Historia de Europa I 2012

Lectura de Pina Polo, Francisco. El ascenso y la hegemona de Macedonia: caractersticas del rgimen monrquico en Rev. Polis 5, 1993. Carcter griego o brbaro de los macedonios. Francisco Pina Polo plantea que, el carcter griego o brbaro de los macedonios, es un asunto viciado en la Antigedad debido a que la informacin proviene de autores ajenos a Macedonia o de sus enemigos. A partir de la mitologa, de la toponimia y de la antroponimia, hay elementos que apuntan a identificar a los macedonios como una etnia griega influida por elementos no griegos, que a su vez recibe aportes helenizadores, por lo que no siempre es sencillo distinguir los rasgos heleno macedonios y los aprehendidos. Hay en Macedonia costumbres claramente griegas, como el culto a los dioses olmpicos o la misma forma de celebrar los festivales, pero no se conocen monumentos pblicos religiosos hasta una poca muy tarda y las tumbas son diferentes a las de las poleis. Sea como fuere, mientras los griegos de las poleis vean a los macedonios como brbaros, el punto de vista oficial del estado macedonio es el de considerarse griegos. En todo caso, Macedonia no es un concepto geogrfico, sino poltico, la regin balcnica dominada por los macedonios constituye una unin poltica, con diferentes etnias y lenguas no griegas. En las fuentes contemporneas a Filipo, Iscrates, en el ao 346 a.C., ve al rey macedonio como hegemn de todos los griegos en la conquista y colonizacin de Persia; en Iscrates, panhelenismo y hegemona son cosas que van unidas, por lo que la solucin llevada a cabo por Filipo es totalmente coherente en ese contexto. Tambin es favorable a Filipo, Espeusipo, sobrino de Platn, quien en su Carta a Filipo, le proporciona argumentos para apoyar sus apetencias territoriales. Filipo se convirti en el protagonista principal de obras histricas de carcter general escritas durante el siglo IV a.C. Teopompo de Quos en su Encomio a Filipo, predijo que el rey macedonio dominara toda Europa. Por su parte, Duris de Samos dedic siete libros de su obra histrica a Filipo. En cuanto a las fuentes no contemporneas, para Diodoro, el papel de los grandes hombres es determinante en la Historia, pero profundiza muy poco en la organizacin del estado, lo que ha condicionado la historiografa sobre Macedonia, concentrada casi exclusivamente en los grandes personajes. Sin embargo, la tesis tradicional sobre la actitud de Filipo frente a Grecia esta mediatizada por Demstenes, donde el rey macedonio no es ms que un megalmano ansioso de poder, inmoral, ambicioso y corrupto, que desprecia a Atenas por su democracia y porque teme que pueda acabar con su tirana, que busca apoderarse de la flota y puerto atenienses, y cuya tctica pasaba por el soborno, con el que lograba atraerse a los traidores de las ciudades griegas. Aunque recientemente esa visin ha sido impugnada en parte al comprender los intereses partidistas de Demstenes y la intencin de sus discursos, donde enaltece a Atenas y descalifica a Filipo, lo cierto es que en la historiografa sigue predominando la visin proateniense, que admite que el rey macedonio buscara el dominio de Grecia por motivos econmicos y militares, para el ataque contra Persia. En definitiva, de acuerdo con Demstenes, Filipo ha sido visto predominantemente por la historiografa como un brbaro que amenaza la libertad y la civilizacin de las poleis griegas, sobre todo Atenas y su democracia, defendida por aqul. Para ver hasta que punto esto puede ser cierto es preciso atender a los factores internos, de ndole econmica, militar e institucional, que permitieron a Filipo lograr la

Anonimo

Historia de Europa I 2012

hegemona en Grecia.

Aspectos econmicos en Macedonia. En cuanto a los aspectos econmicos, el rasgo ms significativo es la autosuficiencia de Macedonia, con un amplsimo territorio, sobre todo en comparacin con las poleis del Sur, dotado de riquezas enormes y una situacin interna estable lograda por Filipo. As, el estado macedonio cuenta con una agricultura rentable, con suelos moderadamente frtiles, una ganadera trashumante favorecida por la geografa y con metales preciosos, oro y plata, aunque no en el ncleo originario del reino, sino en los progresivamente anexionados. Pero quizs el recurso ms valioso a lo largo de la historia fue la madera, la mejor y ms abundante de Grecia, utilizada para la construccin de barcos sobre todo, junto con la resina. Macedonia utilizaba la madera como instrumento poltico, concedindosela a amigos y negndola a adversarios. Algunos historiadores han concluido que Filipo llev a cabo una autntica revolucin econmica y social. El rey macedonio convirti la vida seminmada y pastoril de la Alta Macedonia en vida sedentaria con base agraria; ampli las tierras frtiles, promovi grandes obras pblicas y redistribuy la poblacin macedonia, tanto por razones defensivas, asentando macedonios en zonas fronterizas, como de mejor aprovechamiento econmico. Una de las acciones que tuvo una mayor repercusin econmica fue la ampliacin de la riqueza minera del reino, mediante la conquista de las minas de Damastio, las del Pangeo y otras de plata en Tracia. Con ello, Filipo pudo intensificar y modificar la acuacin de moneda. Por una parte, acuo plata, no siendo la produccin de sta, la que hundi el mercado del Laurin. La moneda de plata macedonia no suplant a la lechuza ateniense, puesto que las reas de circulacin no eran las mismas (Strauss). Por otra parte, acu oro, tal vez por un deseo de rivalizar con el drico del Gran Rey, quiz tambin como medida de prestigio del rey macedonio. El oro fue muy escaso en el mundo griego y muy poco abundante en vida de Filipo. De hecho, la mayor parte de series que se conservan son con seguridad pstumas. El problema con la economa es que hay una casi total falta de informacin; la misma, no estaba tan planificada ni se concibi como un paso previo a la conquista de Grecia, ni se puede hablar de una revolucin, pero no hay duda de que Filipo aument tales recursos (ya existentes) y mejor su explotacin, que increment extraordinariamente el aflujo de riquezas a Macedonia mediante el botn de guerra, que foment la urbanizacin y la sedentarizacin y logr un notable florecimiento econmico que alcanz a la mayor parte de los macedonios, lo que sin duda posibilit un aumento demogrfico, del que se aprovechara sobre todo Alejandro, en cuyo reino debi de existir un notable aumento de jvenes en edad militar o disponibles como mando de obra.

Importancia del ejrcito macedonio. El gran pilar sobre el que se asienta el auge de Macedonia es el ejrcito. El momento clave es el inicio del reinado de Filipo. Se encuentra con un estado derrotado, a merced de los enemigos externos y con graves disensiones internas. El rey macedonio consolida el reino, logrando la integracin de la Alta Macedonia y aumenta considerablemente el nmero de macedonios en edad de ser reclutados; Macedonia era tambin autosuficiente en cantidad de hombres. Las reformas en armamento y organizacin favorecieron las rpidas conquistas, lo que

Anonimo

Historia de Europa I 2012

permiti asegurar las fronteras y obtener abundantes tierras frtiles que ofrecer a la nobleza y a los veteranos macedonios. Pero la principal y ms decisiva caracterstica del ejrcito macedonio en la poca de Filipo fue su carcter mayoritariamente nacional: los macedonios, tenan la obligacin hacia su rey de servir en el ejrcito y el reclutamiento se realizaba sobre base territorial. Los macedonios solan ciertamente recibir como recompensas del rey tierras, parte del botn y, ocasionalmente, recompensas en metlico, pero no un pago regularizado. Esto supona por una parte que el ejrcito macedonio era ms barato, con lo que Filipo poda dedicar la mayor parte de sus riquezas a otros menesteres. Por otra parte, su composicin nacional le daba un mejor espritu, como una manera de promocionarse en la sociedad y de obtener tierras. El ejrcito estaba organizado en funcin de la jerarqua social, los hetairoi a su cabeza, quienes formaban la caballera pesada. Eran parte de la nobleza y consejeros del rey, grandes terratenientes que pertenecan a las ms importantes familias macedonias que provenan de la Alta Macedonia y Tesalia, consolidando as, su posicin interna al ampliar la nobleza tradicional. La relacin hetairoi rey era sagrada y los hijos de los hetairoi y de las familias ms importantes de Macedonia reciban una educacin militar y filosfica a cargo del estado, como forma de mantener inclume la estructura social que permite la estabilidad del estado y de la monarqua, as como de la dinasta en si misma. La infantera contaba con dos cuerpos bien diferenciados, los pezetairoi, que formaban la base tradicional de la infantera pesada; en su mayora pequeos y medianos campesinos macedonios. Por otro lado, los asthetairoi, que constituiran la infantera reclutada en la Alta Macedonia, para diferenciarlos de los pezetairoi, pero con funciones semejantes. Finalmente los hypaspistai, serian la infantera ligera usada para proteger los flancos de las tropas pesadas, aunque otras versiones apuntan a que no es segura su funcin exacta, como as tambin, el momento de su creacin. La mayor innovacin introducida por Filipo fue el propio armamento de los falangistas, que les permita llegar al cuerpo de los enemigos mucho antes de que stos pudieran ni siquiera acercarse al ncleo de la falange. El equipo era mucho ms barato, con lo que ms gente poda proveerse de l con sus propios medios. Tanto desde el punto de vista econmico como estratgico, sta fue una de las claves para convertir al ejrcito macedonio en casi invencible. Filipo tambin desarroll una marina de guerra, as como las tcnicas de asedio, elementos que Alejandro se encargara de perfeccionar. Probablemente el factor ms importante para explicar el ascenso de Macedonia en la poca de Filipo es la reestructuracin del ejrcito, concebido no solo como arma militar que se demostr letal, sino tambin como instrumento de unidad social y poltica, como catalizador de la unidad nacional, como generador de riqueza y de fidelidades. Un instrumento que, por eso mismo, precisaba de objetivos claros a los que atender, y aunque esto no quiere decir que la poltica macedonia fuera inevitablemente militarista, s est claro que el monarca debi de verse forzado a desarrollar desde el principio una poltica expansionista. Tesis constitucionalista y tesis autocrtica. En la tesis constitucionalista el punto de partida es que la relacin entre los macedonios (pueblo) y su rey estaba regulada por un nomos, normas no escritas a las que el rey deba atenerse y que mediatizaban su poder. Esto podra tener su reflejo en un hipottico juramento mutuo, por el que, al comienzo de su mandato, el rey jurara

Anonimo

Historia de Europa I 2012

respetar ese nomos y el pueblo, a su vez, prometera fidelidad al monarca. Pero, sobre todo, el punto fundamental de esta tesis es la existencia, como rgano institucional estable, de una asamblea de los macedonios con carcter decisorio. Las funciones de tal asamblea pasaban por decidir con su voto mayoritario sobre cuestiones tales como la eleccin del sucesor real, juicios por traicin, penal capital, tratados con estados extranjeros, sobre guerra y paz, etc. Como consecuencia de esa especial relacin establecida entre el monarca y su pueblo, en las asambleas, convocadas por el rey, cualquier macedonio tendra derecho a hablar, en un ambiente de camaradera y de libertad, pudindose hablar incluso de debate poltico. (Adams) Con estos presupuestos, los constitucionalistas niegan que la monarqua macedonia pueda ser calificada como absolutista y le adjudican un poder limitado por la soberana popular. Tienden a valorar el estado macedonio desde el punto de vista constitucional e institucional de las poleis, realizando una comparacin implcita o explcita, excesivamente legalista, buscando a toda costa un asidero constitucional, intentando incluso adecuar sus instituciones a aquellas, sin atender a las particularidades histricas del reino macedonio, cuyas diferencias en el sistema de gobierno son palpables: hay una monarqua, no hay aparentemente magistrados, ni Consejo, ni algo semejante. Lo cierto es que los autores antiguos nunca hablan de un nomos macedonio, punto de partida en la tesis constitucionalista, ni de un juramento que, no obstante, es presentado como probable. Se puede afirmar que no hay en las fuentes antiguas testimonios claros de que la asamblea macedonia, que indudablemente exista, tuviera una funcin electoral, legislativa o judicial, como se ha mantenido habitualmente. Una lectura atenta de las fuentes, griegas y latinas, lleva a la conclusin de que la tesis constitucionalista es una construccin terica moderna que no se apoya suficientemente en testimonios antiguos. Estos presentan unnimemente a la monarqua macedonia como una autocracia, excluyendo la mencin a cualquier otra institucin, lo cual no puede ser un simple olvido. De acuerdo con esos datos, el rey es el nico rgano que ejercita la soberana y como tal posee una serie de poderes indiscutidos: es el jefe militar mximo; juez supremo, sacerdote mximo, dirige las relaciones exteriores de Macedonia, firma tratados a su nombre y no como representante del pueblo macedonio, declara la guerra, controla los recursos naturales, incluida la acuacin de moneda, en la que aparece su nombre y desde Filipo su efigie. Por lo tanto, el poder del monarca era absoluto sin aparentes restricciones constitucionales, solo circunstanciales: la personalidad y el prestigio del rey, el apoyo de los soldados, y sobre todo de los nobles, la situacin externa, etc. En palabras de Borza: el rey poda hacer exactamente lo que pudiera hacer. Esto parece evidente en la poca de Filipo, quien acta como un autcrata y que adems fortalece notablemente el poder monrquico. En este sentido, algunos investigadores han visto una relacin entre la organizacin del reino macedonio y del imperio persa. Kienast ha defendido que Filipo sigui modelos persas en la organizacin de su reino y ha afirmado que no exista en su poca otro modelo para gobernar un reino supranacional como el suyo que el del Rey Persa. Por su parte, Goukowsky ha considerado que la propia configuracin de Macedonia como estado debe mucho al periodo, en torno a las guerras Medicas, en que fue un protectorado persa. Esa seria la razn del estricto control de la economa por parte del rey, de la semejanzas de los hetairoi con los denominados Parientes del Gran Rey, etc.

Anonimo

Historia de Europa I 2012

Lectura de Praux, Claire. Griegos y no griegos Cap. I T. II en EL MUNDO HELENISTICO. Grecia y Oriente (323 146 a. de C.), Ed. Labor, Barcelona, 1984. Los prejuicios de los griegos Desde la poca clsica, los griegos reconocan que algunas aportaciones externas haban alimentado su cultura. Pero siempre el sentimiento de superioridad siempre notorio: todo cuanto los griegos reciben de los brbaros lo embellecen y lo llevan a la perfeccin. Ese sentimiento de superioridad naci con las victorias de Maratn y Salamina y fue fortalecido por la mentalidad imperial de Atenas. Despus de las guerras mdicas, el brbaro era el otro, con referencia al cual se defina el griego, el otro cuya rareza interesaba y estimulaba los sueos del exotismo, pero tambin el otro al que el griego no deseaba parecerse. El gusto por lo puro llevaba tambin a los griegos al desprecio del otro. Platn expres a menudo su horror ante las mezclas raciales. Por su parte, Polibio no oculta su desdn hacia los griegos de Alejandra, que ya no eran una raza pura. Si se desprecia al griego mezclado con el brbaro es porque se afirma que esa mezcla ha producido su degeneracin. (Tito Livio) La constatacin de esa degeneracin indica que se perciba la influencia del medio oriental. Influencia del medio fsico; nos hallamos ante la teora del determinismo geogrfico del comportamiento y de la raza el fatalismo racista que impregna el pensamiento griego. Pero a este determinismo basado en el clima, que separara las razas y las culturas, los sofistas oponen la conviccin de que lo fundamental es la educacin, y sera ste el nico aspecto que diferencia a los hombres, a los que la naturaleza ha hecho todos iguales. El eco de estas tesis opuestas lleg hasta el escenario de la gran masa de ciudadanos. Esa gran masa de ciudadanos es la misma a la que en Las nubes se invita a mofarse de los sofistas, cuya doctrina de la unidad del gnero humano deba enfrentarse con los prejuicios de la ciudad. Esto nos indica una divisin social entre la masa y los intelectuales tambin divididos. En el cinismo, el cosmopolitismo revela la adhesin de la masa al dogma de la superioridad del griego y de la excelencia de la ciudad. El exotismo, mezcla de admiracin y desprecio, hace que Alejandro quiera unir a griegos y brbaros en una fraternidad universal, favoreciendo el matrimonio mixto, pero la indignacin de sus contemporneos atestigua la realidad y lo chocante de ese designio. La actitud de Alejandro no dejara de ser discutida, lo que demuestra que hubo realmente un problema de griegos y brbaros. Se puede suponer que Alejandro estaba familiarizado con el cinismo (Digenes), pero la idea de tratar a los hombres segn sus mritos desarrollados por la educacin, se remonta a los sofistas y a la preponderancia que concedan a la cultura sobre la naturaleza. Se llama griegos a aquellos que comparten nuestra educacin mas que a quienes tienen el mismo origen que nosotros (Iscrates) Cosmopolitismo generoso? No, porque solo se contempla para el brbaro como promocin a la cultura. El deseo de Alejandro de asociar a los persas en su empresa respondi a la penuria de cuadros griegos, tanto para el ejrcito como para la administracin. El papel de armonizador deriva de una especie de hagiografa del personaje, Alejandro como el ideal realizador de la unidad de la humanidad, que de hecho, solo se alcanz entre

Anonimo

Historia de Europa I 2012

las clases dirigentes. La poltica de los primeros diadocos no indica que el mensaje de armona que se atribuye a Alejandro hubiera sido recibido. Se disputaban los territorios brbaros donde trabajaran para ellos campesinos indgenas y esclavos de nacionalidad diversa. Las ciudades griegas de Oriente no admitieron brbaros en la ciudad sino despus de haber sido debidamente helenizados, y la educacin griega no se extendi de forma voluntaria entre los indgenas, a quienes se reserv el papel de trabajadores de la tierra. El aislamiento del mundo indgena en Oriente: Qu pensaban los orientales de los griegos? En Egipto, al igual que entre los judos, la cultura estuvo siempre vinculada a la religin. El mito egipcio fundamentaba el rito que era considerado como el mantenimiento del orden sagrado del universo. Sacerdotal y secreta, la cultura era inmutable y la admisin de un elemento extrao destruira las oportunidades de supervivencia del cosmos. El miedo al enemigo, su exclusin de los lugares sagrados y de las ceremonias aparecen en muchos pasajes, por ejemplo: El asitico no debe entrar en la casa de la vida; no debe verla. ste es un lugar misterioso y secreto. Prohbase el acceso a los asiticos. Que el fenicio no se aproxime; que el griego no entre en l, y tampoco el beduino. El papel destructivo del extranjero es afirmado una vez ms en un apocalipsis, ex ventu, que nos revela la existencia de la voluntad de aislamiento. Desde luego, el griego tena la posibilidad de entrar en el ambiente ms humilde de los patios de los templos. Los nombres griegos son abundantes en los muros de Osireion de Abydos y en el templo de Hatshepsut de Deir-el-Bahari. Un ejrcito de humildes escribas se apiaba en el recinto de los templos, lugar tradicional del conocimiento de la escritura: los notarios egipcios, pero tambin los recaudadores de impuestos, entregaban sus recibos escritos en griego sobre tejuelas de cermica. Por otra parte, tras la desaparicin de Alejandro, en el crculo de los Ptolomeos, los sacerdotes, reunidos en snodos, haban asumido la funcin sagrada de agentes de la supervivencia de Egipto. As lo atestiguan los decretos de Cnope y de Menfis. Los Ptolomeos jugaron su papel de faraones, como lo demuestran sus donaciones a los templos. Pero al abrir a la curiosidad de los griegos la tradicin sagrada que englobaba tambin su ciencia, los egipcios, judos y babilonios desafiaron las medidas que prohiban la divulgacin. Estaba permitida la traduccin? El problema de la traduccin. Existan respecto a este punto dos corrientes opuestas. En primer lugar, una corriente hostil. Traducir un texto sagrado significaba entregar al enemigo extranjero la eficacia de la palabra ritual. En efecto, la palabra no era tan solo expresin, sino tambin acto. La palabra de los textos sagrados actuaba sobre el dios que la escuchaba. Por otra parte, entre la palabra y la cosa significada se crea que exista el lazo mstico de una connaturalidad que se vea rota por la traduccin. Griegos y egipcios pensaban lo mismo sobre este tema. Exista otra corriente favorable a las traducciones. Esta corriente estaba animada por la intencin apostlica de comunicar al mundo entero una revelacin. Pero la comunicacin al extranjero laicizaba el fenmeno religioso.

Anonimo

Historia de Europa I 2012

Se trata de orculos, sueos de apariciones, relatos de milagros que hacen aparecer en escena, en griego, a dioses egipcios (Sueo de Nectanebos o Visin del dios Mandulis). Parece ser que slo las manifestaciones ms populares del culto podan ser traducidas, para ser as conocidas por los griegos. Al mismo tiempo, la negativa a la divulgacin se refugi en los medios intelectuales y sus secretos. La persistencia de esa hostilidad hacia la traduccin inspir, a fines del siglo III o comienzos del siglo IV d. C., Los misterios de Egipto de Jmblico. Pero a pesar del rechazo de la traduccin, hubo un numero suficiente de traducciones como para que se incorporaran a la cultura griega la religin popular de Egipto y del culto de Cibeles y de otros dioses de Asia menor. La prdida de los territorios de la India y de Bactriana dieron al traste con la posibilidad de que el budismo entrara a formar parte de la herencia helenstica. A pesar de haber sido traducida, la Biblia no se incorporara al helenismo hasta la era cristiana. En cuanto a los caldeos, seria en la astronoma y en la astrologa donde se encontrara su mensaje, transmitido por Beroso y, mas tarde, por los magos helenizados. La lengua, factor de aislamiento de los grupos sociales y culturales. Preservacin de las lenguas indgenas: los reyes del Ponto y los de Bactriana introdujeron en sus monedas leyendas en lengua indgena, lo que demuestra la vitalidad de estas ltimas. Ningn Ptolomeo, a excepcin de Cleopatra, conoci la lengua egipcia. En el antiguo imperio persa, el arameo permaneci como lengua suprarregional: los edictos trilinges de Asoka dan testimonio de este hecho, as como la utilizacin de esta lengua en Palestina, entre los judos de Elefantina, en el interior del Serapeum de Menfis o en las monedas nabateas del siglo I a.C. Preservacin del griego: los griegos no abandonaron su lengua cuando se instalaron en Oriente; la gran cantidad de inscripciones y papiros dan fe de ello. En Oriente la lengua escrita era un griego comn, la koin, de base tica. La unidad de esta lengua y la simultaneidad de su evolucin desde Egipto hasta los confines de la India son un fenmeno notable que hay que sealar e intentar explicar. El griego helenstico incorpor muy pocas palabras extranjeras, muchas menos de las que existen en el griego actual. El trazo de la escritura, la pronunciacin, la simplificacin de la morfologa por la analoga y de la sintaxis por la prdida de matices modales, fueros aspectos que evolucionaron simultneamente por todo el mbito griego. Los griegos permanecieron fieles a referencias griegas comunes, impermeables a los elementos brbaros en cuyo medio se haba dispersado. La preservacin de esta unidad se explica por la circulacin de personas y la fidelidad a un programa tradicional de educacin. En este sentido, los juegos de carcter olmpico se multiplicaron durante el periodo helenstico. Los orientales no participaban en esos juegos, a excepcin de algunos altos personajes helenizados, como el rey Filocles. Los judos rechazaban totalmente las competiciones atlticas. Por otra parte, estos juegos permitan que hubiera una circulacin de msicos, actores, atletas, poetas, consejeros y altos funcionarios de los reyes, embajadores, mercenarios, oficiales, comerciantes y emisarios. La circulacin de un lugar a otro solo estaba vedada para el campesino, cuya movilidad se impeda, mediante la coaccin y diversas formas de sujecin a la tierra. Ahora bien, el campesino no era el indgena, y ese confinamiento le impeda incorporarse a la cultura helenstica griega.

Anonimo

Historia de Europa I 2012

La educacin militar de los jvenes griegos dej paso a la formacin filosfica y retrica. Mientras que en Egipto el joven escolar griego copiaba a Homero, a los Siete Sabios a Menandro, el pequeo egipcio copiaba otras sentencias que le convertiran en heredero del escriba faranico. Por otra parte, la educacin de los jvenes deba estar menos extendida entre los egipcios que entre los griegos. La escritura, difcil, segua siendo en Egipto coto privado de los escribas. Esta diferencia de formacin, que mantena la diferencia de lenguas, impeda la movilidad social. Quienes no conocan ms que la lengua egipcia quedaban excluidos de los puestos elevados de la administracin griega. Sin embargo, existan una serie de puentes que comunicaban las dos esferas lingsticas: los intrpretes. Los papiros griegos los mencionan y conocemos, cuando menos, un documento escrito por el mismo individuo en griego y en egipcio. La existencia de intrpretes demuestra precisamente la ausencia de bilingismo. De todas maneras, muchos egipcios, son autores de cartas en griego. Ahora bien, lo mas corriente era que las cartas, procedieran de griegos o egipcios, fueran escritas por los escribas, que s eran bilinges. El griego, es as la lengua de la alta sociedad, del ejrcito y del comercio a gran escala. Por lo que respecta a las capas sociales medias o modestas, fuera de las ciudades, slo en Egipto podemos evaluar la evolucin de las relaciones del griego con la lengua indgena. Pese a todo, es imposible ofrecer algn dato cuantitativo. A lo sumo conocemos la existencia de matrimonios mixtos. Los nombres dobles, griego y egipcio, indican tambin la formacin de familias mixtas, que se hicieron frecuentes a fines del siglo III. En las aldeas egipcias, los documentos catastrales y las listas fiscales eran redactados en griego pero el escriba de la aldea o por un secretario conocedor del griego que escriba para l. Digamos que lo que mantiene la ilusin de la helenizacin de Oriente es que los documentos oficiales, honorficos o relativos a las clases superiores, se escriban en griego y daban lugar a inscripciones que podemos leer, mientras que la gente del campo, que segua hablando lenguas indgenas, apenas saba escribir el griego. Las funciones del Gimnasio. Junto a la lengua, lo que distingua a la cultura helenstica es el gimnasio. Heredero de la tradicin aristocrtica, era, a un tiempo, centro de formacin militar, de educacin general, medio social y sede de las cofradas religiosas. El gimnasio era lugar de reunin de griegos, en donde se enseaba a manejar las armas y se organizaban competiciones de lucha, de gimnasia y carreras. Asimismo, se imparta educacin literaria y musical. La concepcin de la educacin que imparta el gimnasio tena una unidad significativa en todo el mundo helenstico. Era tambin el lugar idneo para celebrar las fiestas religiosas. El gimnasio estaba dirigido por un gimnasiarca, que organizaba competiciones mensuales y grababa en piedra la lista de los vencedores en las carreras o en el manejo de las armas. En las actividades musicales, se celebraban los sacrificios a los dioses locales, como Hermes y Heracles, patronos de los gimnasios. Asimismo, se profesaba el culto a los reyes. El mecenazgo se ejerca frecuentemente en el gimnasio. El programa de educacin intelectual (que se imparta en el gimnasio) inclua: gramtica, arte de la oratoria, msica y matemticas.

Anonimo

Historia de Europa I 2012

El gimnasio, centro de educacin intelectual, contaba adems con una biblioteca. Asimismo, como bastin de la persistencia del ideal de la ciudad, permaneca cerrado a cuanto no era griego o helenizado. El gimnasio era la base social de una cultura decidida a mantener vivos todos los elementos de la ciudad.

El helenismo y los judos. La expedicin de Alejandro Magno fue la que dio a conocer a los griegos la existencia de los judos. Durante su marcha a Egipto en 333 332, el rey obtuvo la sumisin de Jerusaln, as como tambin la de numerosas ciudades sirias y fenicias. Probablemente, para los judos, todo rey helenstico, era respetuoso de las creencias ancestrales y dispensador de privilegios. Alejandro habra admitido soldados judos en su ejrcito. Los principales temas de las relaciones de Israel con el mundo griego son definidos, as, en el arquetipo atribuido a Alejandro. Hecateo sealaba las dificultades que haban tenido los judos con sus vecinos, as como con los persas y con Alejandro, debido a su singularidad: Pero su constancia siempre acababa suscitando la tolerancia de los dems. Para los griegos la cultura juda les era inslita y admirable. Posteriormente, por el contrario, lo que de inslito haba en la conducta de los judos, lo que provocara la aversin de los griegos: su fidelidad a una ley venerable se convertira en obstinacin y su sabidura en una odiosa misantropa. Hasta se los acuso de ser leprosos, entre otras acusaciones. Las ciudades fenicias de la costa, mas adelante, prosperan en el contexto econmico del imperio lgida y se helenizaron. No obstante, exista un activo comercio de esclavos en las colinas donde estaban confinados los judos agricultores, comercio que enriquecera a los alejandrinos, pero tambin a los proveedores indgenas. En Judea debieron de producirse confiscaciones de tierras, ya que Apolonio recibi un dominio de Betanath, y por lo tanto en Transjordania haba clerucos, algunos de los cuales eran judos. Por otra parte, la dispora se dirigi hacia Egipto y as en las aldeas egipcias encontramos judos enrolados en el ejrcito. Otros eran artesanos, agricultores, policas y arrendatarios de impuestos. Algunas de estas profesiones implicaban la utilizacin de la lengua griega y as se helenizaban los miembros de la dispora. De todas maneras, el pueblo de Israel supo preservar la pureza de su religin, segn Aristeas. Ganados por el helenismo, pero no asimilados, la clase sacerdotal, por un lado, y los judos de la dispora, por otro, se vieron envueltos en conflictos. Sin embargo, en el seno de la clase sacerdotal se insina el modelo de la vida urbana griega que ofrece los signos de la superioridad social: uso de la lengua griega, placeres culturales, estructura poltica y prctica de tcnicas financieras. Hay un personaje cuya biografa, revela esa evolucin: nos referimos a Jos, hijo de Tobas. Entre la multitud de aquellos que afluan a Alejandra para arrendar los impuestos, Jos aparece como un hombre nuevo, el primero de los judos que entra en competencia con ellos, un judo de la alta alcurnia que pasa de una economa de atesoramiento a las prcticas financieras basadas en el crdito. Ahora bien, el arrendamiento es una institucin tpicamente griega, por lo cual ser arrendador de impuestos implica, de alguna manera, helenizarse. Sin embargo, por muy helenizada que su figura pueda aparecer, existen lmites que Jos no puede franquear y que simbolizan el drama de las relaciones de los judos en el mundo helenstico.

Anonimo

Historia de Europa I 2012

En el aspecto poltico, la carta (de Jerusaln) garantiza la autonoma: El pueblo vivir segn las leyes ancestrales. Desde el punto de vista fiscal, se conceden diversas exenciones de impuestos. El decreto de aplicacin deba ser expuesto a la entrada del templo. Se trata de prohibir la entrada en el santuario a todo aquel que podra mancillarlo: a todo extranjero, as como cualquier judo que no hubiere realizado las purificaciones rituales previstas por las leyes ancestrales. Asimismo, se prohbe introducir en la ciudad la carne o la piel de los animales impuros. Por ultimo, bajo pena de multa, se decreta que los sacrificios debern realizarse con los animales tradicionales. Todo entra dentro de lo habitual: la autoridad civil garantiza la ejecucin de las leyes religiosas. Ya hemos visto que, desde Jos, dos tendencias opuestas dividan a la clase social donde se reclutaban los sumos sacerdotes: tendencia progresista de apertura al mundo por un lado y, por otro, tendencia conservadora de la fidelidad total a las tradiciones. Pero en Israel era imposible que la apertura al mundo helenstico se efectuara sin peligro para la estricta observancia de las leyes ancestrales, cuya esencia era religiosa. Los rituales no referan solo al culto, sino tambin a las costumbres, ya que comportaban prohibiciones de determinados alimentos, de celebracin de matrimonios con extranjeros y porque exigan la observancia del Sabbat, que no era fcil de cumplir en una ambiente griego. As pues, era inevitable que la revolucin cultural y poltica que se iniciaba provocara un conflicto religioso. El conflicto, localizado en un principio entre dos tendencias de la aristocracia, opondra ahora a dos culturas, dos clases sociales y dos religiones. No era la primera vez que un rey helenstico legislaba en materia religiosa, por cuanto funcin no era exclusivamente civil. Tambin el pillaje de un templo tiene precedentes en el caso de los reyes helensticos. La voluntad de gobernar por el terror no era la nica razn de esos sacrilegios, que tenan tambin motivos econmicos. En efecto, el atesoramiento atraa a los saqueadores: Atesorar y saquear eran aspectos complementarios que correspondan a un mismo tipo de economa. Por ultimo, la venta como esclavos de los numerosos prisioneros supona un complemento para las finanzas reales, que las campaas de Egipto, sin resultado positivo, podan haber agotado. Volviendo a los hechos, las persecuciones hicieron huir a las gentes hacia las grutas del desierto de Judea, o simplemente al campo. Con la sublevacin de Matatas estallo la revuelta en el ao 166. Luego de su muerte El macabeo (Judas) combati a Apolonio y se apodero de su espada. Fue la guerra santa y el triunfo milagroso de un puado de hombres sobre el ejercito, tema que volvera a aparecer en la historiografa juda cada vez que el motivo de una lucha fuera la Ley religiosa. En el ao 164 Judas reconquisto el Templo de Jerusaln, no obstante la guerra santa no haba terminado. Las ciudades costeras y perifricas y los nmadas rabes hostigaron a Judas y le obligaron a tomar represalias que garantizaron la seguridad de los judos al ampliar su territorio. En Roma Judas solicito amistad y alianzas, el Senado escucho a su embajador y concedi a los judos un senadoconsulto que constitua un tratado de alianza con obligaciones reciprocas, susceptibles de ser modificadas a iniciativa de cada una de las partes. La alianza no tendra efectos prcticos. Estamos aqu ante uno de los procesos de desintegracin del reino seleucida: la aparicin de una conciencia nacional en el seno de una raza que atribuyo el intento inoportuno de unificar entidades regionales. El apoyo de Roma, en el ao 161, permiti la independencia de los judos, que serian gobernados por la casa de los asmoneos, surgida de matatas y promovida por la

Anonimo

10

Historia de Europa I 2012

revuelta. En el ao 152 se produjeron nuevos conflictos dinsticos entre los Seleucidas. A partir del ao 146 el trptico, persecucin-revuelta-esperanza, construido en estos trminos macabeos, se transmiti al cristianismo y, de alguna forma, le dio a este su carcter revolucionario. La revuelta reforz tambin a los partidos judos ortodoxos, basados en la fidelidad incondicional a los ritos. Gran importancia tuvo tambin la existencia de una religin que se mantuvo al abrigo de cualquier helenizacin y, por otra parte, de la helenizacin cultural. Esa coexistencia permiti a los judos de la dispora pedir con insistencia los privilegios de la ciudadana griega, al tiempo que mantenan su rechazo a participar en los cultos y en determinados cargos de la ciudad. Peticin lgica para el judo, pero inadmisible para el griego. Esa voluntad de unir, como en Israel, una helenizacin cultural con un judasmo religiosos que rechazaba determinadas formas de participacin en la ciudad constituyo, especialmente en Alejandra, uno de los principales agravios de los antisemitas. Segn el modelo de las ciudades griegas, proclamadas santas e inviolables, el sumo sacerdocio conquisto poco a poco la independencia poltica de un Estado vasallo. La fuerza nacionalista y religiosa llevo a los reyes a renunciar a algunos ingresos y concedieran amnistas fiscales, en beneficios de los templos, aunque la independencia poltica no fue mas all de la inmunidad de los templos, y el antagonismo entre una religin indgena y el helenismo no alcanz la misma virulencia que entre los judos. Una religin que conservaba su vitalidad y cuyo clero se haba acomodado, sin embargo, a las exigencias fiscales de los reyes griegos, aglutino una resistencia que permiti que sobrevivieran durante varios siglos una lengua y una cultura.

Anonimo

11

Historia de Europa I 2012

Anonimo

12