1 TEMA 1 INTRODUCCIN

1.1.- CONCEPTO DE EDAD MEDIA Y SU EVOLUCIN

Es el tiempo transcurrido entre el fin del Mundo Antiguo y lo que a partir del Renacimiento se llam Edad Moderna. El primero en usar el trmino Edad Media fue Giovanni Andrea de Bossi en 1469, Media Aetas, Mdium Aevum y ya con un sentido peyorativo. Siglo XVI : Walt, Welser, etc. Los artistas tienen concepto negativo, llaman por primera vez arte gtico como oposicin a arte romano. Los tiempos medios trajeron la destruccin del arte clsico y la decadencia. Siglo XVII: No cambia la opinin de los intelectuales. En 1688 Cristbal Keller (Cellario), publica la primera Historia medieval donde hace hincapi en la oscura historia del perodo. Sin embargo, ya se van recogiendo materiales para un

estudio ms desapasionado del mismo. Baronio redacta sus Anales Eclesisticos (Finales del s. XVI) y las Ordenes religiosas redactan su propia Historia. En Espaa hay muestras como Morales Zurita (Anales de la Corona de Aragn). Siglo XVIII: El del Racionalismo, se considera que la Edad Media con su acendrada religiosidad es una poca despreciable. DAlambert y Voltaire se refieren a ella peyorativamente. Contina esa actividad erudita Muratori Rerum Italitarum Escriptores, Leyser (1721) Historia de los Poetas de la Edad Media, dan una visin mas favorable de la misma. Siglo XIX: Se aprecia una visin favorable a la Edad Media que culmina brillantemente con el Romanticismo. Surge un movimiento de reivindicacin de los monumentos del Gtico. Gethe cambia de modo de pensar y escribe un himno a la catedral de Estrasburgo. Wachenroeder en 1797, Federico Schlegel en 1805 comienzan a valorar los caracteres culturales medievales. Causas Historiogrficas: La reivindicacin empieza firmemente con la cada de Napolen. Polticas: Se inicia la resurreccin de los nacionalismos, apareciendo nuevas unidades nacionales escindidas del Imperio bonapartista. Italia y Alemania encuentran sus races histricas en la Edad Media.

2 Culturales: El Romanticismo tiene una fuerte carga emocional y antirracionalista, se caracteriza por su fervor por lo gtico, predominio de la fe religiosa, exaltacin de hroes y santos, todo ello enraizado en la Edad Media. El Catolicismo: La poltica de la restauracin, tras la cada bonapartista, se bas en el desarrollo de la fe catlica frente a la ilustracin racionalista. El mito medieval va a cautivar a las figuras descollantes del momento para los que la Edad Media ser una visin utpica del pasado lanzada a la faz del presente. Razones de tipo nacional revolucionario: La Edad Media es la poca del inicio de las libertades polticas (Carta Magna en Inglaterra), de las comunidades rurales y urbanas independientes de la nobleza. Algunos pases buscan las races de su libertad en la Edad Media. Bajo estas circunstancias, empiezan a publicarse grandes colecciones de textos medievales cuya mxima expresin es la Monumentae Germaniae Histrica en Alemania o la Coleccin de Documentos Inditos de la Historia de Francia en Francia, la Historiae Patriae Monumenta en Italia. Tambin van surgiendo las primeras escuelas medievalistas que en principio son positivistas haciendo una historia muy narrativa. Destacan: Escuela alemana: Sybel. Escuela Inglesa: Stoubbs, Fisher. Escuela francesa: Luchaire, Juno, Fustel de Coulanges, Monod. Escuela italiana: Gregorobius (Historia de Roma y de la Edad Media), Miguel Amari. En Espaa a causa de la diversidad religiosa y cultural, falta un trabajo sistemtico a excepcin de los arabistas (Ribera y Codera). Un medievalista destacado es Eduardo Hinojosa. Portugal: Tiene muy buena escuela de medievalistas, destacan Herculano y Gama Barros. Siglo XX: Los estudios medievales han experimentado un auge importante sorprendiendo el hecho de que incluso pases que no han tenido Edad Media tienen escuela de medievalistas (Argentina, USA, etc...)

3 Continan las grandes publicaciones como la que en 1923 publica Louis Halphen Clsicos de la Historia de Francia en la Edad Media continuada por Robert Latouche. En Espaa, antes de la guerra civil, se publicaron los Textos latinos de la Edad Media Espaola por Claudio Snchez Albornoz y Menndez Pidal, Fuentes para la Historia de Castilla del padre Serrano, y despus de la guerra, Crnicas Espaolas de Juan de Mata Carriazo. Las escuelas de medievalistas en la actualidad se pueden clasificar de la forma siguiente: Escuela tradicional: Incluiremos aqu a los institucionalistas, a los evenementalistas (episdicos) y a los economicistas al modo erudito. Ferdinand Lot, Gausof Grupo metodolgico marxista ortodoxo: Han sido especialistas en el terreno de las estructuras socioeconmicas. El desarrollo mayor ha sido en la Europa oriental. Grauss, Kosminsky, Rybakov. Escuela dialctico espiritual: Se dedican al anlisis de las grandes ideas o ideales, son casi todos alemanes. (Bhler, Schram), o ingleses (Knowles). Grupo que rene a diversas escuelas y tendencias de amplio sentido renovador: Hacen hincapi en los fenmenos de tipo colectivo, social, econmico, estudio de las mujeres, etc. Aspectos de tipo demogrfico y tecnolgico (Rusell). Blgica: Henry Pirenne, Verlinder, Ren Dochaerd. Italia: Cipolla Inglaterra: Historia Econmica Europea de la Universidad de Cambridge. Francia: La coleccin Nueva Clio, la coleccin Destinos del Mundo. Son herederos de la gran renovacin que para la historiografa supusieron Marc Bloch y Litian Febvre con la escuela que fundaron, llamada Escuela de Annales cuyas ideas aparecen reflejadas en el noveno Congreso Internacional de Ciencias Histricas celebrado en Pars en 1950. Para ellos no hay divisiones en la Historia (social, econmica, etc..) sino una sola historia en su totalidad. Otros miembros de la escuela fueron George Duby y Robert Boufruche.

1.2.-PERIODIZACIN DE LA EDAD MEDIA Y MBITO GEOGRFICO: Inicio de la Edad Media: No existe uniformidad de criterio entre los historiadores, en esencia se han propuesto tres determinados momentos: Crisis del mundo romano en el siglo III: Da lugar a que aparezcan elementos premedievales. Dentro de este perodo podran contemplarse las siguientes fechas: 313.- Fecha del Edicto de Miln en que se oficializa el cristianismo. 330.- Fecha de la fundacin de Constantinopla, que separa los dos Imperios de Oriente y Occidente. Penetracin masiva de los pueblos brbaros en el Imperio Romano: En el siglo V. El Imperio desaparece como unidad poltica, es la fecha ms aceptada por los historiadores ao 476. El momento de la instalacin del Islam en el Mediterrneo :Que acaece en la segunda mitad del siglo VII cortando la unidad cultural y econmica del Mediterrneo separndose Oriente de Occidente que queda bajo una economa autrtica y cerrada. Final de la Edad Media: Generalmente se ha dicho que acaba en 1453 cuando se produce la toma de Constantinopla por los turcos. Hoy da se tiende a no considerar una fecha fija sino a establecer un marco cronolgico que ira de 1450 a 1550, ya que en este perodo se producen una serie de transformaciones que nos indican el final de un sistema y el comienzo de otro y que fundamentalmente son: Religiosas: Reforma. Polticas: Afianzamiento de la monarqua. Econmicas: Descubrimientos y necesidades. Intelectuales: Abandono de la Escolstica y Renacimiento. Para Espaa se ha fijado tradicionalmente el advenimiento de los Reyes Catlicos. Hoy, sin embargo, se tiende a fijar el ao 1521, ao en que se produce la derrota de los comuneros en Villalar y que significa el triunfo del modelo de sociedad que caracteriza a la Edad Moderna, feneciendo el modelo comunitario tpico de la Edad Media.

Subperiodificaciones internas: Temprana Edad Media: Perodo comprendido entre los siglos V y VIII, es llamado tambin Primer perodo de transicin, es el momento de las invasiones de los reinos germnicos. Alta Edad Media: Abarca los siglos VIII al XI, es la llamada Edad Oscura por los historiadores anglosajones. Siglo XI en su conjunto. Perodo de transicin a la Plena Edad Media. Plena Edad Media : Abarca los siglos XI al XIII , es la llamada Edad Media Clsica o Edad Media Concertada o segn F. Barraclough Periodo de la Formacin de las Sociedades Europeas y segn otros Perodo Feudal. La segunda mitad del siglo XIII Sera el perodo de transicin entre la Plena Edad Media y la Baja Edad Media ya aparecen los sntomas de elementos

que van a causar la crisis del orden medieval. Baja Edad Media: Abarca los siglos XIV y XV, llamada tambin Edad Media tarda.

EL MBITO GEOGRFICO: El concepto Edad Media lo estamos aplicando a todas las civilizaciones que vivieron esos siglos : Edad Media del Occidente Europeo. Edad Media Bizantina. Edad Media Musulmana. Edad Media de China, India y Japn. ltimamente hay historiadores que hablan de Edad Media referida al continente africano y a las civilizaciones precolombinas, pero esto da lugar a una contradiccin. Hablar hoy en da de medievalistas es hablar de especialistas que trabajan por y para el mbito cultural al que pertenecen, es decir, identificamos Historia del Occidente Europeo con Historia Universal.

1.3.- MEDIOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN

Los medios de investigacin para el historiador son las fuentes que pueden ser:

6 a) Fuentes escritas: Narrativas. Crnicas: Son textos narrativos escritos por personas contemporneas a los hechos que tratan de mantener en la memoria. Hechos que, a juicio del narrador, son importantes. Son total y absolutamente objetivas. Compendios: Son Historias realizadas por historiadores de la antigedad con los medios propios del momento. Anales: Son una especie de Crnicas pero extraordinariamente reducidas. Historias Eclesisticas: Se pueden vincular a los Compendios, son capitales para el conocimiento de la poca medieval y de acontecimientos que sin ellas quedaran al margen. Historia de los Pueblos Germnicos: Son similares a los compendios. Gestas: Son relatos referentes a los aconteceres de determinados personajes, podemos observar en ellas un carcter propagandstico. Genealogas: Son los cuadros referidos a las relaciones parentales de los individuos, se consideran como fuentes, no como testimonios documentales inapelables. Fuentes hagiogrficas: Son las narraciones de las vidas de los santos. A pesar de que son fuentes contaminadsimas, se utilizan masivamente porque: Llenan espacios vacos de conocimiento. Para exaltar la santidad se acude a la narracin de acontecimientos muy diversos y con mentalidad cotidiana. Son el referente directo del ideario de la poca, de lo que son los cuadros de vicios y virtudes del momento. Historias, epopeyas, biografas y autobiografas: Son muy subjetivas. Las Crnicas son biografas a menudo encargadas por los propios sujetos para exaltar su propia grandeza. Las biografas se cuentan entre las Crnicas porque en esa poca an les faltaba el purismo de las biografas. Narraciones de viajes y expediciones militares: Aunque estn llenos de subjetividad, aportan como fuente histrica muchos datos. Sirven para conocer las mentalidades de la poca, el contraste entre culturas y el avance de unas culturas sobre otras. Ej. El Libro de las maravillas de Marco Polo. El viaje de Ruiz Gonzlez Clavijo en 1402 a la corte de Tamerln.

7 Fuentes no escritas: Son complementarias y en muchos casos substitutivas de las escritas, aunque al final, dependen de la subjetividad del historiador que las usa. Fuentes monumentales: Desde el siglo XVIII se abre paso la Arqueologa para buscar respuestas a las preguntas que no la encuentran en las fuentes escritas. Las grandes catstrofes introducidas por el hombre (destruccin sistemtica de archivos durante las guerras mundiales) estimularan a la Arqueologa como fuente de informacin. Fuentes alternativas: Artsticas. Numismticas. Epigrficas. Nuevas tcnicas (Ordenadores, programas, etc..).

TEMA 2 CRISIS DEL MUNDO ANTIGUO E INICIOS DEL MEDIEVO

2.1.- LA CRISIS DEL IMPERIO Y SU PROBLEMTICA HISTORIOGRFICA

La crisis que afecta al mundo antiguo durante el siglo III tiene las siguientes caractersticas fundamentales: 1. Es una crisis que no solo afecta al Imperio Romano, sino a todo el mundo antiguo 2. No hay que entender la crisis como cambio de estructuras y cada del Imperio. 3. Es ms que una crisis exclusivamente poltica, sino total, es decir, poltica, econmica, social, espiritual. 4. No es una crisis debida a factores externos (invasin de pueblos brbaros) sino que tambin y, fundamentalmente, a factores internos.

Las consecuencias de esta crisis fueron extraordinarias ya que se dio paso a una nueva etapa que conocemos como Bajo Imperio, que en realidad, es una etapa nueva de transicin entre la sociedad antigua y la poca medieval. Con respecto a los Medievalistas, la crisis es importante porque surgen de ella nuevas relaciones socioeconmicas que van a perdurar despus y sern la base de la Edad Media.

9 El Alto Imperio, estaba basado en la vida urbana, a partir de ahora, aparecen elementos nuevos: Latifundios. Colonato. (Nuevas relaciones econmico-sociales).

2.1.1.-INTERPRETACIONES HISTORIOGRFICAS

La crisis del siglo III ha atrado a los investigadores y contina hacindolo, ya que es un tema que sigue abierto a nuevas interpretaciones. No obstante, vamos a destacar unas cuantas: GIBBON: Historiador del siglo XVIII en su obra Historia de la ruina y decadencia del Imperio Romano. Fue el primero en darse cuenta de la importancia de la crisis del siglo III. Segn el la crisis comienza con el reinado de Cmodo. ROSTOVZEFFOV: Historia Social Y Econmica del Imperio Romano. Vol. II caps. 9,10,11 y 12. Analiza la crisis. Historiador ruso de la Escuela Marxista

Ortodoxa, traslada al siglo III la problemtica de la situacin rusa. Ve la crisis como una revolucin social llevada a cabo por el ejrcito que tena los mismos

intereses que el campesinado, implantando un Estado autoritario y entrando en decadencia la ciudad, el mundo cultural, etc.. Es una anttesis ciudad-campo. La interpretacin est bien construida pero no se encuentra en las fuentes, por lo que es totalmente discutible. ALTHEIM: Los Emperadores Soldados, Visin de la Tarde y de la Maana, La Crisis del Siglo III de Nuestra Era y sus Causas. Historiador alemn de los aos 3040, de ideologa nazi, da un valor preponderante a las razas jvenes a las que asimila a los brbaros respecto a las razas viejas que seran los romanos y otras civilizaciones antiguas. Naturalmente, las razas jvenes sern preponderantes sobre las razas decadentes. Hoy este autor esta olvidado. SERGEI KOVALIOV: Tambin le da un protagonismo especial al ejrcito como detonante de la crisis. Es marxista y peca de excesivamente dogmtico. ARNOLD TOYNBEE: Estudio de la Historia Alianza Editorial. Es un especialista en la historia de la antigedad clsica y basa sus teoras sobre las sociedades (morfologas). Afirma que las unidades que debe estudiar la Historia, no son ni las

10 naciones ni los perodos sino las sociedades y civilizaciones en las que se repiten las mismas fases: 1. Tras un perodo de turbulencia se llega a la creacin de un Imperio universal. 2. Cuando el Estado universal decae, un proletariado interno crea una Iglesia (comunidad de intereses) y otro proletariado externo da lugar a una migracin de pueblos brbaros. En realidad, esta teora est montada sobre los ltimos siglos del Imperio Romano. El motor que impulsa a las sociedades a seguir este camino es: Impacto de unas dificultades que hay por vencer. Incitaciones que mueven a la superacin poniendo en juego las fuerzas internas que mueven a la sociedad. Estos procesos no son colectivos, el desarrollo es de los individuos o de pequeas minoras creadoras que la masa sigue por mimesis. Cuando el desarrollo se estanca, las minoras pierden el apoyo de la masa que apartndose de ellas, constituye un proletariado hostil y refractario. Desde el exterior, pueblos brbaros se vuelven hostiles e invaden el Imperio.

EL PROBLEMA DE LAS FUENTES

Una de las razones que han hecho difcil el estudio del siglo III han sido las fuentes, muy pocas y muy complicadas. Dos son los historiadores de la poca que sern una fuente de referencia constante: 1. HERODIANO: Escribi una Historia de Roma desde la subida de Cmodo (180) al emperador Gordiano (238). Esta Historia trata de hechos internos muy confusos. 2. DION CASIO: Senador de origen griego, escribe una Historia en 80 libros que abarca desde la llegada de Eneas hasta Alejandro III. Solo se conservan desde el 36 al 60, de los restantes, hay resmenes hechos por Xitilino y Zonaras en los siglos XI y XII respectivamente. Lo que interesa de este historiador es su ideologa y la

visin que tiene de los hechos, sobre todo, y dada su condicin de senador, desde el punto de vista de la aristocracia senatorial. Su visin es, por tanto, subjetiva.

11 3. La tercera fuente es la coleccin de biografas de emperadores que conocemos como Scriptores Historiae Augustae que abarca desde Adriano a Numeriano. Est hecha por seis autores y es la nica fuente para muchos hechos. Es muy difcil de interpretar ya que fue redactada a finales del siglo IV d.C. en un latn muy difcil. Desde el punto de vista ideolgico, tambin refleja el sentir de la clase senatorial. 4. La cuarta fuente es otra obra que se llama De Rebus Bellicis, tambin redactada a finales del siglo IV, annima en la que se intenta dar una serie de remedios militares y financieros para salvar al Imperio. Da una visin de la sociedad urbana de la poca. 5. Otras fuentes: La legislacin, la numismtica, etc.

2.2.- FACTORES INSTITUCIONALES Y MANIFESTACIONES SOCIALES Y ECONMICAS DE LA CRISIS

De las lecturas de textos de escritores como Polibio, podemos conjeturar que el pueblo tuvo conciencia de que la crisis se produca. Hay diversidad de opiniones entre los historiadores acerca de las fechas de comienzo de la crisis, hay quin la pone en el reinado de Marco Aurelio, otros en el de Cmodo y otros en el de Septimio Severo. Veamos las fuentes: Para Herodiano, la muerte de Marco Aurelio supone el fin de una poca de esplendor y el comienzo de otra de decadencia.

Las causas de la crisis, segn los textos de la poca, tambin se atribuyen a factores internos y externos: Internos: Factor demogrfico: Pestes, despoblamiento de las ciudades. Factor espiritual: La crisis es una espera del juicio divino como consecuencia de los pecados de los hombres. Factor econmico: Fraude en la emisin de moneda, impuestos, etc. Externos: Pueblos germnicos (Godos, Vndalos, Hunos, etc.).

Entre el ao 193 en que el ejrcito de Panionia proclam emperador a Septimio Severo y el 284 en que el ejrcito que vena de combatir a los partos, proclam a

12 Diocleciano, el Imperio Romano, sufri una profunda crisis, que lo fue de todo el mundo clsico conocido y de la que el Imperio sali transformado en lo que conocemos como Bajo Imperio o Dominado.

CAUSAS DE LA CRISIS

La crisis fue el resultado de la ruptura del equilibrio sobre el que se haba basado el Alto Imperio fundado por Augusto y que se caracterizaba por: a) Exista un equilibrio entre las supervivencias republicanas y las nuevas modalidades monrquicas. Equilibrio entre la autoridad del Senado y la del Emperador. b) En el aspecto econmico, haba un equilibrio entre produccin y consumo, entre campo y ciudad, aunque con una ligera preponderancia de la ciudad. c) El Imperio se haba basado en la llamada Pax Romana que consista en un equilibrio entre la resistencia ofrecida por la organizacin de la frontera el limes y la presin de los pueblos brbaros. En el siglo III, este triple equilibrio se rompe y comienza la denominada CRISIS DEL SIGLO III. Ello se debe a un conjunto de factores internos y externos: 1.- Factores Internos a) Polticos: Con el acceso de Septimio Severo al poder, se rompi el acuerdo entre el Emperador y la aristocracia senatorial. El Emperador, fundament

su poder en el ejrcito, caracterizndose esta poca por ser una monarqua militar. Este cambio, se debi al papel que el ejrcito jug en el advenimiento de los Severos y al esfuerzo que se le reclama para atender a la presin de los pueblos brbaros. Este ejrcito, adems, no es romano, es provinciano, en este caso ilrico. Septimio Severo recluta una nueva Guardia Pretoriana entre los soldados ilricos. Los Severos tomaron medidas favorables para el ejrcito: Aumentan las distribuciones y sueldos a soldados. Autorizan el matrimonio vlido jurdicamente de los soldados, con lo que la carrera militar se hace hereditaria. Derechos de asociacin.

13 El ejrcito va a tener una influencia preponderante en el nombramiento de emperadores. (En 50 aos hubo 39 emperadores de los que solo 4 no murieron asesinados). b) Transformacin del poder imperial: La nica forma de asegurar la continuidad del poder imperial, es el reforzamiento del mismo. As, se pasa del Principado de Augusto al Dominado del Bajo Imperio en el que se acenta el carcter sagrado del Emperador, subrayado por el uso oficial del dominus y extraoficial del deus para nombrarle. Se trat de hacer del Emperador, la emanacin de un dios. Se busc crear una institucin imperial lo bastante vigorosa para conferir al prncipe de una parte de la majestad divina. c) Transformacin del aparato administrativo: No solamente el Emperador, sino tambin el aparato administrativo, sufre los cambios. La Corte se convierte en un rgano fundamental y esencial del Estado. En ella, tuvieron un papel fundamental, los juristas y el Consejo del Prncipe que se convirti en un rgano legislativo, a expensas del Senado. Curiosamente, es en este momento cuando el derecho romano alcanza su punto ms alto (Ulpiano y Papiano) y adems los distintos cdigos se convierten en un solo derecho universal y romano. d) Sistema de adopcin: Con el fin de asegurarse el poder, los Emperadores adoptan el sistema de adopcin con los que les habran de suceder dndoles el ttulo de Cesar y Augusto, as, la monarqua sera hereditaria. Este sistema tuvo sus problemas por falta de capacidad del candidato o por falta de herederos. e) Potencia del Estado: El aumento de poder del emperador vino acompaado por un aumento de la complejidad del Estado por las siguientes causas: Nuevas tareas a las que hacer frente. Gastos extraordinarios que asumir. Aumento considerable de la burocracia. Incremento de defensa como consecuencia de los fronterizos. f) Decaimiento del Senado: La consecuencia de todo lo anterior, es que el Senado, que era la supervivencia republicana, decay como rgano problemas

14 legislativo, e incluso los senadores, con Septimio Severo, sufrieron confiscaciones de bienes y otras persecuciones. Incluso se lleg a variar la composicin del Senado, dando cabida en l a elementos nuevos, como caballeros, militares, etc. Las funciones del Senado disminuyeron. El papel del ejrcito en la poltica y el desarrollo de la idea dinstica, hicieron que desde 282 los Emperadores dejarn de pedirle la investidura. Tambin

disminuy la participacin del Senado en los asuntos pblicos. Se suprime la distincin entre Provincias Imperiales y Provincias Senatoriales. La accin de los juristas, hizo que el Senado se transformara de un rgano legislativo a un rgano de mero registro. g) Degradacin social de los cuadros de gobierno: Los cuadros de gobierno comenzaron siendo escogidos durante la dinasta Julio-Claudia de entre la aristocracia senatorial. Con los Flavios se eligieron de la burguesa de ascendencia itlica. De la burguesa de todos los mbitos del Mediterrneo con los Antoninos. Por ltimo, en el siglo III, sern gente de extraccin proletaria e incluso ms adelante se puede hablar de una barbarizacin de los cuadros de gobierno (Valentiniano, Rmulo Augstulo).

En resumen, hay una serie de transformaciones polticas hacia una monarqua hereditaria de tendencia absolutista.

2.2.1.- CRISIS ECONMICA Y SOCIAL: DE LA CIUDAD AL CAMPO

La poca de los Antoninos, constituye la Edad de Oro del Imperio debido a las siguientes razones: Gran actividad urbana. Intenso comercio. Agricultura especializada con inversiones en obras de regado (acueductos, caminos, etc.).

A partir del siglo III, aparecen una serie de factores que van a producir una autntica Involucin econmica y que se resumen en los siguientes:

15 a) Disminucin de los ingresos provenientes de la explotacin de los tesoros helensticos. b) Descenso de las reclutas de esclavos como consecuencia del final de las guerras de conquista. c) Prdiga poltica del bienestar, distribuciones de trigo, aceite, vino, etc.. financiadas por el Estado.

d) Movimientos migratorios del campo a la ciudad por la preponderancia de la mano de obra esclava en los latifundios junto con el desprecio que haba a la actividad servil. Esto provoca una disminucin de la produccin en el campo y un aumento del consumo en las ciudades. e) Incremento de los precios como consecuencia de lo anterior. f) Aumento de la concentracin de la propiedad. Se desarrollan los grandes latifundios en detrimento de la mediana propiedad lo que trae como consecuencia una agudizacin de la diferencia de clases. g) Desgaste econmico de los pequeos campesinos por: No pueden competir con los grandes propietarios. Si el ao es bueno, se hunden los precios, y si es malo, acaban endeudndose. En ambos casos, pagan onerosos tributos. h) Tendencia al cultivo extensivo.

La parte Oriental del Imperio se ve menos afectada por la crisis, debido a los siguientes factores: a) Mayor produccin gracias al sistema de soldados campesinos. b) Mayor poblacin. c) Las fronteras son ms limitadas y estn menos expuestas a las acometidas de los invasores. d) Importancia de Bizancio como centro de produccin, comercio y consumo. e) Mayor relacin ciudad-campo.

Problemas en el Campo:

1. Se produce un abandono de las tierras por falta de brazos debido a: Las migraciones hacia la ciudad.

16 Las epidemias. La crisis del sistema esclavista. La consecuencia es el empobrecimiento de los campos que quedan insuficientemente cultivados. 2. Se desarrolla extraordinariamente, la propiedad latifundial, concentrndose en ella los medios de produccin (tienen talleres, fraguas, molinos, etc..), lo que incidi en la ruina del campesinado libre pequeo-propietario. Lo importante es que estos latifundios llegan a hacerse independientes convirtindose en centros autnomos no solo desde el punto de vista econmico sino desde el punto de vista poltico y social y eso por la concesin del privilegio imperial de la inmunidad a los dominios particulares. As, los grandes propietarios se convertan en seores en tanto que asuman facultades que excedan a los derechos inherentes a la mera potestad dominical. El emperador concede al gran propietario, el ejercicio de una serie de facultades que no tena por qu tener: Recaudacin de tributos. Administracin de la Justicia. De mero propietario pasa

El gobierno del gran dominio. a ser seor 3. Se desarrolla el sistema del Colonato. A finales del siglo I y principios del II, es notoria una baja productividad inherente al modo de produccin esclavista y al escaso progreso tecnolgico. Los latifundistas establecieron el sistema de colonato que consista en entregar parcelas a los esclavos junto a las herramientas necesarias, a cambio, tenan que entregar parte de las cosechas que obtuvieran. Con esto se pretende aumentar la produccin y el esclavo mejora su condicin econmica. A partir del siglo III, se entregaron parcelas a trabajadores libres que fueron los que pasaron a llamarse propiamente colonos. Este sistema abarc incluso a los campesinos libres pequeos propietarios a medida que estos se iban arruinando. Esto supona un acercamiento en las condiciones de vida del hombre libre colono y el esclavo. Los colonos (hombres libres), aparecen en su mayora, a partir del siglo IV, adscritos forzosa y hereditariamente a un seor y a la tierra que trabajaba, de modo que aunque el mundo antiguo inicia la finalizacin del sistema esclavista, tampoco supone el triunfo del hombre libre.

17 El Codex Theodosianus del emperador Teodosio (379-395) define al colono como Un hombre libre que puede tener propiedad territorial, puede contraer matrimonio, tiene la obligacin de servir temporalmente al ejrcito, pero no puede ser separado de la tierra que trabaja, ni por propia decisin ni por la de su seor....

Problemas en el Medio Urbano

Los miembros de la burguesa municipal que, en su mayora, eran propietarios ausentistas en el campo, sufren la crisis porque: a) Sufren la escasez de mano de obra lo que supone subida de salarios y baja de alquileres Disminucin de sus rentas. b) La baja del valor de la moneda como consecuencia del alza de precios, que se debe a la baja de produccin agrcola que hace que suba el precio de las materias primas ( El trigo sube 20 veces). Aureliano oblig a los artesanos a integrarse en Collegia para garantizar el suministro de las ciudades y un sistema tributario ms eficaz. c) Los gastos municipales se disparan al subir precios y salarios en un momento en que el rgimen municipal necesitaba capitales y tambin personal, puesto que la oligarqua evitaba el desempeo de cargos municipales como respuesta al hecho de que Septimio Severo fij como norma la responsabilidad personal de los magistrados y convirti el sistema de liturgias (donaciones al Estado) en una institucin permanente. La oligarqua urbana huye de las ciudades a sus villas del campo.

PROBLEMAS DEL ESTADO

Se constata un aumento de los gastos del Estado a causa de: a) Aumento de tropas como consecuencia del esfuerzo defensivo frente a las presiones exteriores en las fronteras. b) Aumento de las construcciones pblicas como las Termas de Caracalla. c) Complejidad de la propia administracin pblica.

18 Estos aumentos de los gastos del Estado, tienen lugar en un momento en que se produce una disminucin de ingresos razones: a) Se abandonan los campos de los prncipes b) Menor rendimiento de los impuestos. Los impuestos eran fijos, en un momento de fuerte inflacin su rendimiento decreca rpidamente. debido fundamentalmente a las siguientes

El Estado intenta poner remedio a estas situaciones, aplicando las siguientes medidas: 1. Supresin de los privilegios de exencin de impuestos 2. Creacin de nuevos impuestos y elevacin de los existentes. Diocleciano unific el sistema fiscal con un sistema combinado Hombre/Tierra ( Capitatio/Jugatio ). En la base de este impuesto est el censo de 297,

actualizado cada cinco aos. Se contempla el nmero de unidades ( iuga ) sometidas a impuesto. Para establecer un iugum era preciso tener en cuenta la capacidad del trabajador, Con este impuesto se evitaba que los campesinos tuvieran tierras con baja produccin pero, con l, se abrieron las puertas al colonato. 3. Se obliga a hacer ofrendas obligatorias en oro al Estado. 4. Se permite pagar los impuestos en especie. 5. Obligacin de prestar trabajos gratuitos para el Estado. 6. Requisiciones de productos para el ejrcito. 7. Poltica monetaria: Ante las alteraciones monetarias ( devaluacin del 50% del denario), Caracalla lo sustituy por el Antoniniano que vala dos denarios y tena el 50% de plata que aquel. El aurus se devalu un 11%. Las consecuencias positivas, pero la calidad de las nuevas monedas fue peor (Quiz debido a la escasez de metal por la prdida de territorios con minas.) Diocleciano y Constantino realizaron los ltimos intentos de solucionar el problema de la moneda, que vio aparecer dos nuevos sistemas : El Solius de oro. La Silicuta de plata.

19 8. La unificacin del estatuto jurdico de ciudadano a todos los habitantes del Imperio, dictada por Caracalla en 212, facilitaba: El reclutamiento de soldados. El cobro de impuestos.

La reforma de Diocleciano marca el inicio de la recuperacin econmica, aunque el proceso de concentracin de tierras y el de gastos elevados del Estado contina. En resumen, las medidas que hacen salir al Estado de la crisis son: Confiscacin de riqueza a la vieja nobleza urbana. Ingresos de los pequeos y medianos propietarios. Adopcin de una organizacin cerrada,

2.3.- LAS TRANSFORMACIONES ESPIRITUALES Y EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO

A finales del siglo III, se produce un estado de angustia espiritual, por la anttesis enorme entre el mundo celeste ( la perfeccin ) y el mundo terreno ( la imperfeccin ). Este mundo no tiene valores, los intelectuales buscarn una salida espiritual.

2..3.1.- EL CLIMA RELIGIOSO DEL BAJO IMPERIO

A) TRES FORMAS DE RELIGIN

1. Politeismo Clsico: Se produce un sincretismo hacia cultos monoteistas. Marte y Jpiter van absorbiendo a otros dioses. Se llega a dar un cierto noteismo ( Muchos dioses, pero solo uno bueno, el mo ). Los dioses extranjeros tambin se van sincretizando. 2. La Religin Imperial: El culto al emperador viene del oriente ( Mesopotamia, Egipto, etc.). El mtodo se intenta implantar en Roma. En el Bajo Imperio,

20 durante la dinasta Severa que es fuerte, podra creerse la divinizacin del emperador, pero con emperadores dbiles, el culto imperial va retrocediendo hasta considerarse que el emperador no es dios, sino representante de dios. 3. La Filosofa como Alternativa Religiosa: La filosofa en el Bajo Imperio, tiene funciones de religiosidad segn las siguientes tendencias: Estoicos: Monotestas providencialistas. El problema se centra en aceptar con serenidad lo que sucede, porque esto es lo mejor que poda suceder. Es la escuela que ms influy en el Cristianismo naciente por su implcita moral de renuncia. Cnicos: Es una filosofa contracultural. Hay que hacer lo que segn la naturaleza haya que hacer. Estn por encima de todas las convenciones sociales. Epicreos: El alma es material. Lo que hay que intentar vivir es el placer y procurar que ste dure lo ms posible. Neoplatonismo: Es la escuela ms importante del Bajo Imperio, es la nica que va a plantear una alternativa seria al Cristianismo. Plotino es su figura, y Porfirio, su discpulo, es el que va a dar el enfoque ms religioso. Consideran el misterio de la divinidad como El Uno trascendente e incomprensible, del Uno, deriva el demiurgo y de ste, dioses, demonios y ngeles. La inteligencia humana y el alma eterna e increada, proviene del Uno. El cuerpo vendr del demiurgo. Monotesmo solar: Teora que viene de Palmira ( Siria ). Se va a hacer una teora de monotesmo solar de corte neoplatnico, que va a ser el ltimo esfuerzo monotesta frente al Cristianismo.

B) LAS RELIGIONES MISTRICAS El culto de Isis: Proviene de Egipto. Mito de Osiris como dios de los muertos. Lo que produce a los iniciados es la resurreccin. El culto de Mitra: Segn Loisi, si el Imperio no se hubiera hecho Cristiano, hoy seramos todos mitraicos. Son cultos iniciticos, El sacrificio de un toro por el que el catecmeno se inicia. El problema es que era un culto exclusivamente masculino.

21 C) MAGIA Y DEVOCIONES POPULARES

Augures, Orculos, Tergia ( Adivinar la voluntad de los dioses ), Astrologa, Hechizos, etc ..

2..3.2.- LA PRIMERA EXPANSIN CRISTIANA

El Cristianismo con Pablo, se va a expandir, producindose, la gran inculturacin del Cristianismo. El mensaje se tiene que hacer, segn San Ignacio de Antioqua y San Justino, entendible para las sociedades gentiles, y lo va a hacer aceptando principios de las filosofas estoica y neoplatnica. Como contraposicin est la figura de Tertuliano que representa la fidelidad a las tradiciones judas.

Celso, Porfirio y Juliano ( el apstata ), son los que intentan combatir al Cristianismo desde las tesis neoplatnicas.

El Cristianismo se desarrolla intensamente en ste periodo, as, de 3 obispos que existan en el siglo II, se pasa a 60 en el siglo III.

Los Cristianos se ven acosados desde el Estado por continuas persecuciones, as a la 1 de Nern en el siglo I, le siguen ya en el III, las de Septimio Severo (prohibe el proselitismo), despus, Mximo, Lecio, Valeriano, y la ms importante, la de Diocleciano.

En este tiempo, las herejas ms importantes son las siguientes: Gnosis: La salvacin entra por el conocimiento, no por la fe, ni por la realizacin de obras. Maniquesmo: Es una religin dualista.

Las principales escuelas Cristianas de la poca, son: Escuela teolgica de Antioqua: de tesis inculturista. Se centra en el aspecto humano de Jess.

22 Escuela teolgica de Alejandra de tesis tradicional, se centra en el aspecto Divino de Jess.

A partir de aqu, los acontecimientos se suceden segn esta cadencia: Edicto de Galerio (311) Libertad de culto. Edicto de Miln (313) Constantino decide mantener el edicto de Galerio. Constantino no solo mantiene la libertad de culto, sino que adems protege el Cristianismo, as : Concilio de Nicea: Constantino lo convoca, preside y clausura, contra el arrianismo. Intervencin del emperador en la vida de la iglesia. Juliano el apstata intenta llevar el tema hacia el neoplatonismo. Suprime los privilegios a los Cristianos. Teodosio es el que en Tesalnica, en 380 declara que todo el mundo en el Imperio, tiene que ser cristiano y cristiano ortodoxo.

A partir de aqu, la Iglesia en Oriente mantendr la relacin con el poder poltico constantiniana, mientras que en Occidente, al no haber poder poltico la Iglesia quedar liberada de ste.

2.4.- IINSTITUCIONES PREMEDIEVALES

TRANSFORMACIONES SOCIALES

En el Alto Imperio, la estructura social se puede resumir en el siguiente cuadro:

23 Hombres No libres Privilegiados No privilegiados

Libres

1) Hombres libres privilegiados: Grupo formado por subgrupos, con intereses a veces contrapuestos: a) Senadores: Adems de tierras, tenan que poseer, al menos, 1.000.000 de sextercios. No tenan que ser romanos necesariamente. b) Caballeros: Adems de grandes latifundios, tenan que poseer, al menos, 400.000 sextercios. Procedan de la clase ecuestre republicana. c) Decuriones: Miembros de las oligarquas urbanas que controlaban el gobierno de la ciudad. 2) Hombres libres no privilegiados: a) Plebe urbana: Comerciantes, artesanos, etc .. b) Plebe rstica: Pequeos campesinos y colonos. 3) Hombres no libres: Los esclavos, que aunque han mejorado su situacin econmica, seguan siendo propiedad del seor.

En el Bajo Imperio, a partir de Septimio Severo, la situacin jurdica se mantiene, pero hay una polarizacin social. Honestiores ( libres privilegiados ) Humiliores ( libres no privilegiados y esclavos)

Un dualismo social ms claro que se manifiesta en la aparicin de vnculos de dependencia: La encomendacin personal y la territorial. a) Encomendacin o patrocinio: Era una relacin de clientela. Un vnculo de naturaleza privada que consiste en la relacin por la cual un hombre libre no

24 privilegiado, se encomienda a la proteccin de otro hombre libre privilegiado, obligndose a prestarle fidelidad y servicios a cambio de esa proteccin. La encomendacin est caracterizada, por tanto, por: Llevarse a cabo entre dos hombres libres. En teora, puede romperse libremente. Ser un acto voluntario del encomendado. Haba dos tipos de encomendaciones: 1. Personal: El encomendado se someta a un patrono para recibir de l proteccin y elementos de vida a cambio de unos servicios personales. 2. Territorial: Un pequeo propietario rural se situaba bajo la proteccin de un poderoso terrateniente y le entregaba las tierras, o se obligaba a pagarle un censo por ellas Durante el Bajo Imperio, los encomendados se comprometieron a prestar ayuda militar como soldados, recibiendo el nombre de bucelarios.

REVUELTAS SOCIALES

Durante el Bajo Imperio, se producen, asimismo, revueltas sociales atribuibles a la crisis : Rebeliones de esclavos: En Sicilia en 263 o 264, en ella, hacen causa comn con los colonos, plebe ciudadana, e incluso con los soldados. Fue reprimida con dificultad. Movimientos bagudicos: Eran vagabundos, guerreros, pequeos propietarios arruinados, deudores insolventes, colonos y esclavos fugitivos. La 1 manifestacin se da en 269. En el reinado de Diocleciano siguen los movimientos, especialmente en Aquitania. Fueron reducidos en 285 por Mximo junto a Pars. Fueron gente en situacin muy precaria que llegaron a formar un ejrcito capaz de enfrentarse al romano.

2.5.- FACTOR EXTERNO DE LA CRISIS ( LA INVASIN DE LOS PUEBLOS BRBAROS )

25

2.5.1.-Siglo II

Estos pueblos ya eran conocidos anteriormente por los romanos, incluso los griegos ya haban tenido contacto con ellos. Sobre ellos, tenemos escritos de Polibio y de Tcito.

Desde mediados del siglo II, en el interior del mundo brbaro, hubo fusiones y transformaciones, de manera que pasaron de un estado de transformacin anrquica a grupos organizados en forma de coaliciones.

Experimentan progresos tcnicos, econmicos y polticos que los convirti en elementos inquietantes para el Imperio, de modo que las prohibiciones que Roma les impona llegaron a ser insoportables y dejaron de cumplirlas.

Nuevos pueblos como los Germanos Orientales, abandonaron las orillas del Bltico y se dirigieron hacia el interior de Germania. Movimientos de nuevos pueblos hacen desplazarse a los antiguos. Se trata de un verdadero movimiento migratorio.

Durante el reinado de Marco Aurelio (166-180) hubo un perodo e ataques que hizo crtica la situacin del Imperio, y a partir del asesinato de Alejandro Severo, el asalto brbaro va a ser permanente, de modo que el Imperio va a estar dominado por el problema de la defensa y la necesidad de financiarla.

2.5.2.-Siglo III

Las invasiones estuvieron provocadas por las migraciones provocadas por los movimientos dentro del mundo germnico.

Pueblos que partieron del Bltico, empujaron hacia el Sur a los Godos que bajaron al ro Don y al Mar Azov, como consecuencia, todos los pueblos germnicos se tuvieron que desplazar. Los primeros en atacar fueron los Alamanes (233). En segundo lugar, los Francos se instalaron al norte de los Alamanes.

26 En tercer lugar, los Sajones se establecan en el litoral del Mar del Norte. En el Danubio, las tribus establecidas eran presionadas por Vndalos y sobre todo Godos.

La situacin era ms grave an, si se tiene en cuenta, que estos movimientos eran simultneos en varios frentes.

El perodo 256-269 fue trgico porque adems de la presin de los pueblos brbaros, tambin est la presin de los persas sasnidas que presionan sobre el ufrates. Los Godos lo hacan sobre el Danubio, mientras que los Francos atravesaban el Rhn. En 260, Valentiniano cay en poder de los persas, poco despus, los Godos alcanzaron los Balcanes y Asia menor y solo la victoria de Claudio II el Gtico en 269 en Nish, salv al Imperio. Las ciudades romanas se rodearon de murallas y se establecieron las nuevas fronteras del Imperio en el Rin y el Danubio, abandonando la Dacia. Francos y Alamanes pasaron a La Galia y se incursionaron en Hispania, Italia y el Norte de frica. Por su parte, tribus de mauritanos, los Mauri, subieron desde el Norte de frica hasta la Btica.

La crisis se caracteriz por la omnipresente presencia del peligro.

2.5.3.- Medidas del Imperio Los romanos, a veces lograron expulsar a los brbaros de su territorio, otras compraron su retirada y en ocasiones, llegaron a pagar tributo a los brbaros para no ser atacados. En otras ocasiones, los brbaros se instalaron en las zonas fronterizas del territorio romano. Fueron los llamados Limitanei. Otras veces se instalan en el interior del Imperio y se les toma como tropas federadas, llamndose a esas tropas Foederati.

27

Nos encontramos con que en el siglo III, se produce una crisis total; poltica, econmica, cultural, social y espiritual , no solo debida a factores externos, sino tambin a factores internos materializada polticamente en: Degradacin de los cuadros de gobierno. Preponderancia del medio rural sobre el urbano. La importancia de los latifundios que se convertirn en centros autnomos casi independientes. Dualidad social, honestiores y humiliores. Nuevos vnculos de participacin social y econmica. Nuevas realidades espirituales, triunfo del cristianismo y aparicin de corrientes rigoristas con una fuerte proyeccin social. Soporte mental para combatir al sistema poltico-social en crisis.

RELACIN DE EMPERADORES ROMANOS DURANTE EL SIGLO III

193-211 SEPTIMIO SEVERO 211-217 CARACALLA 217-218 MACRINO 218-222 HELIOGBALO 222-235 ALEJANDRO SEVERO 235-238 MAXIMINO EL TRACIO 238-244 GORDIANO III 244-249 FILIPO EL RABE 249-251 DECIO 251-253 TREBONIANO, GALO Y VOLUSIANO 253-268 VALERIANO, GALIENO, PSTUMO 268-270 CLAUDIO II, EL GTICO 270-275 AURELIANO 275-276 TCITO Y FLORIANO 276-282 PROBO 282-283 CARO, CARINO Y NUMERIANO

28 284-305 DIOCLECIANO

TEMA 3 LOS REINOS GERMNICOS

3.1.- LAS INVASIONES

3.1.1.- Interpretaciones Historiogrficas

A finales del siglo IV, la presin de los brbaros era insostenible, hasta que en 476 terminan con el Imperio Romano.

a) Teora catastrofista: La poca de las invasiones, es una poca que aparece bastante oscura. Debemos prescindir de la versin tradicional que concibe a las invasiones brbaras como una catstrofe que destruye el esplendor de la Roma clsica. Hasta el momento de las invasiones, existan dos mundos, la romania y la germania, cuando la romania es absorbida por la germania, se produce la catstrofe.

b) Fue Ferdinand Lot el primero que puso en cuestin la verosimilitud de la teora catastrofista y, a partir de l, se abri paso una nueva concepcin basada en el acopio de datos sobre situaciones concretas de la poca. A partir del estudio de stas, se presenta el paso de romanas a germanas no como un cambio brusco y

29 catastrfico, sino como una evolucin pausada, como un largo proceso de infiltracin paralelo al propio desmembramiento del Imperio Romano y no como causa de ste.

c) Las diferencias culturales entre ambos pueblos, an siendo considerables, no fueron tan profundas como se haba pensado. Tengamos en cuenta los siguientes aspectos: Intensos contactos entre romanos y brbaros: Algn grupo incluso, estara ya introducido en territorio romano, es decir, estaban muy romanizados. A veces resulta difcil saber qu fue mayor, si la romanizacin de los brbaros o la barbarizacin de los romanos. Los brbaros, haban sido un apndice final de la degradacin del Impero, no la causa. Los nuevos Estados Germnicos que se van formando, adoptan la organizacin poltica de la antigua Roma. Para los habitantes del Imperio, solo se trat de un cambio de amos. Los sntomas de decadencia ya venan del siglo III. Todos los Estados brbaros siguen aceptando la supremaca jerrquica del emperador: Incluso al desaparecer el emperador de Occidente, aceptan la del emperador de Oriente. Segn Henry Pirenne el Mediterrneo sigue siendo instrumento de unidad cultural y econmica hasta la aparicin musulmana.

Cuando hablamos de pueblos brbaros, hacemos, por lo general una especie de totum revolutum, siendo un hecho que los haba muy diversos y de muy complejos grupos tnicos. Vamos a hacer una clasificacin:

GRUPO I.- GERMANOS

1. Septentrionales: ( Tribus asentadas en Escandinavia. )

2. Occidentales:

2.1. Ingaebones. Pobladores de Jutlandia ( Actual pennsula de Dinamarca. )

30 - Cimbrios. En el 103 - Teutones. son - Ambrones. exterminados - Anglos. - Sajones. - Frisones - Jutos.

2.2. Istaebones. Al sur de la pennsula de Jutlandia y en las costas del Mar del Norte. Francos.

2.3. Hermiones. Al sur de los anteriores. Btavos. Queruscos. Chaptis.

2.4. Suevos. Alamanes. Marcomanos. Turingios.

3. Orientales

3.1 Lugues. (En el siglo I d.C. estn en el Bltico) - Silingos. Vndalos. - Asdingos. Gpidos. - Visigodos Godos. Rugios. - Ostrogodos.

31 Burgundios. (Desde el siglo I d.C. en torno al Oder y al Vstula.) Lombardos. (En el Bajo Elba) Hrulos. (A mediados del siglo III un grupo toma la va terrestre, va al Danubio medio y al Mar de Azov, atraviesan el Bsforo y arrasan las costas del Egeo. Otro grupo mayoritario, toma la ruta martima hacia la Galia, las costas gallegas y Cantabria y hacia el 459 llega a la Btica. A mediados del siglo VI, no se vuelve a or hablar de ellos.

GRUPO II.- PUEBLOS ESTEPARIOS: ( Eurasia Septentrional)

1. Hunos. De origen Chino, en el siglo I d.C. penetran en la estepa rusa meridional y empiezan a hacer movimientos migratorios hacia occidente.

2. Catharos.

3. Magiares.

4. Alanos? Clasificados aqu con muchas reservas. De origen Iranio, construyen en el siglo III un reino al norte del Cucaso. Fueron empujados por los Hunos.

GRUPO IV.- ESLAVOS (Agrupados por criterios lingsticos por su variabilidad tnica) 1. Rusos u orientales. 2. Septentrionales. 3. Meridionales. Pertenecen a las familias indoeuropeas.

32

3.1.2.- Causas de las Invasiones

Las invasiones son un verdadero movimiento migratorio. Un movimiento migratorio tan complejo y tan prolongado tiene que tener, forzosamente causas mltiples. Hay que rechazar todos los intentos globales de explicacin.

1. Los historiadores ms prximos en el tiempo a las invasiones, apuntaron al empuje de los pueblos ms orientales sobre los ms occidentales. Los Hunos que migraron hasta formar un autntico estado en Panonia. Es una buena razn, pero no explica por si sola el proceso.

2. Los clrigos de la Edad Media atribuan las invasiones a la poligamia, considerada como un factor de expansin demogrfica.

3. La propia falta de organizacin y decadencia del Imperio Romano.

4. La tendencia ltima consiste en buscar la causa de todas las migraciones en los cambios climticos sufridos por los pueblos brbaros y su negativa repercusin en su alimentacin, justo adems cuando estn viviendo una fase de expansin demogrfica. Esta razn para ser aceptable, debera adems contemplar la propia estructura socioeconmica de los invasores que, en realidad, fue la verdadera causa de las invasiones. Esta estructura socioeconmica, basada en comunidades de estirpes o linajes familiares agrcolas y ganaderos de estructura comunal ( Marcas ), que roturaban y explotaban los campos hasta agotarlos ( no los dejaban en barbecho ).

3.1.3.- Las Distintas Oleadas y su Incidencia

Podemos distinguir cuatro oleadas, tres terrestres y una martima:

33 Terrestres: 1 Oleada: Siglos IV y V Burgundios. 2 Oleada: Siglos V y VI Francos, Alamanes y Bvaros. 3 Oleada: Siglos VI y VII Lombardos y Avaros. Hunos, Alanos, Godos, Vndalos, Suevos,

Martima: 4 Oleada: Siglo V Anglos, Sajones y Jutos

3.1.4.- Formas de Asentamiento: La Hospitalitas

Ley de Arcadio y Honorio de 6 de Febrero de 398. Sistema de asentamiento de los soldados romanos, o en su caso, de los brbaros con pactos o foedus con Roma.

a) Soldados normales: Todo propietario posea dos tercios de su propia casa siendo la tercera concedida a su husped. El propietario puede elegir el primer tercio, el husped el segundo y el propietario el tercero. Los almacenes sern todos para el propietario, a no ser que al husped le falte un establo en el tercio que le corresponde de la casa, en cuyo caso, tendr derecho a que se le conceda uno entre los almacenes, amenos que el propietario no hubiera tomado medidas de una u otra manera, en funcin del nmero de animales o de la condicin de la casa.

b) Personas Ilustres: Se les concede no el rgimen de tercera parte, sino el de mitad, una de las partes har la divisin equitativa y el otro podr elegir primero.

El Estado provea de los suministros o annonae. Se estableca una relacin entre el propietario posesor, y el husped hospes

34 Como los germanos estaban integrados en las filas del ejrcito romano, estaban sujetos a sta reglamentacin. Al hacerse las migraciones masivas (soldados + familias), el reparto afect a los campos circundantes que se concretaba en el correspondiente pacto o foedus, las cuotas cedidas se denominaban sortes, y los poseedores consortes. Este sistema se aplic con toda seguridad a Visigodos, Ostrogodos, Burgundios, Vndalos y Alanos. Otros grupos como Lombardos y Anglosajones prefirieron las confiscaciones. No todos los repartos fueron iguales, hubo modalidades segn el nmero de brbaros y el tipo de tierras. Solamente fueron repartidas las grandes propiedades 1/3 de las tierras dominicatas y 2/3 de las indominicatas. Montes, prados y bosques quedaban para uso pblico. El husped inicialmente tuvo el derecho de usufructo, solamente al cabo de mucho tiempo, alcanz la casi - propiedad.

Consideraciones Finales El establecimiento de pueblos brbaros dentro del Imperio, supuso la existencia de estados dentro de un estado. La instalacin de pueblos brbaros entre la poblacin romana debi ser muy perturbadora y fuente de bastantes problemas. Demogrficamente, los brbaros eran pocos, 5% de la poblacin.

3.2.- LOS REINOS GERMNICOS

Una vez que desaparece el Imperio Romano de Occidente en 476, stos pueblos que previamente se haban ido introduciendo, van a dar lugar a una serie de unidades polticas que se van a llamar Reinos Germnicos. y que son los siguientes:

1. De la oleada martima: (Anglos, Sajones y Jutos) hacia Gran Bretaa, va a proceder la llamada Heptarqua Anglosajona : Essex. Sajones Sussex. Northumbria. - Anglos Eastanglia. - Jutos Kent.

35 Wessex. Mercia.

2. El reino Visigodo: A partir del pacto entre Walia y Honorio, entre 416 - 418, entran como tropas federadas establecidas en Aquitania. Con Eurico empieza la migracin hacia Hispania y a partir de Vouill (507) se instalan definitivamente en Espaa.

3. El reino Suevo: (Tambin en Hispania) En Gallaecia hasta que fueron derrotados por Leovigildo.

4. El Reino Burgundio (443 - 534).

5. Reino Vndalo del norte de frica (hasta 534).

6. Reino Ostrogodo (493 - 553): Hasta la conquista bizantina de Italia.

7. Reino Franco: Fruto de la accin expansiva de Clodoveo.

8. Reino Lombardo: Hasta 773 - 774 en que desaparecen por la accin expansiva de Carlomagno.

3.2.1.- Rasgos Comunes

Todas estas unidades polticas (a excepcin de los lombardos), tienen una serie de rasgos comunes:

1. Existencia de la realeza como institucin bsica. Una monarqua que en principio es electiva (no hereditaria). 2. Pervivencia de la parentela tribal germnica y de sus derechos consuetudinarios. 3. Pervivencia de las asambleas legislativas, aunque ms restringidas. 4. Fidelidad personal al jefe. Esta fidelidad unida a la costumbre de la clientela romana van a jugar un papel decisivo en el desarrollo de los vnculos de dependencia. 5. Conversin de la masa de guerreros germnicos en terratenientes.

36 6. Aceptacin del arrianismo por la minora dirigente. La mayora sometida era catlica. 7. Conservan los rasgos de la administracin romana. Dependiendo del grado de romanizacin. 8. Pervivencia de los sistemas agrcolas del mundo romano.

3.2.2.- Estructura Social y Economa

3.2.2.1.- Estructura Social

La sociedad altomedieval se divide en las siguientes categoras: a) Jurdico: (Hombres libres y hombres no libres) b) Econmico: (Privilegiados y no privilegiados).

a) Libres y Privilegiados: La Oligarqua fue una sntesis de las viejas familias del grupo senatorial y la aristocracia militar germnica. (Optimates, senatores, primates ...) En Espaa seran unas 1500 familias con sus clientelas correspondientes lo que supondra un 10% de la poblacin. Los militares libres germnicos se vincularon con la encomendacin romana y se dio lugar a la formacin de clientelas de los reyes (gardingos visigodos o autistiones merovingios). Vivan en la comunidad domstica del rey a cambio de unas obligaciones militares. La tierra poda ser en propiedad o en uso, se fue generalizando la feudalizacin.

b) Libres no privilegiados: (Rustitani, rustici, minores ...) Clases medias. Grupo social ligado a las actividades del medio rural (pequeos propietarios libres), arrendatarios, cultivadores de tierras ajenas, jornaleros, etc . Sobre este grupo caera la encomendacin y el patrocinio de los grandes terratenientes que tambin tendieron a rodearse de su clientela. En la Espaa visigoda se llaman bucelarii. En la Galia gasindi. En todo caso conservaban su ingenuidad. Ingenuo = hombre libre.

c) Semilibres:

37 Colonos y encomendados que han cado en el colonato. Aunque jurdicamente eran libres, su adscripcin a la tierra y al dueo de la misma, les limitaba su libertad. Los libertos estaban en las mismas circunstancias que los anteriores.

d) No libres: Esclavos que van disminuyendo en nmero aunque an queden bastantes y que se pueden clasificar en: Domsticos. Rusticani (de la tierra). De la iglesia (estaban mejor tratados pero eran jurdicamente esclavos).

3.2.2.2.- Economa Es una economa rural de base cerealista y en menor grado vincola y olivarera de explotacin bienal. La decadencia del trfico comercial marc su tendencia al autoabastecimiento. Predomina la gran propiedad rural (herencia del Bajo Imperio) como resultado de la magnificencia real. Estas grandes propiedades o latifundios se convierten en centros

semiindependientes. Existe una inmensa propiedad eclesistica An queda un respetable nmero de pequeos propietarios libres. Crisis de la vida urbana y estancamiento del comercio. Debido a la fuerte fiscalidad, a las luchas civiles, a las racias guerreras, se abandonaron las ciudades quedando solamente las capitales con una relativa prosperidad. Pocas ciudades nuevas se fundan, y las que se fundan se hace con fines militares. La consecuencia es un inevitable estancamiento del comercio. Actividades mercantiles: Interior Ferias y mercados. Exterior Por el Mediterrneo.

Resumiendo podemos decir que la sociedad de los reinos germnicos es una sociedad en trnsito entre el Bajo Imperio y la sociedad feudal.

38 La sustitucin de esclavos por hombres libres que, sin embargo, fueron engrosando las filas del colonato. Desde Diocleciano, las formas de produccin no son esclavistas pero tampoco llegan a ser feudales, son simplemente bajoimperiales. Se ha producido la ruralizacin de la economa con sus figuras de colonato y encomendacin.

39

TEMA 4 LOS COMIENZOS DEL IMPERIO BIZANTINO

4.1.- INTRODUCCIN

Hay historiadores como Gibbon que piensan que la historia bizantina es un largo perodo de decadencia de un gran pasado clsico, mantienen esta teora basndose en la continuidad jurdica existente entre el Imperio de Augusto y el Imperio Bizantino. Sin embargo, actualmente, se piensa que Bizancio fue un fenmeno histrico con carcter propio con una serie de tradiciones e influencias entre las que hay que incluir las romanocristianas, musulmanas y sasnidas. Un estado intermedio entre Europa y Asia que aport una civilizacin propia a las regiones de su entorno.

Un problema que se plantea es el de la periodizacin, es decir, Cuando comienza el Imperio bizantino?. El final est claramente definido por la toma de

40 Constantinopla por los turcos en 1.453, pero el inicio es mas controvertido destacando cuatro teoras: 1. Considera el gobierno de Constantino como el inicio del Imperio Bizantino al fundarse en 330 la ciudad de Constantinopla, desplazndose con ello hacia Oriente, el centro de gravedad del Imperio Romano. 2. La historia de Bizancio, comienza a finales del siglo VII o principios del VIII, con los emperadores de la dinasta Isurica (iconoclastas) que finalizan una serie de transformaciones iniciadas por la amenaza de los pueblos brbaros, el ltimo de los cuales es el musulmn. Es el momento en que el Imperio se puede considerar ya orientalizado. 3. Ao 395. Cuando Teodosio divide el Imperio en dos partes y deja Occidente para Honorio y Oriente para Arcadio.

4. La historia bizantina comienza con Justiniano (527 - 565), con su intento de reunificacin del Imperio Romano, aparecen en esta fase, por primera vez, las caractersticas que conocemos como propias del Imperio Bizantino. Ser esta teora la que sostengamos, por ser la ms aceptada.

4.1.1.- Caractersticas del Imperio Bizantino

a) El Imperio bizantino hasta la poca de Heraclio, pretende ser una continuacin del Imperio Romano, pero su situacin geogrfica, poblacin, y circunstancias histricas, lo transforman en algo distinto. b) Durante varios siglos, es el nico Estado Europeo que merece tal nombre, hasta el punto que su longevidad, 10 siglos, lo hace muy peculiar. c) Es un nexo entre Oriente y Occidente a lo largo de toda la Edad Media, facilitando el comercio entre ambos mundos y amortiguando el impulso expansivo de los Estados Orientales. d) Culturalmente, es una mezcla de elementos Orientales y Occidentales, vnculo entre lo antiguo y lo moderno, conservando los elementos antiguos y trasladando los modernos.

41 e) Es un mosaico de pueblos. En distintas pocas los absorbe sin perder su individualidad. La lengua griega, la figura del Emperador, y la religin cristiana, figuran entre los elementos que le dan cohesin. f) A pesar de sus diferencias con la Iglesia de Occidente, es un baluarte del cristianismo. A la accin de Bizancio, por ejemplo, se debe la conversin de los pueblos eslavos.

4.1.2.- Historiografa del Imperio Bizantino

1. Para el reinado de Justiniano: Procopio de Cesrea (asesor del general Belisario, a quien acompaa en todas sus campaas): Protagoniza la historia que l mismo escribe. Obras: Historikn: Crnica sobre las guerras de Justiniano contra persas, vndalos y ostrogodos. De Construcciones (Peri Ktismaton): Gua de las construcciones de Justiniano. Anekdota o Historia Arcana: Chismorreo sobre el Emperador. El diplomtico Pedro: Nos deja fragmentos de un ensayo histrico.

2. Para la poca de Heraclio Jorge de Pisidia: Campaas diversas.

3. La legislacin Justinianea.

4.2.- LA POCA DE JUSTINIANO (527 - 565)

Tras el reparto de Teodosio, la parte Oriental del Imperio correspondi a Arcadio, Esta parte Oriental se ir individualizando por las siguientes razones: a) Los pueblos germnicos afectaron menos a la parte Oriental. b) Las crisis religiosas: Las herejas cristolgicas de los siglos IV y V, arrianismo, monoficismo, nestorianismo nacieron en Oriente.

42 En un primer momento, el Imperio Bizantino, se nos presenta como una continuacin del Imperio Romano, as, se habla latn, se mantiene la estructura estatal romana e incluso en la poca de Justiniano, se pretende reconstruir el antiguo Imperio. A partir del Siglo VI, se darn los siguientes cambios: El griego sustituir al latn. La administracin adquirir tintes orientalizantes. La problemtica Persa, Eslava y rabe, se superpondr a los deseos de expansin. Lo heleno va a desbancar a lo latino. El reinado de Justiniano, supone una interrupcin en la evolucin a lo oriental, porque Justiniano pretendi ser un emperador romano. 1. Intent reconstruir la unidad del Imperio Romano, lanzndose a la reconquista de Italia, Norte de frica, Sudoeste de Espaa, Crcega, Cerdea, Baleares, e intent controlar polticamente a los francos. Todo esto va a ocurrir a continuacin de la Paz perpetua de 532 que marca el fin de la guerra con Persia. a) 533 - 539: Conquista el reino vndalo del Norte de frica, con ayuda de la poblacin catlica. b) A la muerte de Teodorico el Grande (ostrogodo), Justiniano interviene en Italia, la reconquista y la convierte en 553 en una Provincia del Imperio Bizantino. El Exarcado de Rvena. c) Aprovechando la disputa entre Agila y Atanagildo, en 550 ocupa el litoral de la costa sudoeste espaola, entre el cabo La Nao y el de San Vicente, y todo el Valle del Guadalquivir, que quedar bajo un Magister Militum Hispaniae (ltimamente se reduce su influencia a las Provincias de Murcia, Almera y Mlaga). 2. Utiliz el Derecho para reorganizar el Imperio, encargando a Triboniano la recopilacin definitiva del Derecho Romano en una obra, el Corpus Iuris Civilis que se compone de cuatro partes: a) Cdigo: Reunin de todas las leyes promulgadas desde Adriano. b) Digesto: Comentarios de los juristas a esas leyes. c) Instituta: Manual de enseanza para jvenes deseosos de instruirse. d) Novellae: Nuevas leyes redactadas por Justiniano.

4.2.1.- Problemtica Persa

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Justiniano tuvo que hacer frente a la problemtica persa. Persia estaba gobernada desde la 1 mitad del siglo III, por la dinasta Sasnida. Las clases dominantes persas crean en Zoroastro cuya religin era monoteista (Siglo VI a. C.), pero exista libertad de culto para maniqueos, cristianos, nestorianos y judos. Justiniano, por el contrario quiso ser el campen de la ortodoxia cristiana, llegando a censurarlo todo. El Imperio Sasnida, era un Imperio con unas estructuras principalmente militaristas y, a pesar de sus influencias mutuas, como que los sasnidas contratasen arquitectos bizantinos para sus obras, el choque entre ambos imperios fue constante : 1 guerra prsica: Se produce entre 527 y 532. El general Belisario vence en la batalla de Daia, pero es derrotado en Canlica. Justiniano se vio forzado a aceptar un tratado de paz bastante humillante conocido como la Paz Perpetua en 532. Es posible, que Justiniano firmara este tratado de paz con el fin de dejar los ejrcitos bizantinos libres para iniciar la reconstruccin del Imperio Romano. 2 guerra prsica: Se produce entre 540 y 562. Es la gran guerra contra Cosroes, en la que los persas invaden Siria, toman Antioqua, devastan Mesopotamia, tras lo cual se firm una tregua, pero las hostilidades se reanudaron en transcaucasia. Finalmente, la paz de 562, oblig a Justiniano a pagar un tributo y a perder Lazistn.

4.2.2 Conflictos Internos

Los conflictos de Justiniano con Persia, y la poltica de reunificacin del Imperio eran muy costosas, Justiniano tuvo que poner opresivos tributos a la poblacin que acab con una revuelta popular conocida como Nika . Los partidos Verde (pueblo) y Azul (aristocracia) se unieron contra el gobierno y la administracin, tomando gran parte de Constantinopla e incendiando, entre otros edificios, la propia iglesia de Santa Sofa y la prefectura central. En principio Justiniano contemporiza y dispone las destituciones de Juan de Capadocia y del juriconsulto Triboniano. No obstante, fracasan los intentos de apaciguar a los sublevados hasta que Belisario, abandona el campo de batalla persa, y junto al hrulo Mundo, ahogan en sangre la revuelta.

44 Justiniano aprovecha el momento para promulgar una serie de novellae cuyo objetivo es: Sanear la Justicia. Suprimir la venalidad de los cargos ( los cargos se compraban y vendan). Frenar el creciente poder de los grandes propietarios.

4.2.3.- Poltica Religiosa de Justiniano

Justiniano pretendi ser un emperador romano y el campen del cristianismo ortodoxo, por lo que tom algunas medidas para acabar con el paganismo y las herejas. Vamos a ver cuales fueron las ms significativas: 1. El Arrianismo: Fue predicada por Arrio, presbtero de Alejandra. Negaba la consustancialidad de Jesucristo con Dios Padre. Cristo, aunque superior a todas las criaturas, haba sido creado por Dios Padre. La hereja fue condenada por el Concilio de Nicea en 325, pero lejos de poner fin a la polmica, la agudiz. 2. Nestorianismo: Nestorio era el patriarca de Constantinopla en el siglo V. Su hereja consista en que negaba la unin hiposttica en Jesucristo, distinguiendo su naturaleza humana de la divina. Como consecuencia, negaba la maternidad divina de Mara. Fue condenado en el III Concilio de feso de 413. 3. Monofisismo: Afirmaba la existencia de una nica naturaleza en Cristo, la divina. Predicada por Enquicus y difundida por Jacobo el Baradai, de ah que se les conozca tambin como jacobitas. Fue condenado en el IV Concilio de Calcedonia de 451 y el Segundo de Constantinopla de 553. 4. Monotelismo: Del siglo VII, es un intento de solucionar el problema monoficista. Defendido por el emperador Heraclio y por Honorio, obispo de Roma en la famosa Ectesis. Admita en Cristo dos naturalezas, la divina y la humana, pero una sola voluntad, la divina. Condenada en el IV Concilio de Constantinopla de 680.

45 El problema de estos movimientos herticos es que a parte de sus bases doctrinales tenan una importante proyeccin social. Por ejemplo, el arrianismo, al ser aceptado en Oriente y no en Occidente, acentuaba las diferencias entre ellos. El monofisismo, acenta las diferencias entre la ortodoxa Constantinopla y las monofisistas Antioqua (Siria) y Alejandra (Egipto) que lo utilizaban como expresin de separacin del centro y exaltacin de su nacionalismo. Incluso dentro de Constantinopla, los verdes sern de tendencia monofisista, mientras que los azules sern ortodoxos, siendo aqu la manifestacin de un estrato econmico.

Justiniano va a combatir el paganismo y estas desviaciones herticas, en particular el monofisismo y el nestorianismo: Mand cerrar la Escuela de Atenas (reducto del paganismo). Combati las herejas monofisistas y nestorianistas. Hubo, por tanto, un choque con las provincias orientales Siria y Egipto, que eran el granero del Imperio y haban adoptado el monoficismo como expresin de su nacionalismo . Adems los grandes terratenientes de la zona eran ortodoxos. El conflicto no se va a solucionar en poca de Justiniano. Los nestorianos, por su parte, se van a refugiar en Persia donde van a ocupar un ncleo de oposicin religiosa y poltica al Imperio, precisamente en un momento en que los sasnidas son enemigos acrrimos de bizancio.

4.2.4.- Poltica Econmica

El Imperio tena una base de produccin agrcola. Sistema en el que la gran propiedad (laica o religiosa) era el elemento bsico. Los pequeos propietarios tenan, no obstante, una relativa importancia econmica. Los possesores de parcelas que participaban en una comuna agrcola libre llamada Jorin . Las cargas fiscales redujeron la importancia de esas pequeas propiedades cuyos propietarios acabarn pasndose a colonos de un patrn. El nmero de colonos adscritos a la tierra (georgoi) aumentan

considerablemente en tiempos de Justiniano. Las actividades mercantiles se mantienen a un notable nivel por la unidad poltica del Mediterrneo y, sobre todo, por la situacin estratgica de Bizancio entre Oriente y Occidente.

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4.2.5.- Balance del Reinado

A) Defecto: Perseguir todos los objetivos a un tiempo, sin considerar el enorme coste que ello supona. En consecuencia, la agobiante presin fiscal a que la poblacin se vio sometida, junto a su intolerante poltica religiosa dio lugar a las revueltas que conocemos. B) Virtudes: Reforma administrativa para ordenar la percepcin de impuestos, aunque no consigui atajar la corrupcin administrativa procedente de la venta de las cargas pblicas.

Cuando Justiniano desaparece, sus sucesores se encuentran con un panorama desolador: Justino II (565 - 578): Reinado condicionado por la invasin de los lombardos y la nueva guerra contra Persia. Tiberio II (578 - 582): Tuvo que llevar a cabo una poltica realista tolerando a los monofisistas. Mauricio (582 - 602): Tuvo que llegar a un acuerdo con Persia y se le sublevan Balcanes, Exarcado de Rvena y territorios norteafricanos. Focas (602 - 610): Estableci una dictadura brutal y es derribado por una sublevacin militar que da lugar a una nueva dinasta.

TEMA 5 IGLESIA Y CULTURA EN LOS PRIMEROS SIGLOS DEL MEDIEVO

5.1.- INTRODUCCIN

47 En un primer momento el Imperio se inhibe o tolera el cristianismo. Pero a medida que ste extiende su abanico social, los emperadores advierten que la nueva religin no cuadra con el poder constituido. Se inician las persecuciones,

particularmente intensas durante los reinados de Diocleciano y Decio. En el ao 313 Constantino promulga el Edicto de Miln, que, en los trminos ms amplios posibles, instaura la libertad religiosa y corrige la legislacin que hiere al cristianismo. En 380, una nueva disposicin imperial - el Edicto de Tesalnica (texto n I) impone al cristianismo como religin oficial del Imperio, imponiendo incluso penas temporales a quien lo incumpliese. Es el momento de las persecuciones de gentiles y herejes. En definitiva, de la Iglesia como comunidad de fe de los primeros tiempos, se pasa a la Iglesia como institucin de poder, inicindose la colaboracin entre poder temporal y poder espiritual.

5.2.- ORGANIZACIN DE LA IGLESIA

La organizacin administrativa de la Iglesia est ntimamente ligada a la jurisprudencia romana, cuya validez universal, aplicacin casustica y gobierno provincial, basado en el predominio de las ciudades, influyeron en el organigrama de la nueva comunidad. Tres aspectos:

a) La organizacin de la vida eclesial se basar en unas normas y en una disciplina legal: Formular sistemticamente la doctrina de Cristo no era suficiente. De ah su fuerte matiz institucionalista, que hasta el siglo XI no fue posible del todo por dificultades tcnicas - de comunicacin sobre todo, permitiendo hasta esa fecha una gran variedad de prcticas y creencias.

b) La organizacin de la Iglesia se basa en el esquema de la administracin del Imperio: Los sucesores de los apstoles - los obispos, a partir del siglo II- residen en cada ciudad, gobernando el territorio de una dicesis y agrupndose bajo la autoridad de un metropolitano, que vive en la capital de la provincia. La nica novedad fue la

48 institucin de los patriarcas, como reconocimiento de la jefatura moral de los obispos de las mayores y ms importantes ciudades: Alejandra, Antioqua, Constantinopla, Jerusaln y Roma. Este policentrismo en la cspide fue instituido en el Concilio de Nicea (325) y probablemente su institucionalizacin tuvo que ver con la lucha por el poder entre las grandes sedes, que en muchos casos tena hondas races nacionalistas, en un momento en que las herejas amenazaban la unidad. Roma se convierte en el centro de la Iglesia y en base de lo ms tarde sern los estados pontificios, desde el momento en que suple el vaco dejado por el poder civil.

c) Libertad Patrimonial: Segn dispone el Cdigo Teodosiano, cualquier persona poda dejar libremente sus bienes a la Iglesia. Esta libertad patrimonial ser completada con una tupida red de privilegios, la mayora de carcter econmico: exencin tributaria, de servicio militar, etc. En base a ello, la Iglesia formar un gran patrimonio entre los siglos V al VIII.

5.3.- RELACIONES IGLESIA ESTADO

Al institucionalizarse la Iglesia y configurarse la jerarqua sobre la base de la organizacin administrativa imperial, se desarrolla la institucin pblica, quedando la comunidad de fieles en segundo plano. En consecuencia, se tiende a olvidar la teora paulina de las dos sociedades: la comunidad cristiana - cuerpo mstico - y la comunidad estatal - sociedad temporal -, que agrupaba a todos los ciudadanos del Imperio en tanto que sujetos de unos derechos y deberes comunes. Por tanto, los cristianos - miembros del cuerpo mstico - deban someterse, en tanto que ciudadanos, a los poderes seculares, que tambin haba establecido Dios, aunque no se responsabilizara del uso que cada gobernante hiciera de la autoridad delegada. La progresiva institucionalizacin de la Iglesia y el olvido de esta teora facilit la confusin entre los mbitos poltico y religioso. En un primer momento, el

49 emperador se impone al pontfice: es el Cesaropapismo (p. e.: Constantino mantuvo el ttulo de Pontifex maximus); luego, la supremaca la tendrn los papas, que lo intentan desde un primer momento: es la teocracia pontificia (texto n 2). En fin, la Iglesia encontr el apoyo de los poderes civiles, pero los privilegios obtenidos los pag con la intromisin, casi siempre subordinadora, de las autoridades polticas.

5.4.- LOS ORGENES DEL MONACATO Segn Labriolle, el monacato, en su forma primitiva, refleja tendencias profundamente inscritas en la naturaleza humana, y Butler nos dice que tales tendencias son: a) Tendencia al ascetismo: Impele al hombre a purificarse ms y ms de sus faltas

b) Tendencia al misticismo: Es el deseo que le es congnito de ver realizada de alguna manera en este mundo su unin con Dios. El monacato es, por consiguiente, un sistema de vida que favorece y regula el ejercicio de estas tendencias, y la vida monstica sera una serie de reacciones normales y humanas ante las aspiraciones de tipo moral y espiritual de los hombres. Sin embargo hay quien considera tal modo de vida como contrario al espritu cristiano de hermandad y libertad.

En cualquier caso este sistema de vida no fue privativo del cristianismo, que ni siquiera fue la primera religin en llevarlo a la prctica: le precedieron las sectas budistas en el lejano oriente y judas, como la de los esenios. Parece ser que el primitivo monacato cristiano se desarroll en torno al Mediterrneo, concretamente en el Bajo Egipto, en una zona donde era frecuente la huida al campo y a los refugios naturales para eludir el control estatal y los impuestos. Nos referimos a los anacoretas (que viven en lugar solitario, entregados a la contemplacin y a la penitencia) y a los ascetas (se dedican a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual).

50 El monacato cristiano en su forma social, en que los monjes aparecen ya como clase, aparece a finales del siglo III (el eremita San Antonio es el modelo) y se desarrollar en la centuria siguiente, momento de las grandes discusiones teolgicas y de las figuras cumbres del pensamiento cristiano. Grandes figuras del momento son: San Pacomio (1 mitad siglo IV) que dio al monacato una primera estructuracin en comunidades, con una regla fija que introduca el trabajo manual y el estudio de la Biblia. San Basilio (329-379), verdadero fundador y organizador del monacato oriental, mediante dos reglas escritas que resaltaban la vida en comn y la obediencia a un superior. helenstica. A partir de los anacoretas se constituye toda una literatura que forma el fondo comn de la espiritualidad del desierto. Son los escritos de los Padres del desierto, recogidos por la tradicin bajo el ttulo general de Apotegmas o Sentencias, las vidas de los solitarios como la Historia Lausiaca de Palavio y la Historia monachorum in Aegypto. Toda la tradicin posterior se nutrir de estos textos que nos presentan la espiritualidad del desierto, a la cual recurrirn siempre los reformadores. En Occidente, el monacato se difunde ms lentamente y sus iniciativas se multiplican hasta el siglo VI sin una direccin definida. Las experiencias orientales fueron conocidas aqu gracias a San Atanasio, patriarca de Alejandra, con ocasin de su destierro a occidente (340). Sern los titulares de las dicesis sus ms fervientes defensores y fundadores de monasterios. Los primeros lugares de difusin estn ubicados a orillas del Mediterrneo: Espaa, con un florecimiento temprano y caracteres distintos a otros lugares. Es importante la obra de San Isidoro, San Fructuoso de Braga, Juan Biclaro, etc. Francia, con fundadores y centros de la importancia San Martn de Tours (Marmouttier, centro de la espiritualidad merovingia), Juan Casiano (San Victor de Marsella) y San Cesario de Arles, que en el siglo VI escribe la primera regla para comunidades femeninas. A mediados del siglo V San Patricio evangeliza Irlanda, organizando la vida monstica. monjes irlandeses acometern una importante labor de evangelizacin y organizacin eclesistica en el continente: San Columbano, su principal representante, fundar en Italia el monasterio de Bobbio (Lombarda). Pero sern los benedictinos los que imprimirn su particular sello a la vida monstica occidental. Segn Berliere lo que hizo San Benito de Nursia (480-549) fue Se le debe, adems, la adaptacin del monaquismo a la mentalidad

51 encauzar y comprobar con sus experiencias personales la doctrina y las tradiciones del monacato antiguo. En realidad, su Regula monachorum ms que un cdigo

disciplinario es una reglamentacin espiritual, alejada de todo exceso rigorista. El monasterio est concebido a la medida de una gran familia en la que el abad est dotado de amplsimos poderes y en el que la vida diaria se reparte a partes iguales entre el oficio divino, la lectura, el trabajo manual y el descanso (ora et labora es el lema). Una forma de perfeccin al alcance de todos en la que la discrecin acaba convirtindose en la norma principal. Fund varios monasterios entre los que destaca el de Monte Cassino en Italia. Los reformadores posteriores tratarn siempre de imitar este modelo de vida monstico.

5.5.- BIBLIOGRAFA ESPECFICA COLOMBAS (G.M.), El monacato primitivo, Madrid, B.A.C., 1974. GIGON (O.), La cultura antigua y el cristianismo, Madrid, Gredos, 1970. KNOWLES (David), El monacato cristiano, Madrid, Guadarrama, 1970. MITRE (Emilio), Claves de la Iglesia en la Edad Media, n 12 de "Las claves de la Historia", Barcelona, Planeta, 1991.

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5.6.- CRISTIANISMO Y CULTURA ANTIGUA

Desde la poca de la Ilustracin existe un debate sobre si el Cristianismo fue el destructor, el complemento o la pieza de recambio de la cultura clsica pagana. Ciertamente, la cultura pagana constituy para los cristianos el verdadero rival. Pero tambin es cierto que a lo largo de una serie de generaciones el pensamiento cristiano trat de llegar a un compromiso con la cultura antigua. Varias etapas: 1) De abierta hostilidad: El choque entre Cristianismo y cultura clsica es, en principio, irreconciliable. Las actitudes en contra de la debilidad argumental del Cristianismo se mantuvieron en los sectores ms conservadores de la sociedad romana, incluso despus de proclamarse la libertad religiosa. Ejemplos: Celso con la verdadera palabra (176 d.C). Porfirio, 15 libros contra los cristianos. Smaco : portavoz de los que vieron la causa de la decadencia del mundo antiguo en la alteracin de las costumbres. Frente a estos autores se levantaron los apologetas. Es el caso de Tertuliano con su "Apologeticum" (197) en contra de judos, paganos y gnsticos. Entre los apologetas se va perfilando al Cristianismo no slo como la redencin sobrenatural, sino como la religin moral, el conocimiento verdadero, la autntica filosofa. 2) De compromiso: Desde el momento en que un sector de los cristianos consider al Imperio vlido para la difusin de su doctrina. As, los autores cristianos inspirarn sus argumentos teolgicos en los moldes de la filosofa pagana (componente de su acervo cultural). Incluso utilizarn, a la hora de interpretar los hechos, la alegora. As, Marciano Capella (S.V) en su obra Nueve libros de las Nupcias de Mercurio y la Filologa expuso la que iba a ser la estructura de los estudios en la Edad Media: Siete Artes Liberales, divididas en Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) y Quadrivium (Aritmtica, Geometra, Astronoma y Msica). Desde mediados del siglo IV las grandes figuras de las letras latino-cristianas se inspirarn en autores paganos. S. Ambrosio de Miln (374) en Cicern, Virgilio, Platn y neoplatnicos.

53 S. Jernimo:(Dalmacia, 346) ser un polemista en la lnea de Tertuliano, historiador estudioso de la Biblia de la que fue su traductor (Vulgata). S. Agustn: que es el verdadero ensamblaje cultural y social en el medievo. De su abundante produccin literaria destacarse: Confesiones, estudio de su trayectoria espiritual; De Civitate Dei considerada como la primera historia filosfica del Cristianismo. En principio, escrita como rplica a las observaciones crticas de autores cristianos. Su argumento en sntesis: la humanidad tiene como teln de fondo la lucha entre dos ciudades, la terrestre que agrupa a todos aquellos que vivan de acuerdo con el hombre, y la divina que agrupa a todos aquellos que vivan segn el espritu. La venida de Cristo har posible el triunfo de la divina al final de los tiempos.

En los reinos germnicos surgirn una serie de figuras, vinculadas al medio eclesistico, que mantendrn tambin la cultura clsica y harn posible el renacimiento cultural carolingio: Bajo dominio ostrogodo: Boecio, con su filosofa de cuo platnico a platonizante. Escribir "Consolacin de la Filosofa. Casiodoro: Cartas diversas y sus

Instituciones divinas y seculares (monasterio de Vivarium). En la Galia Franca: Gregorio de Tours: que expresa la decadencia de la cultura clsica en su patria. Historia eclesistica de los francos". Bajo dominio bizantino y lombardo: San Gregorio Magno. En la Espaa visigtica: San Isidoro -(570-636) con obras de todo tipo., Historia de los reyes godos, suevos, vndalos, crnica universal" y "Etimologas, que demuestran su gran saber enciclopdico ms que un conocimiento profundo. Juan de Bclaro, autor de una Crnica que recoge los acontecimientos entre 567-590. Justo de Urgel con unas comentarios de "El Cantar de los Cantares". Islas Britnicas: Beda el Venerable (672-735) en el que se funden las tradiciones irlandesas y romanas. Historia eclesistica del pueblo ingls".

TEXTOS

1. El Cristianismo, religin oficial del Estado romano (Edicto de Tesalnica del 380)

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"Deseamos que todas las gentes gobernadas por nuestra clemencia profesen la religin que el divino apstol Pedro dio a los romanos y que es la que hoy en da profesan el pontfice Dmaso y el obispo de Alejandra Pedro, hombre de santidad apostlica. Segn la disciplina apostlica y la doctrina evanglica, dicha fe dice que hemos de creer en la divinidad nica del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, iguales en majestad bajo la Santsima Trinidad. Por esta ley disponemos que los que sigan esta norma sean llamados cristianos catlicos. Los dems, a quienes se puede juzgar como locos, sufrirn la infamia de la hereja. Sus lugares de reunin no sern considerados como iglesias y sern destruidos tanto por la venganza divina como por nuestra iniciativa, que tomaremos de acuerdo con el arbitrio celeste.

Ordenamos, igualmente, que todas las iglesias sean entregadas a los obispos que reconozcan que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son de una misma majestad y virtud de una misma gloria y de un mismo esplendor... Y los que disientan de la comunin de fe, tal y como antes lo hemos expresado, sean expulsados de sus iglesias como herejes manifiestos. En adelante no podrn adquirir iglesias para que el sacerdocio de la verdadera fe proclamada en Nicea permanezca puro. Despus de las disposiciones dadas en esta ley no habr lugar para maliciosas astucias." (Codex Theodosianus, lib. XVI, I, 2-3).

2. Teora de los dos poderes (carta del papa Gelasio I al emperador de Constantinopia Anastasio, ao 494)

Hay dos poderes, augustsimo emperador, por los que est regido el mundo: la sagrada autoridad pontificia y el poder real. De ellos, el primero es mucho ms

importante, ya que ha de rendir cuentas incluso de los reyes y de los hombres ante el tribunal divino. Pues ya sabes, clemente hijo nuestro, que aunque ocupas el lugar de ms alta dignidad sobre la raza humana, as y todo debes someterte fielmente a aquellos que tienen a su cargo las cosas divinas y defenderlos con objeto de lograr tu salvacin. Sabes que en lo que concierne a la recepcin y reverente administracin de los sacramentos debes obedecer a la autoridad eclesistica, ms que manejarla. As pues, en tales materias has de someterte al juicio eclesistico, en lugar de tratar de doblegarlo a tu propia voluntad... ( Patrologa Latina, t. LIX col. 42).

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TEMA 6 NACIMIENTO Y EXPANSIN DEL ISLAM

6.1.- INTRODUCCIN

El estudio de este tema es especialmente interesante porque en l se dan una serie de factores: Proyeccin actual del propio tema Problemtica actual. Nacimiento del fundamentalismo. El Corn: Religin, poltica y sociedad. Desde el punto de vista de su aparicin en el concierto histrico, tuvo tambin una gran transcendencia por las convulsiones que su aparicin conllev:

56 1. Supone la eliminacin poltica del Imperio Persa Sasnida. 2. Supondr una importante mutilacin del Imperio Bizantino: Las provincias orientales ms importantes para la economa bizantina caern en manos musulmanas, Siria lo har en 636 tras la batalla de Narmuk y Egipto en 646. 3. El Islam se instala en el Mediterrneo: Se cortan as las relaciones entre Oriente y Occidente. Occidente se repliega sobre s mismo con una economa autrtica de autoabastecimiento. Las actividades comerciales disminuyen (segn Henry Pirenne). Esta teora de Pirenne est siendo muy discutida. Actualmente hay teoras acerca de que aunque a los musulmanes haba que tenerlos en cuenta, no eran los nicos que estaban en el Mediterrneo, por lo que el comercio sigui existiendo, y algunas ciudades como Barcelona, prosperaron en esa poca.

El Islam es la religin y la civilizacin sobre la que contamos con ms informacin sobre sus orgenes (incluso ms que sobre los orgenes del cristianismo). Los detalles sobre el crecimiento primitivo de la religin, estn exagerados por los apologistas de la misma. Empezaremos por estudiar el entorno en que aparece la nueva religin.

6.2.- ARABIA PREISLMICA

Tenemos una informacin muy fragmentada sobre este perodo, y por lo tanto se da lugar a muchas conjeturas sobre el mismo.

6.2.1.- EL MEDIO GEOGRFICO

Arabia es una amplia plataforma inclinada hacia el Golfo Prsico, rodeada de cadenas montaosas y cubierta de arena y lavas. Comprende dos zonas: a) Zona Norte: El desierto y la gran meseta central arbiga donde exista una poblacin nmada con algunos ncleos urbanos que conocemos como Oasis que servan como mercados y como lugares de culto. Entre ellos La Meca y Yatreb, que ms tarde cambiar el nombre por el de Medinat - al - Nabi (Medina).

57 La Meca debe su importancia al hecho de estar situada en una encrucijada de caminos que conducen al Yemen, a Siria, a Egipto y a Mesopotamia, y a su proximidad al puerto de Yedda, en el Mar Rojo. Era un lugar abundante en agua. a partir del siglo V, esta ciudad estuvo dominada por la tribu de los Qurays (Qurayches) cuyo jefe tuvo la habilidad de convertirla en un importante centro de peregrinacin al reunir en un solo santuario a todas las divinidades rabes, en la Kaba. Tras la predicacin de Mahoma fue el centro religioso de todo el mundo musulmn. b) Zona Sur: Compuesta por dos Regiones: El Yemen y Hadramaut, donde viva un ncleo de poblacin sedentaria dedicada a la agricultura gracias al Monzn. Estas tribus eran deudoras de las del norte que les haban impuesto la lengua y cierta influencia poltica.

Los rabes formaban una raza y no una comunidad de pueblos, con una misma lengua. Junto a rabes encontramos comunidades judas y cristianas. Arabia no fue un mundo cerrado, siempre fue un puente de trnsito entre el Mediterrneo Oriental y Asia, atravesada por rutas caravaneros que unan Egipto con Mesopotamia. Cosroes II, a partir del siglo VI, conquist Egipto y el Yemen. La Meca y Medina, se integraron ms estrechamente en el comercio internacional. Algunas tribus rabes tenan contactos con civilizaciones greco-latinas. Todas estas influencias se notarn en la nueva religin.

6.2.2.- SOCIEDAD TRIBAL Y MODOS DE VIDA

Tanto los nmadas del Norte como los sedentarios del Sur, estaban organizados en tribus independientes entre las que destacan dos grupos rivales vinculados a Abraham. a) rabes del Sur: Yemenes, descendientes de Qat. b) rabes del Norte: Nizares, descendientes de Ismael. Estos grupos se ramifican en numerosas tribus. Las ms importantes son: Qurays. Nizares: Kinda. Yemenes: Gassan.

58 Qais. Lajmes.

La rivalidad de estas tribus continu despus de la primera lucha entre mecanos nizares y medineses yemenes. Las tribus de bedunos del Norte no estuvieron nunca organizadas, tan solo La Meca se organiz en una especie de repblica comercial entre el ndico y el Mediterrneo, y parada obligada de caravanas. Las tribus que emigraron desde el Sur al Norte como los Lajmes y Gassanidas, organizaron estados: Reino de los Lajmes: Con capital en Hira, herederos del reino Nabateo con capital en Petra. Este reino era vasallo de Persia y controlaba las rutas del desierto. Abrazaron el cristianismo nestorianista. Reino de los Gassanidas: Baluarte del Imperio Bizantino, al Sudeste de Palestina, se convertirn al cristianismo monofisita. Reino de Kinda: De muy corta duracin.

MODOS DE VIDA

La subsistencia de estas tribus, se basaba en una economa autrquica y precaria, dependiente del medio natural. Una variacin del ritmo estacionario rompa el equilibrio entre el pastor y su territorio, ya no poda obtener los recursos normales y se vea en la necesidad de actuar en territorio vecino para conseguirlo. Actuaba mediante razzias (golpes de mano), para capturar animales normalmente pero que, en ocasiones, podan llegar a raptar nios y mujeres para venderlos en los mercados de esclavos.. Estas razzias eran formas marginales de una economa precaria. El sedentarismo quedaba reducido a los Oasis y mrgenes del desierto que provean a los nmadas de los productos de primera necesidad y a cambio, el beduino le ofreca al sedentario proteccin o un tributo. No podemos hablar, por tanto, de independencia entre bedunos y sedentarios, sino que ambos dependan entre s para la subsistencia. En las tribus nmadas, rebaos y pastores eran de propiedad colectiva, pero a causa de las razzias, algunos clanes de las tribus, podan tener ciertas riquezas (por ejemplo, esclavos).

6.2.3.- CREENCIAS Y RITOS

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La religin preislmica estaba ntimamente ligada a los modos de vida de nmadas y sedentarios. Eran religiones animistas que someten la vida de los hombres a una serie de fuerzas. Las Chin (genios) o las Gul (demonios). Cada una de estas fuerzas se identifica con un objeto, elemento, animal, manifestacin meteorolgica que lo simboliza. Cada poblacin tiene sus objetos sagrados. Las divinidades: La religin preislmica era politesta, conocemos poco pero sabemos que haba divinidades veneradas en casi toda Arabia, como por ejemplo AlOzza, una especie de Venus. Aunque eran politestas, por encima de todas las divinidades estaba Allh, Seor del Templo (Kaaba) que aunque tena un culto muy generalizado an haba tribus que no le tenan como al dios principal Los rabes tenan en torno a su religin una serie de ritos: a) Ritos deambulatorios alrededor de piedras y objetos sagrados. b) Procesiones de betidas (piedras sagradas). c) Importancia de los adivinos que eran consultados frecuentemente en cuanto que los rabes crean que aquellos eran receptores de la ciencia de los genios Chin y contestaban en una prosa rtmica llamada Saj.

Otras Costumbres: Tanto sedentarios como nmadas, tenan como agrupaciones principales: a) La familia: Habitaba en una tienda o en una casa, segn fueran nmadas o sedentarios, siendo el padre la autoridad principal. Las tiendas se agrupaban en un crculo llamado tuarg, en el centro del grupo estaba la tienda del jefe. b) La tribu: Todos los miembros de la tribu elegan a un Jeque (Sayyid) que estaba asistido por un Consejo. Los conflictos internos se solucionaban por la Ley del Talin, aunque, a veces, se resolvan mediante una compensacin econmica.

Otras Comunidades: La historiografa Occidental discute el hecho de que los rabes sean una sola raza con una lengua comn. En efecto, en la Arabia preislmica vivan otras comunidades:

60 a) Judas: Hay comunidades en el Yemen y tribus agrcolas judas en los Oasis del Norte de Arabia, por ejemplo, en Yatril, los Banu Nadir y los Banu Qurayza. b) Cristianas: En la frontera con el Yemen, en Nairam y en prcticamente todas las ciudades rabes haba comunidades cristianas integradas, en general, por las capas bajas de la poblacin. Esto significa, la presencia en Arabia antes de la llegada de Mahoma, de religiones monotestas que influirn en la religin de ste.

6.3.- MUHAMMAD (MAHOMA)

Mahoma (Muhammad = Lleno de elogios) naci en torno al ao 570 en el seno del clan de los Qurays, uno de los ms importantes de la Meca, qued pronto hurfano. Hacia los 25 aos se cas con una rica viuda llamada Jadiya y se dedic al comercio caravanero. En torno al 610, recibe las primeras revelaciones y, a partir de ese momento, su existencia consiste en un duro enfrentamiento entre l y sus seguidores y los comerciantes, especialmente los quraichs de La Meca.

6.3.- EL ISLAM

6.3.1.- LA RELIGIN Y SU FUNDAMENTO: EL CORN

El Corn es la palabra de Dios revelada a Mahoma, mensajero de Dios. Es un libro dictado desde los cielos. Sabemos que el texto definitivo fue redactado durante el califato de Otman, escrito por el que fue secretario del Profeta. La recitacin o Quran, es una forma especfica de lectura, la recitacin salmodial, en voz alta y sometida a una normativa determinada (forma semicantada) que potencia los efectos emocionales que produce la audicin. Desde el punto de vista formal, el Corn esta distribuido en 114 captulos que reciben el nombre de Suras o Azoras y estos, a su vez, estn distribuidos en una serie de versculos que reciben el nombre de Aleyas . Las Suras estn clasificadas segn su longitud siendo las ltimas las ms cortas (tambin las ms antiguas), y las primeras las

61 ms largas, a excepcin de la Sura preliminar (Al-Fatiha = la introductoria). Al comienzo de todas las Suras, hay una frase ritual; En el nombre de Dios, el clemente, el misericordioso. En el Corn se contienen los cinco grandes dogmas del Islam, o pilares del mismo: 1. LA PROFESIN DE FE: La base del Islam consiste en creer de corazn que NO HAY MS DIOS QUE ALAH, creador nico y verdadero, y que MAHOMA ES SU MENSAJERO. Este acto de fe es necesario proclamarlo ante dos testigos de garanta, no de cara a Dios (que ya conoce nuestros sentimientos), sino de cara a la ley. Esta profesin de fe, recibe el nombre de Shahada y es el paso preciso para convertirse en musulmn. Los musulmanes admiten entre sus creencias a las figuras de los Angeles, a otros profetas anteriores a Mahoma (Jesucristo, por ejemplo), a los Libros Sagrados Biblia o Tora juda y al Juicio Final. Vemos, pues, que se trata de un monotesmo que se impone entre las religiones politestas. 2. LA ORACION: El musulmn est obligado a hacerla 5 veces al da: Al alba, al medioda, al comienzo de la tarde, al crepsculo y por la noche. La oracin sigue un ritual marcado, primero tienen que recitar la al-fatiha y a continuacin, diversas plegarias acompaadas de diversas inclinaciones (2 0 4 segn la oracin). Antes hay que hacer las abluciones y elegir un sitio limpio para orar (no tiene por que ser un templo). La oracin del viernes, tiene un hondo sentido colectivo y comunitario y, en este caso, la mezquita adquiere mayor importancia. La oracin debe hacerse en direccin a La Meca que en las mezquitas est sealada por el muro frontal (qibla). 3. EL AYUNO: Consiste en abtenerse de comer, beber, fumar y realizar cualquier acto sexual, a lo largo de los treinta das del mes del Ramadn, desde el alba hasta la puesta del sol. Este precepto, tiene exenciones que ataen a enfermos, ancianos, nios y viajeros. Las interrupciones nocturnas y la fiesta final de ruptura, tienen un significado final familiar y expansivo. 4. LA LIMOSNA OBLIGATORIA (SAKAT): Tambin hay una voluntaria (sadaqat). Todo buen musulmn est obligado a dar una limosna. El rico debe dar al pobre, sea ste o no musulmn algo de lo que tiene. ste concepto degenerara con el tiempo y acabara convirtindose en un impuesto.

62 5. PEREGRINACIN A LA MECA: Peregrinacin al santuario de la Kaaba de La Meca una vez en la vida, donde, el peregrino, participar de actividades comunitarias.

Queda lo que muchos consideran un sexto pilar. La Guerra Santa (YIHAD) pero que no debera ser considerado como tal ya que era una obligacin ocasional e incluso el Corn establece que no debe haber ninguna coaccin religiosa. La Guerra Santa se explica por las dificultades pasadas por Mahoma en Medina, sus sucesores vieron la Guerra Santa como un sistema para monopolizar la religin, pero ni siquiera estn obligados todos los musulmanes a practicarla. Seguramente tuvo su precedente en ciertas actividades pre-islmicas, el trmino Yihad (accin de combatir), habra que relacionarlo con las correras (razzias) que algunos nmadas realizaban. Ms tarde los rabes procedieron a sacralizar el trmino Yihad canalizndolo contra los enemigos exteriores llegando a fundar un gran Imperio.

6.3.2.- LOS INICIOS DEL NUEVO ESTADO

Segn Mantran los primeros convertidos al Islam fueron, sobre todo jvenes, y algunos esclavos, atrados por el contenido religioso y social del Corn y no tanto por el contenido poltico. El fuerte contenido social del Corn levant la oposicin de los quraichs que acusando a Mahoma de provocar disturbios, le expulsan de La Meca. Mahoma se retira a Medina (Yatreb) en el ao 622 en el que comienza la Hgira o poca musulmana. En Medina se relaciona con las comunidades judas, estudia la Biblia y adopta a Abraham como padre de los rabes y a Jerusaln como ciudad santa. En Medina capt la simpata de la poblacin que le nombra Jefe de la ciudad desbancando a la oligarqua juda. Como Jefe de la ciudad acta como reformador religioso, agrupando a la poblacin para la que redacta el Corn. Vuelve a chocar con los comerciantes judos de Medina que se unen a los de La Meca y estalla la Guerra Santa entre las dos ciudades que termina en 632 con la entrada de Mahoma en la Meca, se elimina la resistencia de los mercaderes judos, se les expropian los bienes y se les expulsa de Arabia.

63 6.4.- LA EXPANSIN ISLMICA

En el ao 632, sintindose enfermo, Mahoma quiere realizar su peregrinacin a La Meca, de vuelta a Medina, el Profeta empeor y muri en Junio de aqul ao, sin dejar ninguna instruccin sobre lo que debera ocurrir tras su muerte, lo que planteaba el problema del futuro de la Umma. a) La tradicin chita defiende que nombr a su primo Al como su sucesor. La historiografa actual no lo cree as por la reserva de los rabes a dar responsabilidades a hombres jvenes, y Al lo era b) Al parecer Mahoma pensaba que el problema de su sucesin, deban solucionarlo los sucesores.

6.4.1.- EL ISLAM TRAS LA MUERTE DEL PROFETA: LOS PRIMEROS CALIFAS

La sociedad islmica era muy individualista y tribal, por lo que existi la posibilidad de que se volviera a una guerra entre tribus. Para evitarlo, se reunieron los principales clanes de Medina siendo elegido Abu-Bakr, quraich (aunque de un clan poco relevante) amigo ntimo del profeta y experto genealogista de edad avanzada. Comienza el Califato ortodoxo. En aquellos momentos la palabra Calfa, significaba poderes muy limitados con una autoridad real nula (Calfa = Uno que ocupa el lugar de otro despus de l en algn asunto). Su autoridad religiosa era nula y solo tena poderes para preservar a la Umma, sus acciones solo eran legtimas si seguan las directrices del Corn, la Sunna (costumbre, tradicin) y los hadit (actos y dichos del profeta) La muerte de Mahoma abri un problema sobre quin debera ser el sucesor al frente de la religin islmica y del legado creado al amparo de ella. Ente el 632 y 661 se extiende una etapa de evolucin islmica caracterizada por la eleccin de los denominados califas ortodoxos, que llegaron al poder mediante el establecimiento de compromisos - no exentos de tensiones entre las diversas facciones. Este perodo conoci tambin una rpida e inicial expansin territorial. Todo ello haca necesaria la organizacin social y administrativa de los nuevos territorios musulmanes.

64 A) LA EXPANSIN TERRITORIAL

A la muerte de Mahoma fue elegido para sucederle Abu Bakr (632-634), uno de los primeros adeptos de la nueva religin y padre, adems, de la esposa favorita del Profeta, Aisa. Pero la desaparicin de Muhammad fue la seal para que muchas tribus rabes rompieran los vnculos que haban establecido con el Profeta. La respuesta del nuevo califa fue contundente y aplast la rebelin de las tribus por la va militar o, en la zona meridional por acciones diplomticas.

Inmediatamente despus, los ejrcitos rabes se lanzan a la conquista de los territorios limtrofes. En menos de una dcada - ya bajo la direccin del segundo de los califas Umar - los musulmanes conquistan los siguientes territorios: Siria (635) Palestina (638) Persia (642) Egipto (642)

La rapidez y entidad territorial de las conquistas rabes han llamado la atencin de los historiadores, que para explicar esta circunstancia han barajado varias hiptesis:

a) La superpoblacin de la pennsula arbiga. b) Un cambio climtico que habra provocado el avance del desierto y empujado a la poblacin hacia zonas mas frtiles. c) El fanatismo religioso de las tribus arbigas, deseosas de extender sus nuevas creencias a otros pueblos. d) Pero las tres anteriores no han podido ser demostradas, lo ms lgico es pensar en la aparicin de un fuerte poder poltico en manos de la aristocracia de Niyez, que aglutin el potencial guerrero de las tribus rabes - hasta entonces desunidas - para favorecer sus intereses comerciales. Todo ello, unido a la debilidad de los ingenieros bizantinos y sasmida en la regin, explican las escasas batallas que tuvieron que librar los conquistadores para

65 hacerse con el control de tan extensos territorios ( MANZANO, 1992, PP, 4849 ).

A la muerte de Umar, fue elegido para sucederle Utman (644-656), un miembro de la familia Omeya, lo que suscit gran oposicin entre otros miembros ms directos de la familia del Profeta. A pesar de ello, la expansin territorial continu hacia Asia Menor, el norte de frica, Jurasn y Kermn.

Sin embargo, la creciente oposicin interna a la poltica de Utman y su asesinato animaron las conquistas hasta detenerlas en todos los frentes (MANTRAN, 1980, P.87).

El asesinato de Utman, que haba concitado en su persona la oposicin de todos los grupos islmicos, a excepcin de la familia Omeya, dejaba como nico sucesor posible a Al (656-661), con la oposicin de los Omeya y de todos aquellos que reclamaban venganza por el asesinato de Utman. Los opositores estaban concentrados a dos figuras: Mu'awiya, el gobernador Omeya de Siria y A isa, la viuda del Profeta. El ejrcito de esta ltima fue derrotado por Al en la llamada "batalla camello pero el enfrentamiento con Muawiya trajo como resultado la divisin del Islam en dos califatos: Al este, la pennsula arbiga, Irak y Persia, bajo el poder de Al. Al oeste, Siria y Egipto, bajo el poder de Mu'awiya.

Como consecuencia de esta escisin hubo otra divisin entre los partidarios de Al: Los sies que eran en su mayora habitantes de las ciudades partidarios de defender la legitimidad de Al mediante pruebas jurdicas. Los jariyes eran bsicamente nmadas y exigan de Al que probase sus derechos con la fuerza de las armas, pero al ser los sies ms numerosos, su opinin prevaleci sobre el califa, razn por la cual los jariyes abandonaron el ejrcito de Al y lo trataron de infiel. De este suceso proviene

precisamente la denominacin, que se fija desertores del ejrcito de Al.

66 Los jariyes se convierten ahora en los grandes enemigos de Al, que, a pesar de vencerlos en una batalla continuaron siendo un grave problema.

Por otra parte, la oposicin y la guerra civil se generalizaban por todo el mundo musulmn, incluso entre los antiguos aliados de Al como gobernador de Besora. Los jariyes decidieron acabar con los culpables de las sangrientas divisiones internas del Islam, pero slo consiguieron tener xito con el asesinato de Al. La muerte del ltimo de los cuatro califas ortodoxos consagr la escisin de la comunidad islmica en tres grupos: Los Omeyas, fundadores de una dinasta que reinara del 661 al 750. Los hasims, fundadores del imperio abbas, que se mantendra hasta la toma de Bagdad por los mongoles (1258). Los jariyes: Que seguirn hostigando durante largo tiempo a ambos Califatos, fundando, adems imantados independientes en Omn y en el norte de frica.

B) LA ORGANIZACIN SOCIAL Y ADMINISTRATIVA

Al morir el Profeta, no exista un estado propiamente dicho; Muhammad diriga la comunidad segn los principios establecidos progresivamente en la revelacin. La tarea de los primeros Califas - sobre todo de Abu Baek y Umar - era instaurar un Estado en el amplio sentido de la palabra. En este sentido, no consiguieron un rgimen democrtico y se contentaron con conducir a la comunidad segn el modelo teocrtico establecido por el Profeta, sin embargo, con una consulta popular segn el modelo tribal.

En el plano social se intentaron seguir los principios formulados por el Corn relativos a la justicia social. El ms importante es el que afirma que todos los hombres son iguales ante s como los dientes del peine. Sin embargo, en la prctica el poder resida en la aristocracia de la regin de Hiyaz, y entre los propios musulmanes existan diferencias de los rabes al resto de conversos.

67 La rapidez y extensin de las conquistas territoriales provocaron la creacin de una estructura administrativa - fiscal sobre la que se asentaba el nuevo estado desde la poca de Umar. En el plano financiero se cre el tesoro, que se nutra con la quinta parte de los botines de guerra, el producto de las tierras conquistadas, el impuesto sobre bienes races y el tributo pagado por cristianos y judos, adems de la limosna legal dada por los fieles, que se destinaba a los musulmanes ms destacados.

Por lo que se refiere a la organizacin de los territorios conquistados se conservan las estructuras militares anteriores a la conquista al frente de las cuales se pone a los miembros de la aristocracia quaris, - que acunaba el poder religioso, poltico y militar -, junto a los funcionarios encargados de dirigir la provincia.

Adems, cumpliendo un deseo del Profeta, en poca de Umar se produce la islamizacin de toda la pennsula arbiga. Por otra parte, el rabe se convirti en la lengua oficial del estado y se fij el inicio de la era musulmana.

C) CRISIS RELIGIOSA

Entre los aos finales del califato ortodoxo y los comienzos del Omeya, se produce una crisis religiosa como consecuencia de la aparicin de herejas del Islam. A partir de ese momento, la Umma se subdivide en dos grandes sectores o colectividades internas: a) Sunnitas: Representan la ortodoxia del Islam. b) Chiitas: que piensan que el dirigente mximo de la Umma ha de ser descendiente de Al, designado como Imn (Gua). Segn ellos, los Imanes dejaron de ser visibles y todos estn esperando al Mesas, al Imn Mahd. Dentro de los Chiitas hay muchos grupos y subgrupos, especialmente Jarichies (los que salen), segn ellos, la direccin de la Umma solo puede corresponderle al que dios haya designado como mejor musulmn con independencia de la etnia a que pertenezca y de su antigedad en la religin. Esta corriente tuvo especial incidencia en el norte de frica.

6.4.2.- EL CALFATO OMEYA Y LA EXPANSIN DEFINITIVA DEL ISLAM (661 - 750)

68

Con la llegada al poder de Muawiya se establece por primera vez una dinasta hereditaria al frente del estado musulmn, por eso este periodo que va del 661 al 750 es conocido por la historiografa como califato Omeya. La evolucin interna del Califato est marcada por dos fases: el periodo sufyan (661-684) y el periodo marwaun (684750). No vamos a detenemos en los oradores polticos del Califato Omeya, pero s nos interesa resaltar que a caballo entre estos dos periodos se produjo la denominada segunda guerra civil, que va a conocer nuevos levantamientos de sises y jariyes, e incluso la proclamacin de otro califa en La Meca. Todos ellos fueron sofocados definitivamente durante el gobierno de Abd-al-Malk (685-705). La recuperacin de la mitad territorial del Califato Omeya provoc un impulso renovado en la expansin territorial.

A) LAS GRANDES CONQUISTAS

Ya desde los primeros aos del gobierno de los Omeyas continu la tendencia hacia la expansin en la doble direccin oriental y occidental. En Oriente, ya en la poca de Muawiya, se llev a cabo la ocupacin total de las ricas tierras del Jurasn, pasado el perodo de las guerras civiles, durante el Califato de Wolid I (705-715), los Omeyas alcanzan su mxima extensin territorial al conquistar Transoxiama y la regin del Indo. En Occidente, la expansin musulmana progres por la zona del norte de frica que estaba en poder del imperio bizantino. Los tres mitos cronolgicos bsicos son la fundacin de Cairnn (670), la conquista de Cartago (689) y el inicio de la expansin islmica en la pennsula ibrica (711). La progresin musulmana en Europa occidental continu hasta que fue detenida en la batalla de Poitiers (732) por el mayordomo cardingio Carlos Martel, fecha considerada como el fin de la conquista musulmana en la zona. Sin embargo, da la impresin de que estas escaramuzas de los ejrcitos musulmanes escapaban al control y a la autoridad del poder central de Damasco (MANTRAN, 1980, P. 127). Por otra parte, desde los inicios de la poca Omeya, se haban hecho varios intentos infructuosos para conquistar Constantinopla con dos objetivos:

69 anexionarse los territorios que controlaban el imperio bizantino y canalizar el intenso trfico que se desarrolla en su capital.

En cualquier caso, el califato Omeya consigui una ocupacin territorial sin precedente al dominar bajo un mismo poder los territorios comprendidos entre el valle del Indo y la pennsula ibrica. Esta circunstancia y especialmente la unificacin territorial del Mediterrneo meridional propici que los musulmanes se convirtieran en los dominadores del comercio internacional.

B) LA ORGANIZACIN POLTICA Y ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO

El siglo Omeya asisti a la transformacin del estado islmico desde la estructura patriarcal e improvisada de sus comienzos a la vasta y articulada complejidad de un imperio multinacional de hegemona rabe. En consecuencia, el periodo Omeya estuvo caracterizado por la implantacin de un estado absolutista dominado por los rabes, frente al Califato abbas, que reforz la centralizacin del estado pero, al mismo tiempo, promovi un proceso de islamizacin que iba en detrimento de la preponderancia rabe.

El califa Omeya era el jefe de la comunidad de creyentes y de estado musulmn. Al soberano le empieza a rodear una corte de funcionarios y burcratas, todava en proceso de formacin.

La sede y el centro del imperio estaban en Siria, que desde Damasco era gobernada directamente por el califa. El resto de las provincias estaban dirigidas por gobernadores nombrados por aqul, que tena plenos poderes polticos y militares. De este modo, en la poca de mxima extensin del califato Omeya se conocen las siguientes provincias: Irak Jurasn y Transoxiana, que en ocasiones dependieron de la anterior. Hiyaz. Yemen

70 Egipto frica Al-Andalus, dependiente de la anterior.

La fiscalidad del estado Omeya variaba en funcin de su vinculacin con el Islam de los individuos: a) Los fieles musulmanes pagaban la limosna legal que graba

fundamentalmente productos agrcolas y el ganado. b) Pero los infieles de las religiones de libro revelado deban pagar un doble tributo, capitacin y contribucin territorial.

El problema para la fiscalidad Omeya empez con las conversiones masivas de infieles en determinadas regiones por lo que, en ocasiones, se sigui exigiendo el pago del doble tributo a los nuevos conversos. Una reforma posterior, que no se mantuvo por mucho tiempo, eximi a todos los conversos del impuesto de capitacin pero extendi la contribucin territorial a todos los iconos fueran o no musulmanes.

6.4.3.- EL CALFATO ABBAS Y LA ISLAMIZACIN DEL RGIMEN (AbulAbbas-al-Saffah)

En la dcada del 740, el califato Omeya entr en un proceso de crisis y desintegracin interior, que fue aprovechado por una antigua familia quaris, los abbases, para organizar una rebelin desde Jurasn. En la batalla decisiva de Zab (750) aplastaron al ejrcito Omeya y exterminaron a los principales miembros de su linaje, a excepcin de Abd-al-Rahman, que huy hasta la pennsula ibrica, donde consigui instaurar una dinasta que dur casi tres siglos (SHABAN, 1976, I, pp.202-247 ).

A) EL SISTEMA DE GOBIERNO ABBAS

El Califa era la pieza fundamental del edificio poltico abbas y su legitimidad provena de que su antecesor era to del Profeta, de tal manera que el sistema de

71 sucesin hereditaria abbas no encontr oposicin, salvo la de eventuales candidatos que descendan de Al.

El Visir desempe una funcin complementaria de la del Calfa. Pero, andando en el tiempo, adquirieron cada vez ms poder, al tiempo de que el Calfa paulatinamente fue perdiendo contenido poltico, quedando relegado a una figura meramente decorativa

La administracin abbas se caracterizaba por una acentuada centralizacin de poder, ya iniciada en la poca Omeya, para gestionar el gobierno de las provincias. El poder central resida en la nueva capital, Bagdad, smbolo de la inclinacin hacia Oriente de los abbases, herederos de algunas tradiciones del gobierno persa.

En el gobierno de las provincias los representantes del poder central repetan el modelo de poder central. Sin embargo, el deseo de autonoma local chocaba con los impulsos centralistas de los abbases, por eso cambiaban con frecuencia los gobernadores, para impedir que se crearan una clientela propia; an as debieron aplastar algunas rebeliones. Pero al cabo de medio siglo, los califas se vieron obligados a cambiar de frmula y confiaron la administracin de las provincias locales influyentes en rgimen de autonoma.

Ese fue el rgimen de las dinastas locales que formaron estados independientes, iniciando as la disgregacin poltica del califato abbas.

En definitiva, el gobierno abbas se caracteriz por la islamizacin del rgimen o la apertura de los puestos de la administracin y el ejrcito a los no rabes que obtuvieron as la igualdad de derechos para los rabes.

B) EXPANSIN ECONMICA Y MOVILIDAD SOCIAL

La base de la fiscalidad segua siendo la contribucin territorial, como acabamos de ver, de aqu que los abbases se preocupasen del perfeccionamiento y mantenimiento de la agricultura de irrigacin, con el fin de preservar y aumentar la produccin agrcola que ellos grababan.

72 En la regin mediterrnea la principal revolucin de poca abbas fue la introduccin de plantas de oriente tropical - algodn, caa de azcar, negociases, berenjenas - y el cultivo de plantas tintoreras, ndigo, alhea, esto permiti eliminar la estacin muerta del verano. Adems se suprimi el barbecho, reemplazado por un sistema de rotacin de cultivos.

El tipo de propiedad rural predominante en el latifundio, ya que los pequeos y medios propietarios no podan resistir la presin fiscal y para subsistir se encomendaban a un poderoso. Al principio el estado comparta la titularidad de las tierras con algunos particulares, pero paulatinamente fueron pasando a poder de estos ltimos, fundamentalmente para retribuir los servicios militares.

La explotacin directa estaba limitada a la pequea propiedad campesina. El resto de la poblacin rural estaba compuesto en su mayora por aparceros, cuyo estatuto variaba segn el tipo de contrato, la explotacin de la tierra con esclavos constitua una excepcin. Por su parte, el asalariado agrcola estaba ms extendido en las zonas

suburbana y en las reas de regado (MANTRAN, 1980, P.148).

La ganadera era practicada habitualmente por varios pueblos nmadas, rabes, kurdos, iranios, turcos, etc., - que vivan en regiones desrticas o semidesrticas -. Se trataba de una ganadera trashumante compuesta por ovejas, vacas, dromedarios o camellos, en proporciones variables y utilizados para la alimentacin y la obtencin de materias primas, adems del caballo que era utilizado para la guerra y el transporte, junto a asnos, mulos, dromedarios y camellos.

Sin embargo, al estructura socioeconmica fundamental del mundo musulmn resida en la vida urbana. Las ciudades eran el centro neurolgico de la artesana y el comercio. Durante la poca abbas, aunque las ciudades sirias experimentaron cierta decadencia, se desarrollaron antiguos ncleos urbanos y se crearon menos ciudades: Bagdad (722), Samarra (836) y El Cairo (969), que acogan a varios cientos de miles de habitantes.

La industria textil experiment un gran desarrollo en casi todas las ciudades, que se especializaron en determinados tejidos. El estado posea el monopolio de los tejidos

73 de lujo y de determinadas producciones como las construcciones navales y la metalurgia del hierro. Tambin conocieron una prctica intensiva las actividades artesanales

relacionadas con el cuero, la plata, la madera, la cermica y el vidrio, adems de la fabricacin de papel, la construccin de instrumentos cientficos y la elaboracin de perfumes. Todas estas actividades artesanales se desarrollan en ncleos poco importantes, salvo algunas excepciones, normalmente relacionadas con empresas estatales.

Al margen del comercio interior que se desarrollaba en las mismas tiendas de los artesanos y en los zocos, la extensin territorial del mundo musulmn y la riqueza del estado y la aristocracia generaron un volumen de comercio internacional sin precedentes.

El comercio se realizaba por va martima -a lo que contribuy no poco el desarrollo de la navegacin - o por va terrestre, mediante caravanas que cubran etapas de 25 a 40 Kilmetros diarios, lo que haca necesaria la existencia de posadas.

Los productos del comercio internacional se destinaban a las clases dirigentes el podero poltico - armas, caballos, oro, etc.- y, sobre todo, el bienestar - especias, tejidos de lujo, pieles, joyas, porcelanas, etc.-. Una parte de estos productos se reexportaba a otras zonas del imperio o a Europa, lo cual demuestra el carcter especulativo de este comercio. Los productos se pagaban con objetos locales o con dinero. Existan un sistema de crdito bastante perfeccionado, que permita eludir la prohibicin cornica del prstamo con inters. El estado cobraba vanas tarifas aduaneras a los mercaderes: 2,5% para el musulmn, 5% para el no musulmn y 10% para el que no perteneca al imperio. Posteriormente, se introdujeron tasas interregionales y entonces las provincias reaccionaron ante esta sangra econmica en beneficio de la capital creando las condiciones para lograr la independencia poltica.

Con la llegada de los abbases al poder, la movilidad social se acrecent, sobre todo para los no rabes musulmanes, que vieron suprimidas sus diferencias con respecto a los rabes. A pesar de los cambios, subsistan las desigualdades entre los libres y los no libres, entre los hombres y las mujeres.

74 En la cspide de la jerarqua social se encontraba la familia del Profeta que gozaba de ciertos privilegios honorficos, pero, debido a su elevado nmero (unos 30.000 en el siglo IX) su estatus econmico variaba entre la opulencia y la indigencia casi absoluta. Los ms acomodados, lgicamente, eran los que pertenecan a la familia abbas, sobre todo los que formaban parte de la corte del Calfa.

El aparato del estado estuvo ampliamente abierto a los no rabes, ya que la eficacia y sobre todo la lealtad eran los criterios de eleccin. Esto provoc la apertura del grupo aristocrtico, fundamentalmente a travs de los servicios en el ejrcito. La clase intelectual, laica o religiosa, constituan un estado intermedio, al servicio de la legitimacin del poder. El prestigio de esta categora era muy grande y esto permita que se consolidara mediante la adquisicin de bienes races. Sin embargo, las esperanzas de igualdad social que se vislumbraban en los inicios de la religin islmica, no se confirmaron. La mayora de la poblacin campesina y la plebe urbana continu marginada y explotada.

C) ISLAMIZACIN Y CULTURA

A pesar de la amplitud del

movimiento de la conversin al Islam

indudablemente los no musulmanes seguan siendo mayora en el imperio abbas. La inferioridad de las dems religiones respecto al Islam estaba marcada por el pago del impuesto de capitacin y por la exclusin del ejrcito profesional.

Los no musulmanes que haban rechazado el Islam como religin, adoptaron sin embargo el rabe - lengua del Corn y del Imperio - como medio de expresin para integrar sus propias tradiciones respecto a la ciencia y cultura rabes. De es modo la identificacin entre la religin islmica y la lengua rabe desapareci definitivamente.

Por lo que se refiere al pensamiento musulmn desde poca los rabes empezaron a sentirse interesados por los conocimientos de los pueblos recin convertidos al Islam. Pronto surgieron importantes centros de estudio y bibliotecas en las que se acumulaban textos de las ms variadas lenguas. Se inici un proceso de traduccin al rabe de las obras ms importantes, que posibilitaron dos cuestiones:

75 Su comentario por los autores musulmanes, que daran origen a un pensamiento propio. Su transmisin a la cristiandad Occidental a travs de las zonas fronterizas: Sicilia y, especialmente, la pennsula ibrica.

As por ejemplo, la filosofa musulmana tuvo sus fuentes en los pensadores griegos. De entre todos los filsofos destacaron Avicena - que pretendi armonizar a Aristteles con Platn y Averroes - gran entusiasta y comentador de la obra de Aristteles -.

La filologa tuvo tambin un desarrollo, debido al inters por estudiar la letra del Corn. Lo mismo puede decirse de la historia, que conoci un notable auge, aunque con un sentido puramente narrativo. En cuanto a la creacin literaria propiamente dicha cabe destacar la poesa lrica y los relatos y cuentos populares, como La mil y una noches.

En relacin con el pensamiento cientfico, los musulmanes fueron tambin recopiladores de todo el saber antiguo, y aadieron aportaciones propias. En matemticas desarrollaron el lgebra y la trigonometra y utilizaron un nuevo sistema de numeracin, con cifras y empleo del cero, de origen. Se trata de la denominada numeracin arbiga, hoy de uso universal.

Deben destacarse igualmente los progresos en medicina (Avicena) y botnica, ambas basadas en la experimentacin. Por otra parte fueron muy importantes para el futuro las innovaciones musulmanas en las tcnicas de navegacin, como el astrolabio, la brjula y el timn de codaste.

D) LA DIVISIN DEL ESTADO ABBAS

A partir del siglo IX se inici un proceso de desintegracin poltica del Califato abbas que signific la destruccin del estado centralista y absolutista creado en el siglo anterior. La causas de este proceso son varias: El creciente poder de los gobernadores locales, deseosos de conseguir la autonoma para su provincia y, a largo plazo, constituir dinastas locales.

76 La creacin de aristocracias locales que queran participar de los beneficios econmicos que generaban las provincias al margen del control del estado central. La formacin de ncleos artesanales y rutas comerciales en cada provincia cuyos beneficios econmicos iban a parar al poder central. La prdida paulatina del poder poltico de los califas abbases, que cada vez ms fueron delegando funciones en la figura del visir, en realidad el autntico gobernante. Los resultados de la confluencia de todos estos procesos se plasmaron en la creacin de estados independientes del poder central; primero, slo desvinculados desde el punto de vista poltico, posteriormente tambin desligados en el mbito religioso con la creacin de califatos propios. Podemos distinguir dos zonas en la evolucin del proceso:

1. Occidente: El norte de frica se caracteriza en un primer momento por la divisin poltica y establecimiento de dinastas locales propias, pero desde finales del siglo X se consigue la unificacin poltica con la instauracin del califato fatim. Por su parte, en la pennsula ibrica, la dinasta Omeya haba evolucionado hasta la creacin de un Califato independiente de Bagdad, ya desde el primer tercio del siglo X.

2. Oriente: Tambin aqu la disgregacin poltica inicial es la tnica dominante: norte de Mesopotamia, Transoxiana, Irn, etc. La dinasta ms importante es la de los buyes (932-1055), con quienes aflora la conciencia independentista iran que consigue instaurar su capital en la propia Bagdad. Sin embargo, a partir de 1055, los turcos asumen la direccin poltica del mundo islmico y consiguen crear un vasto imperio centrado en Mesopotamia.

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TEMA 7

EL REPLIEGUE BIZANTINO: LAS DINASTAS HERCLIDA E ISURICA

7.1.- LOS HERCLIDAS (610 - 717)

El perodo Herclida, es el perodo en que Bizancio encuentra su vocacin definitiva, orientalizndose mediante unas transformaciones administrativas, polticas, sociales y etnogrficas que significan la separacin romana y la helenizacin.

7.1.1.- HERACLIO (610 - 641)

1. Enfrentamiento con los Persas: Tuvo que enfrentarse a los Persas a los que vence en la batalla de Nnive en 627 y ello supone el derrumbe del Imperio Persa Sasnida, junto con las propias luchas dinsticas internas. 2. Contencin de las luchas religiosas: Contuvo las luchas religiosas mediante la promulgacin de la Ectesis y la consiguiente propagacin del Monotelismo. 3. No pudo contener el avance musulmn: En la batalla de Nermuk (636) se pierde Siria y 10 aos ms tarde (676) se pierde Egipto, dos de las provincias ms ricas y abastecedoras del Imperio. 4. Pennsula Balcnica:

78 La pennsula Balcnica queda en poder de los Eslavos aunque estos acaten la soberana de Bizancio.

Cambios Administrativos:

Todos los poderes se concentran por necesidades de defensa en manos de los jefes de la misma, los Strategos, el territorio qued dividido en Themas o distritos militares en las que se asientan los stratiotas que eran soldados a los que se les entregaban pequeas parcelas de tierra para su cultivo como colonos. El sistema consista, pues, en una milicia campesina permanente con un estratega al frente.

Cambios Sociales: El elemento helnico adquiri una importancia preponderante. El elemento cristiano solo tendr importancia en los asuntos pblicos y en el desarrollo del monacato. La reorganizacin administrativa conlleva una reorganizacin socioeconmica que marca el declive de la gran propiedad y una recuperacin de la pequea propiedad por los campesinos militares.

Cambios Etnogrficos:

Los eslavos y blgaros, se instalaron en los Balcanes y aunque, en principio acepten la autoridad imperial, van a presionar al Imperio.

7.2.- LA DINASTA ISURICA (717 - 867)

El reinado de la dinasta Isurica, va a suponer la reorganizacin total del imperio en contacto con lo oriental. Hechos:

79 1. En 751 (Constantino V), se pierde el ltimo enclave bizantino en Italia. Cae Rvena. 2. Se logra frenar el mpetu musulmn (Len III y Constantino V). As, despus del gran asedio de Constantinopla, se produce la victoria de Akroinos sobre los rabes. 3. Se produce el conflicto de las imgenes o problemtica iconoclasta Es la pugna de dos facciones: a) Iconoclastas: Partidarios de suprimir el culto a las imgenes. Encabezados por el Emperador. b) Iconodulios: Partidarios del culto a las imgenes. Con Len III, ya estalla el conflicto promulgando en 730 un edicto prohibiendo el culto a las imgenes. En el conflicto, podemos distinguir dos perodos: 1. 787: Se restaura el culto durante el reinado de la Emperatriz Irene (Concilio de Nicea). 2. 842: Se restaura definitivamente durante el reinado de la Emperatriz Teodora. Causas del conflicto: a) Causas religiosas: El problema de las imgenes no es nuevo, ya se vena discutiendo desde diversas instancias. En esta poca, hay un factor ms, y es que su aceptacin podra permitir una aproximacin a otras religiones en que no estuviera permitido el culto a las imgenes, como la juda y la musulmana. b) Causas sociopolticas: Los Emperadores iconoclastas, contaron con el apoyo de las jerarquas eclesisticas y del ejrcito y con la hostilidad de los monjes, as que las autoridades aprovecharon estas diferencias para suprimir monasterios y confiscar sus bienes. Represent una gran ofensiva contra la gran propiedad que benefici al fisco y a la nueva propiedad campesino militar.

El conflicto reforz la distancia entre Oriente y Occidente. El Papado conden el edicto de Len III y el Concilio de Frankfurt (797) conden a los griegos

80 esgrimiendo que adoraban a los santos cuando segn la doctrina solo se deba adorar a Dios, quedando los santos como susceptibles de veneracin. En estos momentos se produce la coronacin de Carlomagno establecindose una estrecha relacin entre el papado y Carlomagno por un lado, y de Bizancio (Miguel I) y Carlomagno, al que otorgan el ttulo de Basileus, por otro.

7.2.1.- Organizacin Poltica.

Al frente del gobierno se encontraba el EMPERADOR, que era jefe militar y legislador, era Emperador absoluto, lo que en contacto con lo oriental le convierte en dspota, y a partir del siglo VII con Heraclio, se convierte en Basileus o emperador por excelencia. Como era consagrado, era el elegido de Dios, el isopstolos, (igual que los apstoles). Su poder se extenda por encima de las leyes, solutus legibus. Ejerca autoridad absoluta y tena poder religioso, nombraba y destitua a Obispos, fijaba doctrinas eclesisticas y fijaba dogmas. No estaba regulada la sucesin, por lo que era frecuente la usurpacin del poder. Se establece primero la corregencia apareciendo la figura del microbasileus, pero a partir del siglo VII, la corregencia qued limitada al mayor de los hijos varones del soberano reinante.

La administracin, en un principio, fue heredada de la romana, pero a partir de Heraclio, tom nuevas formas aunque sigui estando muy centralizada: Gobierno Central: Ministros (logotetas) y jefes de servicio. Senado: Altos dignatarios, aunque no tena nada que ver con el Senado romano, era una especie de Consejo de Estado con algunos privilegios tericos. Ejrcito: Dada la cantidad de conflictos, ocupaba un lugar preeminente, siendo la base de la organizacin administrativa (Themas). El Ejrcito estaba formado por: Soldados entre 30 y 40 aos. Mercenarios.

81 El Ejrcito poda ser de dos clases: Mvil. De Frontera Administracin Territorial: Themas Estratega Protonotario o juez.

7.2.2.- Organizacin Social.

Se distinguen dos facciones que se manifestaban en el Hipdromo: 1. Azules: Aristcratas, nobleza, alto clero, comerciantes, etc.. En poca de Justiniano, la nobleza fue un grupo poderoso que incluso aspiraba a tener una cierta independencia del poder imperial. Eran los grandes propietarios, pero no era una nobleza cerrada y a ella podan acceder todo aquel que tuviese acceso a la gran propiedad, de ah que el Estado para evitar que creciera su nmero prohibiera la venta de tierras. 2. Verdes: Pueblo en general que propugnaba las reformas religiosas. El pueblo (verdes) tena derecho a participar en la eleccin del Emperador en el Hipdromo. El partido verde estuvo siempre muy unido formando asociaciones. 3. Masa de Extranjeros: Muchas razas y religiones por lo que los roces fueron constantes y las luchas frecuentes. 4. El Clero: a) Alto Clero: Reclutado por el Emperador entre los legos ms sobresalientes, podramos identificarlo con la aristocracia. b) Bajo Clero: Levantisco, enemigo de toda reforma y muy peligroso socialmente por su gran influencia sobre la poblacin.

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TEMA 8 LOS CAROLNGIOS Y SU TRAYECTORIA POLTICA

8.1.- ASCENSO Y CONSOLIDACIN DE LOS CAROLNGIOS

83 Hablar del Imperio Carolingio, es hablar de Europa altomedieval. El Imperio Carolingio, abarcar prcticamente toda Europa Occidental. Haremos un breve repaso desde Clodoveo, rey de los francos.

Clodoveo (482 - 511), rey franco de la Galia, form un gran reino, pero no supo organizar para l en Estado fuerte de modo que, a su muerte, de acuerdo con el concepto patrimonialista de la monarqua, lo dividi en cuatro grandes unidades que leg a sus herederos: Neustria: Entre los ros Loira y Escalda, con centro en Pars, es el pas de los francos por excelencia Aquitania: Abarcaba desde el ro Loira hasta el Pirineo. De poblacin esencialmente vasca, aceptaba de mala gana el dominio franco y mantuvo a lo largo de los aos, actividades proclives a la secesin. Borgoa: Desde Champaa hasta Provenza, la casi totalidad de sus habitantes eran galorromanos, tambin se mantuvo proclive al secesionismo. Austrasia: Entre el Escalda y el Rin, era la zona con menor cohesin, un verdadero mosaico de pases sin unidad geogrfica ni tnica. Le correspondi a Sigiberto (casado con Brunequilda).

Austrasia era feudo de la familia de los Pipnidas o Arnulfingos, que eran los Mayordomos de palacio La disgregacin del reino de los francos fue paralela al aumento de poder que tuvieron los Mayordomos de Palacio, tanto fue as, que uno de ellos, Pipino de Heristal, fund una dinasta en 714, manteniendo, eso si, la ficcin de un rey sin poder.

8.1.1.- CARLOS MARTEL

El heredero, hijo bastardo de Pipino de Heristal, fue Carlos Martel (714 - 741) manteniendo, asimismo, la figura de un rey ficticio (Ludovico IV). Carlos Martel, adems de detener a los musulmanes entre Tours y Poitiers en 732, consigui reunificar a toda la Galia autotitulndose Dux et Princeps francorum (Gua y Principal de los francos).

84 En 741, Carlos Martel vuelve a dividir el reino entre sus hijos insistiendo en ese concepto patrimonialista del reino. Carlomn: Austrasia, Suabia y Turingia. Pipino el Breve: Neustria, Borgoa y Provenza.

8.1.2.- PIPINO EL BREVE

Carlomn se retira a un monasterio en 747 y Pipino el Breve se queda como nico Mayordomo de Palacio de toda Francia siendo rey Khilderico III (743 - 751). En 749, Pipino envi una carta al papa Zacaras, preguntndole si estaba bien que fuera rey de Francia quien no ejerca el poder real. El papa le contesta que es preferible proclamar rey al que tiene el poder de hecho que al que solo lo tiene nominalmente. sta es la respuesta que esperaba Pipino que es ungido en Soissons por San Bonifacio, Rey de Francia en 751, tras meter en un monasterio al ltimo rey merovingio. sta necesidad de sancin papal se deba al hecho de que se consideraba el poder como una donacin de Dios, hecha a travs de su mximo representante en la tierra, el papa. Quin legitima, por tanto, el poder es la Iglesia. Qu inters tena la Iglesia en que Pipino fuese nombrado? El inters consista en conseguir que Pipino ayudase a la Iglesia en su lucha con los lombardos. En 754 se firmaron los acuerdos de Ponthion y Qureizy, por ellos, Pipino se compromete a ayudar al papa Esteban II a recuperar los terrenos conquistados por los lombardos y su rey Astolfo. Pipino cumple y se los devuelve al papado que junto al ducado de Roma, formara con ellos los Estados Pontificios. La Iglesia por su parte, volver a ungir a Pipino como Rey por la Gracia de Dios, nombrndole Patricius Romanorum (Protector de los romanos). Pipino reconoce a la Iglesia la falsa donacin de Constantino (hasta el Renacimiento , gracias a L. Ballo, no se supo, paleogrficamente, que la donacin no la haba escrito Constantino y que era falsa), que consista en que la Iglesia tendra derecho a la posesin de todas las tierras arrebatadas a los infieles.

En 768 se vuelve a dividir el reino entre los dos hijos de Pipino el Breve, Carlos y Carlomn. La muerte en 771 de ste ltimo, deja a Carlos (772 - 814) como nico rey.

85 8.1.3.- CARLOMAGNO

El reino de CARLOMAGNO (772 - 814) es prcticamente todo el Occidente europeo. Un Occidente

europeo que se caracteriza por su continentalidad ya que el

Mediterrneo estaba dominado por los musulmanes. Las fuentes

documentales (Anales de Fulda) identifican el Reino de Carlomagno con Europa. A partir del ncleo que hereda de su padre, Carlomagno va a realizar una triple expansin: 1. Hacia el Norte de Italia: Proceso que ya empez Pipino a raz de su alianza con la Iglesia. Carlomagno, en 774 toma Pava, capital de los lombardos y acaba con el reino proclamndose su rey. 2. Hacia el Sudoeste: Tambin iniciada por Pipino con la toma de Narbona en 759. Carlomagno en 778, atraviesa los Pirineos y sufre la derrota de Roncesvalles

(reflejada en La Chanson de Roland). En 795 se establece la Marca Hispnica.

3. Hacia el Este Europeo: Sin duda la ms atrayente para Carlomagno. Es el comienzo

de una serie de marchas y de colonizaciones hacia el Este que van unidas al intento de cristianizacin por la fuerza. Entre 772 y 804 se produce el sometimiento de los Sajones (entre el Mar del Norte y el Elba). El sometimiento es difcil porque aunque la nobleza sajona era favorable, no ocurre lo mismo con los campesinos que se rebelan en 779 y en 782 dndose las Jornadas de Verden der Allen donde se ajusticia a 4.500 campesinos. Hasta el ao 802 no se producir la reconciliacin de ambos pueblos mediante la Lex Saxorum. En 728 se produce la deposicin de Tasiln, duque independiente de Baviera que es incorporada al Imperio.

86 En el ao 812 se produce el Tratado de Aquisgrn que regulariza las relaciones entre el Imperio Bizantino y el Imperio Carolingio. Los bizantinos recibirn Venecia, Istria y Dalmacia y Carlomagno es reconocido como Emperador de Occidente por el Basileus bizantino Miguel I.

8.2.- LA CORONACIN IMPERIAL

En la Navidad del ao 800, se produce un hecho que, al decir de algunos historiadores, de no haberse producido la Historia hubiese sido muy distinta. La Coronacin Imperial de Carlomagno en Roma por el papa Len III con la frmula Romanum Governans Imperium.

Las races de este acontecimiento hay que buscarlas en los siguientes factores: 1. El golpe de estado de Pipino y los tratados firmados con la Santa Sede. La colaboracin entre carolingios y pontificado es muy estrecha como evidencian los ttulos otorgados por el pontificado a Pipino y Carlomagno. 2. Los xitos militares de Carlomagno. 3. La aspiracin al reconocimiento universal de la soberana de Carlomagno sobre los otros dos grandes poderes, el Basileus bizantino y el Califa de Bagdad. 4. La persistencia en Roma de la idea imperial. 5. La importancia de los intelectuales de la corte de Aquisgrn (Alcuino de York, Teodulfo de Orleans, Arno de Salzburgo) que no se resignaban a ver perpetuamente en Constantinopla la capital del Imperio.

El papel de Len III fue prcticamente nulo, el propio Carlomagno tuvo que protegerle frente a la levantisca nobleza romana y Len III se vio obligado a declarar pblicamente su inocencia frente a las graves acusaciones de que era objeto por parte de sus enemigos. Carlomagno, por su parte, segn la opinin de algunos historiadores, se aprovech de la debilidad del papa para crear una especie de pontificado laico. Carlomagno tena su propio esquema, pero no una idea muy clara de lo que significaba ser Emperador, incluso, al parecer, planeaba serlo solo unos pocos aos. En cualquier caso, a su muerte, sus herederos ostentarn el ttulo imperial solo de forma decorativa.

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El nuevo Imperio no es el antiguo Imperio Romano, solo lo es en cuanto Roma sigue siendo la cabeza de la cristiandad. Es un Imperio cristiano cuya misin esencial es el mantenimiento y expansin de la fe, segn la teora de San Agustn reflejadas en su obra De Civitate Dei. La monarqua se convierte en monarqua de derecho divino, en tanto los reyes son mandatarios de Dios y son reyes por la gracia de Dios.

8.3.- EL ESTADO Y LA ADMINISTRACIN

De todos los reinos germnicos, el reino Franco es el menos romano. La administracin del Imperio de Carlomagno es ms germnica que romana.

1. Monarqua: Era una monarqua hereditaria, regulada por el derecho de sangre, no obstante, se elega el soberano de entre los componentes de la estirpe real, hay pues un elemento electivo tpicamente germnico. 2. La Soberana Real: Descansaba en un conjunto de regalas (derechos reales): Suprema jurisdiccin civil y militar. Suprema jurisdiccin en el mbito judicial. Derecho de acuacin de moneda. Nombramiento de cargos civiles y eclesisticos. 3. La Administracin Local: La monarqua y el gobierno residan en una capital fija, Aquisgrn donde tambin resida la Corte y el Palatium y lgicamente, los nobles que se encargaban del gobierno. Aula Regia: Compuesta por los Condes del Palacio y otros funcionarios. Cancillera: Recepcin y expedicin de documentos oficiales. Capilla: Entendera de los asuntos religiosos. 4. La Administracin Territorial: Se compona de: Condados: Grandes circunscripciones al frente de las cuales haba un Conde. Las circunscripciones fronterizas se llamaban Marcas y a su frente haba un Marqus.

88 Vicaras: Subdivisiones de los condados al frente de las cuales haba un Vicario. Los Missi Dominici (enviados del seor): Generalmente clrigo y laico que tenan como misin supervisar y velar por el cumplimiento de las leyes.

5. La Administracin de Justicia: Descansaba en la aplicacin en cada pueblo de sus

propias leyes, haba pues una variedad legislativa que trata de compactarse mediante la promulgacin de disposiciones legislativas que obligaban a todos por igual y que eran el reflejo del poder de mando (bannus) del monarca y sus agentes. Estas disposiciones se publicaban en Los Capitulares (especie de decretos reales). La justicia se administraba a travs de los tribunales: Un Tribunal Imperial a cuyo frente estaba el Comes palatii. Tribunales locales (Mallum) cuya jurisdiccin abarca el territorio de un condado presidindolo el Conde del mismo o un Vicario por l designado.

8.4.- CRISIS Y DISGREGACIN DEL IMPERIO

Al morir Carlomagno el 28 de Enero de 814 en Aix la Chapelle, asistimos a la desintegracin del Imperio. Para algunos historiadores, Carlomagno fue el principal

responsable porque no tuvo nada previsto para el futuro. Carlomagno, una vez ms, no pudo superar la contradiccin entre un Imperio fuerte y la concepcin patrimonialista de la realeza. Su hijo, Ludovico Po fue un hombre sin carcter. En la corte se formaron una serie de partidos entre los que destaca

89 el Partido Imperialista que mediante una serie de documentos llamados Ordenatio Imperii, consiguen en 817 que la dignidad imperial pase al nieto de Carlomagno, Lotario dejando abierta la posibilidad de disgregacin de Imperio en pequeos reinos vasallos para sus hermanos. De esta forma, quedara Aquitania para Pipino y Baviera para Luis el Germnico. En el ao 840, muere Ludovico Po y en 841 Carlos el Calvo y Luis el Germnico derrotan a Lotario en Fontenay (Pipino haba muerto ya) y en 843 se firma el Tratado de Verdn que consagr la definitiva particin del Imperio, segn, una vez ms, la visin patrimonialista de la monarqua imperante. La consecuencia ser el reparto siguiente: Este (Alemania): Luis el Germnico. Centro (Lotaringia): Lotario, que conservara, con carcter simblico el ttulo de emperador. Oeste (Francia): Carlos el Calvo.

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TEMA 9 SOCIEDAD Y ECONOMA EN LA EUROPA CAROLNGIA

9.1.- LA SOCIEDAD DEL IMPERIO

Hablar de la sociedad del Imperio equivale a hablar de la sociedad altomedieval de la Europa Occidental. Para definir el estatus social del sbdito carolingio, tenemos que partir de dos factores: Factor econmico: La propiedad o no de la tierra, que converta a los sbditos en privilegiados o no privilegiados. Factor jurdico: Establece la diferencia entre hombres libres y hombres no libres. Se trata de una sociedad tremendamente jerarquizada. En la cspide de la jerarqua est el monarca, y por debajo de l: 1. JURDICAMENTE LIBRES Y ECONMICAMENTE PRIVILEGIADOS Jean Domme los caracteriza como grandes propietarios, grupo social que se sita inmediatamente en el escaln inferior a la dinasta formando la nobleza o aristocracia. Poseen el monopolio de los oficios elevados en los condados y en la Corte, tenan el poder de hecho por sus riquezas y por el elevado nmero de vasallos que podan pagar con ellas. a) Grandes terratenientes: Pequea minora formada a lo sumo por 200 o 300 familias condales que son las dirigentes del pas, ya que de ste grupo, se reclutan los grandes cargos de la administracin, tanto central como territorial. Es la autntica aristocracia, con fincas en torno a las 400.000 Ha. b) Simples Grandes Propietarios: Son los propietarios de, al menos, 12 mansos de tierra (un manso 10 Ha.). La posesin de , al menos, 100 Ha. Era lo que inclua a un individuo en esta categora. 2. JURDICAMENTE LIBRES PERO ECONMICAMENTE NO PRIVILEGIADOS a) Campesinado libre pequeo propietario (Franci, Pagenses): Posean menos de 12 mansos. Es un grupo social que va extinguindose, cuantitativamente es

91 poco numeroso y cualitativamente tenan un peso relativo en la sociedad. Sufren por parte de los grandes terratenientes una triple coaccin: Imposicin de impuestos ilegales: Se endeudaran por no poder pagarlos y acabaran dependiendo del seor. Obligaciones militares continuadas: Seran muy gravosas para ellos, puesto que no podran atender sus tierras y acabaran perdindolas. Carlomagno en un Capitular de 808, intent solucionar la situacin. La imposicin de multas por la no asistencia a las asambleas municipales: Tenan obligacin de ir, la falta de asistencia a esas asambleas, en nmero elevado generalmente con intencin, daba lugar al pago de unas multas que hacan endeudarse al pequeo propietario que acababa perdiendo las tierras. La tierra de estos campesinos pasaba de ser un Alodio (tierra que se cultiva con entera libertad) a ser una tenencia (tierra que se posee como contrapartida a una contraprestacin). b) Colonos: Tenan todas las obligaciones de los hombres libres pero no todos los derechos, podramos decir, por tanto, que eran hombres semi-libres. De hecho, estn adscritos a la tierra y al dueo de la misma. En la Alta Edad Media, su situacin es similar a la de los esclavos. La tierra no les perteneca, era una tenencia, muchos incluso pagaban un impuesto personal, su matrimonio estaba sujeto al control de su seor no pudiendo transmitir a sus hijos sus posesiones. Este grupo social es la columna vertebral del sistema de produccin agrcola, es la clase productora por excelencia.

3. JURDICAMENTE NO LIBRES a) Esclavos: Hay que distinguir entre una mayora que trabajaba la tierra de su seor a cambio de la manutencin (Servi Casati) y los esclavos domsticos que trabajaban en la casa del seor (Praebendaris) Los esclavos representan entre el 10% y el 20% de la poblacin total, era un grupo social en proceso de extincin, generalmente acababan comprando su libertad y convirtindose en libertos. Tambin haba algunos casos de colonos

92 que acababan vendindose como esclavos a sus seores, lo que lleg a provocar el Capitular Verberie de Carlomagno. 4. EL CLERO La estratificacin social del Clero, responde a los esquemas vistos para la poblacin laica, as distinguiremos: a) Alto Clero: Obispos, arzobispos, abades, etc. se encuentran perfectamente identificados con las clases superiores anteriormente citadas, de las que adems proceden. b) Bajo Clero: Personas en su mayora de origen servil, reciban del Alto Clero una parroquia como sus homlogos laicos reciban una tenencia de sus seores.

9.2.- LOS ASPECTOS ECONMICOS

A grosso modo, la economa Alto Medieval, estaba basada esencialmente en el campo, con escasa influencia de la vida urbana, poco movimiento comercial y reducida circulacin monetaria. Es, por tanto, una economa que tiende a la autosuficiencia o lo que es igual, una economa de subsistencia. La clula bsica es el gran latifundio, el seoro.

9.2.1.- COMERCIO Y CIRCULACIN MONETARIA

Aunque ambos aspectos se dan en dimensiones muy reducidas, durante la poca de Carlomagno se dio una ligera mejora.

A) COMERCIO 1. Comercio Ocasional: Es un comercio que solo se realiza cuando hay excedente o dficit en la produccin del Seoro o en las parcelas que cultivan los campesinos libres pequeos productores. No depende de mercaderes

93 profesionales sino que lo realiza un oficial del Seoro o los propios campesinos libres pequeos propietarios. Se realiza en: a) Los mercadillos: Tpicos semanales, muchas veces las transacciones se realizaban mediante el simple trueque. Tuvieron tanto auge que Carlomagno tuvo que prohibir, mediante el Capitular correspondiente, que se celebraran en Domingo. b) Las ferias (mundinae): De carcter temporal, es donde los oficiales del Seoro colocan los productos en los que son excedentarios y compran aquellos en los que son deficitarios. 2. Comercio a Media y Larga Distancia: Normalmente artculos de lujo, aunque tambin algunos artculos de primera necesidad. De regiones excedentarias a regiones deficitarias. Realizado por mercaderes profesionales, judos, sajones, alemanes, etc. El producto de mayor movimiento es la sal, por sus cualidades para la conservacin de alimentos, Arls y Narbona eran centros productores junto a la Baha de Bourgenef (Nantes). Los cereales, cuyo comercio dependa del excedente de cosecha a nivel regional, unas veces se importaba de Italia y otras de Alsacia. El vino, tejidos de lujo, sedas, lanas, lino. Especias orientales muy apreciadas en el Occidente europeo. A pesar de las tesis de Pirenne, se ha llegado a constatar que tambin hubo comercio con los musulmanes, lo que supuso mantener las relaciones comerciales con el Mediterrneo (la prosperidad de Barcelona en esa poca es una consecuencia de ello). Armas, madera y principalmente esclavos que se enviaban a la Espaa musulmana, eran los objetos principales de dicho comercio. B) CIRCULACIN MONETARIA Existe una atona monetaria consecuencia de: Escasa actividad comercial. El oro ha desaparecido del Occidente europeo por dos razones: a) La balanza comercial se ha desplazado hacia Constantinopla donde hay un comercio mucho ms fluido que atrae el dinero en circulacin. b) A finales del siglo VII (696), el Califa Abd-al-Malik, acua el famoso dinar de oro, estableciendo la relacin oro/plata de 1 a 14, el Imperio bizantino, para defender su moneda, estableci la relacin de 1 a 18.

94 Como en Europa Occidental la relacin era de 1 a 12, no es de extraar que todo el oro se desplazara a zonas donde su cotizacin era mayor, la fuga hacia Oriente fue continuada. Carlomagno va a hacer una reforma monetaria basada en la plata, es lo que se ha llamado Monometalismo de plata. As crea un nuevo sistema que en Inglaterra, por ejemplo, ha estado vigente hasta hace bien poco: 240 uds. de metal puro: denarios; 12 denarios = 1 sueldo. 1 Libra: 20 sueldos = 240 denarios.

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TEMA 10 RELIGIN Y CULTURA EN EL MUNDO CAROLINGIO

10.1.- LA UNIDAD RELIGIOSA

En toda Europa, a principios del siglo VIII, encontramos la misma necesidad de organizacin. Es en el 717 cuando comienza a hacerse patente el peligro rabe. Un factor importante de unificacin es la fe cristiana, una fe ms formal que real. Los cuadros de la Iglesia han subsistido y se han desarrollado. En el momento en que se acenta la decadencia de las monarquas y en que aumenta el poder de los mayordomos de palacio, la Iglesia representa en los reinos un papel de primera importancia. El papel de los obispos se convierte en algo tan importante que, desde la poca de Clodoveo, se ve que la monarqua franca adopta una aptitud a la que nunca se haban atrevido los emperadores romanos. La injerencia del poder civil en el nombramiento de los obispos es una innovacin radical de los reyes brbaros y es contraria a los usos romanos.

96 Al mismo tiempo que se robustece la situacin oficial de la Iglesia, se observa el desarrollo del monacato. Esta corriente exista desde tiempos ms remotos y haba revestido diversas formas: monacatos orientales, monacatos benedictinos y monacatos celtas; tres corrientes monsticas que se haban extendido por el mundo occidental. A principios del siglo VIII, el monacato es una autntica institucin, un elemento primordial en la organizacin espiritual y material de la vida rural.

La Iglesia se ha convertido, adems, en la nica depositaria de la cultura intelectual. Ya no hay escuelas. nicamente junto a los obispos y en los monasterios se elabora poco a poco una nueva cultura, que se alimenta, en vez de con los grandes autores de la antigedad, con las obras de los padres de la Iglesia. En toda la sociedad, el latn, poco a poco deformado y simplificado, deja el sitio a una nueva lengua, sumamente tosca y brbara, el latn popular.

La economa es embrionaria. La nica riqueza real es la posesin de la tierra, que est dividida en inmensos dominios explotados para beneficio de su propietario, sea este seor laico o comunidad religiosa, por un pueblo de campesinos incultos y todava medio paganos. La agricultura es el fundamento e la economa. Existe cierto comercio, pero los medios de cambio son rudimentarios. En conjunto, una creciente anarqua se implanta en todo.

10.2.- LA IGLESIA

A) Los Obispos

El papel de la Iglesia durante este perodo es esencial. Los clrigos son los nicos hombres que tienen instruccin. Es tambin entre ellos donde los reyes toman sus colaboradores ms eficaces. Mientras que el emperador Carlomagno tuvo durante todo su reinado a la Iglesia bajo su tutela, con sus sucesores se observar que se realiza una evolucin que llevar al episcopado a reivindicar un papel preponderante en el gobierno y a imponer finalmente a los reyes su supremaca y a constituirse en un cuerpo superior en derecho al mismo soberano.

97 La Iglesia franca reconoca, a partir de Clodoveo, el rgimen de la candidatura oficial, que ms o menos equivala a la eleccin de los obispos por el rey; cada obispo es seor de su dicesis; debe tomar decisiones de alcance general en asambleas llamadas snodos o concilios; se haban fundado provincias eclesisticas, adoptando las antiguas divisiones administrativas del Imperio Romano. A partir de mediados del siglo VII, estas reuniones y esta jerarqua haban desaparecido prcticamente. Los obispos eran frecuentemente creacin del rey, que nombraba para las sedes a clrigos de su capilla. Una reforma se impona. La preconiz San Bonifacio, y la realizaron Carlomn y su hermano Pipino el Breve, y despus Carlomagno: lograron organizar esta Iglesia jerarquizada y fuerte que fue la del Imperio Carolingio. Sin embargo, el papel de los reyes sigui siendo preponderante en la eleccin de los obispos. El fin de Carlomagno consisti en hacer de la organizacin eclesistica, no solo el marco de la vida religiosa del reino, y despus del Imperio, sino tambin un rgano de gobierno. No distingua entre poder civil y poder religioso; l era a la vez jefe poltico y jefe religioso y la Iglesia deba ser, normalmente, un agente del bien temporal y del bien espiritual, que se confundan. Al acabar el reinado, la organizacin se haba realizado. Esta jerarquizacin ayuda al rey a controlar el episcopado. Es prcticamente Carlomagno quin nombra a los obispos, los clanes familiares de la aristocracia buscan para sus miembros estas dignidades y las riquezas que llevan aparejadas. Es bien patente que bajo Carlomagno buena parte de los obispos pertenecen a la alta aristocracia. El papel de oficiales, a la vez religiosos y civiles, asignado a los obispos por el rey, les deja poco tiempo para dedicarse a la evangelizacin de las poblaciones. Toda la accin espiritual de la Iglesia se confi entonces a los monjes.

B) El Monacato

El monacato es un fenmeno social que tuvo a lo largo de toda la Edad Media una influencia y unas repercusiones profundas. Tom con Carlomagno los rasgos definitivos que conserv durante varios siglos.

Es en tiempos de Carlomagno cuando se produjo la expansin del monacato, que tuvo tantas consecuencias desde el punto de vista espiritual, social, econmico,

98 artstico y literario, y cuya importancia es capital desde todos los ngulos. Tras un xito inicial, el monacato trado por San Colombano, est en decadencia. A finales del siglo VII, se vio como se extenda la regla de San Benito. La influencia de los monjes anglosajones que, con San Bonifacio, eran de espiritualidad benedictina, favoreci la creciente difusin de la regla de San Benito de Nursia, a fines del siglo VIII. Es entonces cuando se desarrollan las grandes abadas que van a convertirse en centros de cultura. Carlomagno, a pesar de su preocupacin por hacer que penetrase en su Imperio esta reforma espiritual, era tambin tributario de las costumbres de su poca y consideraba sobre todo a los monasterios como focos de cultura intelectual y centros de explotacin rural. Arrastrado por las costumbres de una sociedad que estaba construida de forma que la Iglesia se encontraba asociada al gobierno, veremos que: Exige de los abades la participacin personal en el servicio de las armas. Rene varias abadas bajo el mando de un solo abad, que evidentemente no poda administrarlas l mismo. Frecuentemente nombr abades laicos, emple a los monjes como misioneros, lo que no era su vocacin, etc.

Gracias a la influencia de Carlomagno, e incluso despus de su muerte, la Regla de San Benito conquist el primer puesto y se instaur como la nica regla monstica de Occidente. Carlomagno se nos muestra como un organizador y un precursor en una poca de transicin; ser con Luis el Piadoso, y gracias a San Benito de Aniane, cuando se llevar a cabo la reforma monstica.

Se emprendi la reforma a partir de 816 o 817, pero quedaba mucho por hacer cuando muri San Benito de Aniane en 821, sin embargo, se haba tomado la orientacin general; en adelante, los monjes se mostraran ms como hombres dedicados a la celebracin de culto que como predicadores o misioneros. Al mismo tiempo, la reforma, lejos de limitarse a la vida monstica, se converta en la de todo el clero. En conjunto, se preocuparon de exigir del clero una vida ms regular: hubo menos sacerdotes viviendo en el mundo ms o menos como laicos, incluso al episcopado le alcanz esta corriente, y los obispos se consagraron con mayor empeo

99 a su misin espiritual, mientras que se llevaba a cabo un esfuerzo para asegurar una mayor libertad en las elecciones episcopales.

C) El Episcopado, Potencia Poltica

A consecuencia de estas reformas, el clero secular asumi nuevamente la direccin del movimiento de cristianizacin, que, desde haca un siglo, haba pasado a los monjes. En adelante, ser el cuerpo episcopal el que tome conciencia de su misin de direccin de la Iglesia franca, lo que le llevar a reivindicar un puesto en el Estado. As se elabora una autntica teora poltica con fundamentacin teolgica, que acabar por entrar en la prctica y por ser admitida por los mismos soberanos.

El renacimiento carolngio haba formado una generacin de clrigos instruidos. Clrigos y obispos construyen, a principios del siglo IX, una teora del Estado cristiano fundadas en las ideas expresadas en el siglo IV por San Agustn, en su tratado de la Ciudad de Dios, empezndose a utilizar al comienzo del reinado de Luis el Piadoso. Es lo que conocemos como teora del agustinismo poltico. Es un tratado que refleja el pensamiento de gran parte del episcopado hacia 830, y las teoras que, poco a poco, iban desarrollndose. Lo esencial de su doctrina es el carcter condicional que atribuye al poder real. El poder temporal es nicamente el brazo secular al servicio del poder espiritual. Este es ejercido por el episcopado, que tiene el poder de las llaves - las llaves del Reino - y debe indicar a los reyes cual es su deber. Plantea por primera vez en el reino franco la afirmacin de la superioridad del poder espiritual.

Ya en 822, influido por estas doctrinas, el emperador tom la decisin de preconizar una reforma general del Estado. Se trata de reformar a la vez la los individuos y a las instituciones. Las consecuencias fueron las luchas y revueltas que jalonaron el reinado de Luis el Piadoso, que son buena prueba de la derrota sufrida por todo tipo de autoridad que intenta instaurarse: el poder del emperador, el de los obispos y el del Papa. Se llegar, despus de 850, a una forma de Estado en la cual el poder autntico pertenecer a las facciones de los grandes, eclesisticos e incluso laicos, tomando cada vez ms relieve el papel de estos ltimos.

100 A partir de 816, las relaciones entre los dos poderes se modifican. Luis el Piadoso renuncia a intervenir constantemente, como lo haba hecho su padre, en el gobierno interno de la Iglesia. Tras la restauracin de Luis el Piadoso en 834, la evolucin se detiene aparentemente y no se vuelve a observar, hasta el final de su reinado, que los obispos se inmiscuyan abiertamente en las disputas polticas. Sin embargo, a partir de 840, la evolucin se vuelve a poner en marcha con ocasin de las luchas entre los hijos de Luis el Piadoso y de la disolucin del Imperio.

Carlos el Calvo, rey de Francia Occidental, dio un nuevo paso adelante en la asamblea de Coulaines, reconociendo lmites a su soberana y a ser amonestado por sus sbditos si viola sus compromisos o comete injusticias. El episcopado representa ahora la principal fuerza moral. Sin embargo, su poder decrece, los nobles empiezan a entrar en escena y van a compartir enseguida el control del poder que los obispos acaban de lograr. Cuando Hincman consagr en 869 a Carlos el Calvo como rey de Lorena, la Iglesia, convertida en potencia secular, reformada por los emperadores para cumplir su doble funcin espiritual y auxiliadora del orden establecido, ve sus instituciones y su clero depurados y organizados. De esta evolucin, la monarqua sale rebajada, debilitada y arruinada en breve. En el siglo X ser el recuerdo de un gran sueo y la ficcin necesaria para conservar la unidad del reino. La Iglesia, para conservar los valores a los que se encuentra unida, contribuir entonces a devolverle su esplendor. Este papel de la Iglesia, la teora agustiniana elaborada por sus clrigos y su lugar en el Imperio, caracterizan un aspecto - y no el menos importante - de la civilizacin carolingia. Es el apoyo natural que se prestan la Iglesia y el emperador lo que permite la admirable aparicin del renacimiento carolingio.

10.3.- EL RENACIMIENTO DE LAS LETRAS

A) UN MOVIMIENTO DIRIGIDO A fines del siglo VIII y principios del siglo IX, tiene lugar el florecimiento de la cultura en todos sus aspectos, al cual, se ha llamado con toda justicia Renacimiento Carolingio. Los soberanos jugaron un papel activo en este movimiento que fue empezado y dirigido por la Iglesia. Fue en unos pocos monasterios donde se

101 realizara la lenta preparacin que condujo al magnfico despertar que tuvo lugar durante los reinados de Carlomagno y de Luis el Piadoso. Cuando los brbaros conquistaron Occidente, la cultura estaba ya en profunda decadencia, sobre todo en las provincias septentrionales. En las regiones mediterrneas, la cultura y el pensamiento romanos sobrevivieron parcialmente. Los visigodos, maravillados ante ella, la conservaron. Aunque aparentemente se conservaba la cultura, en realidad, la ignorancia del griego y, por ende, la imposibilidad de nutrirse de las fuentes griegas y de su filosofa, se tradujo en un empobrecimiento de los conocimientos y del pensamiento, a pesar de los esfuerzos de algunos espritus selectos como Beocio y Casiodoro. La cultura encontrada por los brbaros en Occidente, y con la cual pudieron codearse, no era sino un vestigio de la autntica cultura de la poca clsica. Hecho importante fue la adopcin del latn como lengua culta, y se puede comprobar como algunas costumbres jurdicas romanas, como por ejemplo, la redaccin de actas, comienzan a introducirse en el derecho brbaro.. Sin embargo, se abandonan los mtodos romanos de educacin, inservibles para un pueblo de guerreros y conquistadores. Solo la Iglesia conserva la herencia de la antigedad, y la cultura eclesistica, religiosa y clsica a un tiempo, comienza a formarse aliando los temas cristianos con una forma heredada de la latinidad clsica. El monaquismo, con su lectura asidua de libros sacros y profanos, salv la latinidad pero no la difundi, imprimindole al mismo tiempo, un carcter de alianza entre clasicismo y cristianismo que es el de las obras de los Padres de la Iglesia., cuyos trabajos figuraban entre los ms difundidos y ledos. Un hecho es en extremo importante: el del desarrollo del latn popular, que es una simplificacin y deformacin del latn clsico.

En la segunda mitad del siglo VII, la cultura se degrada an ms. Ya no se encuentran hombres cultos a la antigua usanza. Las familias senatoriales se fusionan cada vez ms con las francas y adoptan su genero de vida. Los nicos centros de cultura se refugian en las escuelas episcopales y monsticas. Las guerras emprendidas por Carlos Martel en la primera mitad del siglo VIII, acabaron por arruinar aquellos ncleos de instruccin y de cultura. La ignorancia se generaliz. Solo algunos clrigos conocan la escritura, hecho importante, porque iban a ser ellos los que realizaran las tareas hasta entonces reservadas a seglares cultos, y solo ellos

102 seran los que detentaran la cultura desde ese momento. Los monasterios se convirtieron en refugio de todo el que quera dedicarse al estudio, lugares donde se interesaban an por los libros. La decadencia cultural signific tambin la del pensamiento.

Este era el estado de cosas al comienzo del reinado de Carlomagno. Se haca necesaria una renovacin en los estudios. Correspondi a Carlomagno comenzar esta obra cuyo apogeo tuvo lugar durante el reinado de Luis el Piadoso. Este Renacimiento se presenta como un movimiento bastante general con caracteres bien definidos: Inspiracin cristiana. Tiene como objetivo extender la Iglesia, pues aunque se dirige fundamentalmente a los clrigos, tiene un carcter universal al concebir escuelas para todos, laicos e incluso mujeres. Es de raz exclusivamente latina: ya que el mundo griego estaba en esta poca aislado de Occidente. Se extendi a todas las formas del saber humano (no solo a la Literatura). Este movimiento no fue espontneo, sino dirigido, y la voluntad de Carlomagno desempe un papel esencial. Al comenzar su reinado, la cultura era casi exclusivamente monstica, ms tarde, como consecuencia de la legislacin, se abrieron otros centros de estudio, surgiendo escuelas cerca del palacio real, de las catedrales e incluso en las parroquias. El primer esfuerzo se dirigi a la produccin y la multiplicacin de los libros. Es el momento en que tiene lugar una verdadera revolucin en el arte de escribir: la escritura merovingia se vio desplazada por una caligrafa de pequeo mdulo, la letra carolina. Las bibliotecas se enriquecieron. En realidad, se buscaban los ejemplares para copiarlos, hacindolos venir de Espaa, Irlanda, etc.. Esta prctica se perpetu durante largo tiempo. En los centros donde estas bibliotecas existan, ya fueran abadas u obispados, haba siempre escuelas que tenan por objeto formar clrigos. La organizacin de las escuelas en el Regnum francorum, fue elemental y de tipo privado, exclusivamente clerical y , sobre todo, monstica; su objetivo principal fue

103 formar clrigos y, sobre todo, monjes. La obra de Carlomagno, iniciada en 780, consisti fundamentalmente en: Buscar y traer sabios extranjeros, sobre todo de pases como Italia e Inglaterra, en donde las escuelas eran an florecientes. Sentar, por medio de la legislacin, las bases de una enseanza, todava modesta, pero destinada a ser el primer jaln de la cultura. Fundar, al lado de su corte, un verdadero centro cientfico, artstico y literario.

Su objetivo principal era el de perfeccionar a los clrigos, pero las medidas adoptadas por Carlomagno, abrieron horizontes ms amplios y sus resultados sobrepasaron el mbito puramente escolar. Las escuelas tenan la obligacin de estar abiertas a todos y de inculcar la vida y conciencia cristianas. Este esfuerzo organizador hizo posible que el plan de enseanza instaurado, durase varios siglos, distingua entre la enseanza elemental y la de las artes liberales. El programa fijado desde el siglo VIII, durara hasta el siglo XII.

B) EL AMBIENTE INTELECTUAL Los hombres de estudio formados durante el reinado de Carlomagno, llegaron a la madurez en el momento de su muerte. Como ocurre siempre con una sociedad inculta, en conjunto, est dominada por espritus selectos, las relaciones mantenidas por estos, generalmente de forma epistolar, desarrollaron una especie de sociedad moral. Se cre un modo de pensar, una comunidad de preocupaciones, de costumbres intelectuales, un estilo de produccin literaria y cientfica, que influy no solo en los contemporneos, sino tambin en sus sucesores. Es lo que se ha llamado el movimiento literario carolingio. Las influencias que se encuentran en las obras son: en primer lugar, el viejo sustrato germnico, despus, y sobre todo, la aportacin bblica y cristiana que viene del estudio profundo de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia, y, finalmente, los valores heredados de la tradicin romana redescubierta tras siglos de olvido.

La influencia de la Antigedad, no conocida directamente, sino a travs de ciertos autores tardos, como Isidoro de Sevilla, obispo espaol del siglo VII, teorizador de las artes y de la literatura, matiz el perodo carolingio, ya que los escritores del siglo VIII conocieron a los clsicos a travs de sus obras. San Isidoro

104 represent en el siglo VIII lo que quedaba de la cultura clsica y fue, al mismo tiempo, el modelo de muchos escritores. La influencia oriental que se desarroll al contacto con la Biblia, fue introducida por las obras de un anglosajn, Beda el Venerable. Tanto Isidoro de Sevilla como Beda, fueron los maestros del pensamiento de los escritores de la poca carolingia.

Todos los escritores que no solo estuvieron en contacto con Carlomagno, sino a menudo llamados para secundar su obra renovadora, se caracterizaron por la misma preocupacin: restaurar la lengua latina y nutrirse de las fuentes clsicas. En el caso de la creacin literaria se limitaron a la imitacin de los clsicos y de la Biblia. No obstante, sus obras forman un conjunto original; nunca se habrn visto tan ntimamente mezcladas las reminiscencias del clasicismo pagano y del cristianismo. Con Carlomagno tuvo lugar el florecimiento de gneros literarios nuevos, que nacieron al contacto de civilizaciones distintas. Esta original fusin fue an ms perceptible en los campos de la filosofa, de la teologa y del derecho.

Carlomagno llev a cabo una reforma que vers sobre la revisin de los libros, la introduccin de usos romanos y el retorno al canto romano. Metz se convirti en un centro de msica sacra romana y por las rdenes reales de 789, 802 y 805 se obligaba a todos los sacerdotes a estudiar el cntico gregoriano.. De esta manera, Carlomagno colabor personalmente en la unificacin y romanizacin de la liturgia

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TEMA 11 LAS SEGUNDAS MIGRACIONES: LOS SARRACENOS

11.1.- INTRODUCCIN

Desde La muerte de Carlomagno en 814 hasta bien entrado el siglo X, Europa se ve sometida a una serie de conmociones debidas a las presiones de una serie de pueblos . Segunda oleada de invasiones que sern ms aparatosas que destructivas, de modo que las estructuras del Occidente europeo, resistirn bien las acometidas. Para Lucien Misse, Occidente arriesg ms su fortuna que su existencia. Tampoco, en esta ocasin, se trata de invasiones militares, vuelven a ser procesos migratorios provocados por el aumento demogrfico de los pueblos que los protagonizan. Hay autores que consideran a la poligamia practicada en algunos pueblos como la causante de estos aumentos demogrficos, cosa que no se sostiene.

11.2.- LOS PUEBLOS DE LAS ESTEPAS

Situados originariamente Entre la Europa Central y el corazn de Asia, son pueblos nmadas de jinetes que van a dar lugar a este proceso.

1. LOS BULGAROS: En el siglo VII estn ubicados entre el ro Kuban, el curso medio del Volga y el Kama Inferior. Acabarn por diluirse entre el elemento eslavo a medida que progresan hacia la antigua provincia romana de Mesia. Su cristianizacin, en el siglo IX, y su definitivo asentamiento en lo que hoy es grosso modo Bulgaria, va a dar lugar a un Estado rival de Constantinopla (incluso su rey ostentar el ttulo de Basileus).

2. LOS JAZAROS:

107 Es el pueblo ms peculiar de todos los que emigran. De origen ugrofins, ocup desde el siglo VII un espacio comprendido entre el Cucaso el Don y el Ural. Es un pueblo de escasa capacidad migratoria pero de gran habilidad comercial. Habilidad que le lleva a seguir las rutas caravaneras y a fundar las ciudades de Itil y Arkel. Es el nico pueblo que se convirti en masa al judasmo y desapareci a mediados del siglo X por la presin de Varegos y otros pueblos de las estepas. 3. KMANOS Y PERCHENEGOS: Son pueblos de segunda fila y ltima hora. Los Perchenegos perecieron aplastados por los bizantinos y los Kmanos fueron diezmados por los mongoles. 4. LOS MAGIARES: Originariamente estaban asentados en la cuenca del ro Kama. En el proceso migratorio marchan hacia Occidente, establecindose al final del siglo IX en la llanura de Panonia. Su actividad principal van a ser las razzias en el Occidente Europeo que llegan a afectar a lugares como Orleans, el Pirineo Oriental, Otranto, Bremen.. Se dedicaron al saqueo de Europa. En 955 son derrotados en Augsburgo y se sedentarizan instalndose grosso modo en lo que hoy es Hungra. El pueblo magiar, a partir de ese momento se occidentaliza.

11.3.- LOS SARRACENOS

Una segunda embestida musulmana se produjo en el siglo IX sobre Occidente, aunque en esta ocasin, la cristiandad no corri peligro. Se limita a ataques de estos musulmanes con base en Espaa (Al-Andalus) y en el norte de frica que llegaron a tener bases permanentes en Baleares, Sicilia y sur de Italia. La contraofensiva bizantina y la iniciativa militar de grandes seores de Provenza y norte de Italia hicieron que solo quedarn pequeos establecimientos sarracenos en el sur de Italia.

11.4.- LOS ESLAVOS

108 De la gran familia de los indoeuropeos, van a dar lugar a la formacin de entidades polticas que, algunas incluso permanecen en la actualidad (Croacia, Serbia, Polonia). Croacia y Serbia sern, desde el punto de vista de la cristianizacin, entidades distintas; Croacia ser cristiana y Serbia ser ortodoxa. La gran Moravia ser evangelizada por Cirilo y Metodio mientras que Bohemia que sufrir menos las incursiones magiares, sera cristianizada a comienzos del siglo X por San Wenceslao. Polonia surge gracias a la aglutinacin de distintos pueblos, Polanos y Bisbanos que se asientan en el Eje Cracovia - Gniezno.

11.5.- LOS NORMANDOS

Aunque en un principio se puede distinguir entre Normandos(hombres del norte) y Wikingos (hombres de baha), acabaron identificndose. Los normandos, en su proceso migratorio, van a llevar a cabo una serie de ataques realizados por Europa. Se vern afectados por ellos Inglaterra, Francia, Islandia e incluso la Pennsula Ibrica. Su sedentarizacin dar lugar a las siguientes entidades polticas:
a) Noruega (noruegos). b) Dinamarca (daneses). c) Suecia (suecos). Los suecos van a intervenir decisivamente en la formacin del

Estado Ruso que en poca medieval se forma por la interaccin de cuatro elementos: Sustrato tnico eslavo. Los pueblos de las estepas. El cristianismo de origen bizantino. La influencia nrdica, fundamentalmente sueca, antes citada.

Este ser el mundo donde en este momento se afianza y define el feudalismo como sistema social y econmico.

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TEMA 12 LA CRISTIANDAD EN EL SIGLO X

12.1.- LA RESTAURACIN IMPERIAL EN ALEMANIA: LOS OTNIDAS

110 A la muerte de Luis el Piadoso, el Imperio Carolingio se desintegra repartido entre sus hijos, dando lugar a la creacin de distintos reinos. En el tratado de Verdn aparecen tres reinos que posteriormente subdivididos conformaran la geografa poltica de Europa: Parte occidental (Reino de Francia), para Carlos el Calvo. Parte oriental (Alemania), para Luis el germnico. Parte Central (Franja intermedia) para Lotario que dar nombre a la zona, la Lotaringia. Es el ncleo del imperio que une las capitales Aquisgrn y Roma. Estas tierras van a ser muy codiciadas.

La parte occidental del Imperio de Carlomagno qued, pues, en manos de Luis el Germnico, en ella se ha constituido un reino que, por tradicin germnica, es electivo segn unas normas nada claras. Sern los pontfices quienes elijan entre los herederos de Carlos el que les parece ms idneo, y los pontfices van a elegir en funcin de la eleccin de los que tienen el poder militar. Van a ser, en definitiva, los seores feudales con poder militar quienes terminen por quedarse con el mecanismo de la eleccin.

En estas circunstancias comienza la historia de la llamada dinasta sajona cuyo primer miembro es el duque Enrique de Sajonia que consigue hacerse proclamar rey de Alemania con el nombre de Enrique I el Pajarero (919 - 936) llamado as por su aficin a la cetrera. Enrique I est emparentado con la familia de Widukind, el jefe sajn que acaudill la resistencia de su pueblo a Carlomagno, por lo tanto, est emparentado con la nobleza tradicional sajona, su familia posee un extenso patrimonio y l mismo es un brillante militar. Junto a estos valores une algunas victorias sobre los eslavos del Elba, lo que le da el bagaje suficiente para conseguir la corona e instaurar una nueva dinasta.

Las bases de poder de Enrique I son lo suficientemente slidas como para que a su muerte en 936, pueda dejar su ttulo real a su hijo Otn I (936 - 972) que ser el fundador del Sacro Imperio Romano Germnico. Otn I es un sajn al que se le resiste el latn y la cultura aunque es poseedor de brillantes capacidades militares que le llevan a ejercer acciones encaminadas a:

111 Fortalecer la caballera alemana para hacer frente a la caballera hngara que, convocada por Enrique I para boicotear a la Gran Moravia, se ha instalado en la Panonia y fustiga a Alemania. Esta caballera alemana estar integrada por elementos no nobles y estar totalmente vinculada a la monarqua. Fortificar la frontera mediante la construccin de castillos dotados con guarniciones de esa misma caballera. Con ello consigue en 955 la victoria del ro Lech (o victoria de Lechfeld) que determina un cambio radical en la situacin de Europa: Las fronteras europeas se desplazan hacia el este tras la sedentarizacin de los magiares. El pontificado puede valorar la existencia de un poder poltico fuerte que puede garantizar la estabilidad de la cristiandad. En 962, el papa Juan XII, elige a Otn I emperador de occidente, coronndole el 2-2-962, ha nacido el Sacro Imperio Romano Germnico. Nuevo imperio vinculado a Alemania y enfrentado a Bizancio. Otn I, a pesar de sus races germnicas intentar iniciar una poltica de signo imperialista: Contrae matrimonio con Adelaida, dama italiana de gran cultura y religiosidad. Interviene sistemticamente en Italia. Prosigue una poltica de intervencin en cuestiones relacionadas con la Iglesia, reclama el derecho a presentarse e incluso a decidir en las elecciones episcopales y abadiales. No se trata de una prctica nueva, es una antigua tradicin muy implantada en occidente que se conoce como feudalizacin de la Iglesia. Iglesia, por lo dems, dotada esplndidamente con un riqusimo patrimonio, especialmente territorial, y que disfruta e toda clase de privilegios y exenciones. Obispos y Abades son adems de mandatarios eclesisticos, grandes seores feudales. Los seoros eclesisticos, por definicin, no constituyen patrimonios en manos de linajes determinados, lo que significa que pueden estar a disposicin de las ms altas jerarquas polticas. La eleccin de obispos y abades de confianza se convierte, por tanto, en una baza poltica de primer orden. Reyes y emperadores van a intentar que las

112 jerarquas eclesisticas recaigan en hombres de confianza para intentar as neutralizar el poder de los seores laicos y asegurarse as su propia eleccin.

A la muerte de Otn I, le sucede Otn II (973 - 983), hijo de Adelaida. Aunque ya habla latn, carece de las cualidades militares de su padre, los diez aos de su reinado son una sntesis de todos los problemas por los que pasar el Imperio: Resistencia interna en Alemania con levantamientos de signo feudal. Lucha en la frontera del este frente a los eslavos del ro Elba. Intervencin en Italia. Es otra constante del imperio alemn. En 982 Otn II organiza una expedicin a la Apulia con objeto de apoderarse de unas tierras nominalmente bizantinas pero que estn amenazadas por los sarracenos. Otn II es derrotado por los musulmanes en cabo Colonna, muriendo poco despus.

Le sucede un nio de pocos aos que ser reconocido rey y nombrado emperador. Otn III (983 - 1002) nieto de Adelaida e hijo de una princesa bizantina, Tefano, es por tanto nieto de sajones y de bizantinos y se convertir en una gran figura integradora. A la muerte de su padre queda en manos de dos mujeres (Adelaida y Tefano), que le educan en latn y en griego, se le educa con los mejores preceptores de la poca, sobre todo, con Geberto de Aurillac que ms tarde pasar a la historia como el papa Silvestre II. Geberto, eclesistico francs, ha dado muestras de una actitud cientfica que contrasta con la propia de su poca, resistindose a aceptar las verdades tradicionales. Emprende un largo peregrinaje en busca de nuevas teoras y doctrinas. Este peregrinaje le lleva a la Pennsula Ibrica donde tiene contactos con la ciencia Islmica. Despus de su estancia en los monasterios peninsulares, Geberto seguir manteniendo relaciones intelectuales cuya consecuencia es que ver crecer en l una aficin por las tcnicas de experimentacin. Geberto, finalmente, ser consagrado pontfice con el nombre de Silvestre II. Otn III y Silvestre II a travs de la Renovatio Imperii Romanorum han conseguido dictar los principios bsicos de un nuevo Imperio Romano Germnico, un Imperio universal de paz y concordia en el seno de la religin cristiana.

113 Un Imperio piramidal en cuya cabeza estn las dos espadas blandidas por el papa y el emperador, en el segundo escaln, los restantes pueblos europeos dirigidos por Otn quien concede ttulos reales a los reyes de Hungra, Bohemia y Polonia, las tres unidades del este recientemente cristianizadas. Un Imperio que hunde sus races en la tradicin ms antigua del Imperio romano cristianizado, por eso muchos de los signos que adopta su iconografa oficial son de tradicin romana y por eso su cetro lleva una esfera. Posee adems un ceremonial palatino de tradicin clsica y reclama, por ltimo, la herencia de Carlomagno, levantando la tapa de su sepulcro y cogiendo el anillo imperial. Otn III define un Imperio de signo supranacional con base espiritual cristiana. El cristianismo ser la base en que concluyan los pueblos europeos que se estn convirtiendo al mismo, base que se manifestar en la armona de las relaciones del emperador cristiano con los reyes de toda Europa constituidos en representantes de Dios desde sus respectivas parcelas. Frente a la doctrina de Carlomagno cuyo poder fue total y alcanz a todos aquellos que estaban convertidos al cristianismo, el nuevo Imperio se define como un Imperio de simbiosis y equiparaciones en donde los poderes espiritual y temporal deben obedecer a un dilogo entre las jerarquas espiritual y poltica. Desgraciadamente, los dos arquitectos del nuevo sistema, mueren poco despus de definirlo, en 1002 muere Otn III debilitndose la dinasta y sus propsitos. Otn III posea una vasta cultura relacionada con los crculos eclesisticos de mayor categora moral de la poca, acto en la Iglesia de entonces con una lnea de honestidad y un comportamiento intachable. Muerto Otn III, le sucede Enrique II, personaje secundario con el que termina el sueo elaborado por Otn III y Silvestre II, de la construccin de una comunidad supranacional alimentada por el espritu de concordia y cristianismo. A partir de Enrique II, se desatan los enfrentamientos de signo feudal en Alemania, lo que le obliga a intervenir en estos asuntos y en los eclesisticos, para evitar que los prncipes y seores temporales adquieran mayor autoridad que la suya, buscndose aliados entre los seores eclesisticos interviniendo en las elecciones episcopales y abadiales. En el sentido material, Enrique II contina el programa de avance hacia el este, acabando con el sueo de convivencia pacfica, como haba sido tradicin de los siglos

114 anteriores. Enrique II utilizar el argumento religioso con fines puramente polticos e imperialistas contra las tribus eslavas del este. Al morir Enrique II, termina la dinasta sajona y con Conrado, se va a iniciar la dinasta Salia, cuyas directrices van a ser similares, la diferencia estriba en que los salios, van a tener mucho menos poder patrimonial que los sajones, lo que permite a los poderes feudales mejorar su posicin relativa respecto a la monarqua.

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TEMA 13 FEUDALISMO Y SOCIEDAD FEUDAL

13.1.- INTRODUCCIN

Este sistema econmico-social y poltico, no surge de repente, tiene un proceso de gestacin que arranca desde el Bajo Imperio Romano . En la poca carolingia se fortalecen las relaciones de persona a persona. Desde la ptica institucionalista, la poca carolingia ha sido considerada como el segundo momento de la expansin de las relaciones feudo-vasallticas (el primero se dio tras la crisis del siglo III). En esta poca, se pasa del concepto de sbdito (natural o ciudadano de un pas en cuanto sujeto a las autoridades polticas de ste), al de vasallo (cualquiera que depende de otro).

Los factores que contribuyen a que ste paso se de en poca carolingia son los siguientes:

1. Desde la poca de Carlos Martel, es frecuente la entrega de bienes por parte de los Mayordomos de Palacio a sus colaboradores en concepto de pago por sus servicios. stos bienes eran, fundamentalmente, tierras que se entregaban en usufructo, para el disfrute del beneficiario hasta su muerte, quin, a menudo, tena que pagar un censo a su antiguo propietario.

116 2. La generalizacin de sta prctica durante toda la poca, dio lugar a que el cargo pblico se empezase a considerar como un beneficio ms que haba que conseguir. 3. La realidad de un reino tan extenso, con fuerzas centrfugas que tienden a su desintegracin. El gobierno era difcil, y se intenta vincular a los habitantes del imperio al Rey, a travs de una tupida red de lazos y relaciones de dependencia hombre a hombre, as, los nobles se convierten en vasallos del Rey y, a su vez, tendrn otros vasallos. En la prctica, estas relaciones ms que unir, desunieron ya que los vasallos se sintieron ms vinculados a su seor directo que al propio monarca. Este proceso de vasallaje (Vassus = Vasallo), se acentu a la muerte de Carlomagno(814). Los Condes fueron afianzando su poder en sus respectivos condados hasta convertirse prcticamente en Prncipes territoriales que van a competir con el propio monarca. Es la disgregacin del poder poltico porque el derecho del vasallo sobre el beneficio se fue reforzando hasta que en el ao 877, por el Capitular de Quierzy, se declara la transmisin de los beneficios por herencia de padres a hijos. Esto supone, el triunfo del elemento real, el beneficio, sobre el elemento personal, el vasallaje.

13.2.- EL DEBATE HISTORIOGRFICO

1) TESIS O INTERPRETACIN INSTITUCIONALISTA

El historiador ms representativo es el belga Franois L. Ganshof, para el que el feudalismos es un conjunto de instituciones que crean y rigen obligaciones de obediencia y servicio, normalmente de carcter militar y materializadas en la

prestacin de homenaje, por parte de un vasallo de condicin libre hacia un seor, que a cambio tiene hacia el vasallo obligaciones de proteccin y sostenimiento, materializadas las ms de las veces en la concesin de un feudo. Segn esta definicin, las caractersticas del feudalismo seran: a) Generalizacin de los lazos de dependencia personal entre un grupo de guerreros especializados que ocupan los peldaos superiores de la jerarqua social, que determinan una privatizacin de las relaciones polticas.

117 b) Fragmentacin del poder pblico como consecuencia del triunfo de la relacin personal (feudal) sobre la relacin pblica (poltica). Desde el punto de vista poltico, el feudalismo se caracteriza por la fragmentacin del poder poltico y militar. c) Fragmentacin extremada del derecho de propiedad, con una jerarqua de derechos sobre la tierra derivados de dicha fragmentacin. d) Segn los institucionalistas, el feudalismo, tal y como ellos lo entienden, solo se dio en ciertas regiones de Europa occidental (Francia y Alemania), y por influencia suya, en otras regiones (Inglaterra y Catalua). Su vigencia fue muy corta, pues solo funcion entre los siglos X y XIII, con algunas supervivencias, ya en franco declive, durante los siglos XIV y XV. Se ha criticado a los institucionalistas que, bajo la denominacin de feudalismo, slo estudiaran las relaciones sociales de un grupo muy minoritario y privilegiado de la poblacin. Para el estudio de las relaciones entre seores y campesinos los institucionalistas acuaron el trmino rgimen seorial, diferente del feudal. Estas relaciones a escala social superior, se plasmaban en la ceremonia de prestacin del homenaje, que consista en: a) Inmixtio manuum: El vasallo mezcla sus manos con las del seor. b) Sacramentum fidelitatis: Juramento hecho sobre los evangelios o reliquias sagradas. c) Investidura: Entrega del seor al vasallo de un objeto simblico (vara, anillo, etc.) d) Osculum: De menor importancia (beso). En realidad se trata de un verdadero contrato sinalagmtico (bilateral), que comportaba una serie de deberes por ambas partes: 1. Del Vasallo Hacia el Seor: a) Auxilium: (Ayuda) Militar: Ayuda en grandes expediciones y en pequeas operaciones militares. Econmico: Rescate del seor si caa prisionero, ayuda si iba a la cruzada, etc. b) Consilium: (Consejo), obligacin de asesorar al seor en las asambleas judiciales etc.

118 2. Del Seor Hacia el Vasallo: Proteccin armada y judicial. Sostenimiento mediante la concesin de un feudo. El sistema feudal fue adquiriendo una gran complejidad, dando lugar a una jerarqua desde los grandes seores a modestos subvasallos (vavassores) de prncipes territoriales. Adems, un vasallo poda serlo de varios seores a la vez, distinguindose entonces entre homenaje ligio, que obligaba sobre los dems, y homenaje simple o plano, menos riguroso. La ruptura del compromiso por incumplimiento de los deberes contrados, felona, comportaba la disolucin del contrato: a) Si el seor proceda contra el vasallo, le confiscaba o embargaba el feudo. b) Si la iniciativa parta del vasallo, tena que renunciar al feudo, convirtindose en un def o desnaturalizado.

2) TESIS O INTERPRETACIN MATERIALISTA

Todos los historiadores marxistas conciben el feudalismo como una formacin econmico-social, que, en Europa, se desarroll despus de la sociedad esclavista y precedi a la capitalista. La base de esta formacin es el modo de produccin feudal, cuyas caractersticas fundamentales son:

a) Economa de base agraria: Se produca solo para satisfacer las necesidades inmediatas del hogar o de la comunidad aldeana. b) Existencia de grandes propiedades: En manos de un nmero muy reducido de personas: seores. c) Abundante masa de campesinos dependientes: Bajo dependencia personal del seor y adscritos a la tierra. d) Aprovechamiento por los seores del excedente de fuerza productiva: Bajo diversas formas: rentas, tasas, corveas, etc. e) La Superestructura del modo de produccin: Estara formada por los aspectos polticos (conjunto de Instituciones) e ideolgicos, y, an siendo importante, seran secundarios. f) Ampliacin de los mbitos temporal y espacial del feudalismo: Se concepta como una formacin econmico-social de carcter universal, que en Europa

119 tuvo su gnesis en la crisis del Bajo Imperio, alcanz su madurez entre los siglos X y XIV empezando su declive a partir del siglo XIV, pero manteniendo su vigencia, en lo esencial, hasta las revoluciones burguesas de los siglos XVII (Inglaterra) y XVIII (Francia).

3) OTRAS INTERPRETACIONES INTERMEDIAS

El gran unificador de criterios fue Marc Bloch, para el que lo ms importante es el estudio de la sociedad feudal tanto en su aspecto econmico como institucional, destacando el seoro como elemento esencial, la servidumbre como forma de dependencia por excelencia y la debilitacin de la idea de Estado.

13.3.- ORGENES DEL FEUDALISMO

Los orgenes del feudalismo hay que buscarlos en la crisis del Bajo Imperio Romano, con un largo proceso de implantacin paralelo a la extincin de la sociedad esclavista (siglos III - X). En este proceso tambin influyeron las costumbres germanas, sobre todo en los aspectos jurdico-polticos: comitatus, descrita por Tcito, que con el tiempo cristaliz en un acto jurdico: commendatio (encomendacin).

En los ltimos siglos, algunos historiadores (Pierre Bonassie), proponen que el sistema esclavista pervivi hasta el siglo X y que, por tanto, el paso al feudalismo no fue fruto de una lenta y larga transicin, sino de una clara ruptura con el pasado que se produce a finales del siglo XI.

13.4.- LA SOCIEDAD FEUDAL

El feudalismo es tambin una ideologa (mentalidad), que la Iglesia monopolizadora de la cultura y creadora de la ideologa de la clase dominante, se encargar de popularizar. Un sistema ideolgico en el que aparece el postulado de la trifuncionalidad social; es decir, que en la sociedad humana existen tres funciones impuestas por Dios desde el principio: orar, combatir y trabajar. Cualquier intento de

120 subversin de este orden social, ira contra la Ley de Dios. Es, por tanto, una ideologa del poder expresada para mantener los privilegios de la minora privilegiada, laica o eclesistica. La sociedad, estructurada a base de vnculos de dependencia de persona a persona, a escala superior, y vnculos econmicos a escala inferior, estar integrada por tres rdenes: 1) Bellatores: Aristocracia militar, gentes que combaten, defensores del pueblo de Dios. nicos afectados por vnculos feudovasallticos. Hay que distinguir: a) Nobles (nobilis): Grandes magnates, seores, vasallos directos del rey b) Caballeros (miles): Vasallos de los anteriores, de los que reciban un feudo a cambio de prestarles servicio militar. Podan tener sus propios vasallos, los subvasallos. 2) Oratores: Eclesisticos y gentes de oracin en general. La alta jerarqua eclesistica tambin se vio afectada por relaciones feudovasallticas. 3) Laboratores: Campesinos. Dedicados a trabajar la tierra para proporcionar alimento a toda la sociedad

13.5.- DESARROLLO Y EXPANSIN DEL FEUDALISMO

A partir del siglo XI, y hasta finales del siglo XIII, se produce en Europa Occidental una fase de crecimiento econmico y social, paralela a la expansin del sistema feudal. Normalmente, esta expansin se realiz por dos mecanismos: La guerra. La colonizacin de tierras.

13.6.- EL GRAN DOMINIO O CURTIS

Los textos carolingios ponen de manifiesto la estructura bipartita del gran dominio: 1) Reserva dominical: Se trata de la porcin de la Curtis sometida a explotacin directa del gran propietario o de un regidor (mayordomo). Est compuesta por: a) Conjunto de Edificaciones:

121 Corte propiamente dicha (Sala dominica): Lugar de residencia ordinaria del regidor y ocasional amo o de sus missi. Punto de concentracin de los excedentes de la produccin domanial. Conjunto de edificaciones anexas: Establos, caballerizas, graneros y bodegas, cabaas de los praebendarii (esclavos) y talleres (genitia, lavoratoria), etc. Alrededor de este conjunto se agrupaban las tierras ms intensivas (huertos). b) Culturae: Grandes cuarteles de tierra roturable, cuya cantidad y superficie variaba de un dominio a otro. c) Parcelas de Viedos: Se constatan en casi todos los dominios. d) Prados de siega (prata): Que los documentos distinguen con cuidado de las pasqua, es decir, diversos tipos de tierra sin cultivar para uso pastoral intensivo. e) Bosques y Landas: Vastas extensiones poco productivas que ocupan una parte importante de la reserva, generalmente de aprovechamiento comn.

2) Masserizio (terra indominicata, mansionaria, colonica, colonge, etc.): Cmulo de pequeas tenencias campesinas o mansos dependientes del dominus de la Curtis. A) Elementos Constitutivos del Manso: a) Casa habitacin del tenente casado (establecido): Hay que imaginrsela como una casa elemental de madera (choza). b) Huerto: De hortalizas y probablemente rboles frutales contiguo a la casa. c) Parcelas de tierra arable: Acompaadas a veces por una parcela de via, un prado, etc. d) Derechos definidos de uso en las culturae dominicales y en los bosques y prados ( a cambio de verse obligados a trabajar en las culturae dominicales). B) Origen y Naturaleza del Manso: a) Origen: En la regin parisina durante el siglo VII (Ganshof). A lo largo del siglo VIII se extender hacia el este, norte y, ms dbilmente, hacia el sur. Su extensin oscilar entre 20 y 15 hectreas. Existirn diferencias de acuerdo a la extensin de la tierra cultivable.

122 Su equivalente en Inglaterra es la Huba o Hide. El manso, adems de unidad de explotacin agraria, adaptada a la subsistencia de una familia nuclear, es tambin unidad para el establecimiento de requisiciones y aseguramiento de su percepcin. C) Tipos de Mansos: a) Mansi Fiscales: Mansos separados de los fiscos reales para pasar a engrosar dominios privados. b) Mansi Absi (Absentes, vacantes): Mansos desprovistos de jefe titular de explotacin campesina en el momento de redaccin del polptico (inventarios descriptivos de las grandes propiedades eclesisticas). c) Dentro de un mismo dominio, varias categoras: Mansi Ingenuiles: Habitados por colonos, hombres jurdicamente libres (ingenuos). Solan ser los ms extensos. Mansi serviles: Habitados por siervos (esclavos). Solan ser ms pequeos. Mansi lidiles: Cuyos tenentes eran libertos. Hostisiae: Parcelas habitadas por hospites, solan ser tierras yermas.

13.7.- LA DISTRIBUCIN DE LA TIERRA

Las tierras de todo gran dominio se dividen en tres grupos:

1) La Reserva: Porcin de la Curtis sobre la que el dominus tena a la vez la propiedad y la posesin. 2) Masserizio: Conjunto de mansos sobre los que el dominus solo tena la propiedad, porque los campesinos casados en el dominio los posean en usufructo de forma individual. 3) Otras Extensiones(pastos, bosques, marismas, etc.): Sobre las que el dominus tena la propiedad y compartida la posesin con los campesinos del dominio, los cuales por ello pagaban un censo.

123 13.8.LAS PRESTACIONES DE LOS CAMPESINOS CASADOS

(ESTABLECIDOS)

Los campesinos establecidos en el masserizio pagaban un censo al dominus y estaban obligados a una aportacin gratuita (servicios de diversa ndole), tambin en beneficio del seor.

1) Censos: Por lo general en especies, que cada ao, en determinadas fechas, los campesinos tenan que llevar a la reserva. Segn Duby, estos censos podran considerarse pagos por el derecho de utilizar los baldos y los bosques, o como residuo de los antiguos impuestos pblicos. 2) Prestaciones o Servicios Personales: Las prestaciones en trabajo impuestas a los ocupantes de las tenencias constituan la relacin econmica fundamental entre stas y el dominio, eran la esencia del rgimen domanial (Duby): a) No especficamente agrcolas: Labores de acarreo, equivalentes a los tragines en Catalua. Servicios de albailera o manoperae, es decir, obras pblicas del dominio. Servicios de tala o caplim, cortar lea en los bosques del dominio, en beneficio del dominus. b) Esencialmente agrcolas: Trabajo definido sin abandonar el manso: Por ejemplo, levantar la cerca temporal que, en primavera, protega sembrados y prados. Corveas propiamente dichas: Los colonos y servi casati se vean obligados a abandonar peridicamente sus mansos para integrarse en el equipo de trabajo empleado en la Reserva. Noches: El tenente estaba al servicio del seor durante varios das consecutivos, sin que pudiera volver cada noche a su manso. c) Rescates: Consista en sustituir las cargas anteriores por prestaciones pecuniarias. Estas prcticas fueron muy frecuentes en poca carolingia.

13.9.- LOS GRUPOS HUMANOS CASADOS EN EL DOMINIO

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1) Los Colonos: Eran mayoritarios en el mundo rural carolingio. Columna vertebral del rgimen domanial en tanto que agentes directos de produccin, de cuyo excedente de fuerza productiva se beneficiaba el dominus. Tericamente eran hombres libres, aunque en la prctica tan solo disfrutaban de una libertad limitada, pues estaban adscritos al predio que cultivaban y carecan de libertad de movimientos. Procedan de los descendientes de los colonos del Bajo Imperio, de los siervos manumitidos o de pequeos propietarios venidos a menos. 2) Los Esclavos: Constituan el otro grupo importante del dominio. Se ha calculado que en la Galia carolingia suponan entre un 10% y un 20% de la poblacin rural. Con el tiempo, sus condiciones de vida se dulcificaron, asemejndose en muchos aspectos a los colonos, aunque sin reconocerles la plena personalidad jurdica. Dos clases: a) Servi Casati(manentes o adscripticios): Son los que explotaban en beneficio propio un manso del dominio. b) Praebendarii(non casati): Esclavos domsticos. 3) Hospites: Individuos instalados originariamente en tierras yermas del dominio (hostisiae) y slo sometidos al pago de rentas ms algn ligero servicio. Constituyen el autntico proletariado rural del mundo carolngio. 4) Asalariados: Se utilizaba mano de obra asalariada para el cultivo de la Reserva. No eran campesinos casados.

13.10.-

TCNICAS

PRCTICAS

AGRCOLAS,

PRODUCTOS

PRODUCCIN

1) Tcnicas Agrcolas: a) Instrumentos de molinera: Los molinos hidrulicos no eran raros en las grandes explotaciones. Los seores obtenan unos considerables ingresos poniendo sus molinos (molinos banales = del seor), a disposicin de las explotaciones campesinas de los alrededores. b) El arado: El aratrum o arado comn y la carruca o arado de vertedera. c) Instrumental vario: Azadas, hoces, palas, guadaas, cuyo material bsico de construccin era la madera excepto para los instrumentos cortantes.

125 2) Prcticas agrcolas: a) Rotacin trienal: Aunque lo normal era la rotacin bienal (alternando cultivo y barbecho), se constata el paso a la rotacin trienal, aunque solamente ceido a ciertas grandes explotaciones como la de Saint-Germain-des-Prs. b) Abonado de tierras: En poca carolingia se seguan las recomendaciones de los agrnomos latinos, es decir, fertilizacin con el estircol de las aves o de los animales de labor o mediante el recubrimiento de marga. 3) Productos: Bsicamente los productos de la triloga mediterrnea: Cereal: trigo, cebada y avena. Vid: Experiment una gran difusin. Olivo: Mantuvo su predominio en las zonas ms meridionales de Europa. Productos de Huerta y Frutales: Se encuentran mencionados con frecuencia. Ganadera: Debi ser una actividad complementaria de la agricultura, en su doble vertiente de animales para el trabajo y para el consumo. 4) Produccin: Las malas cosechas fueron algo familiar durante toda la Alta Edad Media. Los rendimientos, segn Duby, rara vez eran superiores al 2 por 1. 5) Destino de los Beneficios del Dominio: a) Se ha documentado la salida de excedentes de una curtis a otra del mismo complejo domanial, como de una curtis a un mercado local o regional. b) Tambin se estableci una conexin entre los mercados domaniales y las ciudades

13.11.- EL CAMPESINADO LIBRE PEQUEO PROPIETARIO

1) Nivel Social:

a) Medianos propietarios: Modestos seores detentadores de diez a veinte mansos.

126 b) Pequeos propietarios: Detentadores de cuatro, dos o un manso. Labradores: Aquellos cuya explotacin era lo suficientemente extensa para disponer de un arado. Braceros: Cuya explotacin agrcola era demasiado pequea para asegurar la subsistencia familiar.

127

TEMA 15 EXPANSIN ECONMICA Y TRANSFORMACIONES SOCIALES

15.1.- INTRODUCCIN

El final de lo que hemos convenido en llamar Alta Edad Media va a ser un perodo caracterizado por la cantidad y profundidad de los cambios que se van a producir en todos los rdenes de la vida de los seres humanos, aunque hay una serie de factores que aparecen a los ojos de los historiadores como ms evidentes: De una situacin demogrfica de ndices bajos, se pasa a una demografa en desarrollo, llegndose casi a la superpoblacin de algunas zonas. De una economa en contraccin, se pasa a una economa en expansin.

128 De una economa de subsistencia, se pasa a una economa de mercado, monetaria y de gran radio de accin. De una economa de autoconsumo, se pasa a una economa de produccin que se aproxima al concepto de economa industrial. De una economa de signo primario (agrcola y ganadera), se pasa a una economa en que los sectores secundario y terciario empiezan a adquirir importancia. A finales del siglo XIII, el proceso ha culminado de tal forma que empieza un perodo de regresin que dar lugar a la terrible crisis del siglo XIV. Desde el punto de vista ideolgico-cultural, tambin se pasa de una etapa de sombras durante la Alta Edad Media, a una etapa de luces en la Plena Edad Media, para volver a sufrir una nueva etapa de crisis, sobre todo de valores, en la Baja Edad Media.

El Factor Demogrfico, como hemos dicho, vara desde un ndice muy bajo durante la Alta Edad Media a la casi superpoblacin de la Plena Edad Media. Causas: Este cambio se produce por la combinacin de dos factores: a) Aumento en la produccin que permite alimentar mejor a la creciente poblacin. b) Disminucin de guerras y matanzas indiscriminadas, incluyendo en stas ltimas a las terribles epidemias de peste. Consecuencias: El aumento demogrfico fue capaz de aportar mano de obra al abanico de posibilidades de produccin y progreso y as salir del estancamiento altomedieval. El desarrollo econmico (al igual que las contracciones econmicas), se produce siempre en espiral. La actividad agrcola en este perodo no puede ser explicada sin una transformacin industrial de gran envergadura capaz de ofrecer soluciones nuevas a problemas viejos mediante el concurso de mano de obra capacitada que solo una agricultura en desarrollo poda proporcionar.

15.2.- LAS BASES DEMOGRFICAS

Como ya se ha dicho, se constata un considerable aumento de poblacin:

129 En la poca de Justiniano (527 - 565): La poblacin europea alcanza los ndices ms bajos. Segn Procopio, los ejrcitos de Justiniano avanzan llevando la muerte, no solo a punta de espada, sino tambin porque es la peor poca en cuanto a plagas de peste. Las guerras provocan una serie de calamidades en la poblacin (desnutricin, etc.) que llevan a los individuos a ser blanco fcil de pandemias. Tras Justiniano: Europa Occidental comienza a recuperar lentamente la salud fundamentalmente porque faltan los grandes azotes de peste. Con el paso de los siglos, hasta alcanzar el ao 800, Europa va a recuperar una estabilidad poltica en la que se superan las grandes invasiones y lentamente se recupera la paz, la produccin agrcola, la alimentacin de las poblaciones y su resistencia a las enfermedades, van a hacer que las pestes no vuelvan a aparecer hasta el proceso que acaba con la gran peste de 1348. En torno al 800 se han ido consolidando varios poderes polticos que proporcionan la estabilidad suficiente para ir frenando la violencia. Ya en el 800 podemos encontrar atisbos de recuperacin demogrfica y econmica en ciertas reas (Valles del Sena y del Rdano) y, aunque la documentacin no es extrapolable a otras zonas, tambin es cierto que habr documentacin que se habr perdido. Las recuperaciones demogrficas y econmicas que son tan evidentes propician la radical transformacin de las sociedades europeas: De sociedades asediadas (1 y 2 invasiones), pasan a ser sociedades colonizadoras y expansivas, que se proyectan ms all de sus fronteras naturales, cuya expresin mxima fueron las cruzadas o la Reconquista y repoblacin de la Pennsula Ibrica. A partir del 800, el Este de Europa tambin se ve proyectado ms hacia el Este (Drang nach osten = Marcha germana hacia el Este). Avance de los germanos ms all del ro Elba, sobre sus vecinos eslavos propiciado por la creacin de las Marcas del Este por Carlomagno y que cre tales resentimientos que han estado en el trasfondo de las guerras mundiales. Este proceso solo puede explicarse desde una situacin de recuperacin demogrfica y econmica En torno al ao 1000 se produce el cambio de signo y ya se perciben todas las caractersticas que permiten augurar el progreso.

130 Existen tambin circunstancias adems de las poltico militares que hacen avanzar al mundo cristiano frente a un retroceso de los otros mundos (Islam) que hasta ese momento haban dado muestras de vitalidad. En el Sur del Mediterrneo (reas ocupadas por el Islam) ha habido un retroceso demogrfico muy sensible Por qu? Una pulsacin climtica favorable a Europa Occidental y desfavorable para el Sur del Mediterrneo. En torno a 700 - 800, empiezan a subir las temperaturas, lo que favorece al rea nrdica y propicia all un aumento demogrfico. Ya en la Plena Edad Media se produce un aumento de temperaturas que perjudica al Sur del Mediterrneo: Proceso de desertizacin. Disminucin de los recursos econmicos, sobre todo, agrcolas. Disminucin de los niveles de natalidad. Estamos, en cualquier caso, en una etapa preestadstica (caracterizada por la ausencia de estadsticas) en la que no es posible realizar seriaciones fiables. Solo tenemos nmeros aislados de sectores concretos y reas determinadas. Respecto al clima, no conocemos ms que las consecuencias pero no conocemos la relacin entre sus factores componentes, temperatura y humedad. La Arqueologa nos va ofreciendo cantidades de datos, las fuentes literarias, siempre subjetivas, lo son an ms con respecto al clima.

La mejora de la climatologa influir en todos los aspectos as, en Europa, junto a las ventajas ya citadas hay que destacar la influencia positiva en la navegacin y en las comunicaciones en general. Los escandinavos realizaban desde el siglo VII expediciones hacia el Sur (Wikingos) o a travs del Bltico (Varegos). Al alcanzar la Plena Edad Media, la navegacin por el Mar del Norte y por el Atlntico Norte se hace ms fcil, los normandos van a llevar sus experiencias marineras hacia el Oeste y hay noticias de su presencia en Groenlandia (Greenland = Tierra verde), y en la pennsula del Labrador, es decir, llegan a Amrica. Esto solo sera posible en un perodo de bonanza en que se ha

131 producido un retroceso de los hielos que permita la navegacin por esas aguas y que Groenlandia se llame tierra verde. Este retroceso de los hielos est documentado en los glaciares europeos, proceso que se interrumpe en el trnsito del siglo XIII al XIV en que se produce otra pulsacin climtica. Sabemos que hay un enfriamiento del clima, sin que podamos valorar la combinacin de sus componentes (temperatura y humedad), pero hay noticias literarias del adelantamiento de las fechas de helada en el Bltico y el Atlntico Norte. Se interrumpe la comunicacin de los escandinavos con sus colonias de Groenlandia y Pennsula del Labrador que debieron degenerar por falta de contacto con su metrpoli. Tenemos noticia de que se sucedieron aos de sequa con aos de intensas lluvias que, en ocasiones, fueron catastrficas. Convulsiones del clima que sern calamitosas para el Norte de Europa, a pesar de que se ha introducido una variedad de cereal ms resistente y que exista una red de comunicaciones que permita suministrar a las zonas que haban perdido sus cosechas. El desequilibrio entre produccin y necesidad de la poblacin, en un momento de explosin demogrfica, dar lugar a un nuevo proceso de desnutricin poblacional que culminar con la crisis profunda del siglo XIV y su terrible peste de 1348.

15.3.- LA EXPANSIN AGRARIA: LOS AVANCES ROTURADORES Y LOS NUEVOS APORTES TCNICOS

La pulsacin climtica, con ser importante, tuvo que ser un elemento ms a considerar, y por si misma no pudo garantizar un aumento productivo para alimentar una poblacin cada vez ms abultada, ms an si consideramos que partimos de una situacin de caresta con una poblacin infraalimentada.

Fue necesario que cambiaran los mecanismos productivos, los historiadores hablan de una autntica revolucin tecnolgica 1 de la que resaltaremos su proyeccin sobre la agricultura:

L. White, Tecnologa Medieval y Cambio Social, Oxford, 1962

132 1. Un nuevo reequipamiento agrcola de Europa: Que pasa a trabajar la tierra con aperos de labranza metlicos abandonando los aperos de madera. No quiere esto decir que no se utilizasen los metales, lo que ocurre es que no haba poblacin suficiente para extraer ms cantidad que permitiera utilizarlos para algo ms que para fabricar armas. Un pequeo repunte agrcola permiti aportar esa mano de obra y extraer el suficiente metal para utilizarlo en la agricultura (arados, hoces, guadaas, azadas, etc.) Los arados de metal conseguirn surcos mucho ms profundos que sern vitales para los suelos profundos de la Europa Central y Nrdica.

2. Los Aparejos del Caballo: El mundo antiguo y el altomedieval, enjaretaron mal a los animales de tiro, ya que colocaron el correaje en el punto ms alto y el punto de sujecin casi en el cuello de los animales que, de esta forma, iban mal oxigenados perdiendo fuerza para tirar de los pesos. El caballo no se utiliza para tirar de carros de carga. En Oriente primero y despus en Europa Occidental se experimenta otro sistema. El correaje baja significativamente y el punto de sujecin se instala en el pecho del caballo. A partir de ese momento, el caballo tambin se considera animal de tiro. Tira de carros pesados. Tira de arados. El caballo se convierte, de esta forma, en el animal estrella de la Edad Media. A esto hay que aadir una gran novedad, tras las experiencias llevadas a cabo en el siglo IX , se constata que despus del milenio los caballos estn herrados, antes del siglo IX no hay testimonios ni arqueolgicos ni artsticos de la existencia de herraduras. Se ha encontrado una herradura asociada a un estrato del siglo VI, pero se considera que es una alteracin postdeposicional del citado nivel. A partir del ao 1000 todo el occidente europeo tiene herraduras para sus caballos y se han multiplicado las herreras a lo largo de los caminos. Esto posibilita el empleo del caballo para los transportes y las comunicaciones.

A partir del milenio aparecen los estribos que tienen mucha importancia para el caballo considerado como montura (no animal de tiro). Haban existido algunas experiencias anteriores de utilizacin de estribos (correas colgando de las monturas),

133 en la India (argollas para meter el dedo gordo) que se demostraron inoperantes en la Europa central y del norte. Se sospecha que el estribo sera aportado por alguno de los grupos migratorios porque, las miniaturas altomedievales en que aparecen los cuatro jinetes del Apocalipsis aparecen an con sus caballos ensillados, sus armas y sin estribos. La consecuencia de esta forma de montura (sin estribo) es la fragilidad del jinete sobre el caballo que le obliga a utilizar el siguiente armamento: La espada pequea. Los arcos que se disparan desde la montura. Lanzas sobre las cabezas.

A partir de a introduccin de los estribos aparece la nueva forma de combate propia de la Plena y Baja Edad Media que se basa en la caballera pesada. El caballero puede asentarse en la silla y apoyarse en los estribos formando una unidad con su cabalgadura sobre la que se asienta con mucha ms firmeza. Progresivamente se impone lo que se ha dado en llamar Nueva esgrima de la lanza, consiste en variar decisivamente la empuadura de la lanza que ahora se enristra debajo del brazo. El caballero, armado con una lanza cada vez ms gruesa se convierte en un arma terrible para la infantera o la caballera ligera. Esto no quiere decir que se abandonara la tradicin de la caballera ligera, al contrario, los musulmanes, por ejemplo, la utilizarn constantemente dando lugar al vocablo jinetes como sinnimo de caballera ligera. Antiguos cenetes del norte de frica vinieron como mercenarios de Abd-al-Rahman III El Poema del Mo Cid recoge esta novedad armamentstica cuando hace la mencin de que los caballeros que acompaan al Cid, enristran las lanzas. Los Torneos pueden organizarse gracias a la nueva esgrima de la lanza. El torneo tiene como objetivo tratar de descabalgar al contrario mediante un golpe de lanza o romper la lanza contra el cuerpo del adversario, no haba intencin de herir al contrario pero, an as, eran muy peligrosos.

Las novedades tecnolgicas en los quidos, permitieron introducir novedades, cada vez ms evidentes, en la distribucin del hbitat en la Europa occidental.

134 La posibilidad de aplicar los quidos al trabajo del campo y al transporte de los campesinos, contribuy a variar la distribucin de la poblacin al permitir a los campesinos residir a distancias muy superiores de las tierras de labor. Ello permiti la sustitucin progresiva de un hbitat disperso por un hbitat condensado, lo que redund en ventajas para la asistencia campesina, para la educacin y para el comercio y la industria.

3. El Arado Pesado de Ruedas: Junto a las ventajas que proporciona el empleo de los quidos, hay que hablar de un elemento an ms renovador. El Arado Pesado de Ruedas que ser un instrumento complicado compuesto por tres elementos: La reja tradicional, la reja chata y la vertedera. Estos tres elementos irn acomodados sobre lo que se llama cama o eje paralelo al suelo. Es un aparato de labranza muy complicado y caro pero que, en todo caso, benefici extraordinariamente a los campos agrcolas del norte. El arado tradicional del sur, de una sola reja, abre surcos de, a lo sumo, 30 cm. Siendo til en tierras donde el exceso de agua no constituya un problema. Los campos se araban longitudinalmente dando lugar a cuadrculas. Los valles aluviales del norte tenan tierras ms profundas y en muchos casos empantanadas, el arado tradicional era aqu inoperante. Los romanos ya fueron conscientes del problema y, para favorecer el drenaje, experimentaron con arados ms pesados pero no tuvieron xito. Ser en la Alta Edad Media (no sabemos donde ni cuando) cuando aparezcan los primeros sntomas de revolucin, un armatoste muy pesado, muy complejo y equipado con ruedas que result eficacsimo para los terrenos del norte de Europa. Dispona de una reja metlica poderossima que penetraba en el suelo perpendicularmente, abriendo un surco en profundidad en funcin de una extraordinaria potencia de tiro. Una reja muy pequea y chata. Una Vertedera oblicua que tiene la misin de echar la tierra a un lado. y, en ocasiones tambin transversalmente

Las consecuencias de usar el Arado Pesado de Ruedas van a ser las siguientes: a) El surco es mucho ms profundo, lo que favorece el drenaje.

135 b) El surco es disimtrico (inclinado siempre al mismo lado) para favorecer la circulacin del agua.

Este nuevo armatoste necesita multiplicar la fuerza de tiro, as aparecen arados tirados hasta por cuatro yuntas de animales, bueyes primero y caballos despus, es decir, se necesitaban hasta ocho animales para poder usarlo. Este hecho va a suponer una transformacin radical de las operaciones de labranza: Estos instrumentos no permiten roturar tierras cuadradas, los campos se araban longitudinalmente por la dificultad que entraaba darle la vuelta al conjunto. La desaparicin de tierras cuadradas y su sustitucin por tierras alargadas es claro sntoma de la aparicin de estos arados.

El paso de dos a seis u ocho animales de tiro necesarios para mover estos arados signific un profundo cambio mental de los campesinos. Un campesino no poda mantener a ocho animales por lo que se hizo necesaria la formacin de

Cooperativas Agrcolas bien espontneas o bien encauzadas por los seores feudales. La consecuencia es que las tierras se labran de forma comunitaria reduciendo al mximo un esfuerzo que, en razn de las novedades tcnicas, debe ser mayor fsicamente. Para trabajar comunitariamente, es necesario proceder a la destruccin de los mojones que indican la parcelacin anterior. Se pasa a una situacin de Campos abiertos. Como todo va vinculado a una nueva frmula productiva, los campos comunitarios se dividen en tres hojas que se utilizarn para: a) Siembra de Invierno. b) Siembra de Primavera. c) Barbecho. Significa reducir a 1/3 la superficie improductiva frente a la rotacin bienal altomedieval que mantena de tierras improductivas.

La introduccin de las leguminosas, especialmente la lenteja que tiene dos ventajas:

favoreci los cultivos de primavera,

136 a) Fijan el nitrgeno (no agotan el suelo). b) Abren el abanico de productos aptos para el consumo sobre todo a la baja sociedad aportando protenas. La dieta alimenticia de la sociedad europea se enriqueci considerablemente aumentando sus defensas frente a enfermedades y plagas. La sociedad europea va a introducir el consumo de pescado, sobre todo de ro, aunque no con demasiado xito, van a aparecer piscifactoras.

El progresivo desarrollo de las sociedades europeas, hace que stas empiecen a tener excedentes agrcolas con lo que se va a recuperar la ganadera que, adems, puede pastar en las tierras de barbecho estercolndolas espontneamente,

solucionndose as otro de los problemas habituales de los campos, la falta de abono.

La aplicacin de este conjunto de tcnicas de cultivo, en un momento en que la espiral apareca de signo favorable, hizo que El rendimiento de los campos se llegase a multiplicar por cinco. El campesino debi pasar de una mentalidad individualista a una mentalidad ms amplia de signo colectivo que propiciara el trabajo en comn y la utilizacin comn de las nuevas tcnicas.

Muchos grupos pretenden hacerse con la paternidad de estos cambios de tcnicas y de estructuras, especialmente eslavos y germanos:

Los eslavos pretenden que fueron ellos los que sacaron mayor provecho a estas tcnicas ya que ellos ya tenan la tierra como patrimonio comunal. Las tribus eslavas se asentaron en funcin de una poltica de contencin ejercida al sur por los bizantinos y al oeste por los germanos. Antes eran nmadas agricultores que cultivaban la tierra por el sistema de enriquecerla mediante el fuego y tras explotarla hasta agotarla, marchaban en busca de tierras nuevas. Reclaman la paternidad del arado pesado de ruedas que pondran en funcionamiento ya que no tendran que transformar ninguna estructura agraria porque eran de tradicin comunitaria.

El panorama de la Europa Central y Occidental cambia enormemente.

137 Siguiendo a Duby, podemos afirmar que a lo largo de la Alta y Plena Edad Media, se produce un gran aumento de roturaciones, se ensanchan las tierras cultivadas a costa de bosques, zonas pantanosas e incluso del mar.

Este proceso roturador se va a producir en tres fases: a) Roturacin de las tierras marginales: Son las que estn adyacentes a las tierras que ya estn en cultivo, es una roturacin espontnea que no exige ms que talar unos metros de bosque, por ejemplo. b) Roturaciones Intercaladas: Ya no se ensanchan las tierras inmediatas sino que se crean nuevas zonas de cultivo alejadas de los primitivos focos. Se trata de operaciones complejas que exigen desembolso econmico y acumulacin de esfuerzos. Este tipo de roturaciones, por tanto, no son, por lo comn, espontaneas sino que exigen la intervencin organizativa de una institucin dentro del marco feudal: Institucin monstica: Especialmente los monasterios cistercienses. Colonizacin seorial. c) Grandes esfuerzos de recuperacin de tierras: A base de grandes obras con drenajes, construccin de muros, tabiques, etc.

En este proceso de ocupacin de tierras, se llega durante la ltima dcada del siglo XIII a alcanzar lo que se llama tierras repulsivas definidas as porque el esfuerzo que se hace para cultivarlas no es rentable en absoluto. De esta forma, se rompe la espiral de progreso en que el aumento demogrfico iba acompaado por un incremento en la produccin. Se comienza un declive productivo que acabar mostrando a los hombres del siglo XIV el espectro de las hambrunas y la crisis. El proceso de roturaciones y de colonizaciones ha quedado definitivamente cortado en el siglo XIV y para crecer se har necesario conquistar nuevas tierras.

Quedan por considerar algunas cuestiones ms: Los excedentes de mano de obra agrcola se pudieron aplicar al comercio y a la industria. En la Plena Edad Media se dan estas caractersticas 2 :

Claudio Sanchez Albornoz, Estampas de la Vida Leonesa Hace 1000 Aos.

138 Paso de una economa de signo natural a una economa monetaria. Paso de una economa de crculo de corto radio a una economa ms amplia o de crculo de gran radio.

15.4.- LA CIUDAD MEDIEVAL. DEL REPLIEGUE A LA EXPANSIN

El marco de la Europa Occidental y Central se modifica crendose una red de ciudades muy tupida que va tomando cuerpo acabando en la Baja Edad Media por dominar todo el espacio, espacio en el que ya se puede diferenciar claramente entre mbito rural y mbito urbano. Europa se reintegra al mbito cultural del Mediterrneo en el que las ciudades haban protagonizado todos y cada uno de los movimientos de progreso desde tiempos antiguos. Ser el mundo urbano el que se encargar de acaudillar todos los movimientos de progreso en todos los sentidos. Las ciudades sern el eje de la vida econmica, cultural y, por supuesto, poltica. Progresivamente se reconstruye un sistema de ocupacin del espacio que, en trminos pomposos se llama Renacimiento Urbano. Todo esto es posible gracias a todos los cambios habidos en el mundo agrcola estudiados anteriormente. La Trama Urbana recompuesta, organiza una serie de actividades industriales y mercantiles que tienden por s mismas a reafirmar el proceso de urbanizacin (nuevamente la espiral de progreso).

El contraste de los mundos de la Temprana Edad Media y los de la Plena Edad Media es evidente, de un mundo urbano reducido en la primera, a un mundo urbano en que las ciudades han consolidado su posicin, hay una diferenciacin de espacios entre los mbitos urbano y rstico (murallas), hay construcciones emblemticas (catedrales) y existen un comercio y una industria desarrollados, ciudades que son el eje de la vida militar. El contraste es evidente. Han pasado 1000 aos que han resultado decisivos para la modificacin del espacio.

Un cambio que ha sido mucho ms acusado en la Europa Occidental que en otros mbitos. El mundo Islmico no padeci el proceso de ruralizacin, al contrario, potenci el mundo urbano.

139 Las ciudades bizantinas tuvieron un papel esencial en la ordenacin del Imperio.

Donde hubo autntica ruralizacin fue en el mundo cristiano, en la Europa Occidental y Central, donde se produjo un hundimiento de los esquemas urbanos, debido quiz a los siguientes factores: a) La presencia del Imperio Romano haba sido menos duradera y profunda. Ej. Las Islas Britnicas y el mundo germnico al este del Rin. b) La accin destructiva de las invasiones que haban quebrantado los esquemas tradicionales de ordenacin del suelo (destruyen vas de comunicacin, arrasan ciudades, destruyen el comercio, etc.). c) En estas circunstancias, se produca el abandono de las ciudades o el encastillamiento de grupos urbanos.

15.5.- LA TESIS DE PIRENNE Y SUS MATIZACIONES

En vista del contraste marcado entre el mundo europeo y el mediterrneo, han surgido una serie de teoras para resolver el problema del resurgimiento de las redes urbanas. Tesis de Henry Pirenne 3 :

La situacin de la Alta Edad Media Occidental y Central, caracterizada por una marcada ruralizacin del espacio y un empobrecimiento econmico, se va superando progresivamente gracias a la agilidad de unos comerciantes buhoneros que de forma individual y con muy pobres medios ponen en comunicacin distintos mbitos de este mundo europeo tan empobrecido. Son los que progresivamente van abriendo las nuevas rutas y estimulando nuevas necesidades econmicas que a su vez estimulan la creacin de excedentes de produccin. Estos buhoneros que Henry Pirenne localiza en las fuentes hagiogrficas donde se les llama pies polvorientos, terminan por buscar sedes fijas para sus actividades en las proximidades de los ncleos de poblacin ms aparentes (proximidades de un monasterio con abundante poblacin alrededor, proximidades de una antigua civitas,

140 etc.). As se van formando los Burg o concentraciones de individuos dedicados a actividades de los sectores secundario y terciario (comercio y servicios). Ellos son los que van a cambiar las estructuras del mundo antiguo y van ideando las estructuras del mundo Plenomedieval. Segn Pirenne, haba una especie de dicotoma entre el mundo Altomedieval con el nuevo mundo urbano, mercantilista y con vocacin de progreso. Pirenne recuerda la mxima de que El aire de las ciudades hace libres a los hombres.

La tesis de Pirenne fue inmediatamente contestada desde varios mbitos, sobre todo geogrficos. Pirenne habra seguido el modelo de formacin de ciudades de su propio entorno (desembocadura del Rin), implantndolo con excesiva alegra al resto de Europa.

Ya a partir de 1950 hay estudios regionales y abundante bibliografa estudiando el origen de las principales ciudades europeas. El estudio pormenorizado de estas reas ha llevado a matizar la tesis de Pirenne.

Tesis de Barel : Supuso una revisin en profundidad de los presupuestos de Pirenne. Barel afirma que, en la mayor parte de los casos, la aparicin de ciudades nuevas se debi a la iniciativa y el esfuerzo de las autoridades feudales, laicas o eclesisticas que vieron que la reanimacin de ncleos urbanos les poda proporcionar mayor rentabilidad. Son los propios monasterios los que estimulan la formacin de ncleos urbanos, en otras ocasiones son los seores laicos los que ofrecen privilegios a los futuros habitantes urbanos. Ej. Ciudad Rodrigo, Ciudad Real, o el caso ms espectacular de la ciudad de Lbek, protegida por nobles alemanes y finalmente por el propio emperador. As, en la mayor parte de los casos, las ciudades surgen dentro del esquema feudal de la poca.

El modelo urbano que tenemos es el modelo actual, caracterizado por unos rasgos urbansticos claros, sin embargo, se impone la utilizacin de criterios nuevos capaces de calibrar y valorar la importancia de las ciudades.
3
TP

Henry Pirenne, Las Ciudades Medievales.

141 Los nuevos criterios de valoracin se centran en las funciones que ejercen los ncleos de poblacin, de manera que una poblacin ser ms importante cuantas ms funciones realice y las realice con mayor brillantez y con mayor radio de influencia. As, tendremos como principales funciones: 1) Funciones poltico-administrativas: Ej. Madrid tendr ms que Sevilla que a su vez tendr ms que Jan que solo tiene funciones administrativas. 2) Funciones de ndole comercial: En ellas lo que mide la importancia es el radio de accin, generalmente medido por la expansin de su moneda. El mundo europeo contempla la extensin progresiva de esos tentculos econmicos ya que las ciudades organizan econmicamente su entorno. Ej. El mbito econmico de Segovia llegaba hasta el Tajo, era de primer orden. 3) Funcin de ordenacin social: ntimamente ligada a la anterior la ciudad contribuye a la creacin de una nueva clase, la clase media. 4) Funciones religiosas: La ejercen los centros espirituales del momento y pueden ser las sedes episcopales o sedes monsticas de prestigio. Santuarios de prestigio que atraen la atencin de peregrinos venidos de lejos. Ej. Santiago de Compostela. En este sentido, Madrid no tena ninguna importancia. 5) Funcin Militar: La articulacin militar del espacio en una poca como la Edad Media, merece una consideracin aparte. Algunas redes urbanas proceden de un movimiento de encastillamiento que si fue negativo para ellas en la Alta Edad Media, ahora puede ser positivo como punto de partida de un crecimiento paulatino. Ej. Madrid que creci en torno a su Alczar. 6) Funcin cultural, artstica e incluso ldica: Esta funcin, de gran peso en la poca actual, ya comenz a desarrollarse en la Edad Media. Las ciudades medievales demostraron hasta que punto ese hbitat concentrado y mejor ordenado poda incrementar la calidad de vida de sus habitantes. Las ciudades fueron capaces muy pronto de competir con el campo en la creacin de estudia (colegios), fermento de las futuras universidades. La Alta Edad Media haba mantenido la tradicin de la cultura antigua en los monasterios (en el campo), ahora van a ser las catedrales las que recobran un primer puesto en este itinerario de creacin de centros de estudio, formacin e investigacin.

142 A partir de la Plena Edad Media, las ciudades son los focos de la cultura occidental y, al mismo tiempo, las ciudades se comportan como animadoras de la vida colectiva, atraen viajeros de todas partes, deslumbrados por todas las funciones que las ciudades desempean.. Esta atraccin de gentes, propicia que las ciudades se conviertan en las principales atracciones de la poca, fiestas, espectculos que escandalizan a los moralistas que las conceptan como sedes de todas las perversiones y vicios (en parte con razn pues las ciudades sern los focos de propaganda de los movimientos herticos). La oposicin entre campo y ciudad, ser para ellos la oposicin entre bien y mal, entre antiguos valores y nuevas perversiones

Con todo esto, se nos van a formar unos nuevos criterios que permiten liberar a la ciudad de esa imagen que tena desde tiempos helensticos. La ciudad es ahora una simple agrupacin humana capaz de desempear una serie de funciones. Las grandes ciudades aaden a todo esto la grandeza monumental y acabado urbanstico. 15.6.- TIPOLOGA DE LAS CIUDADES DEL PLENO MEDIEVO

Los mejores modelos de vida urbana en el trnsito entre la Alta Edad Media y la Plena Edad Media, los encontramos en el Mediterrneo Oriental y en el Sur del Mediterrneo, en efecto, tanto el Imperio Bizantino como el Imperio Islmico fueron mbitos que se ordenaron en torno a las ciudades.

1) Constantinopla: La ciudad por antonomasia, la heredera de la antigua Urbe (Roma), y de las caractersticas de la ciudad helenstica que en ella se sublimaron fue Constantinopla, situada en un enclave estratgico, se convirti en la Capital del Imperio bizantino. En Constantinopla se van a encontrar todas las funciones enumeradas anteriormente: La plaza central es el eje de toda la vida del Imperio: El palacio real: Desde donde se va a desarrollar la funcin poltico administrativa. La sede del Senado (dem). La catedral de Santa Sofa (funcin religiosa).

143 El hipdromo, donde los partidos dirimen sus diferencias (funcin cultural). Constantinopla est dotada de unas magnficas murallas que refuerzan sus defensas naturales ( tres frentes de mar y una ladera escarpada), con ello, Constantinopla se convierte en el bastin de todo el Imperio bizantino (funcin militar). Tambin tiene una funcin econmica indiscutible que le viene de ser la puerta entre Oriente y Occidente. En su puerto (El cuerno de oro), se acumularon mercancas de todo el mundo conocido. La funcin comercial la ejerce en sus tiendas y en sus calles porticadas en las que se asientan los principales almacenes y las mesas de los cambistas. A todo este conjunto de funciones, se aade todo el concepto urbanstico que la convierte en la quintaesencia de la ciudad helenstica, reproduciendo esquemas de ciudades como Atenas o Corinto hasta conseguir que la ciudad de Constantino ofreciera la imagen de una ciudad con el abolengo del mundo antiguo. Constantino dota a su ciudad de todas las infraestructuras de las ciudades clsicas, es una ciudad perfectamente urbanizada con vas amplias y plazas que hacen la funcin de las antiguas goras. A todo esto se aaden todos los edificios destinados al suministro de la ciudad (alimentos y agua), algibes y depsitos.

2) Jerusaln Si Constantinopla tiene una planta real que se reproduce en los testimonios grficos de la poca, en Jerusaln se reproduce mal. Si Constantinopla es una ciudad con ansia de poder, en Jerusaln lo que prima es el aura de la ciudad como espacio religioso de consideracin sagrada: Por los monumentos y reliquias que contiene. Por su tradicin de escenario de la Pasin de Cristo es, para el mundo occidental, la meta de todos sus itinerarios y el centro del mundo. Solo la Baja Edad Media destruir la idea de que Jerusaln se hallaba en el centro del mundo. (toda la cartografa se construy sobre el eje de Jerusaln, se pensaba que la cruz no proyect sombra el da del equinoccio al medioda). Constantinopla mantuvo (salvo el parntesis franco), su condicin de capital del Imperio bizantino, Jerusaln, por el contrario, estuvo sometida a diversas ocupaciones:

144 Persas. Musulmanes: Cuando el anormal (en sentido literal) califa Had que destruye el Santo Sepulcro y hace estremecer a Occidente.

Continuando el avance hacia Oriente, nos encontramos con un nuevo modelo de ciudad que pertenece a otro mbito cultural, el mundo islmico. El mundo islmico no solo haba mantenido el entramado urbano de los territorios conquistados sino que adems lo haba completado y ampliado (Fez, el Cairo, etc.). Los musulmanes protagonizan un segundo momento de fundacin de ciudades por dos razones: a) El Imperio islmico se extiende por un marco geogrfico tradicionalmente urbanizado. b) En la base de la predicacin islmica est la idea de la Umma (comunidad islmica) que se pone de manifiesto en una serie de actos piadosos comunitarios. La religin favorece la vida en comn. c) Los musulmanes fundaron una serie de ciudades con propsito defensivo. El emir Muhammad, refunda Madrid en torno a su Alczar.

3) Bagdad La ciudad emblemtica del mundo islmico oriental fue Bagdad. El califato abbasida traslada sus centros de poder de Damasco a Bagdad. El califa Al-Mansur (El victorioso) es el que la funda para demostrar las grandezas de su dinasta. Bagdad reclama la tradicin de Babilonia, fundada en el centro de Mesopotamia, tambin pretende ser el centro del mundo. Al-Mansur crea una ciudad redonda, de doble crculo y en su centro coloca los edificios que van a desempear las principales funciones, religiosas, polticoadministrativas y militares. Adems, tiene una funcin comercial de primersimo rango y, por voluntad califal, se convierte en el eje del mundo cultural islmico, funda una casa de la sabidura donde se renen todos los conocimientos mesopotmicos e iranios. La Ciudad redonda, mantuvo hasta hace muy poco, la capacidad de acaudillar la fuerza del mundo islmico (en competencia con otras ciudades como El Cairo).

145 Frente a todo esto, el Mundo Cristiano, ofrece una pobreza marcada porque es aqu donde hay un autntico declive urbano del que Europa va a ir saliendo paulatinamente. Tambin en Europa se pueden distinguir diferentes modelos.

4) Pars Responde a la singularidad poltica y geogrfica de su entorno. Pars es la consecuencia, en primer lugar, de un entorno privilegiado, en el Valle del Sena cuando ste va formando una serie de islas. La orilla norte tiene adems un ancho refuerzo natural de carcter militar (es una zona pantanosa) que cobija la tutela y que permiti la ubicacin en ella de una serie de santuarios paganos (desde tiempo de los galos) que, con la llegada del cristianismo se mantuvieron aunque cambiando su credo. La zona ofrece a la futura ciudad dos posibilidades: La funcin militar. La funcin religiosa. La orilla izquierda ofrece unos entornos ricos desde el punto de vista agrcola, la ciudad ofreca, por tanto una funcin econmica. Este conjunto de funciones atrae a Carlos el Calvo que, al fijar su residencia all, aporta la funcin poltico-administrativa A partir de aqu se crea la Sede Episcopal que, junto a los monasterios hacen posible la creacin de la Universidad (funcin cultural).

En el Mediterrneo el problema del resurgimiento urbano tiene un matiz diferente. En Italia siempre hubo ciudades, en la poca de regresin perderan poblacin e importancia, pero, en cualquier caso, continuaron comportndose como elementos estructuradores del espacio. Los elementos de la sociedad que haban dado el tono urbano en el mundo antiguo (los curiales), se retiran de las ciudades para refugiarse en sus villas. El caudillaje de las ciudades recae, desde entonces, en el elemento religioso, as, obispos e incluso papas se ocuparn de las cuestiones materiales de la vida urbana (el papa San Len en Roma o Ambrosio obispo de Miln, por ejemplo), en ausencia de las magistraturas civiles.

1) Italia

146 Durante la Alta Edad Media, el sur de Italia pasar de manos bizantinas a manos musulmanas, ambos imperios basan sus administraciones en redes urbanas, por lo que las ciudades del sur conservarn su esplendor. En el centro de Italia, la ciudad de Roma es capital de la cristiandad, al menos en occidente, si a eso aadimos que Roma es la ciudad donde estn enterrados San Pedro y San Pablo y por tanto, un foco de peregrinacin importantsimo, entendemos que no pierda su condicin de gran ciudad. Las ciudades del norte de Italia si notan algo ms la poca de regresin urbana y por tanto va a ser ms notorio el renacimiento urbano especialmente por motivos econmico-comerciales, Florencia, Gnova y Pisa sern los ejes de un trfico mercantil de altas cotas. En la Italia del norte, adems encontramos una ciudad nueva, Venecia. Venecia surge en contraposicin a Rvena que era la capital poltica en la poca del trnsito al medievo. Tiene indudables ventajas geogrficas: Esta rodeada de pantanos que permiten una evacuacin discreta. Conexin con una tierra firme que adems es rica desde el punto de vista agrcola. Proximidad al mar que le permite tener un puerto de gran actividad. Venecia asciende frente al declive de Rvena por las ventajas ya citadas a las que habra que aadir sus excelentes relaciones con Bizancio. En el contexto cultural hay que aadir que las instituciones y el Derecho Romano no se pierden jams en Italia, por eso, los focos principales italianos se comportan como focos principales de reactivacin del Derecho Romano. La ciudad de Bolonia se convertir en la capital universitaria del Derecho.

2) Medioda de Francia

La futura zona del Languedoc y concretamente la costa mediterrnea fue un rea tradicionalmente muy urbanizada con ciudades tan singulares como Marsella que haba sido uno de los pilares de la ordenacin del Mediterrneo Occidental. Marsella se comporta como un foco comercial principal ya en poca merovingia y contina as en la poca carolingia. Segn Duby, la crisis de las ciudades, en esta zona, se produjo a causa de las segundas invasiones. Los sarracenos, procedentes del norte de frica, de la

147 Pennsula Ibrica y de las Islas Baleares son los principales responsables de la destruccin del comercio al quebrantar con su piratera las rutas comerciales que unan esta zona con el resto de Europa. Los musulmanes se comportan como piratas rompiendo las vas comerciales martimas (siglos IX y X), conquistan Fraxinetum y, desde all, se dedican a interceptar la vida econmica de la zona. El enclave musulmn se mantiene hasta el siglo XI gracias a sus relaciones con la Pennsula Ibrica. La decadencia de la zona como consecuencia de los ataques de los sarracenos, se manifiesta en el sector industrial donde antes haba importantes canteras y en el sector agrcola y ganadero. La respuesta a esos ataques fue un proceso de encastillamiento, es decir, la fortificacin y amurallamiento de las ciudades (Alb). El renacimiento urbano durante la Plena Edad Media, una vez expulsados los sarracenos de Fraxinetum y pacificada la zona va a ser a partir de esas ciudades encastilladas que renacern como ciudades militares fortificadas en donde las

murallas ya no tendrn funcin defensiva sino comercial.

3) Ciudades Germano-Eslavas

Los germanos tratan de ensanchar sus fronteras al este del ro Elba, en esta colonizacin, van a fundar ciudades nuevas que sigan los esquemas occidentales y las funciones ya conocidas. El modelo ser el de la ciudad de Lbek que es el modelo ms depurado de una ciudad nueva. Aparece por iniciativa del conde de Holstein y, cuando el duque de Sajonia vea los resultados de la nueva ciudad, colaborar en su fundacin ofrecindole nuevos privilegios que sern confirmados en el siglo XIII por el emperador Federico. La ciudad que ser la cabeza de la Hansa surge con la colaboracin combinada de toda la escala feudal presente en la zona. Ser dotada adems con un castillo y murallas.

La Europa del Este conoce tambin el renacimiento urbano con ciudades que surgen dentro de un hbitat geogrfico que no haba conocido la urbanizacin. Praga, Cracovia, Mosc, Novgolo surgirn de la nada.

148 Los germanos pretenden que la urbanizacin de estas ciudades sigan los modelos occidentales, cosa que los eslavos cumplen. Los eslavos lo que hacen es aplicar la retcula de lo que fueron sus estructuras al abandonar la vida nmada.

Con todo lo expuesto, vemos que en la Plena Edad Media se ha creado una retcula urbana que va a condicionar la vida de la poca. El contraste, a partir del siglo XIII, entre mbito rural y urbano es evidente. Las ciudades son las ordenadoras del espacio y definen su existencia en funcin de unos muros que si fueron defensivos en su origen ahora tienen ms carcter econmico.

Esa dicotoma entre mundo urbano y rural se manifiesta an ms en el mundo intelectual. Para los moralistas, la ciudad es receptora de todos los problemas en un mundo en que se pierden los valores consuetudinarios mientras que el mundo rural es quin conserva los valores tradicionales. No les falta algo de razn puesto que las ms violentas herejas de esta poca plenomedieval van a encontrar su mejor mbito de expresin en esa retcula urbana (hereja albigense, por ejemplo).

Para responder al reto que la ciudad plantea a la vida religiosa, aparece la parroquia que multiplica su nmero para poder atender la vida espiritual de todos los ciudadanos. Surgen tambin, como consecuencia de las herejas, rdenes religiosas nuevas con vocacin urbana, las rdenes mendicantes, dominicos y franciscanos que aadirn su vocacin de estudio para dar respuesta intelectual a las doctrinas herticas.

15.7.- INDUSTRIA COMERCIO Y CIRCULACIN MONETARIA

A) LA INDUSTRIA

El excedente de mano de obra proporciona brazos para las actividades econmicas secundaria y terciaria, no es de extraar que veamos incrementarse todas las industrias:

149 Bsicas: Relativas a la alimentacin, la Plena Edad Media debe dar respuesta a las necesidades de un hbitat concentrado. Hornos, lagares, molinos, etc. permitirn suministrar alimentos a una poblacin creciente. Complejas: Los dos motores fundamentales de la industria del perodo sern los sectores metalrgico y textil. Metalurgia: No hay novedades de signo tcnico, se continan aplicando las tcnicas del mundo antiguo. La novedad estriba en la multiplicacin de los pequeos y medianos talleres que provocan la reactivacin de los procesos de extraccin de metales para satisfacer las necesidades agrcolas y militares. Las necesidades de armamento, a partir de la Plena Edad Media, se multiplican. Si en la Alta Edad Media la proteccin corporal se limitaba a una coraza con placas metlicas superpuestas, en la Plena Edad Media se van a sustituir por el arns, constituido por la llamada cota de malla (loriga, lorign o camisones de malla segn el tamao), formada a base de anillos que exigen un trabajo muy fino, ya que han de ser cerrados mediante un remache, una vez engarzados en el conjunto. Para las piernas se utilizan las brazoneras (calzas de malla), mientras que para la cabeza los almofares (una especie de cofia de malla), todo ello fabricado con los anillos citados anteriormente. Aparecen los maestros armeros, especializados en la fabricacin de las piezas del arns. Dado el alto precio de estas armas, pasaban de padres a hijos, heredando el descendiente masculino de mayor edad, todas las piezas y as asegurarse que un caballero suceda a otro caballero. Para neutralizar los efectos de las armas, cada vez ms mortferas (espadas tajadoras, etc.), la cota de malla se va cubriendo de placas sobre las que las flechas resbalan y las espadas tajadoras solamente las abollan, el almofar se acaba recubriendo por los yelmos, siendo el ms comn el yelmo de bacil. Las armaduras de placas comienzan a partir del siglo XIII. En las miniaturas de las Cantigas de Santa Mara, ya aparecen representadas figuras con arneses de placas, tambin llamados arneses blancos o arneses completos.

150 Todas estas defensas se visten sobre unas vestiduras acolchadas que tienen nombres especficos. Sobre las armaduras se colocan tambin paos, llamados sobrevestas, para evitar los efectos del sol o de la lluvia. Para identificarse, los caballeros se van a colocar todo un universo iconogrfico. Aparecen todas las armas familiares que dan lugar a la herldica. Las sobrevestas, los escudos, los paos de los caballos van cubiertos de estos escudos identificativos. El desarrollo de estos signos los llevan a situarse en las cimeras de los yelmos.

Hay una industria metalrgica que a finales del siglo XIII y principios del XIV ya es motor de la economa. La industria blica se hace an ms compleja con la aparicin de las armas de fuego, es lo que llaman los ingenios. Las armas de fuego dan lugar a la fabricacin de los primeros caones, se trata de fundir un cilindro hueco de metal capaz de recibir por la boca una bola de metal y una carga de explosivos. Estos primeros ingenios, apenas si provocan dao por la incapacidad de los artilleros de precisar los disparos. La Pennsula Ibrica, con sus guerras continuadas, sobre todo en el siglo XV, convirtieron a Espaa en una potencia de estas industrias, las fundiciones fueron muy buenas con muy buenos maestros fundidores. Estas fundiciones fueron, en buena medida, las garantes de la hegemona militar espaola hasta el siglo XVII. La Industria Textil: Como proceso industrial complicado se desarrolla a partir del siglo XI y durante el siglo XII en determinados enclaves europeos que son los que ofrecen la situacin geogrfica necesaria y proporcionan la mano de obra precisa para garantizar la viabilidad de estas empresas.

El foco textil ms destacado es el de Flandes . El proceso industrial es un proceso complicado que exige, al final, una importante aportacin de capitales.

151 La primera parte, ms simple, puede realizarse en domicilios particulares y suele ser realizada por mano de obra femenina que suele pedir menos salarios. La nica exigencia es la abundancia de agua y, para esto, los Pases Bajos renen unas condiciones inmejorables. Los procesos en esta fase seran los siguientes: 1) Limpieza de la lana recin esquilada (mano de obra femenina). 2) Vareado o baqueteado de la lana (podra requerir mano de obra masculina). 3) Cardado de la lana (femenina). 4) Hilado de la lana (femenina). 5) Devanado de la lana (femenina). Las siguientes operaciones exigen el empleo de mano de obra especializada, masculina y precisan una organizacin e inversin de capitales: 1) Bataneado de la lana, por medio de molinos de agua, para reducir la grasa de la misma. 2) Teido de la lana, que se realiza en fbricas , operacin muy dura y que requiere mucha agua. En el seno de estas industrias aparece en la Edad Media un grupo productivo que podramos asimilar como el proletariado, que llegarn a tomar conciencia de su situacin y provocarn agitaciones de orden social. En muchas ocasiones se les conoca por su oficio, as en Italia les llamaban cuas azules.

Estos tejidos adquieren, una vez acabado el proceso, unos precios elevadsimos, convirtindose en signos externos de lujo. El pueblo llano vestir las estameas, o vestiduras ms asequibles que no precisaban de un proceso de fabricacin tan complejos y caros.

Este nuevo elemento de ordenacin social, ser regulado, y, a partir de la Plena Edad Media y durante la Baja Edad Media, aparecern leyes sobre el lujo intentando limitarlo.

152 En el caso de Flandes, la materia prima procede directamente de Inglaterra. Las ovejas inglesas proveen a Flandes de lana. Cuando estalle la guerra de los cien aos, la lana castellana, a travs de las puertas del Cantbrico ser la que provea (en lugar de promover industrias textiles).

En Italia van a surgir focos industriales en torno a la manufactura textil. Las ciudades toscanas desarrollan un proceso parecido al de Flandes, al que aadirn el proceso de la seda. La seda llega de China y su fabricacin es un secreto proceso celosamente guardado por estos. Justiniano conoce el secreto por medio de unos misioneros quienes, al parecer, llevan a Bizancio unos gusanos. La seda bizantina comienza a competir con la seda china. Todos los secretos de fabricacin de la seda, pasarn a Italia. El foco sedero italiano entrar en relacin con el textil flamenco en las ferias de Champaa. La seda llega al sur de la Pennsula Ibrica y, en la Edad Media, se desarrolla una importante industria sedera que acompaa a la fabricacin del azucar. Ser organizada por los musulmanes granadinos, pero su expulsin va a dar al traste con la tradicin peninsular de fabricacin de la seda. ntimamente vinculada a la fabricacin de la seda, est la industria del azucar. En la Edad Media se conocen muy pocos edulcorantes, solo la caa de azucar y la miel (la remolacha vendr de Amrica), que tienen unos precios muy elevados. El cultivo de la caa era de sumo inters, incluso poltico, y se someter a regulaciones especiales La caa precisa altas temperaturas y alto grado de humedad, precisa parcelas empantanadas, es un cultivo complicado e insano que requiri el empleo de mano de obra esclava.

B) EL COMERCIO

1. LA MONEDA

153 Desde la perspectiva prctica, Europa occidental pasa de una Alta Edad Media con una escasez notable de moneda y un sistema monometalista de plata a una Plena Edad Media con abundancia de moneda y un sistema bimetalista (oro y plata). El mundo bizantino y el mundo Islmico durante la Alta Edad Media siguieron acuando oro y plata en cantidad suficiente para garantizar un comercio fluido.

Europa occidental carece de metales preciosos, las reservas de oro de la Pennsula Ibrica fueron esquilmadas por los romanos y las de plata precisaban una tecnologa nueva para seguir siendo explotadas. En cuanto a las reservas acumuladas, desaparecieron en su mayor parte durante los saqueos a los que se vieron sometidos los monasterios durante las invasiones. La moneda que se acua es de escasa calidad y sufre el proceso de feudalizacin, aunque sea una regala, los reyes darn su autorizacin para que determinadas Cecas, sean explotadas por particulares. Las monedas sern muy variadas, segn las Cecas que las fabriquen, sin que exista homogeneidad entre ellas y, ante esta situacin, tendrn mucha ms aceptacin las monedas bizantinas y musulmanas que siguen teniendo acceso a las fuentes de oro (africano) que, a travs de rutas caravaneras complicadas acaba en los puertos norteafricanos. Los portugueses organizarn sus expediciones para encontrar el origen del oro africano. Hay oro tambin en Oriente y los musulmanes acceden a l a travs de sus contactos orientales.

En torno al milenio, la Pennsula Ibrica empieza a tener acceso al oro acumulado en Al-Andalus, al cobrar los reinos cristianos, a partir del ao 1030, las parias a las taifas musulmanas en metal precioso.

En el siglo XIII, se descubren vetas de plata en el centro de Europa.

154

TEMA 16 BIZANCIO EN VSPERAS DE LAS CRUZADAS

16.1.- LA RECUPERACIN MILITAR BAJO LA DINASTA MACEDNICA

La historia bizantina en la Edad Media, es una historia de corte circular con momentos de auge y momentos de crisis. Esta etapa corresponde a un momento de claro esplendor en todos y cada uno de los mbitos de la vida poltico y cultural. Este momento de esplendor, est en gran medida justificado por la crisis de su competidor, el Imperio Islmico. El ao 800 sorprende en el trono a Harun-al-Rasid en el momento de mximo esplendor del califato, pero tras su muerte comienza una serie de luchas internas que van a originar una decadencia progresiva a lo largo de los siglos X y XI. El cristianismo tambin atraviesa una etapa oscura, la divisin del Imperio carolingio a la muerte de Carlomagno hace tambalearse la idea imperial.

El Imperio bizantino vive la dinasta macednica cuyo fundador es Basilio I (867 - 886) , que sube al trono de Constantinopla mediante una serie de triquiuelas polticas y personales que ponen al descubierto la debilidad interna de la construccin poltica bizantina. El ltimo emperador de la dinasta anterior (frigia o amrica), Miguel III, El Borracho (842 - 867), cas a su amante Eudoxia Ingerina con Basilio, un hombre de oscura procedencia, para as seguir con ella y legitimar su descendencia. El propio Basilio dar muerte a Miguel III y tomar las riendas del poder. Con Basilio I se solucionan todos los problemas relativos a la crisis iconoclasta con el triunfo de la llamada ortodoxia y se retorna a una relativa tranquilidad con Roma (aunque siempre hubo problemas). Lo ms significativo del reinado, desde el punto de vista cultural y religioso es la misin oficial religiosa que se enva a tierras eslavas encabezada por los hermanos Cirilo y Metodio, misin de extraordinaria importancia cultural que impone, entre otras cosas, la escritura cirlica (utilizada por los rusos).

155 El gran problema de Bizancio es la presin por las fronteras del norte de los pueblos trtaros (blgaros y eslavos) que van a protagonizar todas las agresiones recibidas por los bizantinos a travs de la frontera del Danubio. Bizancio emprende una poltica de represin militar y de aculturacin en cuyo marco habra que situar la misin de Cirilo y Metodio.

Basilio I muere en 886 y es sucedido por Len VI (886 - 912). Len VI es hijo de Eudoxia Ingerina y, se supone que de Basilio I. Lo primero que hace es recuperar las cenizas de Miguel III y hacerlas enterrar con toda solemnidad. Len VI, hombre de gran cultura religiosa, lleva a cabo una poltica continuista de signo militar y diplomtico con todos los enemigos. No tiene hijos legtimos pero s engendra hijos ilegtimos con su amante Zoe Carbonopsina. Su legislacin prohibiendo las segundas nupcias le impiden, al morir su mujer legtima, casarse con Zoe Carbonopsina y legitimar a sus hijos.

Al morir en 912, le sucede su hijo (y de Zoe) Constantino VII Porfirognito. Constantino tiene pocos aos, de ah que los primeros aos est tutelado por una figura de capacidad excepcional que acta primero como regente y despus como un autntico augusto. Romano Lecapeno es el encargado de dirigir la poltica imperial, su poltica lleva al Imperio a un momento de extraordinario esplendor: Se muestra como un militar brillante con diversas victorias. Para defender al Imperio refuerza la marina bizantina y se enfrenta a la musulmana en el Mediterrneo a la que derrota. Emprende una reforma interna de signo social y econmico interrumpiendo el proceso de destruccin de la pequea propiedad tendiendo a reconstruir lo que fue la propiedad militar. De esta forma acaba con la crisis de alistamientos al ejrcito imperial, a la vez que sanea los ingresos fiscales, ya que la aristocracia poseedora de los latifundios sola estar exenta de impuestos. Romano Lecapeno promulga una novela para que vuelvan a manos privadas las tierras acumuladas durante los ltimos 30 aos. Esta poltica le crea muchos y poderosos enemigos y, al fin, es apartado del gobierno, por lo que Constantino gobierna en solitario los ltimos aos.

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El hijo de Constantino, Romano II (959 - 963) y su mujer Tefano, consiguen mediante una conjura familiar acabar con la vida de Constantino VII y hacerse con el poder. Durante su reinado brillan una serie de militares que terminan por imponerse.

Nicforo Focas (963 - 969), el ms brillante militar, se casa con Tefano tras la muerte de Romano II y gobierna como guardin de los dos emperadores nios, Basilio II y Constantino VIII. Nicforo Focas consigue xitos militares frente a los musulmanes y realiz una poltica antimonacal con confiscaciones de tierras a los monasterios que le vali la enemistad de stos.

Tefano entra en relaciones con otro brillante militar, Juan Tzimisks y entre ambos asesinan a Nicforo. Juan I Tzmisks (969 - 976) se proclama emperador y protector de los nios que ocupaban el trono nominalmente con el beneplcito de la Iglesia bizantina cuyas condiciones fueron el destierro de la adltera Tefano y la abolicin de las leyes anticlericales dictadas por su antecesor Nicforo. Juan I Tzimisks tiene xitos militares en la frontera del Danubio frente a blgaros y rusos quienes pretenden conseguir espacios geogrficos junto al Mar Negro.

Basilio II (976 - 1025), es el heredero de la dinasta, sabio, guerrero, buen administrador, combati en el orden poltico a musulmanes y blgaros. La presencia de los blgaros resultaba una amenaza por el carcter altamente militarista de los mismos. Los blgaros queran cruzar el Danubio y apoderarse de la Tracia por la abundancia de recursos frumentarios de la misma. Las pretensiones de Bizancio de frenarlos y cristianizarlos, chocarn con el Zar Samuel de Bulgaria que decide formalizar un Imperio de base territorial y carcter marcadamente blgaro (sin influencia bizantina). El enfrentamiento militar se produce en 1014 en el que 14.000 combatientes blgaros y una vez cegados (uno de cada 100 tuerto para que sirva de gua a los dems), se los devuelve a Samuel. Cuando Samuel contempla los restos de su ejrcito, se suicida dando final al primer acto de la historia de Bulgaria. Basilio II intentar de nuevo, cercenar el poder de la nobleza territorial para impedir el avance de los latifundistas.

157 Sus sucesores protagonizarn un perodo en que las mujeres sern las garantes de la legitimidad. Constantino VIII (1025 - 1028) hereda el poder a la muerte de su hermano , casa a una de sus hijas Zoe con Romano III (1028 - 1034). Cuando Romano III muere asesinado a manos del amante de Zoe, ste le hereda Miguel IV (1034 - 1041) y sigue una lnea de gobierno similar a la de Basilio II. A la muerte de Miguel IV, pretende heredarle Miguel V (1041 - 1042), pero sin casarse con Zoe, la cual consigue destituirle y cegarle. Zoe casa con Constantino IX Monmaco (1042 - 1055) que muere cerrando el perodo.

16.2.- POLTICA DE LA DINASTA MACEDNICA

En el frente del Danubio aparecen varios protagonistas que alteran la existencia de los bizantinos:

A) Los Eslavos: Extienden sus imprecisas fronteras al norte del Danubio, se trata de una ocupacin del terreno en profundidad, de signo ms bien pacfico que se caracteriza por el avance progresivo y sistemtico hasta alcanzar un obstculo insalvable. La presencia eslava es muy difcil de cuantificar, pero se plantea la hiptesis de que penetraron en los Balcanes y pudieron llegar hasta el Egeo. Este es un tema muy debatido, ya que si as fuese, la presencia de sangre eslava sera importante entre los actuales griegos. La consecuencia es que el problema eslavo ser continuo para los bizantinos que tratarn de poner un freno al pacfico avance de los eslavos intentando proceder, adems, a su aculturacin, ofrecindoles las estructuras polticas y religiosas capaces de sedentarizarles y de consolidarles fuera de las fronteras del Imperio Bizantino. A mediados del siglo IX (855), se ha consolidado en el corazn de Europa, en unos territorios muy difciles de limitar, situados en la Panonia (Hungra), ocupando el arco carptico, la primera formacin poltica eslava, conocida como la Gran Moravia. Siguen siendo paganos y estn sometidos a las presiones de los bizantinos por el sur y de los restos del Imperio carolingio por el noroeste. La frontera entre Oriente y Occidente, una vez que Carlomagno expuls a los avaros de la Panonia fue Salzburgo que ser, adems la capital religiosa. La Panonia queda libre de control, circunstancia que aprovechan los eslavos para instalarse en ella.

158 La construccin de la Gran Moravia se hace bajo los presupuestos tradicionales de la pagana tradicin eslava. La fuerte presin de los germanos desde Salzburgo, tanto militar como religiosa, aconseja a los prncipes de la Gran Moravia y, concretamente, a Ratislao, pedir una embajada militar y religiosa a Constantinopla. El emperador Basilio manda desde Tesalnica a Cirilo y Metodio, personajes de alto nivel intelectual que tienen adems la virtud de conocer la lengua eslava. Cirilo y Metodio son bien recibidos y empiezan una labor de evangelizacin que se desarrolla en dos campos: a) Campo Cultural: Traducen la Biblia al eslavo, y para hacerlo, utilizan una adaptacin del alfabeto griego, ser el alfabeto cirlico. b) Campo religioso y administrativo: La primera cristianizacin se va a proyectar en toda el rea oriental, principados rusos (Kiev). Las reas de cristianizacin romana, aculturaron a sus zonas con el alfabeto latino. Metodio y Cirilo propugnan la creacin de sedes religiosas capaces de expandir la religin cristiana en nombre del emperador de Bizancio y con el visto bueno de Constantinopla. Para evitar que se produjese una situacin especial, el Papa llama a Roma a Cirilo y Metodio y se les alienta a seguir su labor. El pontificado no tiene objeciones a que contine la evangelizacin en griego. Metodio, con el nombre de Constantino, es nombrado Obispo de la Panonia, siendo autorizado a crear sedes episcopales. El obstculo lo pondrn los prncipes germanos, empeados en realizar la evangelizacin eslava desde Salzburgo y en lengua germana. A la muerte de Metodio, su labor desaparece obstaculizada por los alemanes que incluso envan una embajada a unos posibles aliados aparecidos por la frontera del Tanais, de lengua finesa e instituciones y cultura esteparia, muy prximos a los turcos, son los magiares que, capitaneados por Arbad, entran a finales del siglo IX en la Europa Central y hacen saltar en pedazos la Gran Moravia. Es el final de las pretensiones cristianizadoras de los bizantinos. Los magiares se sitan en la Panonia donde durante medio siglo se dedicaron a compensar a los alemanes provocndoles hasta el ao 960 toda clase de destrucciones. En torno al milenio, se han convertido en una monarqua cristiana.

159 B) Los Blgaros: El norte del Mar Negro corresponde al los Blgaros que tienen la pretensin de llegar hasta la Tracia por sus condiciones frumentarias. Los intentos de recuperar tierras de Anatolia por parte de los bizantinos estn movidos por las siguientes razones: a) Recuperar terrenos que haban sido de Bizancio anteriormente. b) Para conectar con las rutas econmicas del Oriente. El puerto de Tremisonda (Mar Negro), recibe rutas caravaneras desde Asia, desde donde vienen los productos ricos (poco peso y alto valor), con los que Bizancio hace de intermediario con Occidente. A caballo sobre el Cucaso, estaba el pueblo armenio, de religin cristiana (separado por contar con su propia jerarqua eclesistica), y magnficos guerreros (tanto que bizantinos y musulmanes insistieron en incluirlos en sus ejrcitos). Bizancio pretende extenderse por all para controlar las cabeceras de los ros Tigris y Eufrates. El intento de cristianizacin del pueblo blgaro, choc con la resistencia enconada de un pueblo belicoso y militarista El ao 1014, acaba el I Imperio Blgaro.

16.3.- RELACIONES ENTRE ROMA Y CONSTANTINOPLA

Las relaciones entre Roma y Constantinopla, pasaron por diferentes etapas:

1) Ya no hay razones de carcter dogmtico que las separen, las razones son litrgicas y disciplinarias. Ser la cuestin del rango y del prestigio la que incida ms en el distanciamiento entre Oriente y Occidente, en Bizancio no hay ningn brote hertico digno de consideracin poltica. 2) Aparecen ahora unos personajes que van a dar mucho trabajo en Occidente, los vogomilitas, hereja dualista de influencia persa que se ha iniciado en Armenia, ha descendido a los Balcanes en torno al milenio y por sendas no muy bien conocidas llega al medioda de Francia donde se da a conocer como hereja albigense.

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TEMA 17 EL PONTIFICADO COMO CPULA DE LA IGLESIA

17.1.- LA QUERELLA DE LAS INVESTIDURAS

Proceso de enfrentamiento entre el poder civil y el religioso, motivado por la intervencin laica en los asuntos de la Iglesia, consecuencia, a su vez, de la intervencin de las instituciones eclesisticas en el seno del orden feudal (concesiones de propiedades sumadas a privilegios y exenciones).

Obispos y abades son investidos al mismo tiempo por un poder temporal y por un poder espiritual vindose mediatizados por los mecanismos propios del orden feudal.

En la tradicin medieval, es comn que los fundadores de las instituciones eclesisticas (monasterios, etc.) quedaran vinculados a las mismas, ejerciendo sobre ellas un patronato (Ej. Fundacin de monasterios femeninos para resolver el problema del refugio de componentes femeninos de familias nobiliarias o reales. Monasterio de las Huelgas), de forma que son muchos monasterios que estn vinculados a sus patrones, quienes siguen interviniendo en su vida eligiendo a los abades. Esa intervencin de la vida religiosa supone, lgicamente, una contaminacin de esa vida que abandonando su funcin espiritual y son causa de todo tipo de desviaciones, abusos y escndalos.

A) LOS PRIMEROS PASOS DE LA REFORMA

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A comienzos del siglo X, ya se deja sentir un anhelo de reforma y de vuelta a los ideales para erradicar dos vicios especialmente reprobables dentro del estamento eclesistico: 1) Simona: Denominada as por Simn el Mago que aparece en los Hechos de los Apstoles, dispuesto a comprar los carismas de los apstoles. La Simona, amplsima cadena de desviaciones en las que se pretende traficar con bienes espirituales. El problema principal de este momento es la conjuncin en una misma persona de dos poderes totalmente diferentes. La compraventa de cargos eclesisticos era algo comn. 2) Nicolasmo: Cuestin problemtica identificado con el concubinato eclesistico. Entre los siglos IV y V, el celibato eclesistico se impone cannicamente, como una exigencia, por razones de orden prctico, pero con la contaminacin de los cargos eclesisticos, se incumple, acudindose a toda clase de artilugios para saltrselo. En la Pennsula Ibrica la barragana era el matrimonio temporal, una especie de solucin civil a situaciones excepcionales dentro de la sociedad, parejas de hecho mientras duren las circunstancias. A estos matrimonios temporales de consideracin jurdica se acogen los clrigos.

La consecuencia de todo ello es un nepotismo o transmisin de prebendas y beneficios a los miembros de la familia de los eclesisticos.

C) LA FUNDACIN DE CLUNY

La fundacin de Cluny por parte el Duque de Aquitania y su posterior renuncia a intervenir en sus asuntos en el siglo X, es un importante hecho.

Cluny se convierte en un foco de reforma, se convierte en el paladn de ideas renovadoras que irn avanzando al comps de sus movimientos. No disponen de armas apropiadas para erradicar los males de la poca ya que se mueven inicialmente en un ambiente caracterizado por la falta de normas jurdicas. La Iglesia necesita un cuerpo de normas jurdicas que no existe.

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La Iglesia dispona de una normativa apropiada para imponer la reforma, pero esa normativa estaba tan dispersa y era tan contradictoria que no serva. El derecho eclesistico necesitaba una reforma en conclusin. El derecho Cannico se haba desarrollado de esa forma, por la sencilla razn de que la capacidad jurdica de la Iglesia la tenan aparejada una multiplicidad de instituciones (los obispos en sus episcopados, por ejemplo). El conjunto de normas solo se aplicaba a los espacios de su jurisdiccin. El resultado era un conjunto de normas de distinto rango y procedencia y, por tanto, inutilizables. Reunir la normativa, agruparla por materias, cotejarla entre s, y, convenientemente modificada, promulgada por una autoridad superior era el camino a seguir, simplemente, por tanto, se trataba de ordenar esa normativa y ponerla al servicio de los reformadores.

A comienzos del siglo XII, Burchard de Worms, lleva a cabo una serie de normas cannicas que publica bajo el nombre de Decretum, primer paso de la restauracin de un verdadero sistema jurdico cannico, primer sntoma de un resurgir del derecho romano y de unos nuevos tiempos que suponen una unificacin jurdica frente a la anterior dispersin de la normativa. El primer intento de resurgimiento y de recuperacin del sistema romano aparece, y lo hace en el seno de la Iglesia. A partir de aqu, a lo largo del siglo XI el derecho civil se encuentra con los mismos retos y se procede a una restauracin que permita solucionar los problemas de la poca, provocados, por ejemplo, por el trfico martimo, el comercio o la aparicin de sociedades mercantiles. El siguiente paso se produce cuando las ideas reformistas alcanzan a la sede romana, en ese momento, el pontificado se convierte en el mximo exponente del idealismo reformista. El ltimo descendiente de la dinasta sajona muere y suben al trono los Salios o franconianos, de menor poder patrimonial. Se van a suceder cuatro emperadores: Conrado II, Enrique III, Enrique IV y Enrique V. Su mayor debilidad ante los poderes feudales alemanes (consecuencia de su menor patrimonio) hace que necesiten intervenir en los asuntos eclesisticos con mayor insistencia que sus antepasados (para compensar el poder de los nobles laicos).

164 Conrado II est convencido de que la nica oportunidad de salvar a su familia es intervenir en la Iglesia.

D) LEON IX (1049 - 1054) Enrique III se caracteriza por unas intervenciones con componente moral,

responsable del ascenso de un lotaringio, Bruno de Toul, Len IX, santo, sabio y viajero, con ideas reformistas. Impuesto por el emperador, acude como peregrino a Roma y solo acepta el pontificado cuando la dicesis romana le nombra en el cargo. Len IX acta con contundencia, rene snodos para extender la legislacin reformista por todo el territorio, asiste a todas las reuniones episcopales y abaciales e inicia la eleccin de obispos entre el partido reformista. Len IX acta en occidente imponiendo los principios de las elecciones episcopales y abaciales segn la normativa cannica, para ello emplea legados pontificios que son algo as como observadores permanentes de Roma en los distintos mbitos de la cristiandad.

Si la actuacin de Len IX en el plano religioso viene marcada por el xito, en el plano poltico se va a encontrar con la derrota de su ejrcito a manos de los normandos. Los normandos (provenientes de la Normanda), intervinieron en los problemas del sur de Italia (como mercenarios), entre bizantinos y sarracenos, hasta que uno de ellos, Conrado de Hauteville intenta apoderarse del sur de Italia, el papa intenta oponerse y es derrotado y hecho prisionero.

El problema ms grave fue el estallido, por cuestiones de prestigio, ya que no haba diferencias teolgicas que lo justificasen (todo lo ms diferencias disciplinarias, aunque siempre las haba habido), del cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente. El problema, que estaba latente, estalla cuando la sede romana es ocupada por una persona de prestigio que quiere mantener las prerrogativas de la iglesia romana (al igual que Miguel Cerulario intentar mantener las prerrogativas constantinopolitanas). El mantenimiento de un cisma tan largo por razones que no son justificadas desde el punto de vista teolgico, hay que buscarlas en razn a las diferentes trayectorias polticas seguidas a continuacin por Oriente y Occidente, como la

165 relativa a la creacin en Occidente de un Imperio que va a hacer sombra al Imperio bizantino de Oriente.

Muerto el papa en 1054, le suceden dos pontfices con poca personalidad hasta que el siguiente Nicols II (1054 - 1061) demuestra la suya procediendo a: Es un reformista convencido, profundiza en la reforma espiritual. Convoca en 1059 el Concilio de Letrn para regular las elecciones pontificias y evitar las presiones del pueblo romano y del emperador. Crea el cuerpo de Cardenales, muy fiel a los principios reformistas y que ha sido elegido entre los miembros de la Iglesia afines a la reforma. Se regula que las elecciones pontificias recaigan sobre el cuerpo cardenalicio. Se establecen medidas disciplinarias contra los clrigos simonacos, y se impide decir misa a los clrigos nicolastas. Para dar fuerza a estos acuerdos contra los clrigos indignos, Nicols II redacta un documento pontificio llamado Adversus simonacos, aparecen en manos del pontfice un arma nueva, el libelo en que los pontfices expresan su postura en los asuntos candentes del perodo.

Las armas de la Iglesia son ahora: Reunin de Concilios ms o menos universales. Utilizacin de los legados pontificios. Redaccin de documentos en los que se expresa la postura del papa.

17.2.- LA REFORMA GREGORIANA

Con todo el panorama anteriormente expuesto, es elegido pontfice por el cuerpo cardenalicio un monje de nombre Hildebrando que est convencido de la superioridad pontificia en todos los rdenes y que se llamar Gregorio VII (1073 - 1085).

166 Gregorio VII representa la expresin mxima de la teocracia pontificia, cuando el emperador Enrique IV alcance la mayora de edad en 1069, el enfrentamiento entre ambos ser inevitable. El reinado de Enrique IV coincide con un momento de resurgimiento de lo que podemos llamar el desorden feudal, por lo que nos encontramos que, en este perodo, se mueven tres grandes fuerzas: a) El emperador: Deseoso de hacer valer la superioridad de su poder. b) Los seores feudales: Intentando controlar el poder del emperador. c) El papa: Que reclama la plenitud del poder.

La mxima expresin de la poltica pontificia y de la teocracia pontificia la encontramos en un documento oficial firmado por Gregorio VII, el Dictatus Papae promulgado en 1075. En l, Gregorio VII recoge los argumentos que se han ido elaborando anteriormente relativos a la suprema autoridad del papa y los lleva a sus ltimas consecuencias en forma de 27 proposiciones que, en resumen, plantean lo siguiente: El papa depone y absuelve obispos, confirmando su posicin como vicario de Cristo en la tierra por encima de los obispos y sus heredadas prerrogativas apostlicas. Los legados pontificios pueden deponer obispos. No puede haber comunicacin con los excomulgados por el papa que dejan de pertenecer a la comunin de los santos. El juramento de fidelidad del vasallo a su seor dejaba de tener vigencia si ste resultaba excomulgado. El papa tiene la suprema capacidad administrativa de la Iglesia. Solo el papa puede utilizar las insignias imperiales. Solo al papa pueden besar los pies los prncipes. Su ttulo es nico en el mundo (en confrontacin con la Iglesia de Oriente). El papa reclama el supremo poder legislativo y judicial de derecho cannico. Sus sentencias no pueden ser revocadas por nadie. Nadie puede juzgarle. Nadie puede condenar a aquel que apele a su supremo juicio (tribunal de la Rota).

167 La Iglesia Romana nunca se ha equivocado y no se equivocar jams. Infalibilidad pontificia cuando habla ex ctedra, es decir, cuando habla como jefe espiritual iluminado por el Espritu Santo sobre cuestiones de fe.

El arma de la excomunin la utiliza Gregorio VII con Enrique IV con lo que sus sbditos alemanes se desvinculan de su juramento de fidelidad. Para recuperarla, Enrique IV se ver obligado, vestido de saco, a hacer penitencia durante tres das ante el castillo de Canossa donde est el papa. Levantada la excomunin, Enrique IV vuelve a Alemania donde pone orden entre sus sbditos y en 1080 acusa al papa de autcrata e intenta deponerle, lo que le acarrea una nueva excomunin. Ante la actitud del pontfice, Enrique IV organiza una expedicin a Italia, llega a Roma y el pontfice tiene que ser evacuado por un ejrcito normando, al mando de Roberto Guiscardo, que le custodia hasta Salerno donde muere pronunciando su clebre frase Am la justicia, odi la iniquidad y muero en el destierro.

La muerte en 1085 de Gregorio VII termina con el perodo lgido de la teocracia pontificia. Sus sucesores, Urbano II (promotor de la primera cruzada), Pascual II y Calixto II, tratarn de ser menos rigoristas, ms condescendientes e intentarn una solucin acordada que vendr de la mano del derecho cannico. Un canonista, Ivo de Chartres, elabora una doctrina cannica separando la investidura cannica de la laica, la primera corresponder a la Iglesia, la segunda a los poderes temporales que tendrn el derecho de presentacin. La eleccin de obispos corresponde al papa en una ceremonia, pero al emperador le corresponde en otra entregar los bienes temporales ajenos a la dignidad espiritual recibida. La frmula es aprobada por el papa Calixto II y por el emperador, y materializada en el llamado Concordato de Wrms (1122). El papa Calixto II (1120 - 1123), pudo presentar el acuerdo como un xito en un concilio reunido en Letrn en 1123, despus de la primera cruzada donde se sanciona la solucin que es aceptada, tambin, por las autoridades temporales.

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TEMA 18 LA CONTRAOFENSIVA OCCIDENTAL CONTRA EL ISLAM: LAS CRUZADAS

18.1.- SENTIDO, OBJETIVOS Y DIMENSIONES DEL MOVIMIENTO CRUZADISTA

Los acontecimientos que configuran el hecho histrico de la Primera Cruzada y sus consecuencias son de tal diversidad y magnitud que excluyen, por si mismos, cualquier intento de explicacin lineal o unidireccional: No basta el sermn de un papa para poner en marcha una muchedumbre de setenta mil personas. El eco formidable de las palabras de Urbano II (27-21095), pronunciadas en Clermont se debi, segn la tradicin historiogrfica a: La presencia de los turcos selyuques en el Prximo Oriente y en Asia Menor que dificultaba la peregrinacin a los santos lugares. Pero, a

169 finales del siglo XI, estas dificultades no eran tan graves. Los peregrinos, frecuentemente, viajaban por mar desde Venecia y llegaban a Palestina y Jerusaln que, en poder de los fatimes no impedan la peregrinacin. La peticin de ayuda por parte de Bizancio no es creble que fuera en los trminos de solicitar ejrcitos latinos. Ms interesante es el avance continuado y sistemtico de elementos islmicos exteriores al propio ncleo del Islam dotados de gran agresividad y capacidad militar: En 1071 Derrota del emperador bizantino Romano IV en la batalla de Manzikert que supone el final del perodo protagonizado por la dinasta macednica de contencin de las agresiones exteriores. A partir de Manzikert, las tropas turcas continan avanzando apoderndose de los ms importantes bastiones de la cristiandad, especialmente Antioqua. Los turcos se estn haciendo con el control militar de todas las plazas fuertes imponiendo un carcter blico al Imperio islmico. En 1086, derrota de Alfonso VI en Sagrajas (Badajoz) a manos de los almorvides que sustituyen el carcter cultural y econmico de las primeras taifas por otro blico y fundamentalista.

La explicacin, por tanto, hay que buscarla en motivos ms profundos, y, puesto que los estmulos externos no parecen suficientes, habra que mirar a los internos: Se impone la comprensin de las cruzadas como una manifestacin ms, con claros paralelismos en la reconquista ibrica, de las transformaciones que sacuden a la Europa latina de los siglos centrales de la Edad Media.

El Concilio de Clermont es uno ms de los concilios reformistas, los clrigos reunidos vuelven sobre los mecanismos del fortalecimiento eclesistico. El mensaje de Urbano II debe entenderse como :

170 El deseo de poner en prctica el convencimiento terico de su jefatura sobre la cristiandad. La cruzada predicada por el pontfice aparece como una prolongacin de las instituciones de paz (tregua de Dios, paz de Dios, acogimiento en sagrado), capaz de canalizar hacia el exterior la energa liberada por la pacificacin interna.

A) LA CRUZADA POPULAR

El entusiasmo experimentado ante los muros de Clermont, Deus le volt!, se multiplic con rapidez impulsado por eremitas iluminados que, como Pedro el Ermitao, provocan una respuesta que escapa a todos los controles. La llamada Cruzada Popular es un movimiento espontneo conducido por los propios predicadores , en el que participan gentes de muy distinta procedencia y condicin, desde segundones de la nobleza hasta bandoleros, pasando por campesinos y habitantes de las ciudades. Una primera oleada, encabezada por Pedro el Ermitao y Gualterio Sans Avoir partieron desde Colonia en dos grupos, Gualterio por delante y Pedro por detrs para remontar Rin y Neckar y seguir el curso del Danubio. El saqueo fue constante, una vez cruzada la frontera con el Imperio Bizantino por las tropas de Gualterio e incluso en Hungra por las de Pedro, lo que explica el rpido traslado que Alejo Comneno (emperador bizantino) facilito a los cruzados al otro lado del Bsforo. Desoyendo los consejos del emperador, los latinos provocaron el enfrentamiento con los turcos. El desastre fue total y solo tres mil supervivientes pudieron ser rescatados por los bizantinos. La segunda ola de la Cruzada Popular se puso en marcha con tres grupos encabezados por Gottschalk (discpulo de Pedro el Ermitao), Volkmar y Emich de Leisingen. Esta segunda oleada comenz por liberar sus energas cargando sobre los judos de Alemania y Centroeuropa contra la prohibicin expresa de los obispos que intentaron protegerles. En Hungra intentaron repetir sus actuaciones pero el rey Colomn fue contundente y los cruzados fueron diezmados, los escasos supervivientes se dispersaron y algunos volvieron a sus casas.

B) LA PRIMERA CRUZADA

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Constantinopla fue el lugar de reunin de los ejrcitos de la Primera Cruzada, la cruzada de los caballeros, aquella en la que el papa haba pensado realmente cuando habl en Clermont. Los distintos cuerpos de ejrcito convergieron en Constantinopla entre Octubre de 1095 y Mayo de 1096. Desde el punto de vista de Alejo Comneno aquello no era una ayuda, aquello significaba un evidente peligro por lo que exigi de sus lderes un juramento de fidelidad, deseando afirmacin de su autoridad y control. Algunos aceptaron prestarlo con facilidad, a otros les cost hacerlo y otros se escabulleron. La realidad de la cruzada demostraba que, lejos de ser un instrumento de acercamiento entre Oriente y Occidente, poda convertirse en un obstculo ms grave que los ya conocidos. La Cruzada de los Caballeros consigui en Dorilea una victoria ante los turcos que les abri el camino de Asia Menor, En octubre de 1097 estaban ante Antioqua, pero pronto empezaron los lderes a actuar por su cuenta: Balduino de Boloa se separ del ejrcito para liberar a los armenios de los turcos que fund el condado de Edesa. El normando Bohemundo de Tarento consigui el control de Antioqua. Raimundo de Tolosa consigui Trpoli. Godofredo de Bouilln tom Jerusaln, rechazo para s el ttulo de rey (no puedo llevar corona de oro donde Cristo llev una corona de espinas), y tom el de Advocatus Sancti Sepulchri, su sucesor, menos escrupuloso, su hermano Balduino, tom el ttulo de rey de Jerusaln. Los resultados de esta Primera Cruzada fueron espectaculares: Desde las costas de Cilicia hasta el delta del Nilo y el golfo de Akaba, el Islam de oriente qued privado de salidas al Mediterrneo. La posibilidad de un ataque desde el interior, no obstante, quedaba siempre abierta. Contra esa posibilidad, se construyeron una serie de grandes fortalezas, los kraks. No fue suficiente porque el escaso arraigo de los latinos supona un constante dficit de hombres de armas. Este dficit se intent solucionar con la aparicin de las Ordenes Militares.

C) Las rdenes Militares

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La Orden del Temple (Hugo de Payens, 1118). La Orden de San Juan de Jerusaln (Hospitalarios, 1048).

Las rdenes aparecen con la caracterstica de que sus miembros adems de los tpicos votos de pobreza, obediencia y castidad, aaden el voto de combatir a los musulmanes. No hay antecedentes en el cristianismo, por lo que hay teoras sobre la causa de su aparicin: a) Pudo ser una respuesta a las especiales circunstancias de la Historia. b) Hay quin piensa que son translaciones de una institucin islmica, de contenido complejo que se refiere al sistema material de defensa de las fronteras y a las guarniciones militares que contienen. Los hombres que sirven en las Ribah, lo hacen con fines religiosos, prestando fidelidad a sus jefes y por un espacio de tiempo limitado.

La orden del Temple, se convierte en un brazo armado de las autoridades polticas para la contencin de los musulmanes. Como instituciones permanentes que son, se les confa la defensa de los puntos estratgicos. El Temple se transforma, rpidamente, en una institucin ms amplia que ejerce tambin funciones econmicas de carcter capitalista. Son los grandes intermediarios entre Oriente y Occidente en el trfico de capitales, pudiendo un peregrino acreditar, mediante documento firmado por ellos, la posesin de un capital.

Las rdenes militares proliferan en Oriente mientras que, en la Pennsula Ibrica, aparecen rdenes propias (Calatrava, Santiago, Alcntara, etc.) que darn mejor resultado.

18.2.- LOS ESTADOS LATINOS EN TIERRA SANTA

Los estados latinos (estados creados en oriente por los cristianos): reino de Jerusaln, condados de Antioqua, Edesa y Trpoli, se organizan siguiendo los esquemas de los estados feudales de acuerdo a la siguiente organizacin social:

173 Campesinado: Formado por los indgenas a los que se aaden pocos elementos occidentales, estn sometidos a la presin tributaria de occidente [de signo seorial y de signo eclesistico (diezmo)], que es superior a la islmica. Turcopolos: Elemento intermedio que puede integrarse dentro de las estructuras feudales de los estados latinos, son occidentales. Burguesa fuerte: Con representantes de las Repblicas italianas que tienen sus propias factoras en ciudades costeras (Ej. en Trpoli). Esta circunstancia social convive con el aumento de la presin turca que tiene la consecuencia de unificar al Islam oriental en torno a un lder invencible: Zengi, el atabey (Emir) de Mosul. Quien en 1144 acabar por conquistar el principado latino de Edesa. La conquista de Edesa va a alertar a los occidentales, cuando ocurren dos hechos trascendentales: 1) Organizacin desastrosa de la segunda Cruzada. 2) La sustitucin de Zengi por otro caudillo militar con mayor aureola, si cabe, Nur-ed-Din.

La Segunda Cruzada

Bernardo, monje de Claraval, que pertenece a una de las grandes familias europeas y que participa en todos los ideales caballerescos, militares y de la devocin mariana de la poca, asume la tarea de organizar una nueva Cruzada contando, esta vez s, con la participacin de los reyes de Francia y de Alemania. A la Cruzada se adhieren, en razn a los acuerdos firmados en Letrn, Luis VII de Francia y Conrado III de Alemania. El viaje, a pesar de las malas experiencias anteriores y de los consejos normandos, se realiza por tierra, a travs de los Balcanes. El viaje fue desastroso y, la travesa de Asia Menor, dramtica. Conrado III sufri en Dorilea una estruendosa derrota a manos de los turcos, padeci toda clase de privaciones por falta de bastimentos y solo pudo salir adelante por las provisiones llegadas por mar. La Cruzada no consigue ningn objetivo, atacan Damasco sin ningn xito y cuando se retiran a sus pases, va a ser Nur-ed-Din, quien entre victorioso en Damasco.

174 Conquistada Damasco por los turcos, se hacen con toda Siria, el siguiente paso va a ser el de cercar a los estados latinos. Nur-ed-Din enva a Salal-Din (Saladino), a Egipto. Cuando muere Nur-ed-Din en 1174, Saladino reunifica todo el territorio uniendo Egipto a Siria. Unificado el territorio, Saladino, tras la batalla de los Cuernos de Hatting en 1187, conquista Jerusaln, Acre y Beirut, con lo que queda nicamente en manos cristianas la zona de costa con Antioqua, Trpoli y Tiro y la inexpugnable fortaleza de Krak de los caballeros, lo que dar lugar a la organizacin de la tercera cruzada.

La Tercera Cruzada

La tercera cruzada se convoca y a ella acuden las ms importantes figuras del momento. El ingls Ricardo Corazn de Len de la casa Plantagenet, el francs Felipe Augusto y el alemn Federico I Barbarroja de la casa de los Staufen, tomaron ahora la cruz. Los alemanes, acaudillados por Federico Barbarroja van a repetir el error anterior de hacer el viaje por la ruta terrestre, llegan a Constantinopla muy maltrechos, desde all, cruzan el Bsforo hasta Asia donde son diezmados por los turcos. Federico muere ahogado al intentar vadear un ro en Anatolia. El rey de Francia y el de Inglaterra estaban enfrentados. Felipe Augusto, ms preocupado por Francia que por Palestina, volvi en seguida a su reino. Ricardo consigue el mayor xito de la expedicin aunque no consigue conquistar Jerusaln. Conquista San Juan de Acre en 1191 y Ascaln, aunque sta fue devuelta a raz de las negociaciones de paz con Saladino. En el tratado de paz correspondiente, Saladino garantiza a los peregrinos el trnsito por su territorio y la entrada en Jerusaln. Saladino y Ricardo Corazn de Len adquirirn fama de intachables caballeros aunque el perfil de uno y otro corresponde a los de la poca. Es cierto que el ingls y el turco hicieron alarde de deferencia entre s, pero no es menos cierto que su comportamiento con las clases inferiores obedeci a fines pragmticos, en el seno de la espiral de violencia, musulmanes y cristianos no tuvieron escrpulos en pasar a cuchillo a poblaciones enteras con mujeres y nios incluidos. Jerusaln no pudo ser conquistada por lo que a finales del siglo XII el dominio cristiano se limitaba a la franja costera y a la fortaleza de Krak de los caballeros.

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18.3.- LAS CRUZADAS EN EL SIGLO XIII Y EL DETERIORO DE SUS IDEALES

El siglo XIII es el de mayor proliferacin de cruzadas oficialmente reconocidas. Es tambin, el del progresivo desgaste de unos ideales cada vez ms tergiversados por el pontificado, y es, tambin, el siglo del lento languidecer de las colonias occidentales de Siria-Palestina.

La Cuarta Cruzada

La cuarta cruzada fue el modelo definitivo de perversin de los ideales cruzados, es decir, la conquista de Jerusaln. La llamada del papa Inocencio III (paradigma del pontfice teocrtico), en 1200, no recibe las respuestas masivas de las anteriores, solamente las repblicas italianas, especialmente la de Venecia muestran inters. El dogo (duque) de Venecia aporta 50 galeras a la expedicin a cambio de quedarse con la mitad de las tierras conquistadas y de 85.000 marcos de plata. El propio dogo dirige la expedicin a fin de asegurarse el cobro y, para rentabilizar la expedicin desva la cruzada y le conquista Zara a los hngaros ante el estupor de la cristiandad. El papa le responde con la excomunin pero el duque contina camino de su particular destino que no es Jerusaln sino Constantinopla a la que conquista en 1204 en medio del escndalo de la cristiandad Oriental y Occidental. La cada de Constantinopla fue seguida de un saqueo increble que ray en la vesana (furia), las destrucciones fueron increbles con un comportamiento en los conquistadores que manifestaba los peores rasgos de la naturaleza humana. Comienza un perodo de destruccin del Imperio bizantino con el establecimiento de una dinasta occidental, el conde Balduino de Flandes, fue coronado emperador pero los occidentales fueron incapaces de mantener un entramado semejante. Solamente los venecianos consiguieron ventajas econmicas al eliminar a su principal competidor en los mercados de oriente.

La Espiritualidad a comienzos del siglo XIII

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La espiritualidad europea se manifiesta enfrentados entre s:

en 1212 en torno a dos modelos

El modelo culto, protagonizado por grandes telogos y filsofos. El modelo popular, basado en un ideario que tiende a satisfacer las creencias ms elementales del ser humano: iconografa, milagros, etc. En 1212 este segundo aspecto se manifiesta en el rebrote del clima de fervor espiritual, de exhortaciones profticas. Corre el rumor de que Jerusaln se va a rendir ante la presencia de un ejrcito puro, para lo cual, se prepara un ejrcito de nios y adolescentes. De su transporte se encargan unos marselleses sin escrpulos que entregan a los nios a los turcos y todos acaban en los mercados de esclavos de oriente.

Otras Cruzadas

a) La Quinta: Se desdobl en dos operaciones: La dirigida en 1216 por el monarca hngaro, Andrs II que fracas ante el monte Tabor. La encabezada desde San Juan de Acre contra Egipto que termin en fracaso. b) La Sexta: Es la ms extraa de todas, dirigida por el excomulgado Federico II Staufen, pretendi conseguir dos objetivos. Por un lado, en 1229, establecer un condominio religioso pacfico sobre Jerusaln, excepto las mezquitas y la Roca que sigue estando bajo jurisdiccin musulmana, Beln y Nazaret. Por otro, poner orden ante la anrquica situacin a la que los barones francos haban conducido a Tierra Santa. A su regreso, la situacin es insostenible y Jerusaln se vuelve a perder. Solo queda la lnea de costa y muy disminuida. c) La Sptima: Est protagonizada en 1248, por Luis IX de Francia (San Luis), expresin mxima del ideario plenomedieval, primo hermano de Fernando III el Santo de Castilla (ambos nietos de Alfonso VIII) Se dirige contra Egipto y, tras tomar Damieta, fue derrotado en Mansurah, donde fue hecho prisionero teniendo que pagar un alto costo por su rescate, adems de devolver Damieta.

177 d) La Octava: Vuelve a estar protagonizada por Luis IX de Francia con un objetivo indito, Tnez y con un ejrcito reducido que acab diezmado por la disentera, enfermedad de la que muri el propio monarca en 1270.

En 1271 los musulmanes conquistan Krak de los Caballeros y en 1291 cae la ltima posesin de los occidentales en Palestina, San Juan de Acre, lo que da lugar a la evacuacin de Tiro, Sidn y Beirut. Por eso se considera a 1291 el ltimo ao del siglo XIII.

TEMA 19 EL SACRO IMPERIO Y SU PERIFERIA

19.1.- LA EVOLUCIN POLTICA DE LA EUROPA PLENOMEDIEVAL

Entre el ao 1000 y los siglos XIV y XV, se va a producir un profundo bache que va a marcar poltica e ideolgicamente al occidente medieval. Una serie de elementos interrumpen bruscamente su evolucin para abocarse a situaciones nuevas que van a dar lugar al Estado moderno. En Francia, en Inglaterra, en la Pennsula Ibrica, las monarquas feudales de la Plena Edad Media irn evolucionando para dar paso a unas formulaciones polticas nuevas que sern, como se ha dicho, simiente de los estados modernos.

178 Las monarquas feudales, herencia de la situacin altomedieval que en el occidente europeo vena representada por el Imperio Carolngio, darn lugar a los estados modernos cuyos rasgos aparecern ya en las monarquas bajomedievales.

19.2.- LAS DINASTAS IMPERIALES HEREDERAS DE LOS OTNIDAS

La primera evolucin a considerar es la evolucin del Imperio. La aparicin del Imperio alemn, heredero del Imperio carolingio, que pretendi ser el brazo armado del Pontfice con la dinasta de los Otones, alcanz con Otn III su ms brillante formulacin ideolgica. En el ao 1029, asciende al trono de Alemania Conrado II (1029 - 1039), primer representante de la dinasta Salia o franconiana. La nueva dinasta estar integrada a continuacin por Enrique III (1039 - 1056), Enrique IV (1056 - 1106), Enrique V (1106 - 1125), Lotario III (1125 - 1137).

La dinasta asciende marcada por su debilidad, Conrado II, jefe de la casa franconiana dispone de menos bienes patrimoniales que los anteriores sajones, lo que le hace mucho ms vulnerable frente a los seores temporales, necesita imperiosamente el apoyo de los prncipes de la Iglesia alemanes lo que le aboca a no renunciar a sus derechos de investidura laica de los obispos. En Alemania el sistema feudal est, en principio, poco desarrollado, pero con el tiempo se ir desarrollando , llegndose a un fraccionamiento territorial muy marcado, que tomar mayor impulso, ms adelante, con la reforma protestante de Lutero.

Nos encontramos, por tanto, conque los miembros de la nueva dinasta manifiestan muy pronto el inters por intervenir en los asuntos polticos y religiosos de Italia. Enrique III es el paladn de una necesaria reforma en las relaciones europeas, promociona la Pax Dei y si interviene en asuntos de religin, lo hace por motivos de justicia. La postura contraria la representa Enrique IV, largusimo reinado de una figura ambiciosa de destacada personalidad que se opone al papa Gregorio VII tambin maximalista y de gran personalidad. La entrada en Roma es bien

179 expresiva de la voluntad del emperador de hacer prevalecer la espada civil sobre la espada religiosa. Lo que est en juego es definir la prioridad de una de las dos espadas sobre el edificio de occidente. Enrique IV pasa casi todo su reinado combatiendo al pontfice y a los levantamientos de signo feudal que se producen en Alemania. Su hijo, Enrique V va a encabezar uno de esos enfrentamientos de signo nobiliario y que se justifica por el fracaso de su padre, ya que en ese momento Urbano II ha conseguido unir en torno a su persona las voluntades del resto de los monarcas europeos. La solucin al problema de las investiduras vendr por la va de la negociacin que desembocar en el Concordato de Wrms sancionado ms tarde en el Concilio de Letrn. El Concordato (1122) significa la aceptacin por parte de las autoridades religiosas y polticas de una solucin elaborada por el canonista Ivo de Chartres que ofrece una solucin terica que se acepta, escisin de las dos investiduras, la laica y la eclesistica que., eso s, coinciden en la mima persona. El emperador renuncia a la investidura de la cruz y el anillo. El papa renuncia a la ceremonia del bculo. Primero se celebra la investidura religiosa y luego la civil. El emperador se compromete a aceptar la eleccin cannica y se le permite asistir a la misma, teniendo incluso derecho a la presentacin. Ambas investiduras quedaban vinculadas a la funcin episcopal convirtiendo a la figura electa en un sbdito del emperador y del pontfice. Progresivamente, se fueron adhiriendo a esta solucin todas las monarquas europeas.

La Sociedad Trinitaria o Tripartita

A comienzos del siglo XII parece que se ha llegado a un acuerdo entre todas las personalidades de la poca, recuperndose el ideario medieval. Los prncipes se consideran comprometidos en los principios bsicos del cristianismo. La sociedad tripartita y organizada con una forma severamente piramidal e cuyo vrtice se colocan tanto el poder religioso como civil. Aparece una figura que representa este ideario: Bernardo de Claraval.

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La sociedad queda ordenada en tres rdenes que responden a una concepcin que tiene su referencia en el tringulo que identifica a la Santsima Trinidad: Bellatores: La de los caballeros, orden ecuestre. Laboratores: La de los trabajadores. Oratores: Integrada por los miembros de la Iglesia a los que se les exige plena disponibilidad y santidad de costumbres. Este edificio tiene una rplica en la concepcin de la sociedad como un organismo vivo o cuerpo humano cuyos elementos fundamentales son corazn, mente y rganos.

Con todo ello, se consigue hacer garante al cielo de la idoneidad de ese orden que aparece en la pluma de los tericos de la poca como un modelo perfecto basado en la Santsima Trinidad. En la prctica se trataba de responsabilizar a cada miembro de la labor que tena que cumplir. Esta es la situacin que Bernardo representa.

La sociedad plenomedieval se va a caracterizar por el triunfo de unos valores en los que comienzan a cobrar importancia las virtudes familiares, las relaciones de paz, la concordancia de los afectos y, progresivamente, una sociedad en la que el individualismo comienza a ascender en significado y en presencia. El gran impulsor de esta nueva corriente de sentimientos es, paradjicamente, Bernardo de Claraval (promotor de las cruzadas), impulsor de la devocin a Mara como madre de la humanidad, madre de Cristo, mediadora ante la divinidad. Un modelo de santidad femenina que hace cambiar el concepto que se tena de la mujer (vinculado hasta entonces a Eva).

19.3.-

LOS STAUFEN DE SUABIA Y LA LUCHA POR EL DOMINIUM

MUNDI

Tras la desaparicin de la dinasta Salia, los alemanes se encuentran con dos poderosas familias que aspiran al poder imperial, la casa Staufen representada por Conrado y la casa Welf representada por Enrique el Soberbio.

181 Los alemanes van a elegir en 1138, al candidato de menor entidad patrimonial y poder personal, a Conrado III primer representante de una dinasta Staufen que estar representada adems por Federico I Barbarroja que morir durante la tercera cruzada, Enrique VI y tras un parntesis ocupado por el welfo Otn de Brunswick, por Federico II que, al morir en 1250 sin hijos varones legtimos, ocasiona un periodo conocido como el gran interregno. Cien aos marcados en el imperio por la presencia de los Staufen, dotados de grandes personalidades fuertemente imbuidas de la autoridad imperial y que habrn de dar forma, en el corazn de Europa, a un dominio sobre Alemania e Italia que se traduce en un dominio cristiano que pudiera hacer realidad esa sociedad universal cristiana y trinitaria a cuya cabeza estuvieran pontfice y emperador tericamente unidos en un dilogo de convergencia. Esta construccin, no presenta novedades en el ya conocido Sacro Imperio Romano Germnico salvo en algn matiz: Ya estn firmados los acuerdos de Letrn que han significado el final de la querella de las investiduras. Las relaciones entre el pontificado y el Imperio son armnicas. Los emperadores participan del programa pontificio, hasta el punto, de que tres de ellos participan en distintas cruzadas. No pueden prescindir del apoyo de los seoros eclesisticos. Llegan a acuerdos concretos con sus rivales, los welfos, para estabilizar Alemania. La solucin fue encauzar a los welfos hacia el este, ms all del ro Elba, donde sus acciones les son muy provechosas y aminoran sus aspiraciones imperiales.

CONRADO III (1138 - 1152)

Pronto se destapa con una fuerte voluntad de mantener el poder en Alemania frente al lder de la casa Welf, Enrique el Soberbio, Duque de Sajonia y Baviera, y cuyas aspiraciones canaliza hacia el este sobre las tribus eslavas paganas. Participa en las cruzadas con poco xito. En tiempos de predicacin de la segunda cruzada, los welfos, bendecidos por Bernardo de Claraval, organizan expediciones militares sobre el este, entre los ros Elba y Oder.

182 Gracias a la conjuncin de la pirmide feudal, se funda la gran ciudad de Lbeck, merced a la cual, Alemania se convierte en una potencia mercantil del Bltico. Los ltimos aos de Conrado III, estn marcados por crisis de tipo feudal, es decir, con los grandes terratenientes.

FEDERICO I BARBARROJA (1152 - 1190)

Sobrino de Conrado III, miembro por va paterna de la casa Staufen y primo de los welfos por su madre Judith de Welf, es elegido como un medio de superar las luchas intestinas. Federico es una de las personas ms cultivadas de la poca, sabe latn y conoce la Historia del Derecho. Es, adems, una figura de gran aspecto, poltico sagaz, y gran militar. Todas estas virtudes quedan, sin embargo, contrarrestadas por una falta radical de sentimientos cuando stos se enfrentan a sus aspiraciones. Convencido de la trascendencia de su momento histrico, Federico intenta organizar un gran poder capaz de vertebrar la Europa cristiana, y para ello, considera imprescindible convertirse en el efectivo rey de Italia. Organiza contra Italia una serie de expediciones, expediciones que se producen contra las aspiraciones autonomistas de las ciudades italianas, especialmente las lombardas. En la primera expedicin (1154 - 1155), cuyo fin es el de ser coronado emperador, se enfrenta con Arnolfo de Brescia. Ante la resistencia de las ciudades italianas organizadas en comunas bajo el liderazgo de Miln, destruye, de forma implacable la ciudad de Tortona (1155).

En los aos siguientes, Federico se rodea de juristas boloeses (Bolonia era el gran centro recuperador del Derecho Romano), expertos en el Derecho bajoimperial y en las constituciones romanas recopiladas por los emperadores Teodosio y Justiniano. Las comunas italianas no se convencen con los argumentos jurdicos de los boloeses por lo que en 1158 Federico organiza una nueva expedicin para reivindicar los siguientes derechos: 1) Derecho de intervencin en el gobierno de las ciudades controlando las instituciones comunitarias.

183 2) Recaudar los derechos inherentes a las regalas imperiales: Aduanas (tasas por el trfico mercantil). Monedaje. Portazgo (tasas por trfico mercantil a la puerta de las ciudades). Hospedaje. Las aspiraciones de Federico tenan una gran trascendencia econmica ya que esta zona se estaba desarrollando a muy buen ritmo, por lo que los derechos que reclamaba eran muy substanciosos. En 1159, Federico I rinde Cremona despus de un asedio tan feroz que el papa se coloca del lado de las ciudades lombardas oponindose al emperador. Pero el papa Adriano IV muere en el mismo 1159 y se produce un autntico cisma por la intervencin de Federico en el cnclave producindose un doble pontificado. Federico elige al obispo Octaviano, el antipapa Vctor IV, mientras que los cardenales elegirn al papa Alejandro III.

En 1161, una nueva expedicin a Italia producir la destruccin de Miln por parte del emperador, continuada en 1163 por las de Verona y Padua. La consecuencia de tanta destruccin fue el empobrecimiento general. La poltica de terror continuado emprendida por Federico, acabar trayendo consecuencias al propio emperador. Los ltimos aos del reinado de Federico van a coincidir con una situacin de desequilibrio en Alemania cuando el welfo Alberto el Oso, inicie sus aspiraciones a la corona alemana. Federico se ver obligado a reconciliarse con el papa y a participar en la tercera cruzada donde en 1190 encontrar la muerte al intentar vadear un ro en Anatolia.

ENRIQUE VI (1191 - 1197)

Hijo de Federico I y, por lo tanto, emparentado con los welfos. Enrique se ha casado con Constanza de Sicilia, hija de Guillermo II, rey de Sicilia y de la Terra Ferma (Npoles), ltimo representante varn de los normandos Hauteville. Enrique VI y Constanza sern los padres del futuro Federico II que como miembro de las casas Staufen y Hauteville, ser rey de Alemania y de Sicilia y la Terra Ferma.

184 Enrique VI, con el matrimonio con Constanza, cierra las aspiraciones imperiales de su padre Federico I.

OTN DE BRUNSWICK (1209 - 1218)

Cuando Enrique VI muere (1197), Federico II era un nio de corta edad, por lo que los electores alemanes se inclinan por el ltimo miembro de la dinasta welfa, Otn de Brunswick, cuyo mandato podramos definir como primer interregno Otn se impone en 1209 y viaja a Italia para recibir el ttulo imperial. Una vez en posesin de todos los ttulos, el welfo empieza a dar muestras de un talante arbitrario enfrentndose a todo el mundo: A los alemanes. A las ciudades italianas. Cuando intenta arrebatar Sicilia a Federico II, se enfrenta al papa que es el garante de ste. Para colmo, interviene en las guerras europeas de signo feudal que se estn dando entre Francia e Inglaterra y en 1214, las tropas imperiales son derrotadas en la batalla de Bouvines 4 (Francia) frente a las tropas del rey francs Felipe Augusto. Francia, que ya haba derrotado en 1213 al rey Pedro de Aragn en Muret se est convirtiendo en una gran potencia y est alcanzando unas fronteras que podran considerarse como estables. El signo de la poltica europea est cambiando en favor de la formulacin de una poltica de signo nacional. Otn de Brunswick muere en 1218 siendo sucedido por Federico II.

FEDERICO II Federico II 5 es hijo del emperador de Alemania, por lo que lleva sangre de los Staufen y de los Welfos, pero tambin es un Hauteville. Muy pronto hurfano, ve como su infancia transcurre en Sicilia tutelado por el Pontfice y amenazado por los enemigos de su dinasta. Solo la tutela del papa le salva de ser barrido de la escena poltica por los welfos
4 5

George Duby, Le Dimanche de Bouvines. Nueva forma de historiar batallas. Manuel Garca Pelayo, Del Mito y la Razn, monografa de Federico II.

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Federico II da muestras durante toda su vida de ser un hombre afectado por su singular tradicin cultural que le llevar a ser el paladn de la cristiandad, al mismo tiempo que vive como un musulmn repitiendo la frmula de la vida familiar de los musulmanes. Para unos es un mesas prometido, mientras que para otros es capaz de llevar a la cristiandad al desastre.

Federico II se interesa por todo lo que signifique investigacin y conocimiento, se define como vir inquisitor sapientia amator. No se limita a patrocinar la cultura, sino que l mismo dedica sus esfuerzos a cultivar el conocimiento. Conoce las lenguas de su entorno, alemn, latn, griego y se interesa por el arameo y las lenguas rabes, es un conocedor directo de las fuentes. Nos han llegado algunos de los experimentos que realiza. Utiliza nios recin nacidos, a los que asla, para intentar saber en que idioma pronuncian sus primeras palabras intentando saber cual fue la lengua original anterior a Babel. Hace prcticas de viviseccin para conocer el cuerpo humano y su funcionamiento. Se dedica a la alquimia y tiene varios tratados sobre cetrera.

En estas circunstancias se produce la estrecha conexin de Federico Hauteville con el sur de Italia y se produce el intento de Otn de Brunswick de tomar Sicilia y el fracaso del mismo Otn en su intento imperialista ante Francia. Es entonces cuando Federico II encuentra las circunstancias apropiadas para convertirse en Emperador de Alemania (1220) aunque ya era rey de Sicilia. En esta dualidad transcurren los ltimos aos de su vida, hasta su muerte en 1250, cerrndose con l el perodo de la dinasta Staufen.

Como emperador de Alemania, la actividad de Federico II fue ms bien escasa. Centrado en Sicilia, contina con la ambigedad que le es propia y autoriza a los nobles alemanes a mantener sus polticas de signo feudal mientras que en Sicilia experimenta la construccin de una monarqua centralizada.

Ante la presin de la Iglesia, realiza una brillante Cruzada por sus logros aparentes pero de muy poco duraderas consecuencias.

186 Es en su reino de Sicilia donde Felipe II lleva a cabo los experimentos de signo poltico ms trascendentes. Intent hacer de la isla y de la Terra Ferma un reino centralizado con estrecha dependencia a su persona. Reclama para s la Plenitudo Potestatem no como emperador de Alemania sino como rey de Sicilia proclamndose fuente de toda autoridad. Se trata de reconstruir una va de poder que viene de Dios a los reyes y de los reyes a los sbditos, no al revs. El rey ya no es primus inter pares sino que es el primero por delegacin de Dios. Se empea para conseguir su propsito en abolir los poderes intermedios, comenzando por todos los poderes de signo feudal. Ser el rey el que elija a los seores feudales, delegando en todo caso, sus poderes en ellos. Igualmente opera con las ciudades que en Italia tenan ya una cierta fuerza poltica y econmica llegando a destruir las que se opusieron a su autoridad.

Lo nico que controla a Felipe II son las normas emanadas de su propia persona ya que insiste en hacer del Derecho Romano, la base de sus poderes y que le convierte en legislador y juez supremo. Se produce, evidentemente, un conflicto entre derecho cannico y derecho civil

A todo ello hay que aadir, dentro del panorama intelectual, la recuperacin de las doctrinas aristotlicas que significan una revolucin a la hora de entender el Cuerpo social. El hombre es un ser social que necesita un orden social y poltico para cumplir sus fines. Al hablar de Aristteles estamos hablando de la nueva visin aristotlica a travs del Tomismo. Cuando los traductores toledanos y sicilianos ofrezcan a las universidades europeas el concepto de que la sociedad humana es incluso anterior a la Iglesia, se desprender la consecuencia de que el Derecho Cannico no tiene por qu ser superior a ningn otro Derecho.

Las monarquas intentan imponer el criterio de que la autoridad real procede de Dios, pero hay corrientes de pensamiento que mantienen que la autoridad real proviene de las bases populares. Nos vamos a encontrar, por tanto con conflictos entre: Papa - emperador. Papa - prncipes temporales. Papa - bases populares.

187 Para llevar a cabo la poltica centralizadora en la Sicilia de las experiencias, Federico II promulga las Constituciones de Melfi (1231), que recogen todas las leyes promulgadas por sus antepasados, y las publica para que sean el Cdigo nico para todo el territorio y que se superen los particularismos del perodo caracterizado por la dispersin de la normativa. Federico II justifica la unificacin de legislaciones por razones polticas y sociales (no religiosas). En otras palabras, Federico preconiza el gran salto de una sociedad teocntrica a una sociedad iuscntrica basada en el derecho y en la justicia.

Federico II organiza la administracin central en torno a la llamada Magna Curia que es al mismo tiempo, la Cmara utilizada para la recaudacin fiscal, la administracin de justicia para garantizar la ley y el orden y la Cancillera promulgar la normativa que se considera imprescindible. La Magna Curia es el gran instrumento utilizado por Felipe II para llevar a cabo su programa. Para sanear sus impuestos lleva a cabo una poltica doble de desarrollo econmico basado en: El Comercio: Para lo cual procede a acuar moneda de oro que le permita estar presente en todos los mercados. La Industria: Estableciendo un sistema de monopolios: De la seda. Del comercio del trigo. De la sal. para

En 1250 Felipe II muere tras tres matrimonios y un importante harn pero sin ningn hijo legtimo. Tras su muerte: El reino de Sicilia lo hereda un bastardo. El imperio empieza un gran interregno con una crisis imperial de la que ya no se recuperar jams. Por la extincin de la casa Staufen Doctrina jurdica y poltica de las universidades europeas donde acaba el agustinismo poltico en beneficio del tomismo.

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TEMA 20 LAS MONARQUAS FEUDALES

20.1.- FRANCIA EN LA ALTA EDAD MEDIA

El perodo que media entre la desintegracin del Imperio Carolingio y el siglo XIII, es un perodo dominado por lo que se llama Las Monarquas Feudales. Los principados feudales empiezan a ir perdiendo fuerza frente al poder ascendente de la realeza que va dando progresivamente forma a las llamadas monarquas nacionales preludio, ya en el siglo XV, de las monarquas modernas.

A la muerte de Carlomagno el Imperio carolingio qued dividido en tres partes: a) Occidental Francia. b) Central o Lotarngia para Lotario. c) Oriental Reino germnico.

La zona occidental francesa experimenta una crisis ms acusada que la parte oriental por las siguientes circunstancias:

189 1. La desintegracin de signo feudal es ms notable. 2. Desde las primeras dcadas del siglo IX, la presin de las segundas invasiones es muy fuerte. Las invasiones wikingas que aprovechan los cursos de los ros (Sena, Loira, Rin), para penetrar en el interior del continente no solo produjeron fuertes destrucciones sino que adems provocaron el ascenso de los seores feudales, nicos capaces de hacerles frente en sus respectivos territorios. En este proceso, el que adquiere ms auge es el noble castellano que es el que puede prestar, por sus defensas, mejor proteccin. La sucesin de episodios fue la siguiente: 819. Los normandos desembarcan. 841. Haroldo y Rurik desembarcan en el estuario del Rin. 850. Los normandos consiguen las primeras bases permanentes en la desembocadura del Sena. 885. Carlos el calvo y el conde Eudes logran defender un pequeo enclave a orillas del Sena, Pars, gracias a sus defensas militares y a la construccin de un puente.

El ao 911, el caudillo francs Rollon consigue por el Tratado de Sainte Claire sur que se le considere Duque independiente de Normanda bajo la autoridad de signo feudal de los reyes de Francia.

La decadencia incontenible de los sucesores de Carlomagno, propicia el ascenso de una nueva dinasta. Carlos el Calvo que muere en 877 deja el reino a Carlos el Simple, y as, hasta llegar a 987 en que muere Luis V, ltimo de los descendientes del emperador Carlos.

20.2.- LOS PRIMEROS CAPETO

El vaco dejado por los carolngios, lo aprovechan los herederos del Conde Eudes que gobiernan el centro de Francia (Lle de France) y que son capaces de

190 controlar las incursiones normandas dando muestra, adems de mayor capacidad poltica. El Conde Eudes es sustituido por Roberto Capeto y en 987 sube al trono Hugo Capeto.

Hugo Capeto (987 - 996) aprovecha la consistencia que en el centro de Francia tienen los Capeto para ser elegido rey. No obstante, el feudalismo es an muy importante y los problemas acuciantes: En el sur, los sarracenos conquistan Fraxinetum en 890. Por el norte siguen los ataques normandos.

Hasta bien entrado el siglo XII la monarqua de los Capeto seguir siendo una monarqua de signo feudal y con pocas capacidades para ejercer el poder.

Roberto el Piadoso (996 - 1031) suceder a su padre, Hugo Capeto, y su incapacidad har que se desmorone el dominio ejercido por ste.

Su hijo Enrique I (1031 - 1060) contina asistiendo al auge de las principales ciudades en el momento en que se inicia la lucha conocida como la querella de las investiduras.

El mismo problema se le plantea a Felipe I (1060 - 1108), pero durante su reinado, el descendiente del Duque Rollon, Duque de Normanda y, por tanto, vasallo del rey de Francia, Guillermo el Conquistador, conquista Inglaterra y abre caminos a gravsimos conflictos entre Francia e Inglaterra. El rey de Francia es seor natural del rey de Inglaterra. Francia est formada por multitud de principados feudales, entre los que destacan Bretaa, Anjou (monarqua angevina en Inglaterra), Champaa con su clebre feria, Guyena que ser importante en la guerra de los Cien Aos, Gascua, Flandes, Borgoa, etc. Todos ellos prestarn vasallaje al rey que ser un primus inter pares.

El final de la crisis se produce con la subida al trono de Francia de Luis VI (1108 - 1137), supone la superacin de la querella de las investiduras y consigue casar a su hijo Luis VII (1137 - 1180) con una de las ms ricas herederas de Francia, Leonor de

191 Aquitania. La desavenencia entre los esposos es tal que la Iglesia accede a anular el matrimonio por razones de parentesco. Leonor de Aquitania se casar con el heredero de Guillermo el Conquistador con lo cual, el dominio de los Duques de Normanda se extiende al Ducado de Aquitania.

A Luis VII le sucede Felipe Augusto (1180 - 1223), que encabeza en Francia un largo perodo caracterizado por la plena recuperacin de la monarqua y el triunfo de las armas francesas en todos los frentes de guerra. El reinado de Felipe Augusto corresponde al momento de construccin del nuevo reino de Francia debido a: 1. Capacidad del rey: Consigue dar forma racional a la administracin francesa a base de imitar modelos ya propuestos por la Curia pontificia y por los reyes ingleses, fundamentalmente, por Guillermo el Conquistador. 2. Intervencionismo en cuestiones de tipo feudal: Sobre todo en las discusiones que mantiene el rey Enrique II y sus hijos (Ricardo y Juan), vasallos del rey de Francia. 3. Intervencin en todos los conflictos militares del momento: Felipe Augusto se beneficia del estallido de la hereja albigense y del intento de controlarla por la Iglesia mediante una Cruzada, donde el rey no participa pero s lo hacen los caballeros de su dominio territorial, Lle de France. El triunfo en la batalla de Muret (1213) con el consiguiente fracaso del rey Pedro II de Aragn, significa un extraordinario logro porque consigue redondear las fronteras del sur del reino de Francia. Muret supone el fracaso del imperio occitano soado por los reyes de Aragn. No se trata de la derrota de un rey hereje sino la de un rey, Pedro II, que haba acudido en ayuda de sus vasallos agredidos por el ejrcito del norte de Francia y un ao antes haba participado en la Cruzada contra los almohades que culmin en la batalla de las Navas de Tolosa. 1213 significa el punto de inflexin de la organizacin del Languedoc independiente del norte de Francia. El 27-7-1214, Felipe Augusto consigue derrotar en Bouvines a un desorganizado ejrcito flamenco-alemn consecuencia de la alianza contra Francia del rey ingls Juan sin Tierra y del emperador alemn Otn de Brunswick. En la batalla, se demuestra incontestable el poder de la caballera francesa.

192 Bouvines marca el fracaso de Otn de constituir un gran imperio cristiano y el fracaso de cercar a Francia por Inglaterra al oeste, Alemania al este y Aragn por el sur (este intento se repetir muchas veces a lo largo de la Historia). El triunfo de la caballera francesa crea en el conjunto de Francia y en los cuerpos militares, la idea de que las victorias se consiguen a base de cargas sucesivas de caballera. Caballeros pesados, armados ya con lo que se aproxima al arns blanco. La imposicin de la idea de que lo fundamental es la caballera pesada, tendr en el futuro consecuencias nefastas para Francia. En lo que se refiere a la administracin del reino, Felipe Augusto organiza Francia y, fundamentalmente, el dominio real que haba sido clave para justificar la dinasta reinante. Felipe consigue organizar una fiscalidad que beneficia sus programas de gobierno. La riqueza del territorio ya est garantizada (Lle de France es muy rica) por lo que Felipe solo tiene que asegurarse el cobro de los impuestos. Felipe pudo disfrutar de una economa saneada capaz de respaldar sus acciones polticas y militares. Las regalas de los reyes y su garanta de cobro es lo que dar a stos, su capacidad de maniobra y les permitir mantener ejrcitos que tiendan a ser permanentes, ejrcitos que van ms all de las prestaciones de carcter temporal que prescriba el orden feudal (dos meses en verano). Para prolongar el tiempo establecido, es preciso acudir a la contratacin de ejrcitos mercenarios.

A todo ello, se une la actuacin de Felipe Augusto en Pars. El reinado de Felipe Augusto corresponde a un momento de engrandecimiento de Pars, urbanstico e institucional. Los movimientos de estudiantes se resuelven en favor de estos ltimos y de una universidad con mayores cotas de libertad. Pars se convierte en el centro de estudios y cultura de Europa occidental.

A Felipe Augusto le sucede Luis VIII (1223 - 1226) que va a casarse con doa Blanca de Castilla, hija de Alfonso VIII. La boda con doa Blanca es un intento de evitar el cerco a Francia del que antes hemos hablado y en el que participa Aragn.

20.3.- EL SIGLO DE SAN LUIS

193 Luis IX (1226 - 1270) es hijo de Luis VIII y doa Blanca de Castilla, es, por tanto, nieto de Alfonso VIII de Castilla. La firmeza de doa Blanca garantiz que su hijo Luis IX recibiera la totalidad de su herencia y la mejor escuela poltica. En defensa de sus intereses, doa Blanca utiliza su alianza con elementos de la Iglesia y con el pueblo. El ao 1229 doa Blanca consigue la sumisin de Raimundo VII de Tolosa con lo que se confirman las previsiones marcadas ya por la victoria de Muret, un territorio que alcanza los Pirineos y que se aproxima cada vez ms a lo que fue el Regnum Francorum. Luis IX ser un rey convencido de los carismas que ha recibido y de una gran cultura, es el sujeto humano que est preludiando lo que ser humanismo. Aspiraciones de santidad sincera y profundsima digna de estudio y de anlisis aparecen en Luis IX. Es el hombre modelo de santidad de signo culto y de signo popular. Frente a su pueblo, aparece imbuido de todos los carismas, especialmente del carisma de la sanacin. La monarqua francesa es una monarqua sacral desde que Clodoveo fuera bautizado con una ampolla que el Espritu Santo, en forma de paloma, baj del cielo. Luis IX organiza continuadas sesiones de curacin donde consigue algunas curaciones, especialmente de enfermedades relacionadas con la piel de las que muchas son psicolgicas y responden a la sugestin que la creencia en la santidad del monarca deba producir. Luis IX de Francia responde a lo que ms adelante ser el benignaje, a una religiosidad nueva de signo personalista e intimista sobre la base del dilogo directo entre el hombre y la divinidad que en este siglo aparece ms prxima y ms amable. el hombre del

Luis IX marca las distancias entre la religiosidad de la Alta Edad Media y la que tendr lugar durante los siglos XIV y XV. Es el representante de una religiosidad que penetr con San Bernardo de Claraval y su culto a Mara, la religiosidad de las rdenes mendicantes propagandistas del amor y de la pobreza. En los aos finales de su vida, cultiva la mortificacin extremada y realiza actos de piedad extrema, construye residencias, asilos y hospitales para menesterosos.

194 Luis IX organizar y encabezar dos cruzadas, una a Egipto y otra a Tnez, para morir como mrtir, ante sus muros. Tras la muerte de Luis IX (y la de Fernando III el Santo en Castilla), desaparecen las personalidades de este corte.

Desde el punto de vista poltico, Luis IX representa un modelo en extincin, la culminacin de los ideales autocrticos, representa la culminacin de un ordenamiento de signo feudal, pero siempre en beneficio de la monarqua. Luis IX asume los presupuestos de una tradicin poltica que viene del agustinismo y de que su poder procede de Dios. Depura la Curia Regia aplicando la norma de que el rey reina en su reino como el emperador en su imperio. Se trata del ejercicio de un poder de signo descendente que deriva de Dios quien encarga al representante de una dinasta sacral, el gobierno de una sociedad cristiana donde administrara justicia para poder alcanzar la Jerusaln celestial. Es un rey, por tanto, que no acepta ningn tipo de contrapeso institucional y que ocupa el escaln superior sobre los segundos escalones, nobles e Iglesia.

Luis IX estar en estrecha colaboracin con grupos de juristas salidos de las universidades europeas, en este sentido, el Derecho Romano significar una fuente de apoyo para las monarquas con tendencias absolutistas como la suya. Luis IX, con el apoyo de la Iglesia, mantiene los privilegios de los escalones elevados, pero interviniendo, en razn del poder de impartir justicia que le viene dado del cielo, en todos los pleitos que suceden entre los nobles.

La Curia Regia continuar siendo el organismo representativo de las altas clases sociales pero estar asesorada por expertos salidos de las universidades que el rey utilizar para controlar cualquier movimiento disgregador. Luis IX utiliza instituciones eclesisticas como la Inquisicin, para intervenir en los territorios seoriales, naturalmente, de acuerdo con la Iglesia. Utiliza tambin la paz de Dios o las Cruzadas como elemento unificador de Francia.

Luis IX va a resolver dos viejos pleitos:

195 1. Firma con Aragn el Tratado de Corbeil (Mayo 1258), por el cual la frontera entre Aragn y Francia se sita en los Pirineos, excepto las zonas del Roselln y la Cerdaa. 2. Firma la paz con Inglaterra en la que sta reconoce la prdida de todos los territorios que se haba apoderado Felipe Augusto tras la batalla de Bouvines, a cambio de una cantidad de dinero.

Muerto en 1270, Luis IX es sucedido por Felipe III el Atrevido (1270 - 1285) y por Felipe IV el Hermoso (1285 - 1314). Felipe el Hermoso ser el gran protagonista de la querella contra el pontificado, la supresin de la orden del Temple y la expulsin de los judos.

20.4.- LA INGLATERRA DE LA CARTA MAGNA Y LOS INICIOS DEL PARLAMENTARISMO

Inglaterra entraba en el siglo XIII con un pujante dominio sobre el Canal de la Mancha, sin embargo, se le van a desarrollar problemas de todo tipo y va a ver el desarrollo de la primera Revolucin. Los dos reyes implicados sern Juan Sin Tierra (1199 - 1216) y Enrique III (1216 - 1272) que ser coetneo de Luis IX de Francia.

Juan Sin Tierra, el hermano de Ricardo Corazn de Len, el tercero de los hijos de Enrique II, carece de las capacidades de su progenitor pero hereda los problemas de la etapa anterior: a) Un amplio dominio dispar, riqusimo y de estrategia difcil de valorar pues est sometido a ordenamientos jurdicos distintos. b) El conflicto con Francia que por razones de vasallaje, reclama capacidad de intervencin. Juan Sin Tierra se ala con Otn de Brunswick y es derrotado en Bouvines, la derrota permite al rey de Francia apoderarse por la fuerza de todos los dominios ingleses en el continente.

En razn de los problemas que acucian al rey, los barones, apoyados por el propio Enrique III, imponen a Juan Sin Tierra la firma de una serie de privilegios de

196 corte feudal que limitan la capacidad de la monarqua. La Carta Magna (1215), en ella se concretan los privilegios de la Iglesia y de los nobles, pero adems, los de la ciudad de Londres y otras ms. El pontfice (Inocencio III) con quien el reino de Inglaterra est enfeudado, rechaza la Carta Magna por lo que tiene de desintegradora y por lo que significa de concesin de privilegios al tercer estado (ciudades). A favor de la Carta Magna, s estn los representantes de la Iglesia de Inglaterra, en connivencia con los nobles y con los nuevos poderes emergentes, las ciudades. Al rey se le impone la presencia de un cuerpo consultor integrado por 25 barones, elegidos entre ellos, para garantizar el cumplimiento de los puntos de la Carta Magna: Queda coartada la iniciativa del rey que no puede imponer nuevos tributos. Queda coartada la capacidad del rey para intervenir en los asuntos internos de los feudos. Los feudos sern hereditarios. El rey, en caso de minora de edad del heredero del feudo, garantizar que cuando ste llegue a la mayora de edad recibir la herencia completa. Se impide al rey intervenir en los acuerdos matrimoniales de los barones o de imponer a las viudas segundos matrimonios. Desde el punto de vista jurdico, las libertades de actuacin abarcan a todos los hombres libres, se garantiza a todos ellos la existencia de tribunales que velen por todos sus derechos.

El final del reinado de Juan Sin Tierra, coincide con un perodo de agitacin.

Enrique III (1216 - 1272), hijo de Juan Sin Tierra ser el que deba afrontar todos los problemas inherentes a la puesta en prctica de los privilegios de la Carta Magna. Enrique, culto, piadoso y sometido a la Iglesia, se mantendr durante todo su reinado oscilando entre las pretensiones de los nobles y sus propios deseos de gobernar segn el modelo de San Luis de Francia. La consecuencia ser una nueva revuelta encabezada por Simn de Monfort (hijo del jefe del ejrcito real en la lucha contra los albigenses), que acaudillando a los

197 nobles ingleses impone en 1259 un nuevo cdigo en que se renen los privilegios nobiliarios, denominado, Las Provisiones de Oxford. Con las Provisiones de Oxford, se coloca al rey bajo la tutela de un Consejo de 24 miembros, representante de los grandes seores.. El Consejo se encargar de la administracin de las finanzas, y para tener la seguridad de controlar al rey, se colocar cada circunscripcin territorial bajo el control de cuatro caballeros.

Las Provisiones de Oxford, tienen el aspecto positivo de que van abriendo el camino para las futuras formas de representacin popular. Simn de Monfort se ala con los segundones y vincula su movimiento a los comerciantes y menestrales de Londres. Simn de Monfort empieza a acumular cargos en su persona con la consiguiente irritacin de los barones que en principio le apoyaban. En 1264 Simn de Monfort hace prisionero al rey y a su hermano Ricardo y durante 16 meses ejerce una autntica dictadura. En 1265 Simn de Monfort convoca un Parlamento en Londres en el que se sientan barones, representantes de la Iglesia y representantes de la burguesa. A pesar de la presencia de los burgueses, el Parlamento se comporta como un juguete en manos de Simn de Monfort que controla el Consejo. Las medidas adoptadas fueron tan autoritarias que el 3 de Mayo de 1265, estalla una revuelta contra Simn de Monfort que perece asesinado. La muerte de Simn de Monfort, significa el fracaso de sus posiciones maximalistas y personalistas.

La recuperacin de movimientos de Enrique III va acompaada de gestos de reconciliacin. El Edicto de Marlboro que contiene los elementos de la Carta Magna y las medidas de representacin de la Provisin de Oxford son prueba de ello. La consecuencia es un triunfo institucional, Inglaterra se beneficia de los 75 aos de revueltas, se afianzan la monarqua, las libertades y los organismos de representacin del reino, se beneficia, por tanto la misma cohesin del reino. La monarqua de los Plantagenet pierde ante San Luis sus dominios en el continente, pero progresa en el control de las autonomas, Pas de Gales, Escocia e Irlanda.

198 Dos aos despus de la muerte de Enrique III, le sucede su hijo Eduardo I (1274 - 1307).

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TEMA 21 CULTURA Y ESPIRITUALIDAD EN EUROPA HASTA FINES DEL SIGLO XIII

21.1.- LA HEREJA ALBIGENSE

Durante el siglo XIII, la Iglesia experimenta una situacin de auge y de plenitud, los pontfices se encuentran en la plenitud de su poder. Esta plenitud del medievo contempla la aparicin de movimientos herticos de hondo calado. La hereja albigense.

Se trata de una hereja cuyo origen se encuentra en Irn para terminar desembocando en el Languedoc francs. Es una hereja de signo dualista. La ruptura con los preceptos de la Iglesia es tal que puede hablarse de una religin con cuerpo doctrinal propio. Critica el lujo, el derroche y las formas de comportamiento de las autoridades episcopal y pontificia. Predica la repulsa hacia todo lo que significa el mundo de la materia y su perduracin, condena el matrimonio y las relaciones sexuales, oponen la bondad del espritu a la maldad de la materia.

La naturaleza estratgica del Languedoc y la violencia de sus postulados forzaron a la Iglesia a organizar medidas contra la hereja: 1) La Inquisicin: Los tribunales de la inquisicin tienen, por definicin, una finalidad puramente religiosa, se trata de encontrar las races del mal para evitar su propagacin. El brazo secular se encargar de la ejecucin de las penas. 2) La Cruzada: Se encarga a Simn de Monfort que cuenta con el apoyo del rey Felipe Augusto que, a su vez, encuentra una magnfica oportunidad para acabar con el

200 individualismo del Languedoc. Se conquistan de forma inmisericorde una a una las ciudades y con ellas, el medioda de Francia va perdiendo su autonoma. 3) La Predicacin: Es el arma ms positiva, la aparicin de dos rdenes religiosas nuevas, las rdenes Mendicantes. Franciscanos y dominicos aparecen como una posibilidad de responder con argumentos intelectuales a los argumentos de la hereja. Se trata de unas rdenes que responden a las modalidades de vida de la Plena Edad Media, se ubican en ciudades, muy vacas de conventos. Son rdenes sabias interesadas en la bsqueda de cuestiones intelectuales, sus miembros se ejercitan en el saber. Los dominicos sern los elegidos para formar parte e incluso dirigir los tribunales inquisitoriales. La presencia de los dominicos en estos tribunales, tendr unas consecuencias favorables para el desarrollo de los mismos, debido a: Su cultura. Su capacidad intelectual. Las quemas de brujas fueron menores en Espaa que en Alemania y el norte de Europa, por la presencia de los dominicos en estos tribunales.

21.2.- LA SNTESIS CULTURAL DEL SIGLO: LAS UNIVERSIDADES

El siglo XIII nos aparece rico en personalidades, Inocencio III, Domingo de Guzmn, Francisco de Ass. Aparece una Iglesia plural en la que conviven, incluso dentro de la ortodoxia, individuos de muy variadas caractersticas. Aparecen ya movimientos de rechazo profundo a la intervencin de la Iglesia en los asuntos temporales de cualquier tipo. Otro campo de actividad de la Iglesia es el intelectual 6 . En el trnsito de la Alta Edad Media a la Plena Edad Media, hemos asistido al predominio de las escuelas episcopales sobre las monsticas. En el siglo XII, sern las escuelas catedralicias las que irn formando a aquellos que se decidan por la carrera eclesistica (que se hace escalonadamente). Las ms importantes escuelas surgen durante la Plena Edad Media y

Verger, Las Universidades.

201 atraen a poblacin de todas partes para los que al cabo ya no es obligatorio tener que cursar la carrera eclesistica.

Creadas las escuelas y organizadas como centros del saber y de educacin en determinadas disciplinas, se convierten en atraccin para todos aquellos elementos de material humano. Las Universidades crean hombres sabios y tambin buenos administradores.

La Universidad de Pars, fundada en la rive gauche donde se encuentran grandes centros monsticos, concretamente sobre uno de los colegios; la Sorbona, llega, entre los siglos XII y XIII, a constituirse como una Universitas con todos sus privilegios acadmicos y jurisdiccionales. Pars consigue sus dos grandes metas: 1. Autonoma universitaria: De signo intelectual y vinculada directamente al Pontfice. 2. Estatuto para los estudiantes: Consecuencia de dos movimientos paralelos pero diferentes: a) Las escuelas catedralicias imponen el estudio de unas materias y excluyen otras por lo que los estudiantes se diseminan. b) Para atraer a los estudiantes, los hacen depender del pontificado y Pars concede la licencia docente.

En el terreno jurisdiccional, el Preboste de Pars suprime con dureza una serie de movimientos estudiantiles, los estudiantes se quejan y consiguen una cierta autonoma universitaria acompaada de mecanismos de representacin. Los estudiantes se organizan por naciones dada su variada procedencia.

As configurada, con unas considerables dosis de autonoma, la Universidad de Pars destaca por toda Europa por sus estudios teolgicos. Otras universidades destacarn tambin por sus especialidades en distintas materias: Montpellier Medicina. Bolonia Derecho.

202 En la Baja Edad Media, los nuevos reinos pretenden tener sus propias universidades. Alfonso VIII de Castilla, organiza la, un tanto efmera, universidad de Palencia.

En el siglo XIII, las universidades contarn con el nuevo material intelectual proporcionado por los dos grandes centros europeos de traductores, enclaves donde conviven judos, moros y cristianos: Sicilia. Fomentado por Felipe II Toledo: Donde Alfonso X revitaliza un centro de estudios. La Escuela de Traductores de Toledo. El material ofrecido ser fundamental para la transformacin del horizonte intelectual en la Plena Edad Media. El aristotelismo moderado de Santo Toms a travs de la obra de Averroes.

TEMA 23 LA CRISIS ESPIRITUAL Y LA CULTURA

23.1.- BONIFACIO VIII Y EL FRACASO DE LA TEOCRACIA PONTIFICIA

203 En 1294, la pugna entre el poder temporal y el espiritual experiment un brusco desplazamiento desde el Imperio hacia Francia. Dos fueron sus protagonistas: el papa Bonifacio VIII y el rey de Francia, Felipe IV. Bonifacio VIII se encontraba en la lnea de pensamiento teocrtico triunfante en Occidente desde un siglo atrs. La cada de los Staufen, tanto en Sicilia como en Alemania, haba estimulado en los pontfices ensoaciones de plenitudo potestatis. Por otra parte, la preeminencia poltica alcanzada por la Francia de los Capeto sobre el conjunto de Occidente cre graves problemas a la soberana papal. Felipe IV, nieto de San Luis, tena un alto concepto de la autoridad real. Felipe IV buscando una frmula para ampliar sus recursos, decide apoderarse de la dcima parte de los bienes de la Iglesia. Felipe reclama intervenir en las rentas de la Iglesia en razn de su superioridad sobre ella. Bonifacio VIII se niega y Felipe IV decide suprimir el tributo a Roma. Felipe IV consigue el apoyo popular, su argumento de que la riqueza de Francia debe ser para Francia es aplaudido por los franceses. El enfrentamiento es inevitable. El pontfice reclama la universalidad de la Iglesia mientras que Felipe IV le responde con argumentos nacionalistas, estamos en los antecedentes de los galicanismos. Se produce una batalla dialctica y el papa dirige al rey de Francia dos encclicas: Escucha hijo (Ausculta fili) y Una y Santa (Unam Sanctam), Felipe IV no escucha. A los presupuestos teocrticos de Bonifacio VIII responden los juristas afirmando que el rey de Francia lo es por la gracia de Dios y que defiende las libertades de la Iglesia gala y que es el jefe de la iglesia gala, las mismas bases que el galicanismo.

Felipe IV organiza una expedicin para apoderarse del papa que en Septiembre de 1303 culmina en el atentado de Anagni. El intento de apresar al papa fracasa pero el papa muere a los pocos das cerrndose con l la lnea de los pontfices teocrticos.

La muerte de Bonifacio ser precursora de la cada de los templarios. Felipe IV abre un proceso contra el Gran Maestre al que lleva a la hoguera.

204

23.2.- EL PONTIFICADO DE AVIN

La figura ms importante entre los sucesores de Bonifacio VIII es Clemente V (1305-1314), canonista reputado de talante conciliador que encontrar muchos apoyos en Francia e Inglaterra. Una vez elegido, Clemente empieza a manifestar sus recelos contra: Roma y sus inconvenientes. Los prelados italianos y sus facciones. Asuntos mediterrneos. Prefiere viajar a Francia y rodearse de sus parientes y amigos, no tiene nada de particular que una vez acercado a Francia y situado en ella, Felipe el Hermoso consiga: 1. La canonizacin de San Luis. 2. Reabrir el proceso templario. 3. Disolver la Orden del Temple en 1311.

En vista de las circunstancias que se dan en Italia, Clemente decide en 1309, radicarse en Avin y administrar Italia mediante delegados. En Avin va a encontrar las siguientes ventajas: Contacto con el mundo europeo, Francia, Alemania e Inglaterra. Clima saludable. Poblacin pacfica. Buenas posibilidades de defensa. Inconvenientes: Abandono de los asuntos italianos. Abandono de Roma.

Hasta 1377 y gracias a la accin de Gil de Albornoz, no volver el papa (Gregorio XI) a Roma. Gil de Albornoz habra entonces pacificado Roma y organizado el Vaticano.

En Avin el pontificado llev a cabo una serie de actividades temporales que dieron lugar a no poco escndalo:

205 Construccin de un palacio. Construccin de una corte intelectual (Petrarca ser un elemento destacado). Organizacin central de la Iglesia, destinada a controlar jurdicamente a la cristiandad: El Tribunal de la Rota sufre reformas tendentes a constituirse como Tribunal de mxima apelacin en la justicia de toda la cristiandad.

23.3.- CISMA DE OCCIDENTE (1378 - 1417) Y CRISIS CONCILIAR

La vuelta a Roma de Gregorio XI (1370 - 1378), una vez resueltos los problemas internos de la capital, parece que ha terminado con el perodo de crisis de la Iglesia, sin embargo, pocos meses despus, estalla el conflicto y esta vez con mayores cotas de escndalo.

El Cisma de Occidente (1378 - 1417), va a significar la existencia de dos sedes pontificias, ambas con pretensiones de legalidad cannica. Muerto Gregorio XI, se rene un Cnclave en la ciudad de Roma que en Abril de 1378 elige a Urbano VI que es apoyado por las facciones italianas presionadas por el pueblo de Roma. Las peculiares circunstancias de estas elecciones, hacen que en Septiembre de 1378 un grupo de cardenales denuncien como forzada la eleccin anterior de Urbano VI y elijan a un nuevo pontfice de estirpe francesa, Clemente VII, apoyado por prelados de la rbita francesa.

Nos encontramos, por tanto, en Septiembre de 1378 con dos papas, Urbano VI en Roma y Clemente VII en Avin. Ambos reclaman la legalidad cannica pues han sido elegidos por un elevado nmero de cardenales 7 . En ambos casos, funciona perfectamente la institucin pontificia con todos sus organismos, cuando muere un pontfice, es sustituido por otro.

Alvarez Palenzuela, El Cisma de Occidente.

206 ROMA AVIN

Abril 1378

Urbano VI

Clemente VII

Septiembre 1978

Bonifacio IX

Benedicto XIII (papa Luna)

Inocencio VII

Gregorio XII

A comienzos del siglo XV, las dos sedes, la de Roma y la de Avin se estn perpetuando en el tiempo con gran dao para la cristiandad. Los Otomanos van avanzando desde oriente. A partir del siglo XV terminarn de redondearse vas doctrinales para la solucin del conflicto, vas que podemos clasificar de la siguiente forma: 1. Via Facti: De enfrentamiento entre ambos pontfices o de los poderes que los sustentaban (guerra de Juan I y Portugal calificada como cruzada contra el clementista Juan I). Los enfrentamientos blicos no van a solucionar nada. 2. Via Conventionis (1403): Fomentada por la Universidad de Pars, intenta reunir a los pontfices para que resuelvan el problema, fracasa. 3. Via Cessionis: Tambin fomentada por la Universidad de Pars, intenta convencer a un pontfice para que le ceda los derechos al otro, Benedicto XIII no admite ninguna cesin por lo que la va fracasa. 4. Via Concilii: Supone toda una innovacin desde el punto de vista de la tradicin religiosa que se basaba en la superioridad de Pedro sobre los apstoles, del Pontfice sobre el Concilio episcopal. La convocatoria de la Iglesia Universal para que tome soluciones vlidas para la Iglesia Universal. Se invierten los trminos y se manifiesta la prioridad del colegio episcopal sobre los pontfices. El Concilio Universal tendr capacidad para deponer a ambos pontfices y nombrar a uno nuevo sobre la va doctrinal de la superioridad episcopal sobre los pontfices. Estas doctrinas: papa superior a obispos, obispos superiores a papa, estn avaladas por doctrinas polticas derivadas de la recepcin en occidente del aristotelismo averroista de signo democratizante.

207 Todo este montaje fracasar cuando fracase la va conciliar: 1) Concilio de Pisa (1409): Ser convocado por el rey de Francia y ser un autntico fracaso por las siguientes razones: Acuden muy pocos obispos. Los papas no se consideran aludidos y tampoco acuden. No hay autoridad civil que tenga carcter universal (el Imperio est en crisis). En Pisa se elige un tercer pontfice, Alejandro V que muere rpido siendo sucedido por Juan XXIII. 2) Concilio de Constanza (1414 - 1418): Convocado por el emperador Segismundo, este concilio s que ser considerado ecumnico ya que: Obtiene mucha ms respuesta. El emperador, interesado en el xito del Concilio, interviene en todos los asuntos, impone el voto por naciones y va dirigiendo los acuerdos del concilio: a) Deponer a Juan XXIII argumentando que su eleccin es anticannica. b) Deponer a Benedicto XIII por recalcitrante. c) Gregorio XII abdica tras sancionar la convocatoria del concilio lo que le convierte en cannico. Ante la renuncia del papa se elige a un nuevo pontfice, Otn de Colonna, Martn V (1417 - 1431). Martn V contina el Concilio resolviendo problemas disciplinarios, entre los que destaca el acuerdo de que el papa convocar peridicamente concilios ecumnicos. Los hechos han demostrado la necesidad de que obispos y pontfices vayan de acuerdo y resuelvan los conflictos que tiene la Iglesia.

23.4.- LAS GRANDES HEREJAS: WICLEFISMO Y HUSISMO

1. Juan Wyclef (1330 - 1384): Profesor de Oxford, primer traductor al ingls de la Biblia, tena una dimensin teolgica que iba ms all: la doctrina de Wyclef

208 prefiguraba muchos de los rasgos de la Reforma protestante. Obras como De Ecclesia, defendan unas posiciones que chocaban frontalmente con las doctrinas al uso: Para Wyclef haba que distinguir entre la Iglesia de las instituciones y la verdadera Iglesia, integrada por la comunidad de predestinados. Tanto las autoridades seculares como las eclesisticas estaban subordinadas a la autoridad de Dios que gobernaba el mundo de forma absoluta. La palabra de los pontfices no era lo que deba guiar al cristiano sino la Biblia. Niega la transubstanciacin de la eucarista diciendo que la presencia de la carne y la sangre de Cristo en la misma no tiene ms que un valor alegrico. La radicalidad de sus creencias le sustrajeron muchos apoyos. La universidad de Oxford y el primado Guillermo Courtenay condenaron sus doctrinas y las de sus seguidores.

2. Juan Huss (1369 - 1415): La principal repercusin de las doctrinas wyclefistas tuvo lugar en la Bohemia de Juan Huss quien predica una nueva corriente ideolgica y poltica: Reforma de la Iglesia en los aspectos disciplinarios y dogmticos. Reconoce con dificultad el valor de la comunin. Sus partidarios moderados la reconocen bajo las dos especies, los ms extremados niegan la transubstanciacin. Juan Huss solicita del emperador Segismundo un salvoconducto para llegar a Constanza pero la asamblea conciliar condena a Huss y es conducido a la hoguera en Mayo de 1415, su ejecucin escandaliza a media Europa y es entonces, cuando estallan las guerras kusitas en Bohemia.

3. Guillermo de Ockham (1290 - 1349): Sus teoras son consecuencia de los escndalos de la Iglesia en Avin y sus riquezas: Condena el pontificado como suprema jerarqua de la Iglesia. Afirma que la Iglesia es una comunidad de fieles bautizados, sin carcter piramidal. La cabeza de la Iglesia es Cristo.

209

Estamos en el preludio de lo que sern las grandes rupturas del siglo XVI.

TEMA 24 LA CRISIS POLTICA DEL OCCIDENTE EUROPEO Y LA GUERRA DE LOS CIEN AOS

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24.1.- LA FRANCIA DE LOS LTIMOS CAPETOS

A) La Francia de Felipe IV(1285 - 1314) Nieto de San Luis, su personalidad va a reflejar un tremendo contraste con la de su abuelo, fundamentalmente por dos razones: a) Dificultades econmicas que subyacen en los ms graves enfrentamientos sostenidos por el monarca. b) Nocin de estado de la que el monarca se hace portavoz. En este caso, la figura del monarca es inseparable de sus consejeros, un grupo de legalistas procedentes de la pequea nobleza o del medio burgus.

En un momento poltico en que la entidad del Imperio alemn era cada vez ms dbil, el estado Capeto aspira a suplantarlo como rector poltico de Occidente. Felipe IV el Hermoso, puso en marcha una poltica expansiva intentando alcanzar el establecimiento de unas fronteras naturales. En el norte, pese al desastre de Flandes (derrota de Courtrai, en 1302), Felipe consigue incorporar a la corona extensos territorios, por cesin de su mujer Juana de Navarra, por confiscacin o transaccin, la corona fue adquiriendo grandes territorios. En este marco cabe situar la fallida confiscacin de la Guyena inglesa, un precedente jurdico que sera el principal motivo para el estallido, dcadas ms tarde, de la Guerra de los Cien Aos.

Semejante poltica de centralizacin, autoritarismo y expansin, despertara los recelos tanto de fuerzas interiores como del exterior, coincidiendo, adems, con graves dificultades financieras.. Necesidades financieras que fueron la raz de los dos conflictos ms escandalosos del reinado de Felipe IV: a) Las Relaciones con el Pontfice: Conflicto, ya conocido, con Bonifacio VIII. b) El caso de los Templarios: A quienes confisca todos sus bienes.

B) Francia de 1314 a 1328

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Desde la muerte de Felipe IV, hasta la llegada al trono del primer Valois (1328), se suceden tres efmeros reinados. El de Luis X dur tres aos, su hijo pstumo, Juan, muri a los pocos das de nacer. Un hermano de Luis logr coronarse con el nombre de Felipe V. Muerto en 1322, su hermano menor, Carlos IV, se hizo con la corona que conserv hasta su muerte en 1328. Con ellos se agotaba la lnea directa de descendencia masculina de los Capeto tras varios siglos de gobierno en Francia. Tres candidatos aspiraron a recoger los derechos dinsticos:: Felipe de Evreux, nieto de Felipe III Capeto y primo hermano de los tres ltimos reyes. Estaba casado con una nieta de Luis X, que sera Juana II de Navarra. Eduardo III de Inglaterra, nieto de Felipe IV, era demasiado joven y demasiado sujeto a la inepta tutela materna. Felipe de Valois, nieto de Felipe III, fue quien gan la partida, segn dice el cronista Froissart, porque era natural del reino.

24.2.- INGLATERRA. DE EDUARDO I A EDUARDO III

El heredero de Enrique III de Inglaterra, Eduardo I Longshanks (1272 - 1307), se ha mostrado ante la historia como un monarca enrgico y un excelente administrador. Celoso de las prerrogativas regias, supo, no obstante, sacar las debidas conclusiones sobre las experiencias parlamentarias. La gobernacin del estado se concibe como el resultado de una poltica desarrollada en comn por el monarca y el Parlamento.

La poltica exterior de Eduardo I est marcada, sustancialmente por la progresin de la monarqua inglesa en los reductos clticos de las Islas: a) Irlanda: Prcticamente sin avances, los 2/3 occidentales permanecieron independientes. b) Gales: La poltica expansiva de Eduardo I obtuvo un xito notable, las sublevaciones fueron reprimidas y a partir de entonces el heredero de la corona llevar el ttulo de Prncipe de Gales.

212 c) Escocia: Escocia haba adoptado (a pesar de que an quedaban reminiscencias gentilicias de ndole cltica), muchos de los mecanismos de la feudalidad europea. Su realeza haba desarrollado un aparato institucional, en parte copiado del ingls. Los lazos feudovasallaticos con Londres no fueron nunca excesivamente gravosos. La situacin cambi a la muerte del rey escocs Alejandro III (1286). Las guerras entre los distintos clanes sirvieron de pretexto a Eduardo I para intervenir en favor de uno de los candidatos. La opinin pblica se volvi contra l y opt por plantar cara a los ingleses. La respuesta de Eduardo fue fulminante: un ejrcito ingls derrot a los escoceses en Dumbar y tom Edimburgo. Escocia qued sometida a una frrea ocupacin y todos los cargos de alguna relevancia fueron entregados a los ingleses. Tal situacin provoc una sublevacin general en el pas dirigida por un pequeo gentilhombre, William Wallace que consigui desalojar a los ingleses de Escocia, pero Eduardo replic levantando un ejrcito que, en 1298 derrot a Wallace en Falkirk. La resistencia real escocesa no cej y al frente de ella se coloc otro cabecilla, Robert Bruce que lleg a coronarse rey.

Otro problema requiri la atencin poltica del rey ingls en 1294: la confiscacin de Guyena por Felipe IV. Al igual que cuando las guerras con Gales y Escocia, Eduardo tuvo que pedir fuertes ayudas econmicas al reino. Los problemas guyens y escocs, no resueltos por Eduardo I, habran de pesar de forma decisiva en la gestacin del gran conflicto de la Guerra de los Cien Aos.

A Eduardo I le sucedi Eduardo II, monarca de nula capacidad. En la guerra de Escocia, los ingleses sufrieron un terrible descalabro en Bannockburn (1314). Eduardo II se apoy, adems en una serie de barones totalmente ineficaces, su impopularidad creci hasta que el parlamento dio por buena su deposicin y desaparicin posterior.

Su hijo Eduardo III ser menor de edad y estar bajo la tutela de su inoperante madre, incapaz de hacer valer los derechos de su hijo al trono francs al agotarse la lnea directa de los Capeto.

213 En 1329 Eduardo III lograba librarse de la tutela materna. En los aos siguientes se hara principal protagonista del ms grave conflicto internacional hasta entonces conocido en Occidente.

24.3.- LA PRIMERA FASE DE LA GUERRA DE LOS CIEN AOS: LAS GRANDES VICTORIAS INGLESAS Y LA PAZ DE BRETIGNY

CAUSAS DE LA GUERRA

A) El Problema de Guyena: El tratado de Pars de 1259 cerr en falso las viejas heridas abiertas por la enemistad entre los Capeto y los Plantagenet. El territorio de Guyena que permaneci en manos inglesas, sigui siendo una fuente de conflictos. Las intromisiones del gobierno de Pars en la administracin del territorio eran muy mal aceptadas por los soberanos britnicos, que, an en 1294, sufrieron un intento de confiscacin por parte de Felipe IV de Francia. B) La sucesin de Carlos IV: Una asamblea de barones franceses eligi para sucederle a Felipe de Valois, se dejaban de lado, sobre todo, los derechos de Eduardo III de Inglaterra, cuyos lazos de parentesco, por va femenina, con los Capeto eran mucho ms slidos. C) Flandes, Escocia y Bretaa: En Flandes, tradicional consumidor de lana del otro lado del Canal, tuvo lugar el primer gran choque anglofrancs: la batalla naval de lEscluse (1340), victoria britnica sin mayores consecuencias polticas. En Bretaa y Escocia, las disputas dinsticas fueron utilizadas por Londres y Pars para abrir otros frentes de lucha que, de momento, tampoco decidieron nada.

En 1346, por fin, Eduardo III se decidi a hacer valer plenamente sus derechos al trono francs y llev la guerra al terreno de su rival.

El encuentro de Crecy fue un brillante triunfo de las disciplinadas masas de arqueros y de la caballera desmontada britnica frente a las cargas de la caballera pesada francesa. El ao 1346 afirma as una brillante etapa de xitos militares ingleses , logrados por un eficiente estado mayor: el Prncipe Negro, sir Tomas Felton, sir Hugo

214 Calvelay, Roberto Knolles, etc., verdaderos maestros en el golpe de mano y en la cabalgada, penetracin profunda en territorio enemigo. Francia conoca en toda su crudeza las consecuencias de la guerra y de la peste. En 1347 los ingleses tomaron Calais, excelente cabeza de puente para futuras operaciones y en 1355 arrasaron todo el Medioda, desde Burdeos hasta el Mediterrneo. En 1348, el Prncipe Negro repiti en Poitiers el lance de Crecy pero, adems, hizo prisionero al heredero de Felipe VI, el caballeroso e inepto Juan II. Francia se vio sumida en el caos, a las derrotas militares se unieron graves agitaciones sociales: La de los burgueses de Pars, dirigidos por el preboste de mercaderes Esteban Marcel, azuzados, adems, por el rey de Navarra. La de los campesinos del noroeste que protagonizaron un violento levantamiento, la jacquerie. La situacin fue solventada por el delfn Carlos que actu con gran habilidad en ausencia de su padre, prisionero en Londres. La jacquerie fue aplastada y la rebelin parisina entr en declive tras el asesinato de Marcel. El delfn se presentaba como pacificador, suscribi acuerdos con Carlos II de Navarra y, sobre todo, con los ingleses. La Paz de Bretigny fue una dolorosa pero necesaria decisin para la casa de Valois. Por ella, se cedi a Eduardo III el control de un amplio territorio en Francia, los enclaves de Calais, Guines y Ponthieu y, sobre todo, una gran Aquitania entre el Loira, el Macizo Central y los Pirineos. Se le otorg, adems, una crecida suma a cambio de la renuncia al trono francs y de la liberacin de Juan II.

24.4.- LA INTERVENCIN IBRICA Y EL EQUILIBRIO EUROPEO

Carlos V puso al servicio de Enrique de Trastmara las bandas de mercenarios (Compaas blancas), en paro desde Bretigny, mandadas por Du Guesclin. Pedro I opt por solicitar el concurso del Prncipe Negro, erigido por entonces en seor de Aquitania. La rivalidad anglofrancesa se traslad as a tierras hispnicas. La batalla de Njera fue una prrica victoria de los anglopetristas. Meses despus, los trastamaristas y sus auxiliares franceses derrotaron y asesinaron a Pedro I en Montiel. El nuevo monarca

215 castellano, Enrique II se presentara como fiel colaborador de su valedor Carlos V de Francia. En 1372 una escuadra espaola derrota en La Rochela a la flota inglesa, lo que permiti a Du Guesclin ir recuperando tierras entregadas a los ingleses en Bretigny. En 1377, acosado el litoral ingles por la marina franco-castellana, Eduardo III tuvo que solicitar una tregua. En los aos inmediatos desaparecen Eduardo III, Enrique II, Carlos V y Du Guesclin. La situacin de Inglaterra, con un menor, Ricardo II, tutelado por su to el duque de Lancaster, era de clara inferioridad frente al eje franco-espaol. La crisis de sucesin en Portugal, a la muerte del rey Fernando I, Juan I de Castilla pone en juego los derechos de su mujer, hija del difunto. Buena parte de la opinin portuguesa opt por Juan, Maestre de Avs y hermano bastardo del fallecido rey Fernando. Desde Inglaterra, el duque de Lancaster vio la oportunidad de abrir un nuevo frente de lucha. Las tropas castellanas sufrieron dos serios reveses, primero en su intento de tomar Lisboa, luego, a campo abierto, en la batalla de Aljubarrota (1385) El duque de Lancaster, irrumpa en 1386 alegando su derecho al trono castellano por va de su mujer, Constanza, hija de Pedro I. Sin embargo, la resistencia de Juan I de Trastmara y la ayuda de Carlos VI de Francia, impidieron el desastre. El cansancio generalizado impuso la suscripcin de treguas a los contendientes.

24.5.- OCCIDENTE BAJO LAS GRANDES TREGUAS

Los acuerdos firmados en Bayona y en Leulinghem por los que el duque de Lancaster renunciaba a la corona castellana a cambio de una crecida suma y de la boda de su hija con el heredero de Castilla, el futuro Enrique III, pospusieron la solucin de los problemas entre Francia e Inglaterra para mejor ocasin. Bajo el signo de la tregua, Occidente iba a vivir sin sobresaltos durante ms de dos dcadas. Ms que las fricciones internacionales, fue la evolucin interna de los principales pases lo que condujo a una nueva ruptura de hostilidades:

216 a) En Inglaterra el francfilo Ricardo II fue desplazado del trono y muerto por su primo Enrique IV entronizando en el pas a una rama menor de los Plantagenet, los Lancaster. Enrique IV tuvo que hacer frente a las rebeliones de los galeses por lo que su francofobia solo pudo ser desarrollada por su heredero Enrique V. b) Francia, por su parte, padeca el desgobierno producido por la locura de Carlos VI y las rivalidades de las dos grandes familias allegadas al rey: la del duque de Orleans y la del duque de Borgoa. Los primeros trataron de ganarse las simpatas de los sectores ms aristocrticos por la va de personajes como Bernardo de Amagnac. El duque Felipe de Borgoa constitua la primera potencia territorial del reino, descaradamente trataron de buscar el apoyo de sectores burgueses y reformistas, especialmente los de la capital. Sobre estas bases se formaron dos partidos, borgoones y armagnacs, enfrentados a muerte, especialmente tras el asesinato en 1407 del duque Luis de Orleans. Ante la inoperancia de la corte y a fin de cortar la sangra, los dos partidos recurrieron a Enrique V. Era la ocasin esperada por ste para realizar sus fantsticos proyectos, parecidos a los que tuvo Eduardo III en su poca de esplendor.

24.6.-

LA

SEGUNDA

FASE

DEL

CONFLICTO:

IMPERIALISMO

NACIONALISMO FRANCS

Las operaciones militares iniciadas por Enrique V en Normanda, concluyeron en Octubre de 1415 con la aplastante victoria a campo abierto cerca de Calais. Fue la batalla de Azincourt, en la que el ejrcito reclutado por los Armagnac fue batido en toda regla. En los aos siguientes Enrique V retorn en plan de conquista, las plazas normandas fueron cayendo en sus manos. En Septiembre de 1419 el delfn Carlos y los Armagnac trataron de llegar a un acuerdo con los borgoones para presentar un frente comn contra las pretensiones expansionistas de Enrique V. El resultado fue dramtico, como venganza al asesinato de Luis de Orleans, Juan sin Miedo fue asesinado, su hijo Felipe, como nuevo duque de Borgoa, se ech en brazos de los ingleses. Enrique V tena todas las bazas en su mano.

217 En Mayo de 1420, la burguesa y la Universidad de Pars, firmemente borgoonas, impusieron una solucin para acabar con todos los contenciosos. Fue el Tratado de Troyes por el cual se estableca que el demente Carlos VI seguira en el trono pero se despojaba al delfn Carlos de sus derechos sucesorios como culpable del asesinato de Juan Sin Miedo. Enrique V se casara con una hija del rey francs, Catalina y se proclamaba heredero de Francia. Francia e Inglaterra quedaban unidas por una misma dinasta aunque conservaran sus leyes particulares. Muertos en 1422 Carlos VI y Enrique V, el fruto de esta maniobra fue recogido por un nio de pocos meses, Enrique VI, cuya posicin en Inglaterra nadie discuta. En Francia, sin embargo, solo tena el apoyo del duque Felipe de Borgoa y a la ocupacin militar de la Guyena, Normanda, Pars y algunos territorios al norte del Loira.

Frente a Enrique VI se levant inmediatamente un partido heredero del de Armagnac. Buena parte de la nobleza se inclin por reconocer la legitimidad del desheredado de Troyes, reconocido por sus partidarios como Carlos VII. Frente al gobierno anglo-borgon de Pars, se estableci otro en Bourges. Se configuraron as dos Francias convencidas de la legitimidad de sus posiciones.. Los choques militares fueron favorables a los partidarios de Enrique VI, sin embargo, entre la poblacin se fue fomentando un espritu nacionalista convencido de que echar de Francia a los ingleses acabara con los problemas. De todos los iluminados que acudieron a la corte de Carlos VII para brindar soluciones a los fracasos militares, una joven de Lorena habra de alcanzar particular fortuna, Juana de Arco. Su efmera carrera militar estuvo marcada por dos xitos singulares, el primero el levantamiento del cerco que los ingleses tenan establecido en Orleans. El segundo, la consagracin de Carlos VII en Reims. El impacto psicolgico de estos dos xitos fue notorio. El bando angloborgon no pudo compensarlo con el apresamiento, proceso inquisitorial y ejecucin de Juana de arco en la plaza de Run (30-5-1431), se haba demostrado que los ingleses no eran invencibles y Carlos VII y sus colaboradores as lo entendieron.

Hacia 1435, la situacin militar tendi a estabilizarse. En esta fecha se celebr en Arrs una gran conferencia internacional con el fin de resolver un conflicto ya demasiado dilatado. Los delegados de Enrique VI deseaban mantener el principio de la

218 doble monarqua aunque accedan a que Carlos VII se mantuviera en el sur. Carlos VII ofreci otra alternativa, l sera rey de Francia aunque al de Lancaster se le permitira mantener sus feudos de Normanda y Guyena. Ante posiciones tan encontradas, el duque de Borgoa se convirti en rbitro de la situacin. Acept una reconciliacin con Carlos VII a cambio de una autonoma total en sus territorios. Carlos VII ceda su soberana a cambio de romper la alianza angloborgoona. Los efectos no se hicieron esperar, en Abril de 1446, las fuerzas de Carlos VII expulsaban a los ingleses de Pars.

Durante casi veinte aos prosiguieron los conflictos de forma muy irregular. En 1449 la maquinaria blica de Carlos VII se puso en marcha contra las debilitadas posiciones inglesas de Normanda y Guyena. En 1450 el ejrcito ingls fue deshecho en Formigny, en Agosto, las fuerzas francesas tomaron Cherburgo, en Junio de 1451 cayeron Burdeos y Bayona En Julio de 1453 los ingleses sufrieron el descalabro definitivo en Castillon, la Guyena fue recuperada definitivamente por las fuerzas de Carlos VII. En el continente, los ingleses solo retuvieron la plaza de Calais que an conservaran durante un siglo ms