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DEPARTAMENTO DE LATIN I.E.S.

DIEGO DE PRAVES

1.1. Introduccin
La literatura pica canta las hazaas (pos significara "relato, canto") de los hroes, y tambin de dioses, gigantes o personajes de cuentos tradicionales. El esplendor del gnero, como conjunto de narraciones heroicas, se corresponde en la tradicin occidental con civilizaciones aristocrticas en las que han de resaltarse los valores guerreros, individualistas y de casta nobiliaria. A diferencia de otras tradiciones literarias, como la espaola o la francesa, resulta imposible rastrear los orgenes de la pica griega. Las primeras manifestaciones de este gnero que han llegado hasta nosotros (si bien es muy probable que existieran otras anteriores) son dos poemas de extraordinario valor y calidad literarias, la llada y la Odisea, atribuidos a Homero (siglo VIII a. C). Se puede afirmar que la literatura occidental nace al mismo tiempo que la epopeya griega antigua, que tiene en la Ilada y la Odisea las manifestaciones ms antiguas de la literatura de transmisin oral. Con anterioridad a esta fecha no se conserva ningn resto escrito que pueda calificarse estrictamente de literario.

La difusin de la poesa pica se realiz mediante el recitado o el canto de los aedos, que constituyeron el principal vehculo de transmisin de la larga tradicin pica oral en Grecia. La epopeya griega refleja un mundo poblado por hroes, dioses y, en ltimo trmino, hombres embarcados en la aventura de vivir y de morir.

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La llada cuenta en sus cerca de 16.000 versos el episodio final de la guerra de Troya, un breve intervalo en comparacin con los diez aos que los aqueos llevaban acampados frente a las murallas de la ciudad. El hilo conductor del poema es la clera del hroe griego Aquiles (clera es precisamente la palabra con la que comienza el poema), ofendido por el rey Agamenn, jefe del ejrcito griego aliado contra Troya, que arrebata a Aquiles la joven prisionera a la que ste ama (Briseida).

La Odisea, que consta de ms de 12.000 versos, narra el retorno de Odiseo (Ulises en castellano) desde Troya a su patria. El regreso del hroe al hogar tras pasar un sinfn de peripecias y arrostrar innumerables peligros ser un tema recurrente en las literaturas occidentales posteriores.

Otra gran figura de la pica arcaica es Hesodo autor de Trabajos y das, obra de contenido claramente didctico sobre la agricultura y de Teogona, poema cosmognico que relata la genealoga del mundo y de los dioses que integran el panten heleno.

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En poca helenstica, la poesa pica, que cuenta con Apolodoro entre sus cultivadores ms destacados, se caracteriza por el gran dominio de las formas mtricas y de composicin aunque sin alcanzar la hondura moral de la pica antigua.

La influencia de la epopeya griega en la literatura posterior occidental es inmensa, tanto por la particular visin del mundo recogida en los relatos mticos contenidos en los poemas picos como por el modelo de comportamiento social, sentimental o tico que ofrece.

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1.2. Homero y la cuestin homrica.


Los poemas ms antiguos de la literatura occidental (y segn algunos crticos, los ms grandes) son la Ilada y la Odisea, de Homero. Se trata de poemas picos, es decir, largos poemas narrativos, compuestos cada uno de ellos por 24 libros o cantos, de extensin variable, entre 450 y 900 versos. Las dos epopeyas hacen referencia a relatos de la edad heroica y tienen como trasfondo la Guerra de Troya.

Los griegos atribuan estos dos grandes poemas a Homero. Los estudiosos han demostrado que ambas epopeyas constituyen, en realidad, la culminacin de una larga tradicin de poesa oral, surgida probablemente en la Edad del Bronce. A lo largo de los siglos hasta su fijacin por escrito en el siglo VIII a. C., se habran incorporado los relatos e interpolaciones que componen los textos que hoy conocemos.

El anlisis interno de la Ilada indica que fue compuesta entre el 750 y el 700 a.C. en Jonia. Muchos de los especialistas coinciden en sealar que la Odisea no fue compuesta por el mismo autor (analistas), ya que hay diferencias considerables de estilo y de tono entre los dos poemas.

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Ambos poemas muestran caractersticas de la pica oral. Fueron compuestos para ser recitados o cantados en voz alta con acompaamiento de la lira. Los hechos narrados, los temas recurrentes y gran parte de los versos corresponden a las caractersticas de la poesa pica de transmisin oral, pero la estructura de los poemas, la clara y consistente caracterizacin de los personajes principales y la atmsfera de cada poema, trgica en la Ilada, fantstica en la Odisea, son, sin duda, el fruto del genio potico de Homero. Es bastante plausible que, como en muchas obras picas, la composicin de estos poemas fuera el resultado de engarzar diversos cantos de creacin y difusin oral que los aedos cantaban como episodios autnomos ante su pblico. Pero tradicionalmente se atribuye a Homero el genio y la originalidad de la composicin y unidad de ambas obras.

Apenas existen testimonios fiables del poeta: con toda probabilidad, l mismo era un aedo que vivi y trabaj en Jonia, segn se deduce del predominio del dialecto jonio en sus poemas y del conocimiento bastante preciso de la regin cercana a Troya. El estudio de la lengua y las referencias de los poemas permiten datar solo de forma aproximada la composicin de las obras: la Ilada, hacia la mitad del siglo VIII, y la Odisea, cerca del fin del mismo siglo.

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De hecho, las notables diferencias que presentan los dos poemas en la construccin tcnica, el estilo, la lengua e, incluso, la concepcin del mundo han llevado a algunos estudiosos a afirmar que, en realidad, se trata de obras de autores diferentes, aunque el responsable de la ltima debi conocer la llada.

Otros, sin embargo, argumentan que tales diferencias se pueden explicar perfectamente como el fruto de la evolucin artstica desde la juventud a la madurez de un nico poeta, Homero. Pero ninguna de las dos posiciones resulta concluyente.

Homero, con la Ilada y la Odisea, supone para nosotros el comienzo de la literatura griega. Aunque algunos autores han llegado a negar incluso su existencia, hoy no cabe duda de que este poeta, de origen jonio (de la ciudad de Esmirna o quiz de la isla de Quos), desarroll su labor sobre el siglo VIII a.C., en un momento en que los griegos volvieron a "descubrir" la escritura, alfabtica esta vez, tras la cada de la civilizacin micnica por causa de los dorios.

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Utilizando la escritura Homero condens en sus poemas todo un bagaje de leyendas, mitos y hroes que los aedos ( "cantor", trmino derivado del verbo "cantar") o juglares griegos haban cantado durante siglos. Es decir, este poeta, que tambin era un aedo, se sita en realidad al final de una larga tradicin de poesa oral que termina cuando le da forma escrita a parte de esa misma tradicin.

Con l, por tanto, la pica o epopeya griega se convierte en un gnero de poesa culta, pasando a ser a su vez maestro indiscutible del gnero, tanto para los griegos como para los romanos.

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1.3. Homero y la Tradicin oral


Por poesa pica se entiende un tipo de poesa narrativa que canta las hazaas de unos hroes pertenecientes a un pasado ms o menos legendario y cuyo comportamiento glorioso acaba convirtindose en modelo de virtudes varoniles (valor, fidelidad, nobleza, entrega).

Es poesa cantada por aedos o cantores profesionales, con acompaamiento musical, ante un pblico eminentemente popular. Es poesa objetiva, pues el poeta acta como simple narrador de unos hechos ajenos a l y en los que para nada interviene, de hecho el poeta canta lo que la musa le inspira.

En casi todas las culturas la poesa pica tuvo una primera etapa oral, en la que el aedo se limita a repetir, con pequeas variaciones, una serie de cantos de hroes y personajes mticos que l a su vez ha aprendido de otros aedos, sin que intervenga la escritura. A esta etapa sucede otra en la que el rapsoda, utilizando la escritura, crea sus propios poemas a partir de una serie de temas y motivos legados por la tradicin. sta es la etapa de poesa culta y es a sta a la que pertenece Homero.

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Esta poesa heroica se cantaba en versos de mtrica uniforme y ritmo rpido denominados hexmetros, que tenan seis pies mtricos y alternaban slabas largas (__) y breves (U):

(__ UU (o __) / __ UU (o __) / __ UU (o __) /__ UU (o __) /__UU / __U (o__) La regularidad mtrica es fundamental en la memorizacin de los poemas y en su transmisin oral de generacin en generacin. Todos los poemas picos presentan dos elementos en comn: se componen y recitan de memoria, sin ayuda de la escritura, y se cantan con acompaamiento musical. Los poemas son, propiamente, canciones. Precisamente, la oralidad de su difusin determina uno de los rasgos ms caractersticos del estilo pico: los poemas homricos se hallan salpicados a lo largo de sus miles de versos de construcciones verbales que se repiten una y otra vez para facilitar su memorizacin. Estas frmulas picas suelen ser nombres y eptetos de hroes, como "Aquiles, el de los de pies ligeros", "Hctor, el de tremolante casco", "divino Ulises", etctera.

Que Homero tiene detrs toda una tradicin de poesa oral se puede confirmar por varios hechos: a) El tema mismo de sus poemas, los sucesos relacionados con la legendaria guerra de Troya, pertenecen a un pasado ya lejano para l, pues hoy se tiende a situar tal conflicto sobre el siglo XIII a.C., cuando los micenios o aqueos se enfrentaron con una ciudad del norte de Asia Menor por motivos comerciales posiblemente. El conocimiento de esa guerra, de las hazaas de los supuestos hroes que en ella participaron, de aspectos de la cultura material de

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entonces (palacios, armas, vestidos, etc.), slo pudieron llegarle por tradicin oral. Adems, el conocimiento que tenemos del mundo micnico, gracias a la arqueologa y al desciframiento del Lineal B -el sistema de escritura micnico-, nos permite confirmar las coincidencias entre la organizacin poltica y social que reflejan los poemas y la del mundo micnico; coincidencias tambin se dan en el nombre de ciertos dioses (Zeus, Poseidn, Atenea, etc.) y hroes (Hctor, yax, etc.); incluso hay palabras homricas que ya se encuentran en las tablillas micnicas. b) Esos mismos hechos deban de ser conocidos por su pblico, pues los personajes de sus poemas son introducidos sin que se cuente nada de su pasado.

c)

En ocasiones el propio Homero nos presenta a los aedos cantando acompaados de un instrumento musical de tres o cuatro cuerdas, la forminge (). Las propias peculiaridades de la lengua potica usada por Homero: se trata de una lengua artificial y llena de arcasmos, constituida bsicamente a partir del jonio pero con elementos de otros dialectos, como el eolio o el arcado-chipriota, con formas que en su poca ya se haban perdido. Todo esto parece revelar la existencia de una larga tradicin que no slo ha mantenido temas, sino incluso rasgos de una lengua de otro tiempo y de procedencia diversa.

d)

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e) El uso de un lenguaje formulario: consiste ste en un conjunto de frases hechas y expresiones fijas que se repiten continuamente y en lugares fijos; se trata de eptetos usados sistemticamente para referirse a personajes u objetos (Atenea, la de los ojos de lechuza; Aquiles, el de los pies ligeros; veloces naves). Este tipo de lenguaje es propio de toda poesa oral y fruto de una larga tradicin en la que los poetas orales, combinando estos elementos fijos, eran capaces de componer largos poemas de miles de versos a veces y recordarlos fcilmente.

f)

Uso de ciertos recursos estilsticos, como comparaciones, catlogos (largas enumeraciones de guerreros, pueblos que participan en el combate, etc.), invocaciones a las Musas, digresiones (narraciones o relatos que se alejan de la accin principal), escenas tpicas que se repiten siempre en los mismos contextos y sin apenas variacin (sobre todo en las escenas de combate).

Todos los rasgos aqu mencionados se encuentran en poemas picos de otras culturas, como el Ramayana y el Mahabharata de la India, el Poema de Gilgamesh de los sumerios, los Nibelungos de la cultura germnica o el propio Poema del Cid castellano. Estas coincidencias se explican tanto porque la pica griega deriva de la pica que debieron tener los indoeuropeos como por los posibles influjos recibidos de las culturas mesopotmicas.

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1.4. Los poemas: la Ilada y la Odisea


1.4.1. La Ilada
La Ilada es un gran poema pico lleno de furor guerrero. Los hechos que se narran mantienen una cronologa lineal, pero con digresiones que se apartan en ocasiones del tema central: el asedio de Troya por parte de los aqueos y sus aliados.

La legendaria guerra de Troya se prolong durante diez aos de combates. Sin embargo, el genio de Homero supo concentrar la accin en unas semanas del dcimo ao, en torno a un episodio que proporciona cohesin a las diferentes historias que se suceden en las luchas entre hroes: "la clera de Aquiles".

La obra comienza con el agravio a Aquiles del rey Agamenn, jefe del ejrcito aliado contra Troya, al arrebatarle a una joven prisionera que aquel desea. La ofensa lleva a Aquiles, el mejor y ms temido de los hroes, a retirarse de la guerra, junto con su ejrcito de mirmidones. Como consecuencia, a pesar de singulares enfrentamientos entre hroes griegos y troyanos, y de la intervencin de los dioses, la ofensiva troyana logra poner en apuros a los aliados.

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Ante el empuje del principal hroe troyano, Hctor, que llega a suponer una seria amenaza para las naves aqueas, Patroclo, ntimo de Aquiles, al no conseguir que ste se reincorpore a la lucha, le ruega al menos que le deje sus armas para alentar a los griegos. Cuando Hctor derrota a Patroclo, Aquiles se reconcilia con Agamenn y se reincorpora a la lucha para vengar a su amigo.

Tras la derrota de Hctor, la furia de Aquiles se ensaa con el cadver del troyano, pero tras la advertencia de los dioses, acepta devolverlo a su anciano padre, el rey troyano Pramo, y la obra concluye con los funerales de Patroclo y Hctor.

Al final del poema, vence la compasin por encima de la sed de venganza, lo cual expresa bien la gran visin humanista de Homero. Las dudas acerca de la autenticidad histrica de los acontecimientos narrados en la Ilada son muchas, aunque hay elementos que inducen a creer al menos en la veracidad de algunos de ellos. As, por ejemplo, se sabe de la existencia de relaciones no siempre pacficas entre la ciudad de Troya y la Grecia continental.

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1.4.2. La Odisea.
La Odisea es un relato de aventuras que gira en torno a la figura de Ulises (nombre latino del griego Odiseo), uno de los hroes que contribuyeron a la destruccin de Troya.

Al igual que en la Ilada, el autor centra los acontecimientos en un episodio que dar cohesin a las diferentes aventuras del hroe: el regreso a su hogar, taca, y la recuperacin de su reino. La estructura narrativa del poema es ms compleja, por cuanto las digresiones suponen simultanear dos acciones (Ulises, por una parte, y Telmaco, su hijo, que lo busca, por otra) y un salto temporal en el que el propio Ulises pasa a ser el narrador de sus aventuras pasadas.

Al comienzo del poema, Ulises se encuentra en la isla de la ninfa Calipso, quien ha de dejarlo marchar tras decidir los dioses, a peticin de Atenea, permitirle el regreso a su hogar. Pero en taca, su esposa, Penlope, se encuentra asediada por pretendientes, que dan al hroe por muerto y le exigen que elija a uno de ellos como esposo, mientras consumen la hacienda de la familia. Ante esta situacin, Telmaco, el hijo de ambos, decide partir en busca de noticias de su padre a los reinos de otros hroes que volvieron de Troya, como Menelao y Nstor (Telemaquia: cantos I-IV).

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De regreso a su patria, Poseidn hace naufragar a Ulises, quien recala en el pas de los feacios (Aventuras de Odiseo: V-XX). All, su rey, Alcnoo, lo acoge con hospitalidad y, al reconocer al hroe, ste relata sus infortunios desde la partida de Troya: la sucesiva prdida de su flota y sus compaeros entre tempestades; los enfrentamientos con seres monstruosos, como el cclope, los lestrigones, las sirenas o Escila y Caribdis; la ira de Helios cuando devoran sus bueyes sagrados, o la transformacin en cerdos a manos de la maga Circe.

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Al terminar su relato, los feacios lo obsequian generosamente y, despus de un viaje milagroso, llega a taca. Odiseo regresa a su palacio disfrazado de mendigo y, con la ayuda de Telmaco y un fiel sirviente, da muerte a los pretendientes y se rene por fin con Penlope (cantos XX-XXIV).

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El tono de la Odisea es, indudablemente, menos guerrero que el de la Ilada, de modo que la obra, ms que a la exaltacin de los valores aristocrticos, responde a la estructura tradicional del cuento de aventuras. Las diferencias con el poema de Troya se extienden, lgicamente, a una mayor presencia del mundo domstico y de estratos sociales ms diversos que los hroes y los dioses. Incluso la actitud de los inmortales resulta muy diferente: frente a las actuaciones bastante crueles y caprichosas de los dioses en la guerra de Troya, que en ocasiones parecan buscar la mera diversin, en la Odisea sus intervenciones estn guiadas por motivaciones ms ticas y por la bsqueda de justicia.

A los elementos aportados por la tradicin oral, Homero aadi ciertos rasgos propios que dieron personalidad a su obra: a) As cre unos poemas mucho ms largos que los cantos de los aedos, organizados alrededor de las peripecias de un hroe principal con las que se entrecruzan las de muchos otros personajes menores. b) Introdujo ms intensidad y dramatismo en la accin. c) Realiz una seleccin consciente del material que le haba llegado por tradicin oral. d) Por ltimo, Homero "humaniz" deliberadamente a sus hroes, dotndoles de virtudes tales como el amor a la patria, al amigo, etc. Los poemas homricos, aunque por su tema se refieren al mundo micnico, en realidad reflejan el mundo griego del siglo VIII a.C., la poca en que los regmenes aristocrticos se encuentran en pleno desarrollo, en que se estn formando las polis, en que se ha iniciado la colonizacin del Mediterrneo y por tanto los contactos con tierras lejanas.

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De otro lado, dos son los protagonistas principales de los poemas: los dioses y los hroes, el mundo divino y el humano. a) Los dioses homricos se asemejan a los hombres por su aspecto, pasiones, vicios y virtudes -es decir, son antropomrficos-; slo se diferencian por su inmortalidad y por ser superiores a los hombres en fuerza, belleza o inteligencia. Llevan una vida feliz y despreocupada en el Olimpo, y la propia guerra de Troya, en la que a veces intervienen, es para ellos algo sin importancia. Por encima de los dioses hay un poder absoluto, irracional, que escapa a su control, el Destino. ste se entiende como un cierto orden de los acontecimientos, que puede ser conocido mediante orculos y predicciones, pero que nadie puede alterar, ni siquiera los propios dioses. Los dioses homricos, que vienen a ser encarnacin de las fuerzas de la naturaleza, actan colectivamente como garantes del destino y, por lo tanto, del equilibrio del mundo, y as castigan las transgresiones de ese orden protagonizadas por los hombres.

b) En cuanto al mundo humano, este est representado sobre todo por los hroes, seres que cuentan entre sus antepasados con algn dios, dotados de gran fuerza, belleza o inteligencia, superior a la de un hombre pero menor que la de un dios, y carentes por supuesto de inmortalidad. A diferencia de otras epopeyas, la pica homrica presenta, como ya se ha dicho, a unos hroes muy "humanos": apenas intervienen monstruos o elementos mgicos, sufren y mueren como los hombres y encarnan virtudes como el patriotismo, la amistad o la fidelidad.

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En su actuacin, el hroe homrico se ve sometido a un doble condicionante: el Destino y la propia intervencin divina. Contra el primero nada puede hacer, pues es inexorable; respecto al segundo, es habitual ver a los dioses intervenir en las acciones de los hombres -por ejemplo, dando o quitando la fuerza a un guerrero en pleno combate-; tambin a veces el hombre que comete una accin indigna atribuye su decisin ltima a un dios. Sin embargo, hay tambin ocasiones en que es el hombre solo el que debe decidir y buscar una salida por s mismo. Todo ello nos lleva a plantear el problema de la libertad en Homero: en realidad, aunque los dioses intervienen en la vida de los hombres, es el hombre el que al final decide si acta o no, por lo que le queda un cierto margen de libertad.

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1.5. Antologa de Textos.


1.5.1. Recursos estilsticos.
a) Invocaciones a las Musas: Canta, oh diosa, la clera del Pelida Aquiles; clera funesta que caus infinitos males a los aqueos y precipit al Hades muchas almas valerosas de hroes, a quienes hizo presa de perros y pasto de aves -cumplase la voluntad de Zeus- desde que se separaron disputando el Atrida, rey de hombres, y el divino Aquiles. (Ilada, I, 1 y ss.) Cuntame, Musa, la historia del hombre de muchos senderos, que anduvo errante muy mucho despus de asolar la sagrada Troya; vi muchas ciudades de hombres y conoci su talante, y dolores sufri sin cuento en el mar tratando de asegurar la vida y el retorno de sus compaeros. Mas no consigui salvarlos, con mucho quererlo, pues de su propia insensatez sucumbieron vctimas, locas! de Hiperin Helios las vacas comieron, y en tal punto acab para ellos el da del retorno. Diosa, hija de Zeus, tambin a nosotros, cuntanos algn pasaje de estos sucesos. (Odisea, I, 1 y ss.) b) Lenguaje formular: El ingenioso Ulises, mirndole con torva faz, exclam: -Atrida! Qu palabras se te escaparon del cerco de los dientes? Y hablndole con astucia, le replic la venerable Hera: Mentirs, y no llevars al cabo lo que dices. Y si no, ea, Olmpico, jura solemnemente que reinar sobre todos sus vecinos el nio que, perteneciendo a la familia de los hombres engendrados de to sangre, caiga hoy entre los pies de una mujer. Graba mis palabras en tu memoria, para que no las olvides cuando el dulce sueo to desampare. Lo que voy a decir se cumplir: al campen que se me oponga le rasgar la piel y le aplastar los huesos; Otra cosa voy a decirte que fijars en la memoria: cuando yo tenga vehemente deseo de destruir alguna ciudad donde vivan amigos tuyos, no retardes mi clera y djame hacer lo que quiera, ya que sta te la cedo espontneamente, aunque contra los impulsos de mi alma.

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c) Eptetos: Durante nueve das volaron por el ejrcito las flechas del dios. En el dcimo, Aquiles convoc al pueblo al gora: se lo puso en el corazn Hera, la diosa de los nveos brazos, que se interesaba por los dnaos, a quienes vea morir. Acudieron stos y, una vez reunidos, Aquiles, el de los pies ligeros, se levant y dijo: -Atrida! Creo que tendremos que volver atrs, yendo otra vez errantes, si escapamos de la muerte; pues, si no, la guerra y la peste unidas acabarn con los aqueos. Mas, ea, consultemos a un adivino, sacerdote o intrprete de sueos pues tambin el sueo procede de Zeus-, para que nos diga por qu se irrit tanto Febo Apolo: si est quejoso con motivo de algn voto o hecatombe, y si quemando en su obsequio grasa de corderos y de cabras escogidas, querr libramos de la peste. (Ilada, I, 53 y ss.)

-Oh dioses! Me causa pesar el magnnimo Eneas, que pronto, sucumbiendo a manos del Pelin, descender al Hades por haber obedecido las palabras de Apolo, que hiere de lejos. (Ilada, XX, 293 y ss.)

-Oh dioses! Hija de Zeus, que lleva la gida! Indmita! Aquella mosca de perro vuelve a sacar del daoso combate, por entre el tumulto, a Ares, funesto a los mortales. Anda tras ella! (Ilada, XXI, 420 y ss.) Y le contest el que rene las nubes, Zeus: Hija ma, qu palabra ha escapado del cerco de tus dientes! Cmo podra olvidarme tan pronto del divino Odiseo, quien sobresale entre los hombres por su astucia y ms que nadie ha ofrendado vctimas a los dioses inmortales que poseen el vasto cielo? (Odisea, I.)

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d) Descripciones de batallas: Meriones dej sin vida a Fereclo, hijo de Tectn Harmnida, que con las manos fabricaba toda clase de obras de ingenio, porque era muy caro a Palas Atenea. ste, no conociendo los orculos de los dioses, construy las naves bien proporcionadas de Alejandro, las cuales fueron la causa primera de todas las desgracias y un mal para los troyanos y para l mismo. Meriones, cuando alcanz a aqul, lo alance en la nalga derecha; y la punta, pasando por debajo del hueso y cerca de la vejiga, sali al otro lado. El guerrero cay de hinojos, gimiendo, y la muerte lo envolvi. (Ilada, V, 59 y ss.) e) Acciones guerreras individuales (aristas): Entonces Palas Atenea infundi a Diomedes Tidida valor y audacia, para que brillara entre todos los argivos y alcanzase inmensa gloria, a hizo salir de su casco y de su escudo una incesante llama parecida al astro que en otoo luce y centellea despus de baarse en el Ocano. Tal resplandor despedan la cabeza y los hombros del hroe, cuando Atenea lo llev al centro de la batalla, all donde era mayor el nmero de guerreros que tumultuosamente se agitaban. (Ilada, V, 1 y ss.) f) Catlogos de tropas, caudillos o pueblos: Mandaban a los beocios Penleo, Leito, Arcesilao, Protoenor y Clonio. Los que cultivaban los campos de Hiria, ulide ptrea, Esqueno, Escolo, Eteono fragosa, Tespa, Grea y la vasta Micaleso, los que moraban en Harma, Ilesio y Eritras; los que residan en Elen, Hila, Peten, Oclea, Meden, ciudad bien construida, Copas, Eutresis y Tisbe, abundante en palomas; los que habtaban en Coronea, Haliarto herbosa, Platea y Glisante; los que posean la bien edificada ciudad de Hipotebas, la sacra Onquesto, delicioso bosque de Posidn, y las ciudades de Arne, abundante en uvas, Midea, Nisa divina y Antedn fronteriza: todos estos llegaron en cincuenta naves. En cada una se haban embarcado ciento veinte beocios. (Ilada, II, 1 y ss.) g) Smiles o comparaciones: Paris no demor en el alto palacio; pues, as que hubo vestido las magnficas armas de labrado bronce, atraves presuroso la ciudad haciendo gala de sus pies ligeros. Como el corcel avezado a baarse en la cristalina corriente de un ro, cuando se ve atado en el establo, come la cebada del pesebre y rompiendo el ronzal sale trotando por la llanura, yergue orgulloso la cerviz, ondean las crines sobre su cuello, y ufano de su lozana

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mueve ligero las rodillas encaminndose a los acostumbrados sitios donde los caballos pacen; de aquel modo, Paris, hijo de Pramo, cuya armadura brillaba como un sol, descenda gozoso de la excelsa Prgamo por sus giles pies llevado. (Ilada, VI, 503 y ss.)

1.5.2. Textos temticos.


a) El ideal homrico. A m me engendr Hiploco -de ste, pues, soy hijo- y envime a Troya, recomendndome muy mucho que descollara y sobresaliera siempre entre todos y no deshonrase el linaje de mis antepasados, que fueron los hombres ms valientes de Efira y la extensa Licia. Tal alcur-nia y tal sangre me gloro de tener. (Ilada, VI, 206-210.) b) Despedida de Hctor y Andrmaca. Tan pronto como, despus de atravesar la gran ciudad, lleg a las puertas Esceas por all haba de salir al campo-, corri a su encuentro su rica esposa Andrmaca, hija del magnnimo Eetin, que viva bajo el boscoso Placo, en Teba bajo el Placo, y era rey de los cilicios. Hija de ste era, pues, la esposa de Hctor, de broncnea armadura, que entonces le sali al camino. Acompabale una sirvienta llevando en brazos al tierno infante, al Hectrida amado, parecido a una hermosa estrella, a quien su padre llamaba Escamandrio y los dems Astianacte, porque slo por Hctor se salvaba Ilio. Vio el hroe al nio y sonri silenciosamente. Andrmaca, llorosa, se detuvo a su lado, y asindole de la mano le dijo: -Desgraciado! Tu valor te perder. No te apiadas del tierno infante ni de m, infortunada, que pronto ser tu viuda; pues los aqueos te acometern todos a una y acabarn contigo. Preferible sera que, al perderte, la tierra me tragara, porque si mueres no habr consuelo para m, sino pesares, que ya no tengo padre ni venerable madre. A mi padre matlo el divino Aquiles cuando tom la populosa ciudad de los cilicios, Teba, la de altas puertas: dio muerte a Eetin, y sin despojarlo, por el religioso temor que le entr en el nimo, quem el cadver con las labradas armas y le erigi un tmulo, a cuyo alrededor plantaron lamos las ninfas monteses, hijas de Zeus, que lleva la gida. Mis siete hermanos, que habitaban en el palacio, descendieron al Hades el mismo da; pues a todos los mat el divino Aquiles, el de los pies ligeros, entre los flexpedes bueyes y las cndidas ovejas. A mi madre, que reinaba al pie del selvoso Placo, trjola aqul con otras riquezas y la puso en libertad por un inmenso rescate; pero rtemis, que se complace en tirar flechas, hirila en el palacio de mi padre. Hctor, t eres ahora mi padre, mi ve-nerable madre y mi hermano; t, mi floreciente esposo. Pues, ea, s

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compasivo, qudate aqu en la tome -no hagas a un nio hurfano y a una mujer viuda!- y pon el ejrcito junto al cabrahgo, que por all la ciudad es accesible y el muro ms fcil de escalar. Los ms valientes -los dos Ayantes, el clebre Idomeneo, los Atridas y el fuerte hijo de Tideo con los suyos respectivos- ya por tres veces se han encaminado a aquel sitio para intentar el asalto: alguien que conoce los orculos se to indic, o su mismo arrojo los impele y anima. Contestle el gran Hctor, el de tremolante casco: -Todo esto me da cuidado, mujer, pero mucho me sonrojara ante los troyanos y las troyanas de rozagantes peplos, si como un cobarde huyera del combate; y tampoco mi corazn me incita a ello, que siempre supe ser valiente y pelear en primera fila entre los troyanos, manteniendo la inmensa gloria de mi padre y de m mismo. Bien lo conoce mi inteligencia y lo presiente mi corazn: da vendr en que perezcan la sagrada Ilio, Pramo y el pueblo de Pramo, armado con lanzas de fresno. Pero la futura desgracia de los troyanos, de la misma Hcuba, del rey Pramo y de muchos d mis valientes hermanos que caern en el polvo a manos de los enemigos, no me importa tanto como la que padecer t cuando alguno de los aqueos, de broncneas corazas, se te lleve llorosa, privndote de libertad, y luego tejas tela e Argos, a las rdenes de otra mujer, o vayas por agua a la fuente Meseide o Hiperea, muy contrariada porque la dura necesidad pesar sobre ti. Y quizs alguien exclame, al verte derramar lgrimas: sta fue la esposa de Hctor, el guerrero que ms se sealaba entre los troyanos, domadores de caballos, cuando en torno de Ilio peleaban. As dirn, y sentirs un nuevo pesar al verte sin el hombre que pudiera librarte de la esclavitud. Pero ojal un montn de tierra cubra mi cadver, antes que oiga tus clamores o presencie tu rapto. As diciendo, el esclarecido Hctor tendi los brazos su hijo, y ste se recost, gritando, en el seno de la nodriz de bella cintura, por el terror que el aspecto de su padre le causaba: dbanle miedo el bronce y el terrible penacho crines de caballo, que vea ondear en lo alto del yelmo. Sonrironse el padre amoroso y la veneranda madre. Hctor se apresur a dejar el refulgente casco en el suelo, bes y meci en sus manos al hijo amado, y rog as a Zeus y a los dems dioses: -Zeus y dems dioses! Concededme que este hijo mo sea, como yo, ilustre entre los troyanos a igualmente esforzado; que reine poderosamente en Ilio; que digan de l cuando vuelva de la batalla: Es mucho ms valiente que su padre!; y que, cargado de cruentos despojos del enemigo quien haya muerto, regocije el alma de su madre. Esto dicho, puso el nio en brazos de la esposa amada, que, al recibirlo en el perfumado seno, sonrea con el rostro todava baado en lgrimas. Notlo el esposo y compadecido, acaricila con la mano y le dijo:

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-Desdichada! No en demasa tu corazn se acongoje, que nadie me enviar al Hades antes de lo dispuesto por el destino; y de su suerte ningn hombre, sea cobarde o valiente, puede librarse una vez nacido. Vuelve a casa, ocpate en las labores del telar y la rueca, y ordena a las esclavas que se apliquen al trabajo; y de la guerra nos cuidaremos cuantos varones nacimos en Ilio, y yo el primero. Dichas estas palabras, el preclaro Hctor se puso el yelmo adornado con crines de caballo, y la esposa amada regres a su casa, volviendo la cabeza de cuando en cuando y vertiendo copiosas lgrimas. Pronto lleg Andrmaca al palacio, lleno de gente, de Hctor, matador de hombres; hall en l muchas esclavas, y a todas las movi a lgrimas. Lloraban en el palacio a Hctor vivo an, porque no esperaban que volviera del combate librndose del valor y de las manos de los aqueos. (Ilada, VI, 407 y ss.) c) Despedida de Calipso y Odiseo.
Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo, rico en ardides, as que quieres marcharte enseguida a tu casa y a tu tierra patria? Vete enhorabuena. Pero si supieras cuntas tristezas te deparar el destino antes de que arribes a tu patria, te quedaras aqu conmigo para guardar esta morada y seras inmortal por ms deseoso que estuvieras de ver a tu esposa, a la que continuamente deseas todos los das. Yo en verdad me precio de no ser inferior a aqulla ni en el porte ni en el natural, que no conviene a las mortales jams competir con las inmortales ni en porte ni en figura.

Y le dijo el muy astuto Odiseo: Venerable diosa, no te enfades conmigo, que s muy bien cunto te es inferior la discreta Penlope en figura y en esttura al verla de frente, pues ella es mortal y t inmortal sin vejez. Pero aun as quiero y deseo todos los das marcharme a mi casa y ver el da del regreso. Si alguno de los dioses me maltratara en el ponto rojo como el vino, lo soportar en mi pecho con nimo paciente; pues ya soport muy mucho sufriendo en el mar y en la guerra. Que venga esto despus de aquello. As dijo. El sol se puso y lleg el crepusculo. As que se dirigieron al interior de la cncava cueva a deleitarse con el amor en mutua compaa. (Odisea, V, 203-228.)

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2.1. Lecturas obligatorias.


2.1.1. Despedida de Hctor y Andrmaca (Ilada VI, 392 y ss.).
Homero sita esta escena en el canto VI, esto es, en el final del primer cuarto de la llada. Falta an mucho para que Hctor muera a manos de Aquiles (canto XXII). Sin embargo Andrmaca parece presentir su muerte y sus sirvientas tienen la plena consciencia de que no va a volver del combate. As que cuando Hctor se aleja, el lector siente como si hubiera visto a su mujer por ltima vez, tiene la seguridad de que va a morir y eso aade a todo lo que hace en los cantos siguientes un especial dramatismo.

En el terrible ambiente de combate que es propio de la llada, la escena de Hctor y Andrmaca sirve para introducir otro punto de vista distinto del de los hroes: el de las mujeres, vctimas indirectas del conflicto, que quedan viudas o pierden a sus hijos en el combate. Frente a la moral heroica propia de los nobles que se ven obligados por una especie de compromiso de honor a destacar en el combate, Andrmaca muestra una moral ms pacfica, ms prctica. El combatiente muerto no slo lo pierde todo, sino que somete a su familia al dolor y al abandono.

Por ello Andrmaca le pide a Hctor que se site en un punto menos arriesgado, desde donde puede defender la ciudad sin exponerse tanto a morir. Hctor es consciente de que no puede hacerlo, porque su cdigo de honor lo obliga a mostrarse siempre en las primeras filas. Y manifiesta su esperanza de que su hijo se comporte como l, esto es, como una sociedad guerrera espera que haga un aristcrata.

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Pese a todo, Hctor muestra rasgos ms modernos que otros hroes de la llada. Mientras los dems tienen un ideal guerrero estrictamente personal, segn el cual deben mostrarse ms valerosos tan slo por su propio prestigio, Hctor tiene un concepto civil, colectivo, de su valor. Su propio nombre, Hctor, significa en griego algo as como el protector y el de su hijo, Astianacte defensor de la ciudad corresponde, como suele ocurrir entre los griegos, a rasgos propios de su padre. Cuando Hctor se justifica ante su esposa, seala que le dara vergenza faltar a su deber ante la ciudad. Adems, Hctor manifiesta otros registros en su comportamiento. Y as en la escena domstica que acabamos de leer se muestra como un esposo sensible y como un padre carioso, lejos del salvajismo caracterstico de otros hroes como yax. Con ello Homero trasciende lo que sera un puro relato de batallas para mostrarnos el trasfondo de uno de sus hroes, un hombre como otros, amante de su esposa y de su hijo, que teme la situacin en que pueden quedar despus de su muerte, pero que tiene contrado un compromiso con su ciudad que lo obliga a asumir esos riesgos y a poner en juego su vida en la vanguardia del combate.

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ESQUEMA Ilada VI:
1. Ataque griego. 2. Intervencin de Heleno ante Hctor y Eneas. 3. Combate entre Glauco y Diomedes. Historia de Licurgo y Dionisos. Historia de Belerofontes y Preto. 4. Hctor llega a Troya. 5. Dilogo entre Hctor y Hcuba. 6. Ofrenda de Hcuba a Atenea. 7. Entrevista entre Hctor y Paris. 8. Entrevista entre Hctor y Helena. 9. Hctor visita su casa. 10. Dilogo entre Hctor y Andrmaca. 11. Hctor y Paris salen de Troya.

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2.1.2. La aventura de los Cclopes (Odisea IX).
En la mitologa griega, los Cclopes eran los miembros de una raza de gigantes con un solo ojo en mitad de la frente. Haba dos generaciones de Cclopes: Los Cclopes de la primera generacin eran hijos de Urano y Gea, y conocidos artesanos y constructores. Eran gigantes con un solo ojo en mitad de la frente y un temperamento horrible. Segn Hesodo eran fuertes, testarudos, y de bruscas emociones. Eventualmente sus nombres llegaron a ser sinnimo de fuerza y poder, y se usaban para referirse a armas especialmente bien manufacturadas. Fueron tres: Brontes, Estropes y Arges. Urano tema su fuerza y les encerr en el Trtaro. Ms tarde Crono, otro hijo de Urano y Gea, liber a los Cclopes, junto con los Hecatnquiros y los Gigantes. Le ayudaron a derrocar y castrar a Urano, pero Crono les volvi a encarcelar en el Trtaro, donde permanecieron, guardados por Campe, hasta que Zeus los liber. Forjaron rayos para que Zeus los usase como arma (Arges pona el brillo, Brontes el trueno, y Estropes el relmpago) y le ayudaron en la guerra para derrocar a Crono y a los otros Titanes (Titanomaquia).

La segunda generacin de Cclopes fue una primitiva tribu de enormes monstruos de un solo ojo descubierta por Odiseo en una remota isla (en ocasiones identificada con Hesperia). Se deca que estaban estrechamente relacionados con los Gigantes y con una tribu fenicia surgidos de las gotas de sangre que cayeron sobre Gea (la tierra) cuando Urano fue castrado. Sin embargo, el cclope ms conocido de esta generacin era un hijo de Poseidn y la ninfa Toosa llamado Polifemo.

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El canto noveno de la Odisea nos ha transmitido la descripcin ms antigua y completa a propsito de los cclopes pastores. Su pas est situado en algn lugar de Occidente al cual han llegado Odiseo y sus compaeros desde el territorio de los lotfagos. No se hacen precisiones ni sobre la situacin geogrfica ni a propsito de los das que tardaron en llegar hasta l. De una lectura atenta del texto se desprende que Homero retrasa deliberadamente la accin, pues, tras decir que han llegado al pas de los Cclopes, se nos ofrece un largo excurso sobre una isla prxima a tal territorio, lo que le sirve al poeta para establecer gran nmero de paralelismos y contrastes entre ambos lugares. As, podemos suponer que los Cclopes viven en el continente, por oposicin a la citada isla. No obstante el texto homrico no afirma nada en tal sentido. Tras el excurso, leemos que Odiseo y los suyos, desde tal isla, despus de comer, contemplan la tierra de los Cclopes situada a lo lejos. Es importante sealar que lo primero que distinguen es el humo: oyen tambin sus voces y, asimismo, los balidos de ovejas y cabras. Un punto destacado del relato homrico es que la expedicin que, desde la mencionada isla, emprende Odiseo hacia la tierra de los Cclopes, acompaado de doce de los suyos, en una sola nave, es un acto voluntario, de inspeccin y reconocimiento, pues los hroes tenan provisiones suficientes para continuar el viaje.

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Los Cclopes son soberbios y carecen de normas establecidas: Confiados en los dioses inmortales, no plantan con sus manos frutos ni labran la tierra, sino que todo les nace sin sembrar y sin arar: trigo y cebada y vias que producen vino de gordos racimos; la lluvia de Zeus se los hace crecer. No tienen goras donde se emite consejo ni leyes; habitan las cumbres de elevadas montaas en profundas cuevas, y cada uno gobierna a sus hijos y mujeres y no se preocupa de otros. En este pasaje comienza en la literatura europea el inters por los Cclopes pastores, pueblo mtico que vive en un pas lejano y de modo primitivo. Efectivamente, habitar en las cimas de las montaas dentro de cuevas, no tener relaciones de amistad con los congneres, no atenerse a leyes divinas, no sembrar ni arar, no tener naves son rasgos suficientes que nos indican el retraso cultural de tales seres. Sabemos, sin embargo, que habitan un pas idlico donde la tierra les ofrece todo lo que necesitan sin el menor esfuerzo por su parte.

Odiseo deja en la isla el resto de la expedicin, y con una sola nave se dirige al pas de los Cclopes. Nada ms llegar a tierra, ven, junto al mar, una gruta elevada donde pernoctaban numerosas ovejas y cabras: All habitaba un hombre monstruoso que apacentaba sus rebaos, solo, apartado, y no frecuentaba a los dems, sino que viva alejado y tena pensamientos impos. Varias caractersticas definen a Polifemo por oposicin a los dems Cclopes, destacan entre ellas la soledad y el hecho de practicar el pastoreo, grado cultural ms avanzado que vivir simplemente de lo que la naturaleza ofreca espontneamente a sus congneres.

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Antes de que Polifemo llegue a la caverna, los compaeros de Odiseo le piden al hroe volverse a la nave tras haber cogido buena provisin de quesos, cabritillos y corderos. Una vez ms, de modo deliberado, Odiseo, llevado por el enorme atractivo que sienten los griegos clsicos ante lo desconocido, decide esperar, ver al amo de todo aquello, confiando en recibir los dones debidos al forastero que llega de lejos. Cuando Polifemo llega dirige palabras ultrajantes a los extranjeros, a quienes toma por piratas. Odiseo le cuenta que son aqueos que vienen errantes desde Troya; que pertenecan al ejrcito de Agamenn; que han llegado hasta all y se acogen a sus rodillas, pidindole los dones de la hospitalidad y mencionndole a Zeus, protector de los suplicantes. Polifemo responde que los Cclopes no se preocupan de Zeus ni de los dioses, porque ellos son mucho ms fuertes. En el momento en que se entera de que Odiseo y los suyos estn solos, sin posibilidad de ayuda ni escapatoria alguna (en realidad, el hroe lo haba engaado, pues la nave estaba en lugar seguro, no destrozada) se manifiesta tal como es en realidad, sin rebozo de ninguna clase. Sin decir una palabra, agarr dos hombres, los golpe contra el suelo, reventndoles los sesos, cort en trozos sus miembros y se los comi como un len montaraz, sin dejar ni sus entraas ni sus carnes ni sus huesos llenos de meollo. Para que sus huspedes no escaparan cerr la entrada de la cueva con una gran roca.

Dos motivos que contribuyen a perfilar la naturaleza salvaje del Cclope son su actitud ante la peticin de los dones de la hospitalidad y el hecho de beber vino puro.

Al da siguiente el Cclope vuelve a devorar a dos de los compaeros y tras sacar a pastar a su rebao Odiseo decide planear su venganza utilizando para ello un gran tronco de olivo, al cual sacar punta y aguzar ponindole junto al fuego. Con l intentar cegar al Cclope y evitar que prosiga su macabro festn. Cuando Polifemo regresa Odiseo le ofrece vino puro de

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primera calidad, que el Cclope beber con avidez. A las preguntas de Polifemo, contesta que se llama Nadie, introduciendo un elemento importante para que los Cclopes tomen por loco a su congnere y se marchen sin prestarle ayuda. Satisfecho con la bebida promete a Odiseo que le comer el ltimo.

Una vez dormido, Odiseo y sus compaeros atraviesan el ojo de Polifemo con el olivo y el Cclope, irritado, pide ayuda a sus congneres pero, al decir que Nadie le ha hecho dao, stos le ignoran y no le hacen caso. A continuacin intenta atrapar a sus agresores sin conseguirlo. Posteriormente deja salir a su rebao de la cueva colocndose a la entrada de la misma y tocando su lomo para comprobar que ningn humano se escapaba de su morada, pero Odiseo, demostrando nuevamente su inteligencia y audacia hace que sus compaeros y l mismo se sujeten bajo el vientre de unos carneros y as consiguen escapar.

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Tras alejarse de la cueva y embarcar de nuevo en su nave, Odiseo grita al Cclope informndole del engao realizado y de quin era en realidad. El Cclope, irritado y guindose por la voz, arroja rocas contra el barco de Odiseo para intentar hundirlo, sin conseguirlo, y luego suplica a su padre Poseidn que lo vengue y castigue al causante de su ceguera.

ESQUEMA Odisea IX:


1. 2. 3. 4. Ulises en la corte de los Feacios. Ulises revela su identidad. Descripcin de su patria, taca. Partida de Troya: Los Ccones. Una tormenta le desva de su ruta. Los Lotfagos. La tierra de los Cclopes. La cueva de Polifemo. Llegada de Polifemo a su cueva. Crueldad de Polifemo y venganza de Ulises. Los Cclopes no ayudan a Polifemo. Huida de la cueva. Ulises revela su identidad a Polifemo. Invocacin de Polifemo a Poseidn, su padre. Reunin de Ulises con el resto de sus naves. Sacrificio de Ulises a Zeus: el resultado es negativo. 5. Partida de la tierra de los Cclopes.

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2.1.3. La aventura de las Sirenas (Odisea XII).
Las sirenas eran seres fabulosos, originarios de la mitologa griega y ampliamente extendidos en las narraciones fantsticas de la literatura occidental, cuya funcin y representacin han variado con el tiempo.

En la poca griega, eran representadas como seres alados, hbridos con cabeza y busto de mujer y cuerpo, alas y patas de pjaro (en esto coinciden con las Harpas) tal como lo prueban las diferentes vasijas griegas antiguas. Su transformacin en criaturas mitad mujer, mitad pez, con la parte inferior recubierta de escamas, se remonta aparentemente a la Edad Media y a las leyendas celtas y germnicas.

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Pero, ya bajo el Imperio Romano, se les confunde con las Nereidas, las cincuenta hijas de Nereo, dios marino, y de Boris, descendiente del Titn Ocano. Las bellas Nereidas son las ninfas del mar y por lo tanto no es sorprendente que se las haya asemejado a las sirenas, tambin figuras marinas.

Las sirenas de la poca homrica son tres hermanas, hijas del dios ro Aqueloo y de la musa de la poesa Calope. Lidia toca la flauta, Partenopea la lira y Leucosea lee los textos y los cantos. Antiguas compaeras de Persfone, hija de Zeus y de Demter, raptada por Hades, el dios de los Infiernos, pidieron a los dioses que les otorgaran alas para poder salvar a la joven y traerla de vuelta sobre la Tierra. Segn otra versin, le deben su apariencia a Demter, que quiso castigarlas por haber sido negligentes en el cuidado de su hija.

Las sirenas viven en una isla del Mediterrneo y su canto es tan bello que los marinos que las escuchan no pueden resistrseles y arrojan sus naves contra los arrecifes. Los marineros que sobreviven son asesinados sin piedad.

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Cuando Odiseo abandona la morada de la hechicera Circe, sabe que debe pasar cerca de la isla de las sirenas. Siguiendo los consejos de la hechicera, el astuto hroe recurre a una estratagema que le permitir or y no obstante salvar la nave y a sus compaeros.

Tapa los odos de sus hombres con cera despus de haberles pedido ser slidamente atado al mstil. As podr saciar su curiosidad escuchando el canto de las sirenas, sin ceder a su encantamiento. Este canto se revela melodioso y desgarrador, y est colmado de bellas promesas. Odiseo grita y pide a sus compaeros que lo desaten, pero stos permanecen sordos a sus gritos y no le obedecen. Finalmente, el barco pasa y los hroes escapan al funesto destino de tantos otros marinos.

Pero Odiseo no ser el nico hroe en enfrentarse a las sirenas: el poeta mtico Orfeo, que acompaa a Jasn en su bsqueda del vellocino de oro, logra tambin resistir a su fatal encanto. En el instante en que Jasn y sus hombres, los argonautas, atrados por las melodiosas voces, cambian de rumbo y se dirigen peligrosamente hacia los arrecifes de la isla, Orfeo toma su lira y entona un canto tan sublime que cubre las melopeas de las sirenas y salva a los marinos de su mortal contemplacin.

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Qu representa este episodio para Odiseo? Las Sirenas son una de las ms peligrosas tentaciones a las que tiene que enfrentarse, ya que tratan de atraerle precisamente por aquel aspecto de su personalidad que le ha diferenciado siempre de sus compaeros y amigos: su curiosidad intelectual y su celo por ampliar sus conocimientos. Pero Odiseo, en su experiencia con Polifemo, ha aprendido el valor de la prudencia y, cautelosamente, protege a sus hombres y toma precauciones l mismo, pasando as a salvo del obstculo.

Es posible considerar este encuentro con las Sirenas como la primera de la serie de pruebas por las que ha de pasar ahora para demostrar que es digno del renacimiento que ha experimentado y de la exaltada visin que le ha sido concedida al llegar a la tierra de los feacios. El poder pasar a salvo entre las rocas donde viven las Sirenas demuestra que Ulises ha sido transformado por sus experiencias. Sabe ahora que el alcance de los logros humanos es limitado y lo ha aceptado en una forma que, por ejemplo, nunca le fue posible a Aquiles. Por otra parte, su tripulacin no ha aprendido la leccin, como queda demostrado cuando inadvertidamente liberan los vientos contenidos en el odre regalado a Ulises por Eolo, vindose as arrastrados a un gran peligro. Su falta de capacidad para percibir la esfera adecuada y la dimensin de la actividad humana es la causa de su muerte en la isla del Sol.

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ESQUEMA Odisea XII:


1. Regreso a la isla de Circe. Funeral de Elpnor. Recibimiento y hospitalidad de Circe. Consejos de Circe a Odisea ante los peligros futuros: a. La isla de las Sirenas. b. Las Rocas Errantes. c. Escila y Caribdis. d. La isla del Sol. 2. Ulises abandona la isla de Circe: Revelacin a sus compaeros de algunos consejos de Circe. 3. La isla de las Sirenas. 4. Escila y Caribdis. 5. La isla del dios Sol: Eurloco se enfrenta a Ulises. Ulises acepta atracar tras hacer jurar a sus compaeros que no matarn a ningn animal. Un viento contrario les retiene en la isla un mes. Escasez de provisiones. Sacrificio de Ulises a los dioses y sueo profundo. Los compaeros de Ulises matan algunas vacas. El dios sol pide venganza a Zeus. 6. Ulises abandona la isla del dios Sol. 7. Castigo de Zeus. 8. Naufragio de la nave de Ulises. 9. Regreso al estrecho de Escila y Caribdis. 10. Llegada a la isla de Ogigia.

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3.1. Hesodo
Es el segundo representante de la poesa pica griega y an hoy se sigue discutiendo si es anterior o posterior a Homero o si ambos son coetneos. Pero podemos asegurar que sus obras las compuso entre el ltimo cuarto del siglo VIII y principios del siglo VII a.C. Naci en Ascra (Beocia), donde su padre haba emigrado desde la ciudad de Cime (Asia Menor), abandonando el comercio martimo y dedicndose a la agricultura y ganadera. Hesodo tena un hermano que se llamaba Perses, con quien se enfad a causa de la herencia paterna (gast su parte y luego reclam la mitad de la parte de Hesodo) y a quien despreciaba.

La mayor parte de los detalles de su vida los conocemos gracias a l mismo, pues en sus obras intercala noticias biogrficas. Cerca de Ascra, en Tespias, se celebraban competiciones poticas donde probablemente participara. S sabemos que viaj a Calcis (ciudad de la isla de Eubea) a participar en una competicin potica, la cual gan, recibiendo como premio un trpode que dedic a las Musas.

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A diferencia de Homero su obra es fundamentalmente una pica didctica y expone ms que narra. Sus poemas abrieron la puerta a la conciencia individual del hombre antiguo, al reconocimiento de un Derecho sancionado por la divinidad y, lo que es ms importante, a la organizacin espacial y temporal, religiosa e histrica del mundo. Adems dot de una estructura coherente a los mitos griegos, que luego inspirarn amplias parcelas de la creatividad humana, como la literatura, la filosofa, la teologa, la msica, la pintura y otras artes.

Sus principales obras son: La Teogona, Los trabajos y los das, y El Escudo. Las ms famosas son las dos primeras. Sobre su muerte, la leyenda transmitida en el Certamen cuenta que pas a Delfos para consultar el orculo de Apolo y que ste le previno de entrar en el recinto de Zeus Nemeo. Creyendo que se refera al de Nemea, Hesodo se mantuvo lejos del Peloponeso y se dirigi a la tierra de los locrios zolas, donde se aloj en casa de Antfanes y Ganctor; no poda sospechar que a aquel lugar se le daba el nombre de recinto de Zeus Nemeo. Los jvenes creyeron que Hesodo seduca a su hermana y lo mataron y arrojaron al mar, frente a la costa de Eubea. Como sucede otras veces en la leyenda de los poetas, unos delfines llevaron de nuevo su cadver a tierra y as fue rescatado. Segn Aristteles (fr. 524 Rz.), el cuerpo fue llevado luego a la ciudad beocia de Orcmeno, donde Pausanias (IX 38,3) dice haber visto su tumba.

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3.1.1. La Teogona.
Consta de 1.022 versos que encierran materiales diversos, entre los que se cuentan himnos, relatos mticos y catlogos de dioses y hroes; pero la unidad temtica es clara. Hay una cosmogona (vv. 116-125) y una teogona (vv. 126-962), precedidas por un doble proemio (vv. 1- 115), que en la Antigedad pasaban por ser la primera exposicin sistemtica de los mitos divinos. Aqu el poeta explica la creacin y organizacin del mundo, partiendo del Caos para terminar en la instauracin del orden a cargo de Zeus, el Padre de dioses y hombres. La ltima parte (vv. 965-1018), un catlogo de los hroes hijos de diosas, establece el nexo entre la historia divina y la historia humana, perfilada en Trabajos y Das con el mito de las edades. Concluye la Teogona con dos versos (1021-1022) que coinciden con el comienzo del proemio al Catlogo de las Mujeres, otra obra atribuida a Hesodo.

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3.1.2. Los trabajos y los das.
Esta obra fue compuesta despus que la Teogona, consta de 828 versos y es el poema de los hombres, aunque hay un tema de conexin entre ambas obras: la justicia de Zeus. Como en la Teogona, tambin aqu el contenido es heterogneo y con algunas novedades. Los temas fundamentales son el trabajo (nico medio de superacin de las dificultades de la vida humana) y la justicia (cuyo garante y protector es Zeus) y adems nos habla del pleito que mantuvo con su hermano Perses acerca de la herencia paterna, criticando la injusticia de los jueces.

Tenemos mitos (vv. 42-201), en este caso referidos siempre a la historia de la raza humana y a su destino (el de las edades de metal y el de Prometeo y Pandora); se introduce la primera fbula de la historia de la literatura occidental, la del halcn y el ruiseor (vv. 202-285), y encontramos catlogos (el de los Trabajos, vv. 286-764, y el de los Das, vv. 765-828) en los que se hace ms evidente el tono personal y didctico, expresado en grupos pequeos de versos (hexmetros) que por su organizacin anticipan la estructura didica de los dsticos elegacos (el tipo de composicin potica que se impondr a partir de Hesodo para la poesa didctica).

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La primera parte del poema, los Trabajos, que, tras una breve introduccin general, comienza con el verso 383, es una relacin de aquellas labores que debe efectuar el agricultor en otoo (vv. 414-492), invierno (vv. 493-563), primavera (vv. 564-581) y verano (582-617), para obtener el mayor fruto posible de la tierra; siguen un calendario relativo a la navegacin (vv. 618-694) y algunos consejos de administracin familiar y conducta social y religiosa (706-759), consistentes en general en prohibiciones o creencias supersticiosas que los exaltadores del racionalismo griego aplicado a Hesodo suelen poner en duda junto con la ltima parte del poema, los Das (vv. 765828). Sin embargo, no hay contradiccin alguna entre el calendario de Trabajos, regido por indicadores astronmicos (aparicin y ocultacin de las Plyades e Hades y de Orin) y por las migraciones de las aves (la grulla y las golondrinas), y la naturaleza de los das en que deben o no realizarse ciertas actividades, que siguen una lgica popular y campesina (tal vez basada en las fases de la luna). Los mitos muestran el perfil humano de esta obra: El de Prometeo y Pandora (vv. 42-105) se centra en el robo del fuego por parte de Prometeo, en la creacin por los dioses de Pandora como castigo y su envo a Epimeteo y en la apertura de la jarra por sta y la diseminacin de todos los males, salvo la Esperanza, por el mundo.

El nfasis recae sobre los hombres, ellos son las vctimas principales de la clera de Zeus, plasmada en la modelacin de Pandora, la primera mujer. Pero tambin ellos, representados por Epimeteo, son los responsables de su ruina al no tener en cuenta las advertencias de Prometeo y aceptarlas. La consecuencia ser que Pandora, al abrir la jarra de los males llena la vida humana de penalidades y obliga al hombre a trabajar para sobrevivir.

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El de las edades (vv. 109-174) cuenta la historia de la Humanidad en cinco etapas: la edad de oro, regida por Crono y caracterizada por la felicidad y abundancia, hombres que fueron convertidos en dmones; la de plata, una raza destruida por su impiedad; la de bronce, dominados por la guerra que acab con ellos; la de los hroes, que representa un progreso moral respecto a la anterior, y que en parte tambin desaparecen vctimas de la guerra y en parte viven felices en las Islas de los Afortunados; y la de la poca de Hesodo, azotada por las fatigas y miserias, que ser destruida por su injusticia. Con ello Hesodo explica a su hermano Perses el origen del mal y del trabajo; y con la fbula del halcn y el ruiseor (203-212) lo pone en guardia a l y a los administradores de justicia, los reyes, sobre el peligro que supone la prctica de la injusticia.

Con el mito de las edades, se traza un esquema de la evolucin degenerativa (con excepcin de la raza de los hroes) de la historia humana, amenazada por los posibles castigos de Zeus, garante aqu del orden del Universo.

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3.1.3. El escudo.
Esta obra tiene como tema fundamental la figura de Heracles, su nacimiento y su batalla con Cicno. Adems contiene una descripcin prolfica y detallada del escudo de Heracles, similar a la que hace Homero en la Ilada del escudo de Aquiles.

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