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Teologa y Vida, Vol. XLVI (2005), 56 - 74 JORGE COSTADOAT

Jorge Costadoat, S.J. Profesor de la Facultad de Teologa Pontificia Universidad Catlica de Chile

La hermenutica en las teologas contextuales de la liberacin

Las teologas contextuales pretenden ser teologas hermenuticas, teologas que invocan la legitimidad de la interpretacin situada o, lo que es lo mismo, la necesidad de toda teologa de confesar su relatividad histrica y cultural. Las teologas contextuales se han beneficiado del desarrollo de la filosofa hermenutica y, al hacerlo, han obligado a toda teologa a explicitar para qu se interpreta, quin interpreta, qu se interpreta y cmo se interpreta. Este planteamiento pone de cabeza a la teologa tradicional. Cada vez es ms difcil una teologa universal. Pero, dado que la unidad es un requisito interno de toda ciencia que aspire a la verdad, con mayor razn si la teologa pretende ser un discurso sobre el nico Dios, las teologas contextuales no pueden eludir el problema de lo uno y lo mltiple en su campo especfico. Que toda teologa sea relativa solo es posible admitirlo en dos sentidos, pero complementarios: como necesidad a priori de una teologa local y como obligacin de apertura dialctica a las dems teologas locales. Por esta va las teologas contextuales triunfan sobre los empeos fundacionalistas (idealistas-ideolgicos), sorteando a la vez el relativismo (postmoderno) que se fragmenta en puntos de vista teolgico particulares (1). Esta va, sin embargo, clara en principio, importa una ejecucin altamente compleja. Desde el momento que se toma en serio la historicidad de la realidad, una vez que se abandona la concepcin idealista de su verdad, las teologas contextuales no solo se ven obligadas a relacionarse con la tradicin como un conjunto de teologas locales del presente y del pasado, sino tambin con una realidad histrica y cultural en permanente cambio. En este sentido las teologas contextuales recuperan para la teologa su carcter provisional. La verdad de Dios como su objeto ms propio, es una realidad que an est por revelarse hasta el fin de los tiempos. Pero
(1) Cf. David Tracy, Ms all del relativismo y del fundacionalismo? La hermenutica y el nuevo ecumenismo, Concilium 2/142 (1992) 346. La expresin fundacionalismo es engaosa, pues representa el esfuerzo filosfico moderno por superar el fundamentalismo que, aun fracasando, impide que este recupere sus pretensiones de verdad. Dice Tracy: La creencia de los grandes pensadores modernos, desde Descartes hasta Husserl, de que la filosofa es capaz de proporcionar un fundamento seguro, cierto, y sin presuposiciones para todo el pensamiento y, en consecuencia, para toda la realidad, es una creencia que se ha venido abajo. Esta tentacin peculiarmente moderna denominada ahora fundacionalismo est siendo cuestionada en muchas partes. La alternativa, por desgracia!, es con harta frecuencia alguna clase de relativismo postmoderno, sea explcito o implcito, sea confiado en s mismo o modesto.

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que la revelacin histrica de Dios se despliegue en el tiempo y el espacio, complica enormemente cualquier produccin teolgica que procure ser pertinente. Siguiendo la clasificacin de Robert Schreiter, entendemos aqu que las teologas contextuales son un tipo entre varias posibles teologas locales (2). Y, entre las contextuales, tendremos en cuenta especialmente las aproximaciones liberadoras, en particular las de la cristologa latinoamericana de Jon Sobrino (3) y la cristologa feminista crtica de liberacin de Elizabeth Schssler Fiorenza. En el caso de estas teologas se radicaliza la importancia del contexto y de la praxis liberadora para transformar el contexto (4). La intencin de esta ponencia es modesta. Se interesa en describir las caractersticas generales de estas teologas de acuerdo a las preguntas hermenuticas detalladas ms arriba. Por qu estas preguntas y no otras? Porque a travs de ellas es posible ilustrar mejor acerca de la originalidad de estas teologas respecto de las dems y, a la vez, caer en la cuenta de su problematicidad hermenutica como se explicar al final.

1.

PARA QU INTERPRETAR?

En estas teologas pueden parecer obscenas sus declaraciones de intenciones. Suponen que toda teologa, como toda idea, es interesada, cumple una funcin respecto de la realidad histrica. Dice Jon Sobrino: Todo pensamiento est ubicado en algn lugar y surge de algn inters; tiene una perspectiva, un desde dnde y un hacia dnde, un para qu y un para quin. Pues bien, el desde dnde de este libro (Fe en Jesucristo) es una perspectiva parcial, concreta e interesada: las vctimas de este mundo (5). E. Schssler Fiorenza, por su parte, declara que una teologa de la liberacin crtico-feminista no puede contentarse con analizar y explicar las estructuras sociorreligiosas de dominacin que marginan y explotan a las mujeres y a otras no-personas, sino que procura cambiar por completo las estructuras de alienacin, explotacin y exclusin. Su meta es transformar los saberes tericos y teolgicoreligiosos y los sistemas sociopolticos de dominacin y subordinacin (6). Sea para mantenerla sea para cambiarla, la teologa se interesa por la realidad. En la medida que el desde dnde sea la realidad de los pobres/mujeres, en cuanto su realidad sea considerada lugar teologal en el que Dios mismo se expresa, las

(2) (3) (4)

(5) (6)

Cf. Robert Schreiter, Constructing local theologies, Orbis Books, NY, 1993, pp. 12-16. Se citan aqu las dos obras cristolgicas principales de Jon Sobrino, Jesucristo Liberador (JL), Trotta, Madrid, 1991, y La fe en Jesucristo (FJ), Trotta, Madrid, 1999; y el libro de Elizabeth Schssler Fiorenza, Cristologa feminista crtica (CFC), Trotta, Madrid, 2000. Los modelos de liberacin analizan la experiencia vivida de un pueblo para desenmascarar las fuerzas de opresin, lucha, violencia y poder. Se concentran en los elementos conflictivos que oprimen a una cultura y en extirparlos. En medio de la pobreza absoluta, la violencia poltica, la privacin de derechos, la discriminacin y el hambre, los cristianos se mueven del anlisis social al testimonio bblico para encontrar en estos eco, en orden a comprender la lucha en la que estn empeados o para encontrar direccin para el futuro. Los modelos de liberacin se concentran en la necesidad de cambio (R. Schreiter, o.c., p. 15). FJ., pp. 14-15. CFC., p. 30.

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teologas de la liberacin aspiran a constituirse en pensamiento capaz de liberar. Pero, adems, este objetivo lo cumplen elucidando los dficit de otras teologas que, por no integrar a los pobres/mujeres en su reflexin, resultan para estos irrelevantes o encubridoras de la injusticia que los oprime. Desde la perspectiva de los tambin llamados pueblos crucificados, Sobrino denuncia un extravo de la teologa: No lleg (el reino), pero s lleg el mediador (Jess), lo cual llev a que las cristologas se centrasen en la persona de Cristo e ignorasen la causa de Jess, que es el reino de Dios para los pobres. El reino qued reducido a la persona de Jess o a su resurreccin. Fue sustituido espuriamente, y a veces pecaminosamente, por la Iglesia. Su destinatario fue universalizado, y los pobres perdieron centralidad histrica y teologal (7). La cristologa de E. Schssler Fiorenza, al igual que la de Jon Sobrino, combate la funcin ideolgica de la religin y de la teologa. Sin una anlisis sistmico global de la cultura y de la religin que despeje el camino a una cristologa que impulse una praxis democratizadora, la religin en general y la cristologa en particular seguirn siendo un arma peligrosa en manos de los poderosos, que la usan para fines conservadores y opresores (8). Un pretendido inters por Dios que no se interese primeramente por la salvacin del hombre, es denunciado por estas teologas como una renuncia a la misin de la teologa, pues en la consideracin teologal de los postergados la teologa se juega su identidad (9). La declaracin de la parcialidad, aunque no libra a la teologa de la ideologa, constituye un primer paso para salir de su trampa. El hecho es que las teologas contextuales de liberacin anuncian abiertamente su desde dnde y su hacia dnde. El aparato interpretativo de estas teologas contextuales de liberacin tiene por objeto ltimo orientar una lucha transformadora, un cambio poltico. En particular la cristologa de E. Schssler Fiorenza desea arraigar en las luchas de los diversos grupos feministas de liberacin y ponerse a su servicio. Por lo mismo, las teologas contextuales de liberacin son teologas conflictivas. Dan por supuesto que la realidad est en disputa, que hay intereses sociales en conflicto, que la historia no es neutra, que hay que tomar partido a favor de una determinada causa, pues de lo contrario prevalecer la causa enemiga. Los telogos procuran involucrarse en una lucha ya existente, dejndose afectar por la resistencia que ella implica y corriendo incluso el riesgo del martirio. El Jesucristo liberador de Jon Sobrino ha terminado de ser redactado despus del martirio de su propia comunidad: Lo hemos escrito en medio de la guerra, de amenazas, de conflictos y persecuciones, que producen innumerables urgencias a las cuales hay que atender e innumerables trastornos en el ritmo de trabajo. El asesinato de mis hermanos jesuitas, de Julio Elba y Celina, dej el corazn helado y la cabeza vaca (10). Al entrar en los conflictos sociales, la teologa de los telogos liberacionistas reemplaza la neutralidad afectiva que la actividad intelectual y cientfica normalmente requiere, por una apasionada toma de postura. Esta los impulsa a pensar y a pensar correctamente (11).
(7) (8) (9) (10) (11) FJ., p. 19. CFC., p. 23. FJ., p. 20. JL., p. 20. Cf. JL., p. 52-56.

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Adems de asumir el conflicto social, las teologas contextuales de liberacin entran en el conflicto que se da al interior de la Iglesia. No sera posible de otro modo, puesto que lo que sucede en la realidad social, histrica y cultural en perjuicio de los ltimos se expresa en la Iglesia en la medida que ella, no pudiendo abstraerse de su propia mundanidad, puede inclinarse del lado de los poderosos. Las luchas por la democracia radical y por la autoridad religioso-teolgica de las mujeres estn intrnsecamente interrelacionadas (12). Las teologas no solo representan intereses mundanos, sino intereses en pugna tambin dentro de la Iglesia. Las teologas, en la misma Iglesia, justifican la dominacin o la suprimen. No hay termino medio. Las teologas contextuales de liberacin buscan la unidad de la Iglesia en el largo plazo. En lo inmediato, ven necesario combatir teologas, imgenes de Dios, de Cristo o de la Iglesia que privilegian a unos y oprimen a otros. Las teologas contextuales arrancan de lo particular para llegar a lo universal, en contra de las teologas tradicionales que parten de lo universal para llegar a lo particular. En este conflicto, ellas sacan a la luz sus propias motivaciones, encarando y desenmascarando la pretensin ideolgica hegemnica de las teologas que no pretenden ser contextuales. E. Schssler Fiorenza entra en pugna incluso con las teologas feministas que, al reproducir los marcos ocultos de sentido, particularmente el esquema kyriarcal moderno del sexo/gnero, facilitan una vez ms la opresin de las mujeres y los hombres pobres (13). Este es el aporte propio de su Cristologa feminista crtica. Porque la unidad social y eclesial en la igualdad, en la justicia y en la paz entre todos los hombres y mujeres constituye el inters soteriolgico remoto, la liberacin verificada incluso a travs del conflicto representa para las teologas de la liberacin la tarea prxima y urgente. La salvacin escatolgica, en consecuencia, se espera como resultado de una reconciliacin histrica y religiosa que no tendr lugar sino a travs de una lucha y una confrontacin.

(12) (13)

CFC., p. 25. La cristologa de E. Schssler Fiorenza es crtica respecto de las teologas feministas, aun cuando se ubica en su mismo cauce. Para obligarlas a ir todava ms lejos, reemplaza la categora usual de patriarcado por el de kyriarcado. Si el primero se vincula estrechamente al gnero masculino del padre, el segundo alude al abuso del poder que ella combate ms all de toda cuestin de gnero. Este ha sido tradicionalmente, el gobierno del emperador/ amo/ seor/ padre/ esposo sobre sus subordinados (CFC., p. 32). Pero no todos los hombres son explotadores. A su vez, el trmino kyriocntrico se refiere a articulaciones ideolgicas que convalidan y son sostenidas por relaciones kyriarcales de dominacin. Puesto que el kyriocentrismo reemplaza a la categora del androcentrismo, la mejor manera de entenderlo es considerarlo como un marco intelectual y una ideologa cultural que legitima y es legitimada por estructuras sociales y sistemas de dominacin kyriarcales (CFC., p. 32). Para E. Schssler Fiorenza el antiguo problema del abuso del poder sobre las mujeres principalmente, pero tambin sobre los hombres, tiene su expresin moderna en los discursos de todo tipo que suponen la dualidad de los sexos y, tal como incautamente hacen hasta ahora las cristologas feministas, los siguen reproduciendo con su crtica a la condicin de varn de Jess y de su Padre: El marco de sentido oculto que generalmente rige los discursos cristolgicos tanto masculino-mayoritarios como apologtico-feministas, es el del sistema kyriarcal moderno de sexo/gnero. Este marco de sentido terico y teolgico entiende a Jess ante todo como el Hijo varn Divino, a quien D**s, el Padre, envi a redimirnos de nuestros pecados (CFC., p. 16).

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2.

QUIN INTERPRETA?

Otra de las novedades de las teologas contextuales de liberacin es la revisin del sujeto teolgico. Si tradicionalmente la teologa ha sido una disciplina de especialistas, si hasta ahora la cuestin del sujeto teolgico no ha sido tema ms que en la relacin entre el telogo de profesin y el magisterio eclesistico, para estas teologas el sujeto primario de la reflexin teolgica es una comunidad hermenutica que comprende a priori lo que ha de interpretar. En estas comunidades la funcin de los telogos profesionales es clave, pero subordinada. Son las personas mismas comprometidas en una lucha comn, las que en dilogo entre s, con otros movimientos a veces no cristianos y con la asistencia de los especialistas, levantan sus propias preguntas teolgicas y aventuran su respuesta. Para Jon Sobrino, el sujeto teolgico por excelencia de la teologa de la liberacin es la Iglesia de los pobres. Para E. Schssler Fiorenza es la ekklsia de mujer*s (14). En el caso de las comunidades eclesiales de base latinoamericanas en que la Iglesia de los pobres toma cuerpo, los sujetos teolgicos pueden ser personas que ni siquiera saben leer y escribir y que, por esto mismo, suelen tener una profunda captacin de textos que, en el caso de los Evangelios, parecen haber sido escritos exactamente para ellos. La imagen dominante de esta revolucin hermenutica es la de la Biblia en las manos del pueblo. Que efectivamente los pobres entiendan mejor que otros el sentido de la revelacin constituye para estas teologas una conviccin fuera de discusin, una especie de privilegio epistemolgico tomado por asalto de las mismas fuentes sagradas, las que aseguraran que la Buena Nueva es nueva y buena para los oprimidos antes que para todos y por igual. La ekklesa de mujer*s de E. Schssler Fiorenza es ante todo un espacio contrahegemnico al kyriarcado, en el cual se da una prctica crtica y una visin de la democracia radical en la sociedad y la religin (15). Es en este espacio que pueden surgir discursos crticos que cambien los discursos teolgicos corrientes y hegemnicos, perjudiciales a las mujeres y a otros que comparten su condicin oprimida, mediante la creacin de imgenes cristolgicas para el cambio (16). La ekklesa de mujer*s no excluye a los hombres ni se reduce a una comunidad de telogas. Afirma la autora: propongo que dentro de la lgica y la retrica de la democracia radical podemos conceptualizar la ekklesa de mujer*s como el espacio metafrico que puede sostener prcticas crticas de lucha para transformar los discursos institucionales patriarcales sociales y religiosos (17). La teologa de la libe(14) El traductor de CFC al castellano ha usado las expresiones de muj*r y mujer*s para ser fiel al nfasis inclusivo que E. Schssler Fiorenza da a la expresin wo/man y wo/men toda vez que, segn sus palabras, de esta manera quiere llamar la atencin de los lectores sobre el hecho de que aquellas estructuras kyriarcales que determinan las vidas y el estatus de las mujeres tambin tienen un impacto sobre los hombres de las razas, las clases, los pases y las religiones subordinados, aunque de manera diferente. Por ende, la ortografa wo/men trata de comunicar que, cada vez que hablo de wo/men, no solamente quiero incluir a todas las mujeres sino tambin a los varones oprimidos y marginalizados. Consiguientemente, wo/men debe entenderse como expresin inclusiva antes que como un trmino de gnero exclusivo universalizado (CFC., p. 15). CFC., p. 47. CFC., p. 50. CFC., p. 51-52.

(15) (16) (17)

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racin feminista crtica se ubica explcitamente dentro de las luchas histricoreligiosas particulares de mujeres contra los sistemas de opresin, que operan en los ejes de clase, raza, gnero, etnicidad, religin y preferencia sexual, entre otros. Las luchas histricas de carcter poltico-religioso para cambiar las estructuras explotadoras del kyriarcado y no la diferencia sexual constituyen el umbral cualitativo de las articulaciones cristolgicas feministas en la ekklesa de mujer*s (18). Las teologas contextuales de liberacin no prescinden, sin embargo, del servicio de los telogos profesionales. Lo requieren, pero por coherencia con sus propios postulados estos telogos se plantean la pregunta: podemos los no-vctimas hacer teologa cristiana desde la perspectiva de las vctimas? (19). Jon Sobrino confa en que es posible un cierto entrelazamiento de horizontes entre la fe de las vctimas y los telogos de profesin. En la solidaridad con las vctimas, en el llevarse mutuamente en la fe, se abren los ojos de las no-vctimas para ver las cosas de diferente manera. Que esa nueva visin coincida a cabalidad con la de las vctimas es algo que, pienso yo, nunca llegaremos a saber del todo (20). En cualquier caso, Sobrino est convencido de que la perspectiva de los pobres aporta luz al tratamiento de los objetos propios de la teologa: Dios, Cristo, la gracia, el pecado, etc. La perspectiva de las vctimas ayuda a leer los textos cristolgicos y a conocer mejor a Jesucristo. Por otra parte, ese Jesucristo as conocido ayuda a conocer mejor a las vctimas y, sobre todo, a trabajar en su defensa (21). Estas teologas alcanzan su estatuto cientfico propio en la medida que los especialistas elevan a concepto el quehacer terico y prctico de la comunidad hermenutica a la que pertenecen. E. Schssler Fiorenza concibe a la teloga feminista como una agitadora, en otras palabras, como una extranjera con residencia permanente, que constantemente busca desestabilizar los centros, tanto el ethos pretendidamente libre de valores y neutral de la academia, como la postura dogmtica autoritaria de la religin patriarcal (22). A ella corresponde poner su teologa al centro del trabajo teolgico. Para que esto suceda, las telogas feministas deben permanecer firmemente enraizadas en los diversos movimientos de mujeres que buscan el cambio (23). Su ubicacin simultnea en los movimientos liberacionistas sociales y eclesiales, les permite hablar como extranjeras con residencia permanente en la Iglesia y la academia (24). Porque si las telogas se manejan en los discursos de la universidad, la religin organizada, la teora feminista y el movimiento feminista, pueden transformar estos discursos en la medida que dan prioridad al movimiento feminista. En el caso de ambas cristologas, el conflicto por la interpretacin de la Sagrada Escritura y de la Tradicin se agudiza, con consecuencias para la comunin en la Iglesia. Dado que la Iglesia de los pobres arraiga en el mundo de los pobres mucho ms amplio que la Iglesia, puesto que a este mundo de los pobres la

(18) (19) (20) (21) (22) (23) (24)

CFC., p. 55. FJ., p. 19. FJ., p. 20. FJ., p. 20. CFC., pp. 27-28. CFC., p. 28. CFC., p. 28

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teologa de la liberacin le reconoce el valor de lugar teologal en el que Dios acta y se revela, las tensiones y conflictos sociales son importados al interior de una Iglesia a la que tambin pertenecen los que no son pobres. Algo muy parecido podr decirse de la ekklesa de mujer*s en la medida que, en cuanto comunidad hermenutica, admite el influjo de movimientos con los que comparte el leitmotiv de la liberacin. En tanto la liberacin constituye en lo inmediato un valor superior a la comunin, estas teologas contextuales de liberacin tienden a enfrentarse espontneamente con la religiosidad popular y con la jerarqua eclesistica. Es conocido el caso de la pugna entre la teologa de la liberacin y la religiosidad popular en Amrica Latina. Si bien la tendencia a recuperar el valor liberador de la religiosidad popular no carece de representantes valiosos en la teologa argentina (como por ejemplo, Juan Carlos Scannone), desde Juan Luis Segundo en adelante la empresa ilustrada de la teologa de la liberacin, especialmente Jon Sobrino, denuncia el carcter alienante de la fe tradicional y popular en Cristo (25). Que el conflicto teolgico haya pasado a las comunidades como iconoclastia y como resistencia a la misma, no sorprende tanto como que la teologa de la liberacin no haya sabido reconocer el valor hermenutico de la piedad popular (26). Las ltimas transformaciones de la religiosidad latinoamericana, empero, auguran la escritura de obras como la de Pedro Trigo, mucho ms finas en el respeto del valor hermenutico de los mismos creyentes en la diversidad de su realidad (27). Pero tambin es cierto que la multiplicacin de las vas de acceso a Dios menoscaba la pretensin de liberacin poltica de la teologa latinoamericana. En el caso de la teologa de E. Schssler Fiorenza, cabe destacarse que en su afn crtico lleva el conflicto al crculo acadmico tradicional pero tambin a la misma comunidad feminista, toda vez que denuncia en las teologas feministas la reproduccin de los marcos de sentido oculto que oprimen a las mujeres, cuando adoptan ingenuamente el paradigma moderno de sexo/gnero, proponindose como lucha de las mujeres contra los hombres, en vez de desmantelar las posibilidades estructurales kyriarcales de la opresin social y religiosa en general. Por ltimo, lo que estas teologas contextuales de liberacin no logran resolver bien, es la relacin de las comunidades de liberacin con la jerarqua eclesistica, especialmente a propsito del reconocimiento debido a la interpretacin autntica del Evangelio. La crtica a veces virulenta contra el Magisterio eclesistico no constituye ms que la tonalidad emocional de una tensin legtimamente irreductible. Siempre es posible una crtica menos agresiva. Aquello que realmente resulta problemtico, es que estas teologas subordinan la unidad de la Iglesia al imperativo de la liberacin.

(25) (26) (27)

Cf. JL., pp. 25-33. Cf. Jorge Costadoat, Interrogantes sobre la cristologa latinoamericana, en Jesucristo, prototipo de humanidad en Amrica Latina (Tercera reunin de la Comisin Teolgica de la Compaa de Jess en Amrica Latina), Mxico, 2001, pp. 77-84. Cf. Pedro Trigo, En el mercado de Dios, un Dios ms all del mercado, Sal Terrae, Santander, 2003.

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3.

QU SE INTERPRETA?

Otro punto de ruptura con la hermenutica teolgica tradicional de las teologas contextuales de liberacin atae al objeto de interpretacin. Estas teologas pretenden interpretar una praxis determinada de liberacin. Este es su objeto especfico. Puede mover a engao pensar que el objeto de la cristologa de Jon Sobrino sea el Jess histrico, incluso cuando no se descarte que tambin lo sea el Cristo proclamado por la Iglesia. Para marcar la diferencia, habra que decir que, en sentido estricto, el objeto de su cristologa no es Jesucristo sino el seguimiento de Jesucristo. Si el punto de partida metodolgico de esta cristologa es el estudio del Jess histrico, su punto de partida real es la fe en Cristo entendida como seguimiento de Cristo (28). Es la praxis de liberacin cristiana la que precede e impulsa la cristologa de Jon Sobrino y, ulteriormente, la que se beneficia de esta. Lo que en definitiva interesa es la transformacin liberadora de la realidad y la alabanza de Dios por su consecucin. De aqu que, al abordar el estudio de Jesucristo, parezca que Jon Sobrino fuerce los datos en funcin de la liberacin. El seguimiento de Cristo conduce e incide en la investigacin histrica sobre Jess y, al hacerlo, redescubre al Cristo de la fe de la Iglesia como un Cristo liberador (29). Pero si la cristologa est al servicio de la cristopraxis y no al revs, no es menor la ayuda que esta presta a aquella. Para Jon Sobrino la cristopraxis perfecciona la cristologa, pues conocer a Cristo es, en ltimo trmino, seguir a Cristo (30). De modo semejante, para E. Schssler Fiorenza lo fundamental es iluminar la praxis de liberacin en la que arraiga su teologa: una teologa de la liberacin crtico-feminista no arranca de la psicologa establecida, la religin popular o la dogmtica, sino que comienza con una reflexin feminista sobre las experiencias particulares de mujeres (31). Aquello que en definitiva interesa se ubica fuera del campo tradicional de la teologa. La teologa feminista se comprende a s misma como una teologa de la liberacin crtica porque sus anlisis sistmicos crticos y sus prcticas intelectuales para la produccin del saber religioso buscan apoyar las luchas por la liberacin de mujer*s en todo el mundo (32). Solo en este sentido, as como Jon Sobrino subordina la cristologa al seguimiento de Cristo, la cristologa feminista crtica de E. Schssler Fiorenza se centra en la praxis de Jess. Pero, a diferencia de las dems cristologas feministas, esta opcin le permite, adems, escapar al marco oculto de sentido de la diversidad de sexos que sus pares reproducen al quedar fijadas en la condicin de varn de Jess: a diferencia de las feministas postcristianas y las feministas de gnero cristianas que presuponen una diferencia esencial o natural de gnero entre las mujeres y los hombres, las telogas feministas de la liberacin afirman que lo importante teolgicamente es la prctica histrica y la humanidad de Jess, no su condicin de varn. La prctica de Jess como profeta galileo que trat de renovar la esperanza juda del
(28) (29) (30) (31) (32) Cf. Jorge Costadoat, S.J., La liberacin en la cristologa de Jon Sobrino, Teologa y Vida, Vol XLIV (2003), 62-84. Cf. JL., p. 59. JL., p. 57. CFC., p. 250. CFC., p. 30.

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reino de D**s (33), su solidaridad con los pobres y los despreciados, su llamada a un discipulado de servicio voluntario, su ejecucin, muerte y resurreccin es lo significativo Lo importante no es la masculinidad de Jess, sino su opcin por los pobres y su solidaridad con los marginalizados (34). Qu hay que interpretar? La Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia, en una palabra la revelacin, pero en vista a interpretar una praxis liberadora determinada y bajo el supuesto de que Dios contina actuando e indicando su voluntad en la historia. Dicho de otra forma. Si el objeto de toda teologa es Dios, en el caso de las teologas contextuales de liberacin interesa lo que Dios sea para nosotros y no lo que Dios sea en s. O, mejor, el discurso sobre Dios en s tiene una relevancia subordinada a lo que Dios sea para nosotros. Esto es, en definitiva, lo nico que importa. El objeto de las teologas contextuales de liberacin es Dios en su dimensin escatolgica y soteriolgica, es Dios actuante en la historia como su liberador. Se argumentar en contrario que la teologa tradicional cuando discurre sobre Dios en s tambin tiene por objeto cambiar la realidad, es decir, sacar las consecuencias de lo que Dios es para nosotros. Las teologas contextuales de liberacin contraatacarn el verticalismo de aquella, en tanto Dios no puede ser para nosotros, si no es primero Dios en nosotros y con nosotros, la condicin de posibilidad de la libertad humana que lo experimenta y lo piensa en una historia que precedi los textos sagrados y que an no acaba. El objeto teolgico de las teologas contextuales de liberacin no es simplemente el Dios revelado en los textos sino primariamente en el contexto, pues incluso la Sagrada Escritura es relato, es interpretacin de acontecimientos histricos. De aqu que Gustavo Gutirrez sostenga que lo fundamental del cristianismo consista en practicar a Dios. Solo en esta perspectiva parece posible recuperar el valor normativo de la Biblia y de la Tradicin. Subyace a este conflicto un concepto distinto de la verdad de Dios como objeto propio de la teologa. Las teologas contextuales de liberacin acusan a la teologa tradicional de querer aplicar la verdad teolgica a la realidad histrica, naturalizando y teologizando lo que no ha sido sino producto cultural de la libertad humana en el pasado y, en el presente, alienando a los cristianos de la obligacin de orientarse segn la voluntad de un Dios vivo que no se cansa de apelar a la libertad de los creyentes para seguir conduciendo la historia hasta s mismo. Para la teologa de la liberacin latinoamericana la verdad de Dios es amor. Por ello prefiere definirse no como intellectus fidei, sino como intellectus amoris (35). Y si no descarta ser intellectus fidei, pone la fides quae al servicio de la fides qua. As se entiende la afirmacin, en cierto sentido provocadora de Gustavo Gutirrez: nuestra metodologa es nuestra espiritualidad (36). Cabe preguntarse si, en el fondo, las teologas contextuales de liberacin no tienen un concepto radicalmente distinto de Dios. Ellas no solo no se preguntan por la existencia o no existencia de Dios, sino que parece que no podran tener al

(33) (34) (35) (36)

E. Schssler Fiorenza sustituye D-s (G-d) por D**s, en atencin a la queja de las feministas judas que le reprocharon el contenido conservador de D-S. CFC., p. 79. Cf. JL., p. 55. Gustavo Gutirrez, La densidad del presente, Sgueme, Salamanca, 2003, p. 108.

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atesmo como su referente histrico-teolgico ltimo. Para estas teologas, la existencia de un Dios liberador es un presupuesto absoluto. Si la liberacin buscada toma cuerpo en la historia, si a travs suyo Dios se revela como un Dios de la vida, un Dios de las vctimas, por importante que sea esta revelacin para combatir el atesmo contemporneo ella no constituye el objetivo primero ni principal, sino su virtud liberadora por s misma. E. Schssler Fiorenza acoge plenamente el planteamiento tpico de la teologa de la liberacin latinoamericana, cuando afirma que las teologas de la liberacin feministas trasladan su enfoque de la pregunta moderna Cmo podemos creer en D**s? a las preguntas Qu clase de Dios proclaman los cristianos? (37). En la medida que estas teologas deben combatir una nocin de Dios que bloquea las posibilidades de liberacin de los pobres y las mujeres, su objeto propio parece ser un Dios diferente, uno ms preocupado de la injusticia que de la secularizacin. Esto explica, en parte, que las teologas contextuales de liberacin suelan denunciar la falsa neutralidad de la teologa acadmica. Estas teologas detectan una callada connivencia entre la teologa acadmica y la ideologa. La imposibilidad de una neutralidad y la posibilidad real de la idolatra al interior de la misma teologa, ha sugerido que en Amrica Latina la cuestin de Dios sea tratada bajo el ttulo de la guerra de los dioses (38). Las teologas contextuales de liberacin invocan una ruptura epistemolgica que, si tiene slidos antecedentes bblicos, se apoya adems en la moderna filosofa de la praxis. Sin dejar de importar el conocimiento de la realidad de Dios al modo de las filosofas de la naturaleza y del sujeto, el conocimiento teolgico tradicional es modificado radicalmente en la medida que se reconoce anterioridad y superioridad epistemolgica a la praxis histrica (39). Para las teologas contextuales la praxis no solo depende de una teora, sino que adems constituye su material epistemolgico decisivo. En esta nueva ptica, la realidad es fundamentalmente obra, un producto de la accin. Si se trata de cambiar una realidad histrica, la pretensin de perennidad de la antigua filosofa de la naturaleza o de la moderna filosofa del sujeto, representan una traba. La filosofa de la praxis reclama un conocimiento histrico en sentido estricto, a saber, uno cuya fidelidad a una realidad en permanente cambio no puede sino cambiarla a ella misma. Teolgicamente hablando, las teologas contextuales de liberacin suponen que aquello que hay que conocer para transformar es la historia como obra de Dios y como respuesta del hombre. La historia es el mbito de la accin, y por ende, de la revelacin de Dios. Dios no es trascendente a la historia, sino en la historia. Dios es salvador histrico o Dios no interesa y, en el peor de los casos, una imagen idoltrica suya favorece la opresin. Dios es el Dios de los pobres, el Dios de las vctimas, el Dios que puede reivindicar a los miserables, a los indgenas, a las mujeres, a cualquier minora que padezca opresin. Evidentemente que la reduccin de Dios a su utilidad puede forzar la realidad. Las teologas contextuales de liberacin son conscientes de este riesgo. Pero es interesante notar que al
(37) (38) (39) CFC., p. 51. Cf. Pablo Richard (ed.). La lucha de los dioses, San Jos, 1980. Cf. Antonio Gonzlez, Primado de la praxis, en Trinidad y liberacin, UCA Editores, 1994, pp. 58-63.

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plantearse como teologas de la praxis liberadora se ofrecen a s mismas como alternativa a las teologas de la naturaleza y de la modernidad que, con su irrelevancia para los oprimidos hombres y mujeres, no terminan de potenciar el atesmo contemporneo. Ellas, en cambio, al pretender verificar en la historia sus postulados teolgicos se desentienden de la necesidad meramente especulativa de verificarlos en el escritorio.

4.

CMO SE INTERPRETA?

Las teologas contextuales de liberacin establecen una circularidad hermenutica entre el texto y el contexto, entre la fides quae y las fides qua, entre la nocin de Dios en s y la experiencia de Dios en y para nosotros. La praxis se esclarece en la medida que, comandada por lectura de los textos que pueden inspirarla, recurre por otra parte al anlisis que las ciencias hacen del contexto en que aquella se inscribe. El socorro de las ciencias sociales hizo famosa a la teologa de la liberacin a la vez que, la falta de anlisis suficientemente slidos de la realidad socioeconmica de los ltimos veinte aos, la ha confinado al mbito de la espiritualidad. Probablemente ha sido esta falencia la que ha hecho cauto a Jon Sobrino al momento de valorar el aporte del anlisis social para la teologa40. E. Schssler Fiorenza, en cambio, an invoca la importancia decisiva del anlisis sistmico de la dominacin (41). En adelante centramos la atencin en la lectura de los textos fundamentales, que en el caso de las teologas contextuales de liberacin se realiza bajo el influjo de los intereses especficos de la praxis. Hasta aqu ha debido quedar claro que no es evidente que estas teologas reconozcan un valor normativo a aquellos textos, en el sentido de que las teologas contextuales de liberacin subordinan el valor de estos textos a su virtud liberadora. Pero pudiera consistir en otra cosa la hermenutica? No le corresponde a la hermenutica exactamente posibilitar la interpretacin liberadora o creativa de textos de suyo muertos? a) El seguimiento de Cristo como principio epistemolgico en Jon Sobrino

En el caso de Jon Sobrino, el texto sagrado tiene un enorme valor para establecer qu se entiende por Cristo liberador. Frente a las imgenes alienantes de Cristo predominantes en la fe de los latinoamericanos, frente a la reduccin de esta fe a un Cristo sin Jess (42), todo su empeo se concentra en ilustrar qu ha de entender por Cristo de acuerdo a la enseanza del Nuevo Testamento sobre Jess de Nazaret. Lo interesante, aqu, es cmo Jon Sobrino accede a Jess. En primer lugar, llama la atencin que la hermenutica de Jon Sobrino se apoya en la recuperacin de la historia de Jess que el mismo Nuevo Testamento realiza cuando, a instancias de la fe de las primeras comunidades cristianas, recupe(40) (41) (42) Cf. JL., p. 52. Cf. CFC., pp. 29-38. Cf. JL., p. 30.

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ra la historia de Jess para reivindicarlo como evangelio autntico y actual. Los evangelistas debieron contar la historia de Jess, pues de lo contrario las comunidades que vivan de Cristo resucitado habran terminado por perder su significado soteriolgico. Los evangelios son buena noticia porque Jess fue as. Fe e historia se requieren dialcticamente: la respuesta de los evangelios va en una doble direccin: es cierto que no se puede historizar a Jess sin teologizarlo, pero tambin es cierto y en esto est lo especfico de los evangelios que no se puede teologizar a Jess sin historizarlo (43). La cristologa latinoamericana, queriendo ser evangelio para los pobres de hoy, tambin teologiza a Jess historizndolo, narrando su historia. Frente a la pregunta tpica: qu es posible saber de Jess de Nazaret?, la cristologa latinoamericana afirma no desconocer la problemtica y recoge los resultados de la crtica histrica. No deduce criterios apriorsticos de autenticidad, pero a posteriori, a partir de la semejanza entre la historia de Jess y la actual, confirma lo histrico de Jess en la lnea de la verosimilitud. Desde la realidad latinoamericana, la cristologa infiere que Jess debi ser y actuar de determinada manera y no de otra. Para Jon Sobrino, lo evanglico de la cristologa latinoamericana se juega en la circularidad hermenutica entre las comunidades creyentes y Jess de Nazaret: de los evangelios, la cristologa latinoamericana aprende dos lecciones importantes. La primera es que no se puede teologizar la figura de Jess sin historizarla, narrando su vida y su destino. Sin ello, la fe no tiene historia. La segunda es que no se puede historizar a Jess sin teologizarlo como buena noticia, y as, en referencia esencial a las comunidades. Sin ello, la historia no tiene fe (44). La recuperacin de la historia de Jess se pone al servicio de la actualizacin del significado soteriolgico de Cristo en el presente. A este efecto, Jon Sobrino distingue al Cristo que recibimos del pasado del Cristo presente hoy en la realidad de Amrica Latina. La cristologa, para abordar a su objeto Jesucristo, debe tener en cuenta dos cosas fundamentales. La primera, y ms obvia, es lo que el pasado nos ha entregado acerca de l, es decir, textos en los cuales ha quedado expresada la revelacin; la segunda, menos tenida en cuenta, es la realidad de Cristo en el presente, es decir, su presencia actual en la historia a la cual corresponde la fe real en Cristo (45). No basta, en consecuencia, admitir que las fuentes de la cristologa consisten en la revelacin de Dios trasmitida con la autoridad del Magisterio, y aplicar tales conocimientos a situaciones determinadas. La cristologa latinoamericana comprende la historia de Jess a partir de la fe actual en Cristo de modo que, dado su lugar particular, descubre en aquella historia aspectos nuevos y hasta ahora ocultos (46). Que Cristo est presente ya a travs de su cuerpo en la historia y como su Seor, es de suyo un dato revelado, pero sobre todo constituye una clave de inteleccin fundamental de la misma revelacin (47).

(43) (44) (45) (46) (47)

JL., p. 88. JL., p. 92. JL., p. 41. Cf. JL., p. 42. Cf. JL., p. 43.

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La recuperacin de Jess de Nazaret, por otra parte, hace las veces de hermenutica de la sospecha. Jess es salvaguarda del Cristo. La experiencia latinoamericana ensea que siempre se corre el riesgo de confesar a un Cristo que no se parece a Jess, incluso que es contrario a Jess (48). La manipulacin de su figura es frecuente. Hay que ser conscientes de que tambin en cristologa cabe la posibilidad de la hybris y el pecado. En nuestra opinin, afirma Sobrino, la posibilidad est dada en que el anlisis cristolgico tiene que diferenciar a Jess y al Cristo, y la actuacin de la hybris y de la pecaminosidad especficas consiste en determinar de antemano qu sea el Cristo con independencia de lo que fue Jess. Se presuponen conceptos que, precisamente, desde Jess no se pueden presuponer: qu es ser Dios y qu es ser humano (49). La cristologa exige una conversin a lo que Jess sea y revele de Dios y del hombre, de lo contrario Jess no sera el revelador. Esto explica que el proceder metodolgico ms operativo es ver a Cristo, en un primer momento, desde Jess y no a la inversa (50). En segundo lugar, Jon Sobrino se ve obligado a aclarar y definir qu entiende por bsqueda del Jess histrico: por Jess histrico entendemos la vida de Jess de Nazaret, sus palabras y hechos, su actividad y su praxis, sus actitudes y su espritu, su destino de cruz (y de resurreccin). En otras palabras, y dicho sistemticamente, la historia de Jess (51). Desde la perspectiva de la liberacin y buscando los principios sistemticos que le permitirn articular mejor su cristologa, va todava ms lejos, hasta preguntarse: qu es lo ms histrico de la historia de Jess? (52). l mismo responde: nuestra tesis es que lo ms histrico del Jess histrico es su prctica y el espritu con que la llev a cabo (53). Lo histrico es lo que Jess hizo por el reino de Dios, con el objeto de que se siguiera haciendo. Sobrino busca en los textos de la Escritura aquella prctica de Jess que nos fue contada como una historia que deba proseguirse. Se advierte aqu como Jon Sobrino supera las antiguas aproximaciones liberales a la Escritura, pero tambin a autores como Khler y Bultmann. Lo histrico de Jess fundamenta el keryma, siendo el kerygma en definitiva lo que importa. Lo histrico de Jess no significa desde un punto de vista formal, aquello que es simplemente datable en el espacio y en el tiempo, sino lo que nos es transmitido como encargo para seguir transmitindolo (54). Si la Escritura da cuenta de una praxis histrica de Jess que debe continuarse a futuro, la fe cristiana debe articularse como pro-seguimiento de Cristo. Jon Sobrino reconoce que hacer de la praxis de Jess lo ms histrico suyo constituye una opcin. Siempre es una opcin hermenutica reconocer o no que tal praxis deba convertir este mundo en reino de Dios. Ante la acusacin hecha a Jon Sobrino de reducir a Jess a un smbolo prxico, este contraataca afirmando que su cristologa no solo no abandona a la persona de Jess, sino que desde la perspectiva de la praxis la recupera. Para la cristologa
(48) (49) (50) (51) (52) (53) (54) JL., p. 62. JL., p. 63. JL., p. 63. JL., p. 76. Cf. JL., p. 76. JL., p. 77. JL., p. 77.

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latinoamericana, Jess es norma normans, non normata: hay que remontarse a la prctica de Jess, porque es la de Jess (55). Pero, adems, desde la praxis de Jess es posible conocer mejor la persona de Jess: pensamos que se accede mejor a lo interno de Jess (la historicidad de su subjetividad) desde lo externo de su prctica (su hacer historia), que a la inversa (56). En fin, si el punto de partida real de la cristologa es siempre la fe total en Cristo y el punto de partida metodolgico es el Jess histrico, la prctica actual de pro-seguimiento de Cristo no solo constituye una exigencia tica de Jess de Nazaret, sino tambin un principio epistemolgico de conocimiento de la praxis y de la persona de Jess. Si la praxis de Jess representa objetivamente la mejor mystagogia para el Cristo de la fe, la prctica actual del seguimiento suyo permite subjetivamente achicar la distancia histrica con Jess de Nazaret y reconocerle como el Cristo (57). En la medida que este seguimiento arraiga en la realidad de los pobres, tiene lugar una autntica ruptura epistemolgica (58), cuya justificacin queda entregada ulteriormente a una experiencia del crculo hermenutico que Jon Sobrino resume en los siguientes trminos: desde los pobres se piensa que se conoce mejor a Cristo, y ese Cristo mejor conocido es el que se piensa que remite al lugar de los pobres (59). b) La emancipacin como principio hermenutico en E. Schssler Fiorenza

En el caso de E. Schssler Fiorenza, es an ms claro que en Jon Sobrino que el principio hermenutico de la Escritura se halla fuera de esta. La Biblia no se explica por s misma. Esta autora saca la hermenutica bblica de su quicio tradicional, exigiendo de la metodologa cientfica considerar la emancipacin social, cultural y religiosa de las mujeres como su principio hermenutico decisivo. E. Schssler Fiorenza navega entre los dos extremos posibles de la hermenutica postmoderna. Critica la interpretacin fundamentalista de la Biblia camuflada de cientificidad, puesto que con una lectura dogmtica literal, las cristologas fundamentalistas intentan fijar las expresiones pluriformes de las Escrituras y tradiciones cristianas, en particular las ambiguas metforas y los variados textos que tienen que ver con Jesucristo. Tras ello intentan consolidarlos en un discurso masculino de sentido nico, definitivo y unvoco (60). Tampoco acepta fcilmente los estudios bblicos feministas de la academia: los anlisis literarios feministas de los Evangelios o las historias de Jess que adoptan estrategias positivistas del estudio de la Biblia no interrumpen, sino que contribuyen al fundamentalismo autoritario (61). Por otra parte, ella es muy consciente del error en que suelen incurrir las teologas feministas de liberacin que, en respuesta a esta hermenutica fundamentalista masculina, absolutizan el valor de la hermenutica contextual. Dice: los
(55) (56) (57) (58) (59) (60) (61) JL., p. 79. JL., p. 80. Cf. JL., p. 82. Cf. JL., p. 57. JL., p. 56. CFC., p. 25. CFC., p. 26.

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discursos que defienden el regionalismo cristolgico, a su vez, tienden a servir los intereses del pluralismo liberal (62). Si no es posible una sola lectura de un texto, tampoco es suficiente relativizar la investigacin de Jess a travs de interpretaciones privadas y plurales. Los estudios escritos desde un punto de vista confesadamente tnico y local tales como las articulaciones de la cristologa feminista europea blanca, australiana, norteamericana, afroamericana, asitica, africana o latinoamericana tambin corren el peligro de ser cooptados por la postmodernidad (63). En la medida que estas cristologas procuran mejorar la condicin de las mujeres a travs de una interpretacin de los textos que dispute a los hombres el poder, no son capaces de superar las estructuras dualistas de clase, raza, gnero, religin, nacin y edad, que han asegurado la dominacin de los hombres sobre las mujeres y que, en la medida que persistan, perjudican a mujeres y hombres por igual. Las cristologas se transforman en el reverso de las lecturas masculinomayoritarias y se tornan regionales siempre que se presentan como articulaciones exclusivas que pertenecen solo a un grupo tnico particular (64). E. Schssler Fiorenza supera el relativismo y el fundamentalismo hermenuticos en la medida que halla fuera de la Escritura el criterio epistemolgico de su lectura, aun cuando la misma Escritura funde remotamente tal criterio, a saber, el de la emancipacin de las mujeres y el de todos en general. El inters por la liberacin efectiva, producto de una praxis determinada e inspirada bblicamente, constituye para esta autora el criterio ulterior de la interpretacin de la Escritura y no un texto particular suyo que, como dato fundamental, pudiera iluminar su lectura o hacer de principio metodolgico clave. En sus propias palabras, la meta de una hermenutica feminista de la liberacin no es simplemente la coleccin y sistematizacin de materiales cristolgicos cristianos antiguos como datos para la reflexin teolgica sistemtica a favor de la formacin de identidad cristiana. Antes bien, apunta a una reconceptualizacin de los discursos bblicos cristolgicos y las construcciones de identidad cristiana en pro de la praxis emancipadora (65). Es un inters actual, es la necesidad hodierna de liberacin universal, lo que debiera impulsar cualquier hermenutica cristiana y no la Escritura en cuanto tal, puesto que esta se ha prestado a menudo para la opresin de las mujeres. La potencialidad liberadora de la Escritura solo es actualizada cuando sus criterios de interpretacin no obtienen su validacin de los procedimientos metodolgicos de la dogmtica, sino del inters del intrprete por la emancipacin. Es este inters el que puede descubrir los criterios teolgicos en el potencial encarnado que tienen los textos y marcos intelectuales para engendrar procesos de interpretacin y praxis que pueden transformar mentalidades kyriocntricas y estructuras de dominacin (66). E. Schssler Fiorenza no deja espacio ni al fundamentalismo ni al relativismo, al fijar a la hermenutica bblica una finalidad histrica, concreta y abierta a la universalidad: este inters teolgico en la liberacin de todas las mujer*s debe determinar

(62) (63) (64) (65) (66)

CFC., CFC., CFC., CFC., CFC.,

p. p. p. p. p.

26. 26. 26. 95. 96.

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todos los marcos intelectuales de estudios bblicos en particular y de estudios cristolgicos en general, y no simplemente los de los estudios feministas (67). Para abrir paso a su postura hermenutica, E. Schssler Fiorenza emprende un agudo ataque contra las metodologas que quieren hacernos creer que estn libres de intereses exgenos que pudieran distorsionar la interpretacin de la Escritura. Al efecto, desenmascara los intereses no confesados de la hermenutica bblica actual: los discursos bblicos eruditos construyen y propagan la identidad cristiana y occidental no solamente como un hecho dado cannico-teolgico o clsico natural, determinado masculinamente y vlido universalmente, sino tambin como una identidad kyriarcal preconstruida que se ha tornado el sentido comn cultural y religioso. En la medida en que los biblistas intentan construir discursos cristolgicos, tienen como objetivo mantener la identidad cultural occidental y religiosa cristiana como identidad kyriarcal preconstruida, y elaborar estas formaciones de identidad en trminos doctrinales-histricos, espirituales-imaginativos o histrico-apologticos (68). Sobre la justicia de este ataque no toca hacerse cargo, pues lo que aqu importa es reconocer la originalidad que representa la ubicacin del principio clave de la hermenutica bblica en los intereses extrabblicos y actuales que debieran configurarla. Cmo es posible juzgar que estos intereses sean legtimos? Por ms que se afirme la necesidad de una circularidad hermenutica entre texto y contexto que supere la posibilidad de una interpretacin caprichosa, en el caso de esta cristologa feminista crtica el crculo deja de ser vicioso solo en la medida que se rompe a favor de una praxis de liberacin universal que no puede verificarse sino a posteriori. Pero, tericamente, E. Schssler Fiorenza enuncia al menos el camino que conduce de la particularidad a la universalidad de la liberacin. El caso es que esta teloga emprende una lucha en todas las direcciones que le parecen necesarias: contra los sistemas de opresin sociales y polticos, y contra el sentido comn y las culturas que incorporan y reproducen marcos ocultos de dominacin. Pero lo que ms llama la atencin de su metodologa no es solo que combate la hermenutica bblica contempornea aunque lleve el ttulo de feminista, sino que somete a la misma Escritura a una severa deconstruccin. El anlisis de las Escrituras es crtico no solo en contra de la manida neutralidad metodolgica cientfica, sino porque cuestiona el uso que ha podido hacerse de ella en perjuicio de las mujeres. Presidido por un inters liberacionista, el anlisis crtico de las Escrituras tiene ramificaciones positivas para la autocomprensin y la teologa cristianas, en la medida en que deconstruye, en pro de la praxis emancipadora, los textos kyriocntricos y las lecturas cristolgicas positivistas del Testamento Cristiano que perpetan una formacin de identidad cristiana kyriarcal (69). Buscando reconstruir su sentido liberador sepultado, la teologa crtica de E. Schssler Fiorenza debe primero desmantelar la retrica teolgica que, aun en la Escritura, no ha sido sino produccin histrica kyriarcal. El lenguaje masculino absolutizado y fosilizado acerca de D**s y Cristo, segn sus palabras, debe ser cuestionado y socavado radicalmente
(67) (68) (69) CFC., p. 96. CFC., p. 109. CFC., p. 95.

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(70). En particular, la hermenutica feminista crtica denuncia las naturalizaciones y las teologizaciones de las diferencias de sexo/gnero, que la Escritura y la tradicin han favorecido toda vez que ellas participan en un proceso lingsticosimblico de naturalizacin del gnero gramatical. No solo el lenguaje religioso, sino tambin el lenguaje androcntrico en general reinserta reiteradamente los prejuicios culturales-religiosos y las relaciones sociales-kyriarcales que a su vez apoyan sus prcticas disciplinares (71). Solo de una prctica feminista crtica que impulse una clasificacin y evaluacin de los rastros de la cristologa bblica emancipadora, se puede esperar una liberacin y bienestar que todava no hayan sido realizadas plenamente en la historia (72). La hermenutica bblica de esta cristologa desmantela las articulaciones kyriarcales que durante el perodo de elaboracin de la Escritura han sido reproducidas en ella para asegurar la subordinacin de las mujeres y esposas nacidas en libertad, de esclavas y esclavos, de los jvenes y de la comunidad cristiana como un todo al amo/seor/padre/emperador (73), que la erudicin bblica ha demostrado que no provienen de la teologa cristiana, sino del contacto del cristianismo primitivo con la cultura grecorromana. La empresa de deconstruccin de E. Schssler Fiorenza se extiende adems a la gnesis del dogma cristolgico. La unidad de la Iglesia, vista como condicin de la unidad del imperio, habra obligado a Constantino y a los sucesivos emperadores a uniformar la interpretacin de la Escritura (74). En definitiva, el esfuerzo de deconstruccin tiene por objeto una reconstruccin, la reconstruccin del movimiento de Jess como movimiento emancipador de basileia (75). E. Schssler Fiorenza injerta el movimiento de emancipacin femenino en el movimiento de Jess en pos de aquella basileia que en los primeros tiempos del cristianismo represent un desafo para el imperio romano. De aqu que al momento de abordar el estudio de Jess, la autora no se centre en su carcter de varn ni particularmente en su relacin con las mujeres lo que reiteradamente hacen las cristologas feministas, sino en su proyecto liberador. Para ella, una identidad cristiana feminista debe articularse reiteradamente dentro de las diversas luchas emancipadoras por la visin de la basileia/la comunidad de naciones de D**s que significa bienestar y libertad para todos los habitantes de la aldea global (76).

AL TERMINAR: LA CUESTIN CATLICA EN LAS TEOLOGAS CONTEXTUALES DE LIBERACIN Al terminar centramos la atencin en el punto probablemente ms complejo, aunque mencionado solo a la pasada en lo que se ha venido planteando. El carcter
(70) (71) (72) (73) (74) (75) (76) CFC., p. 227. CFC., pp. 67-68. CFC., p. 227. CFC., p. 33. Para esta autora, la promulgacin calcednica de la doctrina de la encarnacin es un buen ejemplo de cmo el kyriocentrismo y el kyriarcado se alimentan y se refuerzan mutuamente (CFC., p. 41). CFC., p. 139. CFC., pp. 129-130.

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catlico de las teologas de los autores estudiados hace en su caso an ms apremiante la exigencia interna de cualquier teologa cristiana, desde el Nuevo Testamento hasta nuestros das, de interpretar eclesialmente la revelacin. Aunque la hermenutica magisterial catlica sea tambin ella por fuerza contextual, su funcin no es sectorial. La labor interpretativa magisterial no debiera entrar en disputa de igual a igual entre las mltiples interpretaciones locales, pues a ella incumbe como responsabilidad primera la unidad de la Iglesia. Pues bien, empresas hermenuticas como las de Sobrino y Schssler Fiorenza, al reclamar legtimamente la posibilidad de una interpretacin de sus respectivas praxis, no pueden desentenderse de la interpretacin obligante del magisterio eclesistico. Puesto que en las obras vistas esta preocupacin no existe, la sealamos aqu directamente. A modo de ejemplo recordamos que el Nuevo Testamento admiti diversas cristologas en la medida que la Iglesia confes a uno y al mismo Jesucristo. Por otra parte, acogido el aporte de teologas contextuales de liberacin como estas, no hay vuelta atrs. El servicio a la unidad de la pluralidad correspondiente al magisterio no podr apoyarse ms en un acceso inmediato a la revelacin. No existe un punto para interpretar privilegiado y libre, a su vez, de ser interpretado. En la medida que la hermenutica ha sido acogida por la teologa, la pretensin de poseer el sentido de la revelacin es visto como una desmesura ideolgica, funcional a un abuso del poder que cada vez menos catlicos estn dispuestos a soportar. En otras palabras, el problema hermenutico ltimo para una teologa que quiere ser catlica, no parece ser la superacin del fundacionalismo y del relativismo, sino el de la posibilidad de una pluralidad de interpretaciones encaminadas a la comunin y el de una interpretacin comn facilitadora de interpretaciones personales y sectoriales. Esta permitira superar la Babilonia postmoderna, la de la tolerancia de mltiples interpretaciones dispares que tarde o temprano conducen al individualismo y al conflicto. Aquella, es demandada tanto por la necesidad de liberaciones sectoriales como por el reclamo de creyentes que legtimamente quieren ser cada uno un intrprete de Cristo. Entre cristianos el gran signo de los tiempos es el libre examen. En nuestro campo abunda el catlico a mi manera. Miradas las cosas a fondo, lo que entre catlicos pudiera constituir un acto de desobediencia o desacato, desde un punto de vista teolgico no deja de tener un fundamento inconmovible e irreductible: la libertad de los hijos de Dios, el deber de obedecer solo a Dios y en conciencia. Hablamos de un dato central de la salvacin cristiana. La comprensin trinitaria de la revelacin tiene como origen ltimo la obediencia libre y personal del creyente al Padre por el Hijo en el Espritu y que, en negativo, dice: nadie puede interpretar por m. Esto no obstante, el catlico sabe que la jerarqua de la Iglesia tiene autoridad para interpretar por otros. Pues bien, la mala articulacin de ambos polos de esta hermenutica conduce de hecho al ms hondo conflicto de las interpretaciones en el campo catlico. En la medida que la interpretacin personal y la eclesial compitan en el mismo plano una contra otra, la inclinacin moderna empujar a los sujetos a que dejen la Iglesia y la actitud del pcaro latinoamericano que rezar ms o menos as: ustedes hacen como que mandan y nosotros hacemos como que obedecemos. Pero cabe tambin la solucin catlica autntica de acuerdo a la cual la interpreta-

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cin personal y la eclesial compitan una con la otra, y no una contra la otra. Lo cual solo ser posible cuando compitan en planos distintos, pero complementarios. Las teologas contextuales de liberacin que hemos examinado aqu no incursionan en esta materia y, por lo mismo, no resuelven el problema que representan. Si para estas teologas aquello que hay que interpretar es la praxis de liberacin, su tarea catlica pendiente es explicar cmo el primado de la consecucin efectiva de la liberacin no desquicia la comunin eclesial ni hace superfluo el magisterio que custodia la unidad de la Iglesia. Por el contrario, queda pendiente para el magisterio el ejercicio de un modo de interpretar la revelacin que abandone los dogmatismos prehermenuticos, para acompaar las bsquedas prcticas y plurales de liberacin personales y sectoriales, compartiendo su oscuridad en la fe, animando sus frustraciones con la esperanza evanglica y corrigindolas con la caridad de quien tiene autoridad porque antes de interpretar para los otros no cesa de interpretar para s y con los otros. RESUMEN
Las teologas contextuales se han beneficiado del desarrollo de la filosofa hermenutica y, al hacerlo, han obligado a toda teologa a explicitar para qu se interpreta, quin interpreta, qu se interpreta y cmo se interpreta. El presente artculo se aboca a responder estas preguntas en los casos de la cristologa de Jon Sobrino y la de Elizabeth Schssler Fiorenza. En la conclusin recoge la apora que estos planteamientos representan para la teologa catlica en la medida que invocan el valor del contexto, pero no siempre hacindose cargo del valor de la unidad de la teologa y de la Iglesia.

ABSTRACT
Contextual theologies have greatly benefited from the development of hermeneutic philosophy. However, this has also forced all theological thought to spell out: why interpret, who interprets, what is to be interpreted and how things are interpreted. The article attempts to answer these questions in the light of the theologies of Jon Sobrino and Elizabeth Schssler Fiorenza. In conclusion, the author highlights the intellectual difficulties these contributions entail for the Catholic theology, to the extent that they appeal to value of the context; without a full awareness of the value of the unity of the theology and the Church.