Jos Snchez Arcilla Bernal. Este autor, partiendo de los postulados de la teora del cierre categorial, llama a distinguir entre una historia histrica del Derecho, y una historia jurdica del mismo. La primera se caracterizara por la importancia que le da a los elementos extra jurdicos como factores que permiten explicar el desarrollo del ius. La segunda, y que es la que Arcilla- Bernal propone, tiene la virtud de centrar el estudio de la Historia del Derecho en una perspectiva que interese al jurista. Y que es lo que le interesa al jurista? Le interesa el efecto de la norma sobre la institucin regulada, el verdadero sentido de la norma, su eficacia social, etc.. Esta teora pretende en el fondo, estudiar no las instituciones de Derecho sino sus problemas, la tipologa jurdica ms que los aspectos meta-jurdicos (filosficos, sociolgicos, antropolgicos) del mismo.

OBJETO DE LA HISTORIA DEL DERECHO

El estudio de nuestra materia, debera abordar al menos tres aspectos o facetas:

1.- Reconstruccin del sistema jurdico pretrito: esta debe hacerse a partir de las fuentes materiales y formales del Derecho de la poca, teniendo en cuenta que la finalidad es completar la formacin del jurista.

2.- Aplicacin del Derecho y consecuencias sociales: este aspecto comprende el estudio de las consecuencias sociales, es decir la reaccin que experimenta la sociedad frente al estimulo que la aplicacin del derecho le significa, y tambin, como el Derecho se deja influir o no por los cambios culturales. No hay que confundir por ende el Derecho con la letra de la ley, pues hubo en el pasado, y existen hoy en da, leyes que son letra muerta. El Derecho es algo vivo, que aspira a realizarse. 3.- Valoracin del Derecho por la doctrina: para reconstruir el Derecho vigente de un periodo determinado, y su aplicacin practica, preciso es estudiar las ideas jurdicas de la poca, las cuales permiten operar dentro de un campo interpretativo claro y verdadero.

GRANDES INTERPRETACIONES E INTRPRETES DE LA HISTORIA

Nuestra disciplina se caracteriza por las numerosas aportaciones de grandes pensadores y cuerpos doctrinarios que la han enriquecido a lo largo de las pocas. En consecuencia, estudiaremos dos grandes interpretaciones de la historia, una vinculada al pensamiento greco-latino clsico y la otra al judeo-cristiano. En efecto, se puede sostener que la Historia, tal y como la conocemos hoy, es una construccin que bebe de dos fuentes: Una bblica, monotesta y otra clsica, racional y humanista. Posteriormente analizaremos en breve recuento el pensamiento que sobre la Historia y la Historia del Derecho- han desarrollado algunos filsofos y pensadores desde la antigedad hasta nuestros das.

LA INTERPRETACIN GRECO-ROMANA DE LA HISTORIA

El complejo cultural de lo que hoy por hoy denominamos cultura clsica tiene una doble vertiente: Grecia y Roma. La lucha, que en el mito se inicia entre aqueos y troyanos, para que el ltimo de stos, Eneas funde Roma y sta someta a aquellos, se desenvuelve en la realidad en una mutua influencia. En un inicio es la cultura griega la que impone sus pautas a la naciente ciudad del Lacio y luego ser Roma la que los someter por la fuerza

de sus legiones y el empuje de su Derecho. Es ste uno de los ejemplos ms notables de fusin cultural y social que ser la base de lo que ser El Imperio por antonomasia, hasta hoy: El Imperio Romano. Cabe entonces preguntarse cules eran las concepciones que acerca de la historia predominaban en esta cultura, y qu papel se le asignaba a su estudio. La concepcin greco romana elabora la propuesta del Ciclo histrico. El primer exponente de esta tesis es el historiador ateniense Tucdides quien crea que en el comienzo hubo una Edad del Hierro caracterizada por la violencia y el enfrentamiento y que luego los hombres avanzaron a fin de organizar su existencia en forma pacfica, para caer ms tarde en la barbarie. Tal planteamiento tiene su base en la observacin de la naturaleza, que para una sociedad politeista como el imperio, tena claras connotaciones divinas. El ciclo natural se caracteriza por la materia que se degrada y por ello tiene un nacimiento, desarrollo, fructificacin, decadencia y muerte. De la misma manera los hechos que componen la historia presentan un ciclo que se repite ad infinitum. El ciclo, siguiendo a Polibio, puede ejemplificarse por la evolucin de las formas de gobiernos. As en un comienzo la tendencia natural ser la de buscar la unicidad del poder, concentrndole en un lder que se llamar Rey. Nace as la monarqua. Pero luego la dirigencia social constituida por la nobleza exige la deposicin del monarca abusivo y funda la Aristocracia, pero tambin esta tendr su nmesis en la medida que pierda sus virtudes y devenga en oligarqua. Ello puede hacer que el pueblo la arroje del poder y se funde una democracia que a su vez pude transformarse en una demagogia, si sus dirigentes no son virtuosos y as volver a la monarqua en pos de evitar la descomposicin anrquica de la Sociedad. El ejemplo ms claro de esta tendencia radica en Atenas (tirana, aristocracia, democracia, y vuelta al poder nico con Alcibades) y en la propia Roma (Monarqua etrusca, Repblica aristocrtica, Democracia o demagogia de los triunviratos y vuelta a la Monarqua, llamada ahora Imperio). En general la idea del ciclo, qued plasmada en trminos filosficos con el sistema cosmolgico de Aristteles, y su nocin del primer motor inmvil en torno al cual giraban el resto de las esferas. Aqu, la idea de ciclo indica perfeccin, pues este es absolutamente continuo, eterno y regular, en donde el punto de partida es al mismo tiempo el punto de llegada, vale decir, es realidad pura. La idea de una creacin, aparece sin embargo en el

neoplatonismo, pero en ningn caso, como una creatio ex nihilo, desde la nada, lo cual es particular del pensamiento cristiano. Los filsofos clsicos indican que el centro de la historia y de la vida es el propio hombre. Es Grecia la que aporta la nocin de humanidad, y de ser, en contraposicin con las posturas animistas y colectivistas de otras sociedades antiguas, como la egipcia. Es con Grecia y luego Roma, que el hombre adquiere conciencia de su vala de tal. Por ello el estudio histrico alcanza una alta reputacin, como un medio de entender los hechos del hombre y sus posibilidades para el futuro. Ahora bien, de la base que nos facilitan los conceptos recin enunciados, podemos caracterizar la interpretacin greco romana de la historia: a) Es humanista, pues su centro de atencin gira en torno al hombre y a las acciones que realiza por s solo o con la intervencin de las fuerzas divinas (que de todas maneras giran en torno a l). Es el hombre el protagonista de la historia. b) Es substancialista, es decir las cosas tienen una substancia que las hace iguales a s mismas y diferentes de las dems. Las sustancias no se alteran con el paso del tiempo, de all que lo que es objetivamente malo hoy, la ser tambin en muchos aos ms. c) Es fatalista, esto quiere decir que al igual que la materia que sucumbe a la degradacin, la historia no puede escapar de la fuerza ms poderosa de todas, El Destino o TICHE o TEKJE al que tanto hombres como dioses estn sometidos. Nada puede escapar a sus designios y por eso los hombres tratan de conocerlos mediante las prcticas adivinatorias de los orculos. La humanidad est condenada a repetir el ciclo que traza el destino y no puede evitarse por ninguna circunstancia (ideas que en todo caso, presentan numerosos matices dentro de la filosofa y la tragedia griegas y romanas) La concepcin helenstica del ciclo es retomada, como veremos enseguida, por numerosos pensadores tanto de la antigedad, como posteriores, como Polibio, Maquiavelo, Vico y Hegel, Spengler y Toynbee y con algunos matices Fukuyama, en nuestros das, lo que demuestra la profunda influencia de este tipo de pensamiento hasta nuestros das.}

LA INTERPRETACIN JUDEO-CRISTIANA DE LA HISTORIA

A diferencia de lo que acabamos de decir, la concepcin judeo-cristiana parte del supuesto de la Linealidad de la Historia. All donde la anterior habla de ciclo, aqu se habla de Lnea. La cultura juda hace nfasis en que el tiempo no es sino un estado de espera de la llegada del Mesas y esa idea es adoptada por el cristianismo posteriormente. Esta concepcin tiene un origen bblico y el Cristianismo desde sus inicios la toma como propia. Se basa en un proceso lgico de avance desde un origen (la creacin del universo) hasta un fin (el fin de los tiempos y la salvacin de los hombres). Los hombres avanzan gracias a su voluntad e iluminados por la Providencia divina hacia un fin trascendente. ste ltimo es un aporte capital originado en el pensamiento del gran padre de la Iglesia Occidental, San Agustn de Hipona. En virtud del pacto entre Dios y Abraham, y sobre todo por el sacrificio de Jess en la cruz, los hombres adquieren conciencia de que su fin est situado ms all de los lmites del mundo terrenal. Tpicamente cristianas son dos facetas asignadas por esta religin a la historia: 1) El tiempo tiene como punto central de toda referencia posible a Jess. 2) Dicha venida es un hecho histrico estricto sensu, no slo un dogma de fe. Dios gobierna el universo y como demostracin de su poder, impone el orden en virtud de la ley divina. El hombre es protagonista de su propio destino. La historia no est escrita en letras de hierro, sino que es el instrumento de la voluntad del hombre, que puede modificarla a fin de cumplir los planes de Dios. De lo anterior se desprende que pese a que Dios puede revelar sus planes al hombre no le impone los mismos sino que slo reclama la cooperacin de las voluntades humanas que pueden decidir no plegarse a tales planes. La interpretacin judeo-cristiana de la historia tiene adems un distintivo caracterstico: divide la historia en periodos: Esta divisin es obvia, por el acontecimiento de acontecimientos: El Nacimiento de Jess. Se habla entonces de Antes y Despus de Cristo. En la religin cristiana y su concepcin de la filosofa de la Historia encontramos dos fuentes de influencia juda y griega: Por una parte, Israel aporta la nocin de un pueblo (la cristiandad) guiado por Dios a travs de la historia y por la otra, Grecia aporta la idea de

cambio de la naturaleza y el paso de la potencia al acto, esto es de la posibilidad de ser al ser concreto. As para esta concepcin, el mundo es creacin de Dios y tiene entonces un punto de partida definido. De ello se deriva que la naturaleza no es divina sino que es tan creatura como el hombre. Esta ultima idea es muy importante, pues, si para el pensamiento griego la materia era el nivel mas bajo de la realidad, para el cristianismo, esta ser la nada, con lo que ya desde los primeros tiempos de dicha religin, existieron intentos de reducir la materia al conjunto de cualidades que se perciben y no a algo distinto de ellas, lo que a la larga desembocar o bien en el empirismo o bien en el idealismo. La Historia, en este sentido tendr tambin un fin, representado por el cumplimiento del plan divino, el cual por medio de la divina providencia ha guiado al hombre a travs de los tiempos, en una unidad esencial entre cosmologa y antropologa.

GRANDES PENSADORES DE LA HISTORIA

1.- PENSADORES CRISTIANO-LATINOS:

A) SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430)

Este gran pensador e intelectual de los primeros aos de la formacin del cristianismo, fue un agudo observador de su poca: el trgico siglo V, en el que la dirigencia occidental contemplaba impotente la decadencia del Imperio Romano y su descomposicin frente a la amenaza de los brbaros. Su pensamiento acerca de la historia est repleto de observaciones del mundo que le rodea. La obra en que se contiene una mejor exposicin de su pensamiento acerca de la Historia es La Ciudad de Dios, texto en el que compara dos ideales de vida: La que est centrada en Dios que ilustra con la nocin de Ciudad de Dios o civitas dei, aquella en donde los hombres viven regidos por la ley del creador y tienen como fin el servicio del Salvador y frente a ella la ciudad humana o civitas diaboli. En esta los hombres se rigen buscando la satisfaccin de su propio egosmo.

San Agustn seala que la nica ciudad que puede sobrevivir a los ataques de sus enemigos es la ciudad de Dios. La otra (imposible no ver una referencia al Imperio que se desploma) pese a sus impresionantes logros y proezas, no puede perdurar y tarde o temprano habr de caer por no tener como fin la trascendencia sino la satisfaccin de meros apetitos materiales. La historia tiene dos facetas, una Divina, instituida por Dios mismo que es llamada Historia Sagrada y muestra el camino del hombre hacia la salvacin y la Historia Profana que se ordena tambin en un proceso lineal que se compone de diversas etapas que van cumplindose una tras otra. San Agustn postula que estas etapas son siete, como los das de la semana y afirma que nos encontraramos en la sexta, pero no nos dice cuanto durar. La sptima sera una edad especial (como el domingo es el da de descanso). Estas etapas son las siguientes: a) De Adn al Diluvio. b) Del Diluvio a Abraham. c) De Abraham a David. d) De David a la cada de Jerusaln. e) Del cautiverio en Babilonia a Jesucristo. f) De Jesucristo a la segunda venida del Mesas. La historia se caracteriza por el enfrentamiento permanente entre las dos ciudades, que ha tenido lugar desde la rebelin de Luzbel en delante. Esto no quiere decir, sin embargo que San Agustn identifique a la ciudad de Dios con la Iglesia y a la ciudad terrena con el Imperio corrompido. Indica slo que los que aman a Dios por sobre todas las cosas estn en constante conflicto con los que se aman a si mismos y desprecian a Dios. Adems debe considerarse un aporte fundamental en la obra de nuestro autor: la substitucin del destino como rbitro ciego de la historia de los hombres y su reemplazo por una voluntad divina directora de la historia que llama a los hombres a colaborar con ella. Es el llamado providencialismo agustiniano, ya que la Providencia Divina ilumina la razn humana para que voluntariamente pueda plegarse a sus designios. Para Agustn las claves de la Historia son: a) La naturaleza no es substantiva por s, sino que mera creatura.

b) El tiempo, tambin es creatura y por lo tanto ha tenido un principio y tendr tambin un fin. c) El nico acontecimiento de relevancia en la Historia es la lucha entre los miembros de la Ciudad de Dios y los de la Ciudad Humana o terrena.

2.- PENSADORES DEL RENACIMIENTO

A) NICOLS DE MAQUIAVELO (1469-1527)

Para comprender adecuadamente el pensamiento histrico de Maquiavelo es preciso formular algunas prevenciones: Este autor se inscribe dentro de los fenmenos que caracterizan al periodo tan equvocamente denominado Renacimiento, que supone grandes convulsiones y agitacin poltica, social y militar en la pennsula itlica. Maquiavelo debe observar como, junto al obvio bienestar producido por el aumento de la poblacin y el redescubrimiento de los progresos de la antigedad, de lo que el mejor ejemplo es el explosivo florecer de las artes, se produce una clara derrota de Italia en la lucha por alcanzar su independencia. Las ciudades italianas son tteres de los intereses Franceses y luego Espaoles, sin que puedan hacer nada por defender su independencia. Esto lleva a Maquiavelo a apoyar a Csar Borgia en su aventura por constituir el ducado de Romagna con el apoyo de su padre, el Papa Alejandro VI. Maquiavelo es un autor empapado del humanismo racionalista que surge en el siglo XV. Postula que la Historia tiene causas y leyes propias por lo que intenta descifrarlas a fin de dar respuesta a los problemas de la Sociedad de su poca. De esta manera podra realizar su anhelo poltico de convertir a Italia en un estado nacional, a la manera de Espaa y Francia. Para Maquiavelo, la Historia tiene por objeto al hombre y como fin al mismo hombre. Rechaza, en consecuencia, el providencialismo cristiano. Es en este punto en donde se encuentra la originalidad del pensamiento maquiavlico, pues rechaza toda intervencin de Dios en la Historia y en la Poltica. El hombre acta solamente guiado por su afn de poder, por lo que toda consideracin moral debe ser desechada si, eventualmente, estorba al propsito indicado. Ello se plasma en este famoso pasaje de su

obra es moral un acto cualquiera si, acusndolo el hecho, lo excusa el efecto. Y siendo bueno (el efecto) siempre lo excusar Pero, y esto es clave para entender su obra, se hace preciso desterrar la idea que identifica sin mas, al maquiavelismo con el engao y la astucia que se emplean en la vida privada. El fin, el poder en Maquiavelo, es un bien, pues es un fin reconocido como universalmente bueno, pero en la esfera del Derecho Publico y para el Prncipe, no para cualquier hombre. Y esto es as, pues el Estado debe resguardar el orden social, lo cual lo llevar muchas veces a tomar decisiones que ticamente pueden ser reprochables, pero que la necesidad lo impulsa a ello. Sin embargo en la vida privada, la tica debe guiar la vida de los individuos. El problema tico que se plantea es otro, pues al no reconocer el Estado mayor bien, que su propia conservacin, el mismo se transforma en el Bien. Con ello se identifica al bien con el poder, en una pareja que generar por si misma, todos los valores y normas de convivencia. La perversidad de los hombres justifica que el prncipe pueda mentir, engaar y actuar violentamente a fin de consolidar su poder, pues el fin justifica los medios y ms vale ser temido que amado, pues mientras el amor del pueblo es pasajero, su miedo es permanente. En este sentido la historia tiene una funcin pragmtica, pues ilustra los errores de los anteriores gobernantes y la forma en que hay que evitarlos a fin de afianzar el poder propio, en virtud de la Razn del Estado. Finalmente la Historia no es sino una sucesin de ciclos que alternan la estabilidad y el caos (el corsi y ricorsi de que hablar Vico), determinados por el azar y las fuerzas ciegas del destino. Este autor vuelve as, a la interpretacin cclica del curso histrico y coincide en esto con Polibio, sin embargo, Maquiavelo reconoce que la libertad del hombre le permite modificar su destino, por lo que aconseja actuar con miras a la obtencin del poder. 3.- PENSADORES DE LA MODERNIDAD

A) RENATO DESCARTES (1596-1650)

Este pensador est inmerso dentro de las ideas del siglo XVII: las luchas de religin y por la primaca en Europa. El postulado que resume su doctrina el de: Cogito, ergo sum

(Pienso, luego existo). Con esta idea quiere indicar que la calidad del hombre se define por la razn. sta es la verdadera potencia que distingue al hombre de las bestias. Los seres humanos lo son, porque razonan. Los dems atributos de la humanidad no son sino meros complementos o incluso atavismos que estorban: sentimientos, pasiones, sensaciones en general. Se le considera el padre de la escuela racionalista francesa. Acerca de la ciencia histrica sostiene que no tiene el carcter de tal, le niega su calidad cientfica, pues los acontecimientos jams suceden en la forma en que el historiador los relata, ya que tales relatos estn influidos por las particulares apreciaciones y prejuicios del historiador. Seala cuatro argumentos para negar la cientificidad de la historia: 1.- Pasado y presente son realidades opuestas, por lo que el historiador, al estudiar el primero termina desvinculndose del presente. 2.- Los testimonios histricos que son la fuente de la labor de los historiadores son obra de otros hombres, que pueden no haber sido honestos o verdicos en el registro de los hechos. 3.- Si los testimonios histricos no son fidedignos, no puede esperarse que ellos sirvan de base para una reconstruccin fiable del pasado, ni menos servir de ejemplo para los hechos del porvenir. 4.- Por ltimo, las obras histricas, son de naturaleza artstica; es decir, subjetiva, pues slo pretenden mostrar ejemplos o modelos de conducta que se consideran dignos de imitacin o censurables a fin de realizar la apologa o crtica del pasado. Descartes busca la certeza en el conocimiento, cuestin que no es propia de las ciencias sociales, que slo nos demuestran tendencias. Debido a esto no acepta que la historia sea considerada ciencia. Segn nuestro autor, la historia busca determinar el fondo o la sustancia de las cosas reales, pero para que este propsito se logre es preciso que concurran dos clases de elementos o factores que es casi imposible que se den en nuestra disciplina: 1) Deshacerse de todos los prejuicios que conducen a confundir la verdad con el mito. 2) Encontrar un criterio cierto que permita distinguir con seguridad lo verdadero de lo falso. El criterio consiste en rechazar como falso todo lo que no pueda demostrarse de manera indubitable. El mtodo cientfico que Descartes formula se compone de 4 etapas sucesivas:

a) No puede aceptarse como verdadero nada que no pueda demostrarse de forma incontrovertible. b) El objeto del anlisis debe ser dividido en tantas partes como sea posible a fin de lograr entender cada uno de sus componentes. c) Debe razonarse en forma lgica, es decir, ir de lo ms fcil a lo ms complejo sin alterar esta secuencia, pues de lo contrario pueden producirse confusiones. d) El razonamiento debe ser riguroso, sin saltarse etapas ni alterar el orden. Debe razonarse como si se tratase de proposiciones geomtricas asegurndose que no se ha omitido ningn punto. El propsito de estos pasos era construir un pensamiento filosfico (y por extensin, histrico) en el que no hubiera posibilidad de error, para lo cual adopta la frmula de la duda permanente. La escuela cartesiana hizo que se produjese una nueva forma de pensar que formulaba dos crticas, principales como resultante a la manera en que los pensadores cristianos haban tratado a la historia: a) El ejercicio de una crtica severa a cerca de las leyendas que haban cabido en las crnicas medievales y; b) El abandono de cualquiera visin apriorstica de las Edades o Imperios. De hecho, para los racionalistas solo existan dos pocas, la Clsica o Antigua y la Moderna y, que todo, periodo intermedio entre estas dos pocas deba ser olvidado por que se imaginaba oscuro e ignorante. De all la expresin tan peyorativa como inexacta de Medieval (lo que est en medio de dos cosas) y Oscurantismo (frente al brillo de la cultura clsica y a la Modernidad del iluminismo).

B) JUAN BAUTISTA VICO (1668-1744)

Su pensamiento histrico se opone al de Bacon y Descartes. Su obra cumbre fue la llamada Ciencia Nueva (Principi di una scienza nuova dintorno alla commune natura

delle nazioni, 1725). La primera edicin es de 1725, la segunda de 1730 y la edicin final y corregida es de 1744. Vico sostiene que la historia es un reflejo del modelo de Dios, que gua a los hombres mediante la Divina Providencia. Sin embargo, concluy que era posible establecer a que leyes universales se debe el decurso histrico y cmo determinan stas la evolucin social. Cual es la razn de esta afirmacin? Para Vico, solo es posible conocer aquello que la razn produce o crea (con lo que se nos presenta como anticartesiano), de ah que con respecto al mundo natural no podr existir conocimiento real, pues esta es criatura de Dios. En cambio, la Historia, la hacen los hombres, as como todo lo que sucede dentro de ella (lengua, arte, derecho, etc.). Por tanto, esta Historia, que es la realidad en que vive y se desarrolla el hombre, es el nico campo posible de una indagacin que quiera comprender las cosas. Escribe Vico: este mundo civil ha sido ciertamente hecho por los hombre, de donde se puede, porque se debe, encontrar los principios dentro de las modificaciones de nuestra mente humana. Armado de esta idea, Vico crear las condiciones tericas de la moderna ciencia historiogrfica, que es lo que brevemente examinaremos a continuacin. En una vuelta a la concepcin cclica de la historia, sostuvo que todas las sociedades experimentaban un proceso similar de desarrollo y decadencia. Las naciones se ajustan en su Vida a un ciclo de desarrollo, pero este no tiene naturaleza mecnica, sino que depende de la libertad del hombre. Mediante un estudio de las sociedades Vico determin que estas podan atravesar por tres etapas: 1) Edad de los dioses: El hombre es gobernado por su temor a las fuerzas de lo sobrenatural. 2) Edad de los hroes: El gobierno y justicia de las sociedades depende de un grupo aristocrtico reducido y; 3) Edad de los hombres: Se gobiernan a si mismos asegurndose la igualdad, pero sta puede degradarse en un excesivo materialismo que de inicio a un nuevo ciclo. Cuando Vico compara este modelo terico con la historia de las sociedades concretas, concluye que el ciclo evolutivo puede constar de 6 etapas diversas: a) Fuerza bruta; Es la poca de la primaca de los ms fuertes sobre los dbiles. b) Fuerza heroica; El surgimiento de los lderes (hroes) que conducen a su pueblo a una meta poltica o religiosa.

c) Justicia valerosa; El gobierno de los jueces o sabios. d) Originalidad deslumbrante; Aqul periodo en que la sociedad descubre o da origen a una aportacin verdaderamente original que la distingue de las dems. e) Reflexin constructiva; Periodo de maduracin y plena vigencia de los ideales de la sociedad. f) Decadencia; Etapa de descomposicin de la sociedad. Cada una de estas etapas estaba contenida en parte en la etapa anterior. Reconoce que no es una regla absoluta y que tiene excepciones. En este anlisis de Vico hay una anticipacin a la doctrina de Toynbee. Lo importante, seala Vico, es que la historia nunca se repite y que cada tapa tiene su identidad, pues el hombre siempre tiene la capacidad de modificar la marcha de su nacin, en gran parte porque cada ciclo no parte del mismo punto en que se encontraba el anterior, sino que ms bien se puede entender la historia cclica como un espiral, en cada etapa parte de un nivel superior, ya que la humanidad progresa. Acerca del papel ordenador de la Providencia en la Historia del hombre, Vico seala que Dios crea al hombre y lo hace libre, pero a su vez est presente en su historia sin intervenir, es el hombre el que crea su historia. La Providencia crea un orden, ya que si el hombre se dejara llevar por sus pasiones, necesariamente vivira como bestia, pero se ha creado una tendencia comunitaria para vivir en sociedades de forma tal que se cumple el plan que se ha ordenado para ellos por una inteligencia superior, la Providencia. Cuando Vico seala que la historia de las sociedades puede reducirse a una interpretacin cclica, lo que quiere decir es que al finalizar la decadencia, tras una inevitable crisis, la nacin repite otra vez el ciclo; sin embargo, la historia real no presenta idntica evolucin en todas las naciones, reconociendo que existen grandes excepciones, explicadas principalmente por el proceso dialctica en que el hombre es el propio gestor de su historia. Este ciclo es el que Vico denomina Corso. Y cuando este concluye, comienza uno nuevo Il Ricorso, que no necesariamente repetir todas las caractersticas anteriores sino que ser presidido por una originalidad propia de la libertad de los hombres, que se guan por la Providencia a fin de descubrir el plan divino. Este corso y ricorso no siempre se va a suceder sin solucin de continuidad, es decir, pueden existir periodos de intermedio entre

cada uno y adems, puede ser que el ricorso no sea superior sino ms brbaro o culturalmente inferior al original. Pero en general, puede describirse como una espiral en ascenso. Vico seala el ejemplo del Imperio Romano que se hundi y que fue reemplazo por la Cristiandad, y nos indica que aunque ella fuera reemplazada por otra sociedad posterior, no podra ser superado, pues el Cristianismo importa plenitud. Vico fue atacado por los ilustrados que le reprochaban hacer una defensa ciega de la Iglesia y tambin por los catlicos que indicaban que su concepcin reduca a la Iglesia a una concepcin histrica ms, despojndola de su carcter trascendente. Un punto que no deja de ser relevante es la forma en que Vico arrib a las ideas anteriormente expuestas, pues es posible observar en su obra, que ser el estudio de la Historia lo que permitir aquello. En este sentido conviene recordar que nuestro autor tenia como preocupacin original realizar una investigacin sobre el Derecho y ms especficamente sobre el Derecho Natural. As, el problema que se le presentar a Vico ser el de armonizar lo universal, lo que el llama lo verdadero, con lo particular, lo cierto. Por debajo de la aparente arbitrariedad del Derecho Positivo, existe una intima racionalidad que se manifiesta en aquel, llegando a la conclusin que esta realidad normativa participa de la verdad en una relacin que no es accidental sino que necesaria. El Derecho Romano es para Vico un excelente ejemplo histrico de este proceso, pues en l es posible observar la evolucin desde las frmulas ms rgidas y solemnes del Derecho Arcaico, fundado en la autoridad, a la riqueza de la fase jurisprudencial propia del Derecho Clsico, cimentada sobre la equidad y la racionalidad. Sern estas observaciones la que le abrirn el camino hacia la construccin de su sistema histrico-filosfico.

C) JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL (1770-1831)

Este filsofo alemn dise un sistema que se caracteriza por un racionalismo absoluto. Su obra ms importante es La Filosofa de la Historia de 1822-1823. Desarroll un nuevo mtodo para el estudio de la historia: La Dialctica. ste se basa en el siguiente

postulado: La historia no es un aspecto o parte de la realidad sino que es la realidad misma. Nada escapa a las fuerzas de la historia, todo es devenir, fluir, correr, como deca Herclito: todo es movimiento. El motor de este permanente movimiento est escondido en la misma realidad, que lleva implcita en s misma una contradiccin. Y este antagonismo entre el ser no-ser devenir es el que mueve la historia en permanente ascenso. Consecuencialmente todo lo que es, a la vez No es. Hegel bautiza a estas categoras antagnicas como Tesis (Ser), Anttesis (No-ser) y Sntesis (Devenir). sta ultima, es el resultado de la contradiccin anterior y como contradice a la contradiccin (negacin de negacin) su carcter es positivo (segn un razonamiento matemtico elemental). La Sntesis supera a la contradiccin y permite avanzar a la humanidad. Pero como esta sntesis reemplaza a la realizada original se vuelve una nueva realidad a su vez y por ello engendra una nueva anttesis que recrea la contradiccin y as se avanza de un tringulo dialctico al siguiente. Debe aclararse que con este esquema de razonamiento, la idea de Dios, en el sentido cristiano, est dems, pues no se le asigna participacin alguna en la historia. Es mas, si bien la Historia alcanza en el hombre una de sus mayores realizaciones, antecede al hombre, pues el sujeto de la Historia, como indicaremos, es el Espritu Absoluto, no es el ser humano. Su filosofa se articular en tres partes, que se corresponden a tres sucesivos momentos de desenvolvimiento del Espritu: a) La Idea (Ciencia de la Lgica): que es ser en su pura pensabilidad b) La Naturaleza (Filosofa del la Naturaleza): que es la Idea realizndose objetivamente c) El Espritu (Filosofa del Espritu): en el que la Idea vuelve sobre si misma adquiriendo autoconciencia

La parte ms relevante es la ltima, la cual de acuerdo a la triada tesis-antitesissntesis, Hegel volver a dividir en las siguientes: a) Espritu subjetivo b) Espritu objetivo c) Espritu absoluto

Con relacin al llamado por Hegel Espritu objetivo, este tiene para el mundo jurdico-poltico una singular importancia, pues en esta fase el Espritu superndose como conciencia individual, se hace vida social dando vida a un mundo en el que se objetiva en Instituciones. Dicha objetivizacin se desarrolla en tres momentos: el Derecho, la Moralidad y la Objetividad. El primero se realiza en la exterioridad del sujeto sin referencia a la interioridad del querer; en el segundo la voluntad se refleja en si, se ha interior y delibera; en el segundo, lo objetivo (Derecho) y lo subjetivo (Moral) se funden, es el instante en que el Espritu vive en el pueblo, y en el que el hombre se realiza plenamente superando su propia individualidad, dentro del Estado, institucin que en palabras de Hegel representa la presencia del Dios en el mundo. Como vemos, Hegel piensa que la Historia es un fenmeno lineal. Pero segn l, el contenido de la historia es y debe ser racional: Una voluntad divina domina como fuerza poderosa en el mundo... Pero esto no significa que deba aceptarse la doctrina del providencialismo. Para que el historiador de verdad descubra los caminos de la providencia deber cumplir con los siguientes requisitos: a) Naturaleza e Historia son mundos distintos que por cierto se excluyen, pues lo que caracteriza a la naturaleza es la repeticin, mientras que a la historia corresponde la sucesin. Las leyes de la naturaleza se pueden expresar en frmulas matemticas ya que se refieren a fenmenos repetitivos. En una palabra, no hay evolucin. En cambio, la historia es lineal nunca se repite, y aunque pudiera pensarse que el proceso dialctico parte del mismo punto, ello no es as, porque siempre hay una evolucin. b) El suceder histrico es tan slo una serie de realizaciones de pensamientos. Las ideas son anteriores a los hechos que de ellas proceden. Por tanto, lo importante en la historia es conocer las ideas en su sucesin lgica, lo que se puede lograr haciendo un anlisis de cada periodo histrico. Por ejemplo: si se trata de estudiar la Revolucin Francesa, importa ms que fijar el orden de los hechos, lo que pensaban los hombres que en ella intervinieron. c) El motor de la historia es lo que el llama Espritu Absoluto. El va construyendo su camino, haciendo rodar las generaciones, levantando y derrumbando pueblos, culturas, Estados, que lo van expresando en sus antagonismos y llevndolo a su termino, el cual esta dado para Hegel por su autoconocimiento. Este pasaje indica claramente su idea capital El Espritu paga, no de su bolsillo, el triunfo de la existencia y de la caducidad, sino con las

pasiones de los individuos. Cesar debi cumplir lo que era necesario para derrumbar una decrepita libertad; su persona pas; Cesar pereci en la lucha, pero queda lo que era necesario Esto que queda, no es el hombre, el ser humano pasa por la Historia, lo queda es el Espritu absoluto que logra autorealizarse. d) Al sealar que la historia es una sucesin o secuencia lgica de ideas, todo es necesario, por tanto puede ser conocido a priori. As, en el proceso histrico siempre aparecern las tres etapas de la dialctica, es decir, tesis-anttesis-sintesis, por lo que reconociendo en que etapa se est, se puede perfectamente predecir el devenir. An cuando la libertad del hombre contina actuando para que se determine cual es la realidad que ser controvertida y de qu manera surgir la anttesis. Es decir, la idea que origina el hombre antecede a la forma en que esta se materializa o plasma en hechos concretos. e) La historia ha llegado a su meta porque el fin de la misma es que el espritu alcance el saber de lo que l es verdaderamente y objetive este saber, lo realice haciendo de l un mundo existente y se manifieste objetivamente a s mismo.

D) CARLOS MARX (1818-1883)

Sin duda que Marx es el autor de mayor influencia poltica del siglo XX. En torno a sus ideas de organizacin social se concretaron en nuestra poca algunos de los ejemplos ms devastadores de concentracin del poder y de ingeniera social que la humanidad haya conocido. La doctrina marxista es una verdadera ideologa, es decir un sistema cerrado de ideas que pretende ser la respuesta ltima de todos los problemas y desafos que pueden surgir en la sociedad. Las caractersticas de la ideologa marxista exceden los lmites de este trabajo (se inscribe dentro del campo del Derecho Poltico), por lo que nos centraremos en aquellos aspectos que dicen relacin directa con su pensamiento acerca de la Historia. El pensamiento de Marx se inscribe dentro de tres fenmenos claramente identificables: Una Revolucin poltica, la de Francia, que llega a Marx con el dejo del romanticismo alemn, crtico de la restauracin; la Revolucin Industrial protagonizada por Inglaterra, que Marx conoce de cerca y en sus facetas ms negativas, pues su incapacidad

personal para mantener a su familia le sita en la marginalidad de la sociedad victoriana y la Revolucin Filosfica, provocada en el continente y muy especialmente en Alemania, por la difusin del ideario de Hegel y Fichte. Pero las influencias que ms directamente repercuten en su pensamiento son las de Hegel y del filsofo alemn Ludwig Feuerbach. De Hegel, Marx adoptar el sistema dialctico como explicacin de la Historia del Hombre, segn veremos enseguida, aunque con un cambio de enfoque fundamental, pues mientras Hegel pondr el acento en el Espritu, principal sujeto de la Historia, de ah que su filosofa sea calificada como Idealismo, Marx, utilizar la dialctica, para explicar el desarrollo histrico del que debe ser el nico actor, el hombre. Este cambio de objeto en relacin a Hegel, se puede reconducir a la influencia que el filosofo alemn L. Feuerbach ejerci sobre Marx. En efecto, la gran critica que Feuerbach y luego Marx formularan a Hegel, consistir en haber dejado de lado al hombre, pues como dir el primero en relacin al Derecho toda especulacin acerca del Derecho, de la voluntad, de la personalidad, que se haga sin el hombre, fuera o por encima del hombre, es una especulacin privada de unidad, de necesidad, de sustancia, de fundamento, de realidad. El hombre es la existencia de la libertad, es la existencia de la personalidad, es la existencia del Derecho Este humanismo ser retomado por Marx, ya que lejos de partir del sujeto abstracto y universal hegeliano, lo que torna al hombre en un mero atributo del Ser, estructurar su pensamiento en base a consideraciones concretas y determinadas.

Materialismo dialctico y materialismo histrico: Con los aportes que se han referido y gracias a la activa colaboracin de Friedrich Engels, Marx elabora una ideologa de pretensiones cientficas (Es conocida su crtica a los socialismos utpicos, por descansar stos en meros anhelos de justicia y mayor igualdad, pero no poseer un distintivo cientfico). Marx postula la construccin del socialismo definitivo o cientfico. El Materialismo Dialctico consiste en una adaptacin del principio de la dialctica hegeliana mediante el cual no va sostener simplemente que la materia sea todo cuanto exista, como en ocasiones se ha afirmado, pues cuando se refiere al Materialismo lo hace por oposicin al Idealismo de Hegel, con lo que, como hemos ya explicado, se ocupar de la historia concreta y real, la

que se encuentra en un constante cambio. Este cambio responde al dinamismo generado por las fuerzas de la historia que se oponen unas con tras en la confrontacin dialctica (P.ej. La sociedad capitalista genera al proletariado y de la lucha entre ambas surge la sociedad sin clases o comunista). Lo anterior, se explica por el hecho de que la sociedad humana es un organismo, y como todo organismo, depende en su desarrollo de la relaciones de intercambio con el medio ambiente. Es decir el trabajo es la base de la existencia y del progreso social. Pero la fuerza productiva de un grupo humano, depender de tres factores: el medio ambiente, la tcnica y la divisin del trabajo. Por lo que todo la historia humana se centrar en definitiva en una lucha por los medios de subsistencia entre las clases, las cuales estarn a su vez formadas por aquellas personas cohesionadas en base un rol comn en la produccin. Esta lucha generar a su vez como subproducto, la ideologa, los sistemas de pensamiento, la conciencia y la capacidad de formular juicios de valor. As la moral no es un orden nico ni objetivo, sino que depende del contexto social en que se expresa: hay as una moral burguesa y otra proletaria y habr desde luego, una moral revolucionaria. Al respecto escribir Marx en el Manifiesto del Partido Comunista sobre los Cdigos decimonnicos Vuestro Derecho es solamente la voluntad de vuestra clase elevada a ley, una voluntad cuyo contenido viene dado, por las condiciones materiales de vida de vuestra clase. Sin embargo, debemos entender con sumo cuidado este condicionamiento del pensamiento humano a la estructura econmica, pues no es absoluto y rgido, ya que Marx precisar de la libertad de autodeterminarse, de desarrollar una mentalidad crtico-prctica, para mudar el ambiente y hacer avanzar as la Historia. El Materialismo Histrico por su parte, expresa de manera cierta la adaptacin de la dialctica hegeliana al modelo de la historia. Marx seala que toda la historia puede ser explicada mediante la comprobacin de una permanente lucha y enfrentamiento (dialctica) por el control de los medios de produccin econmica. El modelo indica que la estructura bsica es la Lucha de clases derivada a su vez de la divisin del trabajo. As la sociedad capitalista moderna (tesis) es la ltima etapa del modelo de opresin de los ms ricos (capitalistas) sobre los ms pobres (proletarios) (anttesis) que buscarn rebelarse en contra de la minora que detenta la propiedad privada de los medios de produccin para instaurar una sociedad sin clases (sntesis). Pero antes de llegar a este

momento histrico, debe pasarse por un estado transitorio e intermedio que permita la destruccin de toda diferencia social o de clases y que Marx denomina la Dictadura del Proletariado. De esta manera la lucha de clases entre los explotadores y los explotados, que tiene un carcter universal y que se expresa en todas las manifestaciones de la cultura (el arte, la poltica, el derecho, etc.) acabar definitivamente cuando ya no exista necesidad de apropiacin privada de los bienes. Marx postula que el hombre ha experimentado durante toda su existencia una serie de alienaciones, es decir, de enajenaciones que le han hecho perder parte de sus atributos en beneficio de algunos ms hbiles que los dems. Estas alienaciones tienen mltiples formas: polticas, culturales, religiosas, jurdicas, sociales, etc, pero la alienacin determinante es la econmica. La economa es la verdadera responsable de la formacin de la conciencia. Es la causa ltima de todos los dems fenmenos sociales y por ello Marx la denomina Estructura. Todo lo dems ser simplemente perifrico, es decir, superestructura, condicionada por la forma econmica que es la nica causa absoluta reconocido por Marx. Por ello, cuando se suprime la alienacin econmica (la concentracin del poder de controlar los bienes de produccin en unas pocas manos) se puede avanzar rpidamente a la superacin de todas las dems alienaciones, incluso las polticas y religiosas. Ello se logra mediante la abolicin de la propiedad privada y la absorcin de toda propiedad en manos de la colectividad representada por el Estado. As se logra superar las fantasas y creencias supersticiosas de la raza humana, de las cuales la ms ftil y apta para servir de agente esclavizador de las conciencias, es la religin, a la que nuestro autor denomina El Opio del Pueblo. Igualmente desaparece la alienacin poltica, pues el Estado Burgus que no es sino una expresin de la voluntad de la clase dominante capitalista, es reemplazado por un Estado de Trabajadores y Campesinos (Constitucin Sovitica de 1977). Cabe recordar que para Marx ni el Estado ni el Derecho son esenciales para la vida humana (de hecho en la sociedad comunista desaparecern). A la vez, cabe insistir en el carcter de praxis del marxismo, es decir, la lucha de clases en la historia no es una mera teora sino un anlisis realista de la violencia que rige las relaciones humanas y en este sentido dir Marx que ella es la Partera de la Historia.

Las contradicciones del pensamiento marxista y de sus sucesivas reformulaciones a travs de Lenin, la Academia de Mosc y Gramsci, quedan de manifiesto en un anlisis lgico y emprico de sus postulados y aplicacin prctica: 1) El gran problema filosfico: Si la dialctica es vlida para explicar la evolucin histrica de los hombres, por qu debera de detenerse con la sociedad comunista y no seguir en movimiento (segn el mismo Marx admite) para que sta engendre una nueva anttesis? 2) Marx se ha revelado como un buen socilogo (pues describi con acierto las contradicciones y problemas de la sociedad capitalista victoriana del siglo XIX) pero un mal economista (su sistema de concentracin estatal de la propiedad ha probado ser un fracaso completo) y un psimo profeta (su vaticinio de la destruccin final de la sociedad burguesa por las masas proletarias no slo no se cumpli, sino que en aquellos lugares en que se trat de hacer efectivo como en la ex URSS- fue obra de una minora selecta de revolucionarios profesionales, cuestin que poco tuvo de popular). 3) La connotacin atea del marxismo es claramente reductiva de la riqueza del gnero humano. Su negacin de Dios, resulta tan simplista como el tratar de tapar el Sol con la mano (Karl Popper). Pretendiendo liberar al hombre y realizar la culminacin de su humanidad, le coarta una faceta o dimensin fundamental. En vez de reconocer a la religin como una dimensin que enriquece a la humanidad, procura su aniquilacin. 4) Paradojalmente con lo anterior, el marxismo mismo, se comporta como un verdadero opio del pueblo, es decir suscita en sus adherentes formas cuasi fanticas de secta, lo que lo vincula las formas ms rebajadas de supersticin religiosa, que tanto dice combatir. Se le puede comparar con los cultos primitivos ms que con una pretendida abstraccin y praxis cientfica y; 5) El concepto esencial del marxismo, la lucha de clases se ha revelado como inexacto. En efecto, nadie puede desconocer que durante la historia hayan existido conflictos sociales, pero de all a pretender que la nica explicacin es la aludida lucha, es una exageracin. Nuevamente la experiencia prctica, demuestra que cuando se han instaurado regmenes de cuo marxista lo han sido, no en virtud de una rebelin popular en contra de los explotadores, sino por obra de pequeos grupos organizados que asaltan el poder en la forma de un Putsch o Golpe Poltico. La Revolucin de las masas es pura mitologa.

E) FEDERICO NIETZCHE (1844-1900)

Sobre este gran filsofo alemn, nos referiremos brevemente a un aspecto que resulta vital para entender el devenir posterior del pensamiento occidental. Para este autor, el gran mal de la civilizacin moderna es el nihilismo, la negacin del mundo, de la vida, del alma dionisiaca, en procura de una explicacin divina (cristianismo) o metafsica (filosofa) de la existencia. Esto se manifiesta en lo que el llama la enfermedad histrica, la cual esta en la base del instinto de venganza, que animan al cristianismo, a las filosofas totalizadoras de la historia (Hegel, Marx, Comte), a la ley y al cientificismo. Esta enfermedad, surge de la experiencia trgica del hombre, el cual sabe que el pasado es irrecuperable. Esta incapacidad, lo lleva a buscar en la causalidad (Historia) una herramienta por la cual pueda retomar el dominio de las cosas, causalidad que lo transportar a la idea de Dios, o de Espritu absoluto, o de lucha dialctica. Pero el tiempo no es lineal, esto es una ilusin, as como toda la construccin sobre la cual se edifica, pues el tiempo es circular; tanto es as, que el presente funda el futuro y el pasado, o como bellamente lo dice el autor cada instante es el medioda de la Historia del Universo. En otras palabras, todo es azar y nada es necesario.

4.- PENSADORES CONTEMPORANEOS

A) OSVALDO SPENGLER (1880-1936)

Autor de la Monumental Decadencia de Occidente, ste pensador alemn tuvo en la primera mitad del presente siglo y sigue teniendo hasta hoy una enorme influencia en los crculos intelectuales europeos y de Amrica. Su legado alcanza hasta Chile. Con Spengler se presenta una vuelta al ciclo bsico de la naturaleza. Sostiene que las culturas experimentan un proceso de desarrollo similar al de esta, por lo que la verdad histrica est vinculada directamente con las fuerzas de este proceso. Segn Spengler la verdad histrica slo puede precisarse mediante la intuicin pues las reglas y mtodos de

investigacin de las ciencias exactas no son aplicables a la historia. Llama a su mtodo la Morfologa de la Historia. Dentro de la historia, las culturas se expresan en forma cclica, de la misma manera que los procesos de crecimiento, desarrollo, y decadencia de los organismos vivos. Pero slo algunas de estas culturas tiene un Alma. Spengler identifica 8 culturas originales: Egipcia, Babilnica, China, India, Mexicana, Apolnea (grecorromana), mgica (islmica) y fustica (Occidente). El nombre dado a la cultura occidental es referencia al mito de Fausto. Asimismo adopta por analoga la divisin de la vida de las culturas segn las cuatro estaciones del ao: Primavera, Verano, Otoo e Invierno. El trmino civilizacin lo reserva para la ltima etapa. Cada una de estas estaciones se caracteriza por diversos factores que las hacen distinguibles entre s e identificables para el estudioso. En su obra ms famosa, La Decadencia de Occidente, analiza las caractersticas de la cultura occidental y sostiene su tesis de que se encontrara en la etapa de decadencia. El talante pesimista de la obra de Spengler, marc a una generacin completa de historiadores del mundo entero. Pero la lucidez de algunas de sus afirmaciones es notable. As, seala que cada etapa se caracteriza por aportaciones originales que produce esa cultura en particular: En la primavera o albor de la cultura se produce la arquitectura, la poesa pica o heroica, la creacin de grandes sistemas teolgicos y la transformacin poltica de las aristocracias; en el verano, la escultura y la pintura, la razn y la poesa lrica; en el otoo, la literatura y la msica, el cuestionamiento de los Estados, las rebeliones de Masas y el culto a la ciencia matemtica y en el invierno, el gigantismo y la abstraccin, los imperios militaristas, apoyados en la veleidad de las masas, el hedonismo y la cultura del placer. Precisamente por lo ltimo, Spengler sostiene que Occidente estara en la fase final de su desarrollo. Al igual que un ser vivo la cultura pasa por sucesivas etapas hasta que se produce su colapso. La razn la fija en irresolubles conflictos intraculturales, como el agotamiento racial. Occidente habra llegado a la poca del cesarismo militarista (Hitler toma el poder en Alemania en la poca de Spengler). Las masas son conducidas por un lder carismtico

que debe salvar la cultura de los nuevos brbaros, que para Spengler se identifican con la Rusia tradicional (no la bolchevique) y con los pueblos de color, que asaltan la fortaleza europea.

B) ARNOLD TOYNBEE (1889-1975)

Este autor se especializ en el estudio de las civilizaciones o sociedades (en una analoga, mientras que Spengler hablaba de cultura, Toynbee se refiere a las sociedades). Igualmente distingue diversas sociedades (identifica 21 en total), pero de ellas slo cinco han sobrevivido hasta nuestros das. Las dems se han fosilizado, es decir, han colapsado sin dejar herederos y dejado el paso a otras, por lo que ya slo pueden ser objetos de un estudio histrico. La diferencia con otros historiadores, es que Toynbee estima que no puede hablarse de sociedades o civilizaciones que sean identificables con un Estado o Nacin sino que son fenmenos ms amplios que estas categoras polticas. El vnculo esencial que caracteriza a una sociedad y la diferencia de las otras es la Religin. Toynbee sostiene que las civilizaciones vivas son la Cristiano Occidental, la Ortodoxa (que incluye a la Rusia tradicional y en general a los pueblos eslavos), la Islmica, la Ind o Indi y la Chinojaponesa. stas, como la Occidental y la Ortodoxa, son derivadas de otras civilizaciones previas, p.ej. las dos mencionadas son originadas por la Helnica (Grecorromana) nacidas como hermanas gemelas. Del total de 21 sociedades que Toynbee estudia, concluye que slo 6 son originarias, es decir, no proceden de otras sociedades previas: La Egipcia, la Maya, la Andina, la Minoica, la Snica y la Sumeria. De las civilizaciones vivas, ninguna tiene pretensiones de universalidad (cuestin que sera controvertible en el caso de la Cristiano Occidental, sobre todo en nuestros das, en que las categoras formuladas por nuestra sociedad tienden a imponerse en todo el Orbe y desbordan con mucho la cuna Europea de la misma, para asentarse en Las Amricas, Oceana y vastas otras regiones del globo). Las sociedades surgen como consecuencia del paso de un periodo simplemente imitativo (mimtico, segn Toynbee) en que los hombres arrastran atavismos costumbristas a un periodo innovativo o creador (dinmico para nuestro autor) en que el

pueblo de que se trate es capaz de aportar soluciones inditas frente a sus problemas, lo que les permite dar un salto en su evolucin y transformar en una sociedad con entidad propia. Es este dinamismo el que anima a la sociedad y mientras lo conserva, puede desarrollarse y vivir. Cuando este ingenio creador muere o desaparece (se paraliza, segn Toynbee, quien emplea la expresin Mecanicidad de la mmesis) la sociedad se colapsa. Todas las civilizaciones se enfrentan a diversos tipos de desafos: a) Elementos geogrficos adversos (que estimulan la creacin y el ingenio, al revs que climas y condiciones ms suaves, que facilitan la parlisis de la creacin); b) Expansiones territoriales, el caso de la sociedad Cristiano Occidental es emblemtico, con su expansin a toda Amrica y a Oceana; c) Una derrota militar de vastas proporciones: Es un estmulo para la superacin de problemas de envergadura: V/gr. Alemania y Japn. d) Posibles conflictos exteriores, como en el caso de la Monarqua Hispnica y sus guerras de religin. e) La opresin sobre algunas minoras muy activas, como el caso de las persecuciones de judos y cristianos. Los conductores de la sociedad son siempre una minora, que Toynbee asocia con las lites o aristocracias, que son las que elaboran las respuestas a los problemas de la sociedad, luego de un periodo de reflexin y aislamiento. Si estas aristocracias conservan sus virtudes de laboriosidad y de espritu de servicio pueden conducir a los pueblos por la senda de la paz y la gloria, pero si pierden sus atributos, y se guan por simples criterios de poder y mayor beneficio propio, pasan a constituir una minora dominante y sta slo tiene como fin el conservar el poder, por lo que halaga e imita a las masas para buscar su apoyo (ej: los dirigentes durante la decadencia de la Repblica Romana), con ello se invierte el proceso de imitacin y se puede producir una revolucin. Cuando esto sucede, la sociedad entra en un periodo de cisma social, es decir, la minora pierde sus vnculos espirituales con las masas, que se refugian en agrupaciones nuevas que surgen de su seno, pese a que las minoras se aferren al poder mediante los fraudes polticos o la fuerza militar. As sucedi con las masas del Imperio Romano, que acogieron a la nueva religin Cristiana, como un substituto del liderazgo perdido con la atrofia de la minora creadora. Y adems los agentes externos a la cultura tratan de

aprovechar la debilidad de la misma para beneficiarse como en el caso de los Brbaros durante la decadencia del Imperio Romano. Pese al colapso de la civilizacin, las fuerzas del espritu pueden servir para generar a una nueva sociedad, as ocurri con el imperio Romano, que sucumbi, pero la Iglesia junto a elementos germanos y grecolatinos generaron la Civilizacin Cristiano Occidental y la Ortodoxa. Con todo, el anlisis de Toynbee no termina con el pesimismo de Spengler, pues acepta (y desea para la Cristiano Occidental) que el fin de una civilizacin no es irreversible, sino que puede producirse un verdadero renacimiento, lo que llama la Palingenesia, es decir el resurgimiento o renovacin de la capacidad creadora, que permita a la sociedad continuar adelante y superar el cisma. La clave para tal resurgimiento de las virtudes creadoras se encuentra en la religin. Este factor explicara que en el caso de la civilizacin cristiano occidental, debera de producirse un resurgimiento del cristianismo, la sangre de las venas occidentales.

C) FRANCIS FUKUYAMA (1952)

Nacido en Chicago, Estados Unidos, en 1952, de padres japoneses, es un importante cientista poltico de nuestro tiempo. Ha sido tambin un destacado funcionario del gobierno de los Estados Unidos y profesor universitario. Fukuyama se hizo ampliamente conocido a propsito de la publicacin, en 1992, de su libro El fin de la historia y el ltimo hombre, en el que sostiene que la historia humana como lucha entre ideologas ha terminado, que ahora comienza un mundo basado en la poltica y en la economa liberal, que se ha impuesto a las concepciones utpicas anteriores, muchas de las cuales tuvieron amplia acogida durante el periodo de la llamada guerra fra. Inspirndose en parte en Hegel, y tambin en algunos seguidores de Hegel, sostiene que aquello que se consideraba el motor de la historia, que es el deseo de reconocimiento (el thimos platnico) que tienen las personas y los pueblos, ya no posee vigencia, puede decirse que ha desaparecido del escenario histrico con el fracaso del rgimen comunista. Ello demuestra que la nica opcin viable es el liberalismo democrtico. Se constituye as una especie de pensamiento nico, en que las ideologas ya no son necesarias, pues han sido sustituidas por la economa, la ciencia y la tecnologa.

Pero todo esto no significa que ya no ocurrirn ms acontecimientos histricos. Por el contrario, los habr, porque la historia se encuentra en alta medida determinada por la ciencia y sta tiene todava que desarrollarse y progresar mucho ms. De acuerdo al autor, en la actualidad tiene una enorme importancia y gravitacin la biologa, de tal modo que los descubrimientos que ella haga determinarn muy fuertemente nuestro futuro. Por ltimo vamos a destacar que esta concepcin de la historia tan contraria a las ideologas que propugna Fukuyama, ha sido considerada por muchos como antihumanista. Pero tambin hay quienes lo defienden afirmando que en verdad este autor es un autntico humanista que cree en la cultura, en la ciencia y en la Ilustracin como base moral capaz de desplazar a las ideologas e inclusive a la religin.

5.- PENSADORES POSTMODERNOS (Teoras no histricas sobre la Historia Humana)

A) JARED DIAMOND (1937)

Las tesis, expuestas en su libro Armas, Grmenes y Acero (2006) inician con la historia de la domesticacin de las plantas, es decir, la historia del inicio de la agricultura. De las miles de especies vegetales y animales que existen en el mundo eso que constituye la biomasa, slo una mnima fraccin es aprovechable por el ser humano. Una estimacin razonable dice que en el mejor de los casos, en estado natural, el 0.1% de la biomasa por unidad de rea sirve como alimento humano; pero, con la invencin de la agricultura, llegamos a tasas cercanas al 90%. Tenemos evidencia, que la agricultura se invent ab initio en cinco lugares en la historia: la media luna de las tierras frtiles en el cercano Oriente, el valle central de la actual China, Mesoamrica (el centro y el sureste del Mxico actual, el norte de Centroamrica), la zona de los Andes en Sudamrica y el este de los actuales Estados Unidos. Hay cuatro zonas adicionales donde es posible que la agricultura se haya inventado ab initio tambin: la zona del Sahel en frica, frica occidental, Etiopa y Nueva Guinea. Es decir que, en el mejor de los casos, se logr esta domesticacin en slo nueve ocasiones en la historia de la humanidad. En cada uno de estos lugares se domesticaron especies vegetales diferentes maz, frijol y calabaza en

Mesoamrica; papa y mandioca en los Andes, por ejemplo y la domesticacin ocurri en distintas pocas 8500 a. C. en el Cercano Oriente y slo en 2500 a. C. en el este de Norteamrica. A todos los dems lugares del mundo, la agricultura slo pudo llegar cuando fue llevada por un grupo humano emigrante. Hay que destacar que, si bien la lista de cultivos iniciales de la humanidad es de una veintena de especies distintas, con el paso del tiempo se ampli hasta constituir la lista actual, que es de varios centenares. La segunda pieza de este rompecabezas, la lista de los animales domesticados, no es ni de lejos tan numerosa. Los seres humanos hemos domesticado a lo largo de la historia una buena cantidad y variedad de animales. Mamferos, aves, insectos, peces. Sin embargo, los que ms ocuparan un espacio en las tesis de Diamond son los grandes mamferos terrestres: los Cinco Principales y los Nueve Secundarios. Nos interesan los grandes mamferos terrestres por sus mltiples funciones ya que, adems de proporcionar comida carne y leche, calor y vestido, estos animales jalan arados y carros, cargan jinetes y sirven como vehculos de guerra. Slo catorce especies animales de estas caractersticas fueron domesticadas antes del siglo XX. Los Cinco Principales: ovejas, cabras, vacas, cerdos y caballos; y los Nueve Secundarios: camellos rabes, camellos bactrianos, llamas, burros, venados, bfalos asiticos, yaks, animales de Bali, y Mithans. La diferencia que hace a los Cinco principales y a los Nueve secundarios es que los primeros Cinco pudieron adaptarse a vastas zonas geogrficas en la antigedad, mientras que los Nueve se conservaron localizados en reas ms bien pequeas.

As, la primera tesis de Diamond es que una zona del mundo tuvo una dotacin original de plantas cultivables y animales domesticables mucho ms abundante que las otras. En todo el continente americano slo hubo un gran mamfero terrestre domesticable (la llama). Desde luego que haba ms candidatos, notablemente el bisonte americano, pero ste nunca se dej domesticar. Conviene destacar tambin que existe evidencia inequvoca de la existencia nativa de otros grandes mamferos en Amrica

caballos inclusive, que se extinguieron en la regin aproximadamente en la misma poca en que lleg el ser humano probablemente a manos de ste. La segunda tesis de Diamond tiene que ver ya no con la dotacin original de cultivos y animales, sino con la posibilidad de que ese cultivo de las plantas y ese dominio de los animales se extiendan a regiones aledaas. La dotacin original de flora y fauna depende desde luego de la extensin de la regin; en general, entre mayor sea sta, mayor ser la diversidad biolgica que se encuentra en ella. Pero tambin ayuda a ampliar esa diversidad el que la regin tenga una amplia variedad de ambientes altitudes y latitudes que favorezcan la adaptacin con caractersticas especficas y por tanto la evolucin de diferencias. Sin embargo esas diferencias geogrficas favorecen la diversidad slo hasta cierto punto, ya que si son muy grandes pueden impedir por completo la adaptacin ningn cereal se pudo adaptar nunca al clima rtico. As, la difusin de la dotacin original se da mejor entre zonas de latitudes semejantes. Incluso las barreras montaosas pueden vencerse si alrededor de una regin hay condiciones favorables para el cultivo de una planta dada o para la crianza de un animal domstico. Slo una regin en el mundo cuenta con la orientacin ptima para ese propsito. El eje mayor de la masa continental euroasitica est en la direccin este-oeste regiones de la misma latitud, mientras que la orientacin de las masas continentales americana y africana es norte-sur. La evidencia arqueolgica sugiere que las adaptaciones realizadas en algn punto del eje este-oeste de la masa euroasitica se difundieron en ambas direcciones a lo largo del tiempo; y tambin demuestra que tal cosa nunca ocurri en Amrica. Hay dos ejemplos particularmente claros al respecto. El primero es el del lenguaje escrito. Tenemos evidencia, de que la escritura se invent de manera independiente dos veces en la historia de la humanidad, una vez en Sumeria, otra vez en Mesoamrica. Es probable que se haya inventado otras dos veces adicionalmente, en China y en Egipto, pero hay cierto debate al respecto con quienes opinan que esas escrituras fueron importadas desde Sumeria. (Esto sugiere que la invencin de la escritura es extremadamente difcil. Sabemos de muchos otros inventos de la humanidad que se

hicieron independientemente en numerosas ocasiones, sin intervenciones sospechosas.) Lo cierto es que en una poca ms o menos temprana, la escritura se extendi a lo largo del eje este-oeste de la masa continental euroasitica; pero en Amrica la escritura nunca lleg desde las culturas mesoamericanas hasta la civilizacin andina a lo largo del eje norte-sur. El segundo ejemplo es el de la difusin del nico gran mamfero terrestre domesticable americano: la llama no fue conocida nunca por los pueblos de Mesoamrica, mientras que los Cinco Principales se difundieron por todo el continente euroasitico en un lapso relativamente corto. As, la segunda tesis de Diamond es que la orientacin de los continentes influy en la difusin de tecnologas cultivos, animales domesticables y tcnicas de domesticacin, lenguaje escrito, conocimientos, herramientas, aparatos, facilitndola en el continente euroasitico e impidindola en el americano, el africano, y el ocenico. Aparte de las posibilidades econmicas de acumulacin y empleo de excedentes que permite la mejor dotacin inicial y la mejor difusin de todo tipo de conocimientos, hay un efecto adicional demoledor que jug un papel importantsimo en las conquistas coloniales. La proximidad con los animales domsticos a lo largo de miles de aos proximidad tan grande que con gran frecuencia incluye el bestialismo inmuniz a los habitantes del eje euroasitico contra los grmenes de las otras especies. Los nativos de Amrica, que no haban tenido esa convivencia, fueron inmunizados por un tratamiento de shock en el curso de unos pocos aos. Y cuando una poblacin se inmuniza de golpe pierde altsimas proporciones de sus individuos antes de volverse resistente. En las palabras de Diamond:

La importancia de los microbios letales en la historia humana est vvidamente ilustrada en la conquista y el abatimiento de la poblacin del Nuevo Mundo por parte de los europeos. Muchos ms indgenas americanos murieron en sus lechos vctimas de los grmenes europeos que en el campo de batalla vctimas de las armas de fuego y de las espadas europeas. Estos grmenes debilitaron la resistencia indgena al eliminar a la mayora de los nativos y de sus lderes y al abatir la moral de los sobrevivientes. Por ejemplo, en 1519, Corts desembarc en las costas de

Mxico con 600 espaoles, y conquist al ferozmente militarista Imperio Azteca que tena una poblacin de varios millones. El hecho que Corts haya llegado a la capital azteca, escapado con la prdida de solamente dos tercios de sus efectivos, y se las haya arreglado para abrirse camino de regreso hasta la costa demuestra tanto la superioridad del armamento de los espaoles cuanto la ingenuidad inicial de los aztecas. Pero cuando Corts inici su segunda ofensiva, los aztecas ya no conservaban nada de esa ingenuidad y lucharon calle por calle con la mayor tenacidad. Lo que le otorg a los espaoles la ventaja definitiva fue la viruela, que lleg a Mxico en 1520 por medio de un esclavo enfermo proveniente de la Cuba espaola. La epidemia resultante mat a casi la mitad de los aztecas, incluido el emperador Cuitlhuac. Los sobrevivientes aztecas se desmoralizaron ante esa misteriosa enfermedad que mataba indios pero respetaba espaoles, como si anunciara la invencibilidad de stos. Para 1618, la poblacin inicial de Mxico de cerca de 20 millones se haba reducido a 1.6 millones. Las dos tesis de Diamond explican el patrn general de la historia de la humanidad hasta el llamado Siglo de los Descubrimientos, o el inicio de las expediciones coloniales. Los detalles de cmo se ha constituido el mundo moderno en los ltimos quinientos aos dependen, desde luego, de esas condiciones iniciales, pero tambin de infinidad de detalles de menor generalidad que son esencialmente aleatorios. La explicacin de que un pueblo haya mejorado su nivel de vida en cierta poca mientras que sus vecinos lo hayan empeorado, o de que un pueblo haya perdido el alto nivel de vida del que goz en una poca reciente merece los detallados estudios de las disciplinas econmicas, jurdicas, polticas e histricas. B) MICHEL FOUCAULT (1926-1984) Este socilogo y filosofo francs, mantiene una posicin antitotalizante y antitotalitaria frente a los grandes sistemas de pensamiento de la modernidad tales como el paneconomicismo marxista o capitalista, el evolucionismo, la dialctica hegeliana, el pansexualismo freudiano, la idea de un progreso continuo, etc. Esto lo lleva a construir un mtodo de excavacin arqueologa que le permita recomponer las piezas culturales de

una poca, sacando a la luz los discursos subestructura epistemolgica- reconocibles en las diversas formas de saber y de conducirse caractersticos y dominantes de una poca. Lo que esta investigacin evita a todo trance es narrar la historia como un continuo en que las cosas y los acontecimientos se encadenen dulce y rectamente hacia el fin de un proceso racional ya previsto y enunciado por los grandes sistemas. En la historia, segn el autor, no hay fines, ni un hilo de racionalidad que explique lo que pasa en una poca por lo que pas en otra. Durante un periodo se configura por si mismo cierto equilibrio inestable de fuerzas, con absoluta presidencia de nuestra voluntad. Y este equilibrio que sigue siendo en el fondo un conflicto velado, segrega un saber que va justificando el dominio de unas fuerzas sobre otras, las fuerzas de los puros contra los impuros, de los normales contra los anormales. El poder produce as, los saberes que mantienen a raya cualquier diferencia que pudiera ponerlo en peligro. Por ejemplo en nuestra sociedad tcnico-racional, todo lo que pudiera ponerla en dificultades: la instintividad, la locura, la violencia, la critica, el ocio, la homosexualidad, se marginan, se aslan, se reprimen, o bien se crean instituciones especiales para sacarlas de circulacin (asilos, manicomios, industrias, colegios, etc.) Para Foucault el saber histrico acta desdiferenciando los elementos dismiles con la finalidad de vincularlos unos a otros en virtud de las igualdades sealadas en la teora. La historia del Derecho o de la Filosofa del Derecho por ejemplo. imponen desde afuera un concepto, como el de Justicia, en torno al cual van vinculando determinadas practicas segn se amolden a dicha nocin o no. As teoras dismiles sobre la Justicia pueden ser articuladas en una gran teora unitaria. Sin embargo, estas teoras se disuelven en el listado real de las prcticas jurdicas presentes en la multiplicidad de fuentes diversas. Las mutaciones del saber jurdico e histrico en general, no resultan ordenadas histricamente a partir de un vnculo racional externo que de razones de las igualdades, sino a prcticas discursivas concretas. El listado de practicas, (el surgimiento de la Crcel, la Fabrica, los Sanatorios Mentales), es una muestra de la forma en como los saberes, son creados por poderes en condiciones geogrficas y cronolgicas particulares. Los poderes, crean modelos de verdad, y estos

modelos se mantienen creando a su vez sujetos normalizados, pero provocando tambin fenmenos de resistencia (lucha antiglobalizacin por ejemplo).