P. REGINALD GARRIGOU-LAGRANGE, 0. P. MAESTRO EN TROLOGIA. PHOPESOR EN EL ANGELICO, ROMA MIEMBRO DE LA ACADEMIA ROMANA DE SANTO TOMAS DE AQUINO LA S{iNTESIS TOMISTA TRADUCCION pe EUGENIO S. MELO DEDEBEC EDICIONES DESCLEE, DE BROUWER BUENOS AIRESNibil Obstat _ Pbro. Dr, Ocrawo N. Derist Censor La Plata, 9 de diciembre de 1946 Imprimatur Monsefior Dr. Luis A. Borta Vicario General del Arzobispado La Plata, 11 de diciembre de 1946 ES PROPIEDAD QUEDA HECHO EL REGISTRO Y DEPOSITO QUE DETERMINAN “LAS LEYES EN TODOS Los PaisES PRINTED: IN ARGENTINA TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS Unica traduccién autorizada del original francés: “La Sythése Thomiste”PROLOGO En esta obra ha sido aprovechado:el articulo “Thomisme” que hemos compuesto para el Dictionnaire de théologie ca- tholique. Hemos introducido en diversas partes nuevas pre- cisiones y hemos agregado al final unas cien paginas sobre las bases realistafi de la sintesis tomista, paginas filosdficas en su mayor parte, que no habrian encontrado lugar en el Diccio- nario de Teologia. * . La fisonomia intelectual y espiritual de Santo Tomas ha sido juzgada de modos muy dversos. En tanto que los averrots- tas le objetaban que era aristotélico sdlo a medias, los agusti- nianos veian en él un innovador apegado en demasta al espi- ritu, a los principios y al método de Aristdteles. Este juicio ha reaparecido muy exagerado en Lutero (+) y, hace algunos anos, en los modernistas, los cuales han sostenido que Santo Tomds era un aristotélico cristiano, mds aristotélico que cris- tiano, En otros términos, algunos han querido ver en la obra de Santo Tomas ‘una naturalizacién de la verdad revelada” (*), una disminucion de la fe cristiana, que perderia su elevacién por una especie de racionalismo, por una exageracién del va- lor y de los derechos de la razén humana, Esta racionalizacién de la fe cristiana podra hallarse en Leibniz (); pero no por cierto en Santo Tomas, Estos juicios manifiestamente inadmisibles pueden servir para boner mejor de manifiesto, por oposicion, la verdadera fisono- (4) Lutero ha Megado hasta el extremo de dudar de la salvacién del Doctor Angélico. (2) “Archivio di Filosofia”, julio de 1933, p. 10, articulo péstumo del P, Laberthonniére. (3) Cf. Dictionnaire de théologie catholique, art. “Leibniz”, con- clusién,8 LA SINTESIS TOMISTA mia del maestro que la Iglesia, después de baberitt canonizado, ha llamado Doctor Communis. Su vida entera, toda su inteligencia, todas sus fuerzas, han estado al servicio de la fe cristiana en sus luchas doctrinales asi como en la serenidad de su contemplacion. Podemos darnos cuenta de ello por la manera con que ha concebido su misién de doctor, pues descubrimos en ella una admirable gradacién ascendente.. 1. Al paso que reconoce todotlo excelente que desde el punto de vista filoséfico bay en la doctrina y en el método de _Aristételes, demuestra contra los averroistas que la. razén no puede probar nada contra la fe. Ast proced cuando de- fiende filosdficamente contra ellos la libertad del -acto crea- dor, la creacion non ab eterno, el libre arbitrio del hombre, la inmortalidad personal del alrite humana. 2. En oposicién a los agustinianos, vueltos rutinarios y poco fieles' al espiritu de su Maestro, distingue claramente la raxén de la fe, pero lejos de separarlas, las une (I, q. 1 y q. 32, @ 15 Cont. gent., J. I, ¢. HI). 3. Muestra que la filosofia merece ser estudiada por si mis= ma; y para establecer de un “modo puramente racional los prxambula fidei, asequibles a las fuerzas naturales de nuestra inteligencia. 4. Hace ver que el estudio de la doctrina sagrada no debe estar enderezado tan sélo a la piedad personal, a obras de edi- ficacién, o limitarse a los comentarios de Ja Escritura, a las compilaciones de los escritos de los Padres, @ la explicacion de las Sentencias de Pedro Lombardo, sino que también debe ser concebida de un modo muy cientifico con el fin de estable- cer un cuerpo doctrinal que tenga un valor objetivo y univer- sal y que contribuya a la sintesis de las verdades sobrenatura- les y de las verdades de orden natural. De este modo Iq teolo.. 5. Por -ountiaiente la ratén debe ser buesta al servicio de la fe para el andlisis ‘conceptual y la inteligencia profundi- zada & las verdades reveladas, para mostrar la subordinacién de muchas de ellas a las principales que son los articulos dePROLOGO 9 fe, y para Raucir las verdades virtualmente contenidas en Tas que la revelacién hace conocer. 6. El cardcter esencialmente sobrenatural de la fe, lejos de mermar, aparece asi mejor. Para Santo Tomds, la fe es una virtud infusa, esencialmente sobrenatural por su objeto propio y su motivo formal, una virtud que, por un acto simple e infalible, muy superior a cualquier razonamiento apologético, hace que nos adbiramos a Dios revelante y a Dios revelado (II*-II*, g. 2, a. 2, ad 1"), La fe-infusa, por consiguiente, es -uo.stlo.muy superior ¢ la mds alta filosotia, sino también a la de'la fe cristiana por su concepcion de la teologia, Santo To- mis dice que la ensefianza de la teologia debe proceder de la plenitud de la contemplacién (Il*-II*, q. 188, a. 6), es decir, de Ia fe infusa, no sdlo vivificada por la caridad, sino también esclarecida por los dones de ciencia, de entendimiento_y de... sabiduria, que-tornan-la-fe mds penetrante y sabrosa. De este modo la teologia debe llegar a una inteligencia muy fructuosa de los misterios revelados, por la analogia con las cosas que conocemos naturalmente y por la conexidn de los misterios entre si y con. el fin dltimo de nuestra vide, como dird el Concilio del Vaticano. Asi es como Santo Tomds ha concebido su misién de doctor catélico y sobre todo de tedlogo. . Su santidad, unida al poder de su genio, le ha permitido responder plenamente a esta misién providencial. En sus luchas doctrinales, enderezadas por completo a la defensa de la fe, se ha mostrado humilde, paciente, magnd- nimo, audaz y siempre prudente. Su-confianza en Dios le Hevaba a unir siempre la oracién con el estudio. Su bidgrafo, Guillermo de Tocco, nos dice (op. cit., c. XXXI): “Siempre que queria estudiar, llevar a cabo una disputa solemne, ense- har, escribir o dictar, comenzaba por retirarse al lugar secreto de la oracién y oraba derramando ldgrimas, a fin de alcan- zar la inteligencia de los divinos misterios ... Salia de alli con la luz.”10 LA SINTESIS TOMISTA Hay-dos ejemplos de los mds conmovedores réferidos, por. el mismo bidgrafo, capitulos XXXII y XXXV. Cuando escribia su comentario sobre Isaias, llegd a un pasaje que no compren- dia; ayund y rex6 durante muchos dias para obtener 'la luz, y fué sobrenaturalmente iluminado, Revel al Hermano Re- ginaldo, su compatiero, de qué modo extraordinario le fué dada esta luz por los apdstoles Pedro y Pablo, Este relato fué con- firmado por un testigo en el proceso de canonizacién. Otro hecho de la misma clase es referido (ibid.): en el con- vento de Népoles, cuando escribia la Tercera parte de la Suma, que. trata de la pasién y de la resurreccién de. Cristo, un dia que rezaba en la iglesia delante de. un crucifijo fag visto eleva- do sobre. la tierra, y fué. entonces cuando oy6 la frase: “‘To- mds, has escrito bien de mi.” Todos los dias después de haber celebrado misa, asistia a una segunda y con frecuencia él mismo la ayudaba bumilde- mente. Para resolver. una dificultad venia a orar cerca del taberndculo. Jamds, por asi decir, salia del convento, dormia poco, pasaba la mayor parte de la noche en oraciéu. No podia contener sus lagrimas cuando escuchaba en las Completas du- rante la antigua cuaresma: Media vita in morte sumus... En la oracién hallé la lux y la imspiracién para componer el Ofi- cio del Santisimo Sacramento, Guillermo de Tocco también refiere que fué visto muchas veces en éxtasis, y que un dia que dictaba un largo articulo sobre la Trinidad, no se did cuen- ta de que la vela que tenia en la mano se habia consumido y le quemaba los dedos (ibid, c. XLVIII). En el ocaso de su vida recibid una vision intelectual tan ele- vada y tan simple que no pudo proseguir el dictado de la Suma descendiendo a la complejidad de las cuestiones y de los articu- los del tratado de-la penitencia, al cual por esa época habia legado, Declaré también a su fiel companero que moriria como simple religioso, como se lo habia suplicado al Senor. Sus ultimas palabras fueron para comentar el Cantar de los Cantares. ~ Estos pocos rasgos bastan para mostrar que legé a la mas alta contemplacién y que realizé en su propia vida lo que habia dicho en la ensetanza de la doctrina sagrada: debe proceder ex