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El rechazo de Ernesto Sabato hacia la ciencia. El rechazo abierto y permanente de Ernesto Sabato hacia el moderno culto a la ciencia y lo racional es una idea que siempre ha sido incomprendida. Analizada con mayor detalle, es posible destacar su profundo sentido humanista. No es que el autor de El tnel trate de negar la importancia que ha tenido el tecnologa incre-ble desarrollo de la moderna. Lo que se niega a admitir Sabato y

siempre se ha cuidado de sealarlo- es la peligrosa tendencia actual de apostar absolutamente todas las fichas a la ciencia y a la razn. Como puede observar cualquiera que se tome la molestia de revisar en su con-junto las ideas de Sabato, la crtica no va dirigida a la ciencia en s misma sino al ser humano, sobre todo, al cientfico que mercantiliza el producto de su trabajo intelectual y a los hombres de poder que son quienes utilizan estos avances en su beneficio particular obedeciendo ms bien a intereses mezquinos, en lugar de buscar el beneficio de la humanidad entera. En su parte sustancial no es ms que el eco de tantos y tantos artistas, filsofos, pensadores y personas preocupados por dems grupos de el creciente deterio-ro de la

individualidad y de su legtimo intento por recuperar parte de las pro-puestas humansticas del hombre de todos los tiempos.

Por otra parte, no se crea que esta actitud de Sbato responde a un mero afn de exhibicionismo. Si alguien puede hablar con propiedad de este asunto, por conocer hasta sus ms ntimos recovecos es precisamente l, en su calidad de hombre dedicado a la ciencia, como lo fue en otro tiempo. Y no termina aqu su autoridad porque su inquieto espritu investigador lo ha llevado a analizar con minuciosidad el papel que ha jugado la ciencia en el desarrollo humano, destacando ciertas contradicciones que la sociedad actual ha tratado de mini-mizar cuando no de ocultar. En su texto Hombres y engranajes, Sabato afirma: La primera actitud del hombre hacia la naturaleza fue de candoroso amor, como en San Francisco. Pe-ro dice Max Scheler, amar y dominar son dos actitudes complementarias y a ese amor desinteresado y pantestico sigui el deseo de dominacin, que haba de caracterizar al hombre moderno. De este deseo nace la ciencia positiva que no es ya mero conocimiento contemplativo, sino instrumento para la dominacin del universo. Actitud arrogante que termina con la hegemona teolgica, libera a la filosofa y enfrenta a la ciencia con el libro sagrado. El hombre secularizado lanza finalmente conquistarla. la mquina Pero
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contra

la

naturaleza, ella

para

dia-lcticamente

terminar

dominando a su creador.
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Sabato, Ernesto. Hombres y engranajes. Alianza, 1980. Pag. 22 Ibid. Pag. 22

He aqu el mito de Frankestein que se repite pero no se aprende. En cada cien-tfico hay un nuevo Vctor que, anhelante de gloria, de poder y reconocimiento, estar dispuesto a todo aun a olvidarse de cualquier escrpulocon tal de lo-grar su propsito. En ese mismo orden de ideas, Sabato seala que: En la elaboracin de la cien-cia el hombre opera con esa intrincada mezcla de ideas puras, sentimientos y prejuicios que caracteriza a su condicin; investiga acicateado por manas de grandeza, por preconceptos ticos o estticos, por empecinamiento o por ese vanidoso amor a s mismo que suele llamarse Amor a la Humanidad.
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Es decir que no hay un autntico propsito de investigacin per se, sino que se persigue la obtencin de algo ms pragmtico. Si algo nos deja la Historia son experiencias. Y el siglo anterior nos ha dejado llagas tan profundas y dolorosas como para no las tomemos en cuenta. Recordemos, por ejemplo, que esa fe ciega en el mtodo cientfico que ahora nos ahoga, ya se dio durante esta poca. No haba disciplina ni actividad que no estuviera permeada por esta tendencia. La corriente filosfica en boga, el Posi-tivismo, prometa un mundo feliz de seguir este camino. La ciencia se afirmabaconducir al ser humano a un nivel de progreso tal que inevitable-mente llegar a alcanzar la felicidad. Dice Sabato
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al respecto: Los doctrinarios del Progreso haban imaginado que la humanidad avanzara de la Oscuridad hacia la Luz, de la Ignorancia hacia el Conocimiento.
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Pero la condicin humana es muy compleja. Shakespeare en su momento lleg a afirmar que el ser humano era un campo de batalla donde luchaban encarni-zadamente las fuerzas eternas del bien y del mal. Y en este caso, las fuerzas del mal vencieron en esa lucha y sobrevino la debacle. La Primera Guerra Mundial acab retard, al menos- con estos sueos racionalistas y cientificistas. Del siglo XVIII, poca racionalista a ultranza, Sabato toma la figura de Decar-tes, uno de los mximos exponentes del racionalismo francs, para desnudar su particular enfoque de la vida, que de alguna manera era la expresin general de ese momento. Y dice Sabato de Descartes: En cuanto a los sentimientos y pasiones, a todo lo que no es el pensamiento racional, ideas oscuras y confusas: lo elimina calificndolas de analizndolas, el hombre

verdaderamente pensante podr vivir tranquilo, exento de emociones, bajo el slo impulso del intelecto. Hermoso proyecto para el hombre futuro!
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Sin embargo ese futuro nos alcanz antes de poder darnos cuenta. Si hubo un tiempo en que las ideas del Mundo feliz, de Huxley parecan irrisorias de tan lejanas y ajenas; de repente, todo lo que en esa novela se propona -una
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Ibid. Pag. 47 Ibid. Pag. 40

socie-dad de individuos creados artificialmente in vitro para cumplir una funcin especfica que le permitira a esa sociedad robotizada recrearse a s misma; hombres felices sin sentimientos, exentos de emociones, (como quera Descar-tes)huecos y sin capacidad de razonar.se convirti en una inquietante realidad: con la llamada Generacin Light la ciencia est creando una nueva camada de seres as: individuos carentes de ideales, que no de ilusiones, que anhelan llegar a ser como el deportista del momento, el cantante de moda, pero sin pasar por la disciplina, la ardua preparacin as como las viscisitudes y tropiezos a que es-tn expuestas estos personajes pblicos en su camino rumbo al xito. Buscan un cuento de hadas en donde opere la ley del menor esfuerzo. No vamos a entrar al nuevo siglo gracias a la tecnologa, sino a pesar de ella. Es una visin pesimista fundamentada en el hecho concreto de que aunque en esta centuria que est por terminar la ciencia alcanz un desarrollo nunca antes visto no por eso los problemas de la humanidad han disminuido, antes bien tal pa-rece que estamos a la espera de la debacle final. Al respecto, seala Sabato: El mundo cruje y amenaza derrumbarse, ese mun-do que, para mayor irona, es el producto de nuestra voluntad, de nuestro pro-meteico intento de dominacin. Es una quiebra total. Dos guerras mundiales, las dictaduras totalitarias y los campos de

concentracin nos han abierto por fin los ojos, para revelarnos con crudeza la clase de monstruo que habamos en-gendrado y criado orgullosamente.
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Y as aprendimos brutalmente aade con amargura- una verdad que deba-mos haber previsto, dada la esencia amoral del conocimiento cientfico: que la ciencia no es por s misma garanta de nada, porque a sus realizaciones le son ajenas las preocupaciones ticas. ocurre a cada momento en el mundo. De qu sirve que se descubran formas para enriquecer los alimentos o estrategias para incrementar la produccin de los mismos, si toda-va, en este instante, hay gente que literalmente se muere de hambre? De qu ha servido la energa atmica, sino para llevar a cabo exterminios masivos? No es acaso conocido de todos el gesto de arrepentimiento de Einstein al darse cuenta del uso que le dieron a sus geniales ideas? Concluyente, Sabato indica: El capitalismo moderno y la ciencia positiva son las dos caras de una misma realidad desposeda de atributos concretos, de una abstracta fantasmagora de la que tambin forma parte el hombre, pero no ya el hombre concreto, individual, sino el hombremasa, ese extrao ser todava con aspecto humano, con ojos
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Y en verdad que no cabe dentro del sentido comn lo que

Ibid. Pag. 15 Ibid. Pag. 16

y llanto, voz y emociones, pero en verdad engranaje de una gigantesca maquinaria annima.
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Pero no slo Sabato alza su voz en el desierto para sealar estas contradiccio-nes de la sociedad humana, ya Octavio Paz en su obra El laberinto de la sole-dad al analizar la funcin del obrero moderno, destaca el triste papel impersonal que desempea el individuo en la realizacin de su trabajo a comparacin con el antiguo artesano cuya obra siempre alcanz una razn de ser en relacin con su vida misma. Al respecto, aade Sabato: Los patronos o el Estado Patrono buscaron la for-ma de aumentar el rendimiento mediante la densificacin de la labor humana: cada segundo, cada movimiento del operario, fue aprovechado al mximo y el hombre qued finalmente convertido en un engranaje ms de la gran maquina-ria.
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La ciencia estricta la ciencia matematizable- dice Sabato, es ajena a todo lo que es valioso para el ser humano: sus emociones, sus sentimientos, sus viven-cias de arte o de justicia, sus angustias metafsicas.
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En ese mismo sentido se expresa el cineasta Luis Buuel: La ciencia no me interesa. Me parece presuntuosa, analtica y superficial. Ignora el sueo, el azar, la risa, el sentimiento y la contradiccin, cosas todas que me son preciosas
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Ibid. Pag. 17 Ibid. Pag. 46 9 Ibid. Pag. 39

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Phillips, Leonardo. Aqu y ahora! Solar, 1990. Pag. 22

Quiz uno de los aspectos que preocupe ms sea el de la autodestruccin. El hombre es el primer animal que ha creado su propio medio seala Sabato-pero irnicamente- es el primer animal que de esa manera se est destruyendo a s mismo.
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Tanto Bradbury como Assimov dos de los grandes pilares de la Literatura de Ciencia Ficcin ponen de manifiesto en sus obras de la misma manera que Sabato- una sealada visin pesimista acerca del futuro del hombre y una ra-zonable dosis de desconfianza en los proyectos cientficos. Parece ser que en ningn momento de la evolucin humana la tecnologa ha avanzado al mismo nivel en que se ha desarrollado la conciencia de los individuos. De manera que los grandes inventos y descubrimientos cientficos no han aportado mucho a una generalizacin de la conciencia csmica, sino antes bien todo lo contrario. El cuento Asnos estpidos de Assimov es un relato con moraleja en el que se critica la estupidez humana por transformar su bello planeta en un chiquero y, sobre todo, en arriesgar la vida sobre la Tierra al realizar los experimentos atmicos sobre su superficie. En relacin con el concepto de razn, siempre se ha asumido que la cultura griega es el espejo en el que se pretenden reflejar todos los pueblos occidenta
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Sabato, Ernesto. Op. Cit. Pag. 43

les.

Lo

apolneo que

lo

dionisiaco sentido

fueron a esta

conceptos cultura.

fundamentales

dieron

Representan dos de las ms poderosas tendencias que rigen el universo, no slo la vida del hombre. En el libro El Kybalion, uno de los principios de la doctrina Hermtica es el llamado Principio de Polaridad donde se establece que: Todo es doble; todo tiene dos polos; todo tiene su par de opuestos; los semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan..etc.
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En el fondo representa la dialctica perfecta entre lo consciente y lo incons-ciente y, en ltimo trmino en esos dos aspectos de la filosofa budista: el ying y el yang, par de opuestos que representan al cambio permanente pero equilibra-do. De manera que el ser humano es la representacin justa de este Principio. Todo en el ser se manifiesta en forma dual y su salud fsica, emocional y mental de-pende del equilibrio que exista entre ambos polos de esta dualidad. Los griegos lo intuyeron y lo plantearon metafricamente en la imagen de dos de sus dei-dades principales: Dionisos y Apolo. Lo dionisiaco se refiere al plano del arte y de lo sensible, de las fuerzas incons-cientes que dan origen a la inspiracin, a la intuicin. Lo apolneo, por su parte, hace referencia a los aspectos tcnicos y lgicos. Ya no al arte que proviene de la
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Phillips, Leonardo. El Kybalion. Solar, 1989. Pag. 15

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inspiracin, sino al que surge del trabajo concienzudo, al razonamiento. Desafortunadamente, este legado dejado por el pueblo griego a la humanidad nunca se ha entendido del todo y slo se ha adoptado a conveniencia o aten-diendo nicamente a la Forma, as pas en el Renacimiento y en el siglo XVIII cuando, al igual que en el mundo de hoy, se proyect de manera indiscutible un culto a la razn y slo a ella con las inevitables desequilibrio. La razn motor de la ciencia- concluira Sabato, medio, desfile magia. ha desencadenado una nue-va fe irracional, pues el hombre incapaz de comprender el mudo e im-ponente de
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consecuencias

que

trajo

consigo

este

los

smbolos

abstractos,

ha

suplantado

la

comprensin por la admiracin y el fetichismo de la nueva Qu solucin se propone desde el mbito de la educacin? Necesitamos una ciencia fundamentalmente humanista con una nueva orienta-cin, despojada de cualquier fanatismo que limite la profundidad de su visin. Ya se ha mencionado que la ciencia actual no est regida por el deseo de mejo-rar el estado de los seres humanos. Se requiere, pues, que la educacin insista y profundice en el mbito de los valores del ser humano. Otro cientfico, el doctor Alexis Carrell, Premio Nbel de medicina, aboga tam-bin por un reencuentro con el
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Sabato, Ernesto. Op. Cit. Pag. 49

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Humanismo. El doctor Carrell no tiene empacho en sealar que la educacin moderna masificada y estandarizada no lleva al individuo a ninguna parte. Las personalidades geniales que han surgido de tiempo en tiempo son los que empujan a la humanidad hacia adelante. Pero, de la masa o el rebao, afirma, nunca va a surgir un genio. Los grandes hom-bres, insiste, se educan en un relativo ambiente de intimidad, de soledad. El riesgo que se corre al no llevar a cabo esta cruzada por una educacin ms humanista realmente es muy grave. Hemos logrado llegar a la Luna y la fisin del tomo, sin embargo es mucho lo que desconocemos de nuestro ser interior. En su libro El miedo a la libertad, Erick Fromm analiza el estado psicolgico del pueblo alemn en vsperas de la Segunda Guerra Mundial. Es realmente asombroso darse cuenta cmo un pueblo tan altamente desarrollado -tecnolgicamente hablando- y culto pudo ser arrastrado a su destruccin fsica y moral por un pequeo grupo de gente enloquecida por el poder. Por su parte, el matemtico Norbert Wiener dice: Hemos modificado tan radicalmente nuestro entorno que ahora debemos modificarnos a nosotros mismos para poder existir dentro de este nuevo entorno.
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La enajenacin lo podemos percibir en nuestro contexto- ha llegado a niveles muy altos, sobre todo en las grandes
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Phillips, Leonardo. Aqu y ahora! Solar, 1990. Pag. 18

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ciudades. De manera que la actividad es-ttica permanece en potencia en la mayora de los individuos porque la civiliza-cin nos ha rodeado de espectculos burdos e intrascendentes. El arte dice Rodin- es el placer de un espritu que penetra en la naturaleza y descubre que tambin sta tiene alma.
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Necesitamos educar (nos) en los dos planos: en el tcnico y en el esttico para formar seres humanos ms plenos: tcnicos que sean sensibles a las manifestaciones del arte y de la vida; y artistas que reconozcan el valor de los avances de la ciencia y la tecnologa. Y, por supuesto, hombres de ciencia po-seedores de una mayor conciencia csmica, conscientes de su responsabilidad con el planeta y comprometidos con el mejoramiento de la humanidad.

Bibliografa:
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Ibid Pag. 25

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Phillips, Leonardo. Aqu y ahora! Solar, 1990. Phillips, Leonardo. El Kybalion. Solar, 1989. Sabato, Ernesto. Hombres y engranajes. Alianza, 1980.

Otras obras consultadas. Octavio Paz. El laberinto de la soledad. Alexis Carrell. La incgnita del hombre. Erick Fromm. El miedo a la libertad. Ral Olgun. El hombre slo cabe en la utopa. Ernesto Sabato. El tnel, Sobre hroes y tumbas y Abbadn el exterminador.